Jakuternas bröllopstraditioner. Yakuternas seder och traditioner Yakutfolkets traditioner för barn

Yakuternas seder och religion

primär cell social ordning Yakuterna har länge varit en separat familj (kergep eller yal), bestående av man, hustru och barn, men ofta med inkludering av andra släktingar som bor tillsammans. Gifta söner tilldelades vanligtvis ett särskilt hushåll. Familjen var monogam, men för inte så länge sedan, i början av 1800-talet, fanns månggifte bland den rika delen av befolkningen, även om antalet fruar vanligtvis inte översteg två eller tre. Hustrur i sådana fall levde ofta åtskilda, var och en drev sitt eget hushåll; Yakuterna förklarade denna sed med bekvämligheten av att ta hand om boskap fördelat på flera fruar.

Äktenskapet föregicks, ibland under lång tid, av matchmaking. Resterna av exogami (känd från dokumenten från 1600-talet) har bevarats: fram till modern tid försökte de ta en hustru i en främmande klan, och de rika, inte begränsade till detta, letade efter brudar, om möjligt, i någon annans plats och även ulus. Efter att ha sett till bruden, skickade brudgummen eller hans föräldrar sina släktingar som matchmakers. Den senare, med speciella ceremonier och villkorligt språk, övertalade brudens föräldrar om deras samtycke och om storleken på kalym (halyym eller suluu). Samtycke från bruden själv i gamla dagar frågades inte alls. Kalym bestod av boskap, men storleken varierade mycket: från 1-2 till många tiotals huvuden; sammansättningen av kalym inkluderade alltid kött från slaktade nötkreatur. I slutet av XIX-talet. lusten att överföra kalym till pengar intensifierades. En del av kalymen (kurum) var avsedd för godsaker under bröllopsfesten (i dokumenten från 1600-talet betyder ordet "kurum" ibland kalym i allmänhet). Betalningen av brudpriset ansågs vara obligatorisk, och flickan ansåg att det var ohederligt att gifta sig utan det. Släktingar, ibland till och med avlägsna släktingar, hjälpte brudgummen att få brudpris: detta var en gammal syn på bröllopet som en stamaffär. Även brudens anhöriga deltog i fördelningen av det erhållna brudpriset. För sin del erhöll brudgummen en hemgift (enne) till bruden - dels även i boskap och kött, men mer i kläder och bruksföremål; hemgiftens värde var i genomsnitt hälften av kalymens värde.

I själva bröllopsceremonierna spelade klanen också en viktig roll. I uråldriga bröllop deltog många gäster, släktingar till brudparet, grannar etc. Firandet pågick i flera dagar och bestod av rikliga godsaker, olika ritualer, underhållning - lekar och ungdomens danser etc. Varken brudgummen eller bruden inte bara inte intog en central plats i alla dessa festligheter, utan nästan inte deltog i dem.

Liksom bröllopsriter har släktskapsterminologin också kvar spår av tidigare äktenskapsformer. Sonens namn - wol - betyder egentligen "pojke", "ung man"; döttrar - kyys - "tjej", "tjej"; far - ada (bokstavligen "senior"); hustrun är oyoh, men på vissa ställen kallas hustrun helt enkelt dakhtar ("kvinna"), emehsin ("gammal kvinna") etc.; make - er; äldre bror - ubai (bai), yngre - ini / äldre syster - ediy (agas), yngre - balys. De sista 4 termerna tjänar också till att beteckna några farbröder och mostrar, syskonbarn och syskonbarn och andra släktingar. I allmänhet ligger Yakut-släktskapssystemet nära släktskapsbeteckningssystemen för ett antal turkiska folk.

Kvinnors ställning både i familjen och i det offentliga livet förödmjukades. Maken - familjens överhuvud - åtnjöt despotisk makt, och hustrun kunde inte ens klaga på misshandel, vilket var en ganska vanlig händelse, om inte från mannens sida, så från hans släktingars sida. En maktlös och försvarslös främmande kvinna, som kom in i en ny familj, var belastad med hårt arbete.

De äldres ställning, avfallen och oförmögen att arbeta, var också svår. De var lite omhändertagna, dåligt matade och klädda, ibland till och med reducerade till tiggeri.

Barnens situation, trots Yakuternas kärlek till barn som noterats av många observatörer, var också föga avundsvärd. Födelsetalen bland jakuterna var mycket hög; i de flesta familjer föddes från 5 till 10 barn, ofta upp till 20 eller till och med fler. Men på grund av de svåra levnadsförhållandena, dålig kost och vård var också spädbarnsdödligheten mycket hög. Förutom sina egna barn hade många familjer, särskilt de med få barn, ofta adoptivbarn, som ofta helt enkelt köptes av de fattiga.

Nyfödda tvättades av elden av en liten eld och gnuggades med grädde; den sista operationen utfördes och senare ganska ofta. Mamman ammade barnet under lång tid, ibland upp till 4-5 år, men tillsammans med detta fick barnet också ett horn med komjölk. Yakut-vaggan är en avlång låda gjord av tunna böjda brädor, där det inlindade barnet lades, knöts med remmar och lämnades så länge utan att ta ut det; vaggan är utrustad med en ränna för urindränering.

Uppvuxna barn kröp vanligtvis på smutsgolvet tillsammans med djuren, halvnakna eller helt nakna, lämnade åt sig själva, och deras omsorg begränsades ofta till att knyta ett långt bälte till en stolpe så att barnet inte skulle falla i elden . Redan från en tidig ålder blev de fattigas barn gradvis vana vid att arbeta, göra det arbete som var möjligt för dem: samla rövskog i skogen, ta hand om småboskap etc.: flickor fick lära sig handarbete och hushållssysslor. Toyon-barn fick den bästa vården, de var bortskämda och olevda.

Barnen hade få leksaker. Dessa var vanligtvis hemgjorda, gjorda av föräldrar, och ibland av barnen själva, träfigurer av djur, små bågar och pilar, små hus och olika redskap, för flickor - dockor och deras små kostymer, filtar, kuddar, etc. Yakut-barn är enkla och ganska monotona. Frånvaron av bullriga massspel är karakteristisk; i allmänhet växte barnen till de fattiga Yakut vanligtvis upp tysta, inaktiva.

Religion

Även under andra hälften av XVIII-talet. mest avYakuts döptes, och på X] X-talet. alla yakuter ansågs redan vara ortodoxa. Även om övergången till ortodoxi till största delen orsakades av materiella motiv (olika förmåner och utdelningar för de som döps), kom den nya religionen gradvis in i vardagen. I jurtan, i det röda hörnet, hängde ikoner, jakuterna bar kors (stora silverbröstkors för kvinnor är nyfikna), gick i kyrkan, många av dem, särskilt leksakerna, var nitiska kristna. Detta är förståeligt, eftersom kristendomen, mycket bättre än shamanismen, anpassades för att tillfredsställa de rikas klassintressen. Trots allt detta försvann dock inte alls den gamla, förkristna religionen: de gamla trosuppfattningarna, även om de var något modifierade av inflytande av kristna idéer, fortsatte envist att hålla fast, shamanerna - den gamla kultens tjänare - fortfarande åtnjöt auktoritet, även om de tvingades mer eller mindre dölja sin verksamhet för den kungliga förvaltningen och prästerskapet. Shamanismen och de animistiska övertygelserna i samband med den visade sig vara den kanske mest stabila delen av den gamla Yakut-religionen.

Yakuternas shamanism var närmast Tungus-typen. Yakut-schamantamburinen (bredkantad, oval) skiljde sig inte på något sätt från Tungus, dräkten var också av Tungus-typ, med undantag för att Yakut-schamanerna utförde kamla med sina huvuden avtäckta. Likheten gäller inte bara denna yttre sida, utan också mer betydelsefulla drag av shamanistiska övertygelser och ritualer.

Yakut-shamanen (oyuun) ansågs vara en professionell andarnas tjänare. Enligt Yakut-idéerna kunde vem som helst som andarna väljer att tjäna sig själva bli en shaman; men vanligtvis kom shamaner från samma efternamn: "i en familj där en shaman en gång dök upp, är han inte längre översatt", sa jakuterna. Förutom manliga shamaner fanns det även kvinnliga shamaner (udadan), som ansågs vara ännu mäktigare. Ett tecken på beredskap för det shamanistiska yrket var vanligtvis en nervös sjukdom, som ansågs vara bevis på en persons "val" av andarna; detta följdes av en period av studier under ledning av en gammal shaman, och slutligen en offentlig initieringsrit.

Man trodde att den anden som valde shamanen blev hans skyddsanda (emeget). De trodde att detta var själen hos en av de avlidna stora shamanerna. Hans bild i form av en platt kopparfigur syddes tillsammans med andra hängen på bröstet av shamanens dräkt; denna bild kallades också emeget. Skyddsandan gav shamanen kraft och kunskap: "Shamanen ser och hör endast genom sin emeget." Utöver detta sista hade varje shaman sin egen djurmotsvarighet (ye-kyyl - "moder-odjuret") i form av en osynlig örn, hingst, tjur, björn, etc. Slutligen, förutom dessa personliga andar, var och en shaman under ritualen inledde kommunikation med ett antal andra andar i djur- eller människoform. Olika kategorier av dessa andar, på ett eller annat sätt kopplade till shamanens aktiviteter, hade vissa namn.

Den viktigaste och mest talrika gruppen av andar var abaans (eller abaas), förtärande andar, vilkas verkan tillskrevs olika sjukdomar. Behandling av en schaman av en patient enligt de troende Yakuterna bestod i att ta reda på exakt vilka abaas som orsakade sjukdomen, att slåss med dem, eller att offra dem, för att fördriva dem från patienten. Abaas lever, enligt shamanistiska idéer, med sina egna stammar och klaner, med sin egen ekonomi, dels i den "övre", dels i den "lägre" världen, såväl som i "mellanvärlden", på jorden.

Hästar offrades till dem som bodde i den "övre" världen och boskap offrades i den "undre" världen. Uvr var också nära abaasy - onda andar, för det mesta små, representerande själar hos människor som dog en för tidig och våldsam död, samt själar hos avlidna shamaner och shamaner, trollkarlar etc. Förmågan att orsaka sjukdom till människor tillskrevs också dessa yuyor; men de lever i "mellanvärlden" (på och runt jorden). Idéer om yuyor ligger mycket nära ryska gamla föreställningar om "orena" eller "intecknade" döda. Shamanens assistenter under ritualen, som hjälpte honom att göra olika trick, ansågs vara små andar av kalena.

Av de stora gudarna i det shamanska panteonet stod den mäktiga och formidabla Uluu-Toyon, huvudet för andarna i den övre världen, shamanernas beskyddare, i första hand. ”Han skapade en shaman och lärde honom att hantera alla dessa problem; han gav människor eld." Bor i den övre världen (på den västra sidan av den tredje himlen), kan Uluu-Toyon också sjunka ner till jorden och inkarnera i stora djur: en björn, en älg, en tjur, en svart hingst. Nedanför Uluu-Toyon finns det andra mer eller mindre mäktiga gudar av det shamanska panteonet, som var och en hade sitt eget namn och epitet, sin bostadsort och sin specialitet: abaasy, skaparen av allt skadligt och obehagligt, Aan Arbatyy Toyon (eller Arkhah-Toyon) - orsakar konsumtion, etc.

Närvaron av bilder av stora gudar i Yakuternas shamanistiska pantheon skiljer Yakut-shamanism från Tunguska (Tungus hade inte en utvecklad tro på stora gudar) och sätter den nära shamanismen hos Altai-Sayan-folken: i allmänhet, detta är ett inslag i ett senare skede i shamanismens utveckling.

Shamanernas huvudsakliga funktioner var att "behandla" sjuka människor och djur, samt att "förebygga" alla möjliga olyckor. Metoderna för deras verksamhet reducerades till rituella (med sång, dans, slå en tamburin, etc.), vanligtvis på natten, under vilka shamanen drev sig själv i vanvett och, enligt yakuterna, hans själ flög till andarna eller dessa senare kom in i shamanens kropp; genom ritualen besegrade och drev shamanen ut fientliga andar, lärde sig av andarna om de nödvändiga uppoffringarna och gjorde dem etc. Längs vägen, under ritualen, fungerade shamanen som en spåman och svarade på olika frågor från de närvarande. , och utförde även olika trick som var tänkta att öka auktoriteten shaman och rädsla för honom.

För sina tjänster fick shamanen, särskilt i händelse av en framgångsrik ritual, en viss avgift: dess värde varierade från 1 p. upp till 25 r. och mer; dessutom fick shamanen alltid godsaker och åt offerkött och tog ibland med sig en del av det hem. Även om shamanerna vanligtvis hade ett eget hushåll, ibland ett betydande sådant, var betalningen för ritualen en betydande inkomstpost för dem. Särskilt svårt för befolkningen var kravet på shamaner att göra blodiga uppoffringar.

Med nästan samma vidskepliga rädsla som shamaner behandlade de ibland smeder, särskilt ärftliga sådana, till vilka olika mystiska förmågor tillskrevs. Smeden ansågs delvis släkt med shamanen: "smeden och shamanen från samma bo." Smeder kunde bota, ge råd och till och med förutsäga. Smeden smidde järnhängen till shamanens dräkt, och bara detta inspirerade till rädsla för honom. Smeden hade en speciell makt över andarna, eftersom andarna, enligt jakuterna, är rädda för ljudet av järn och bruset från bälg.

Förutom shamanismen hade jakuterna en annan kult: fiske. Den huvudsakliga gudomen för denna kult är Bai-Bayanai, en skogsanda och beskyddare av jakt och fiske. Enligt vissa idéer fanns det 11 Bayanaev-bröder. De gav lycka till i fisket, och därför vände sig jägaren före fisket till dem med en åkallan, och efter ett framgångsrikt fiske offrade han en del av bytet till dem, kastade fettbitar i elden eller smetade blod på träläktar - bilder av Bayanay.

Idén om ichchi - "mästare" var tydligen förknippad med fiskeindustrin. olika föremål. Yakuterna trodde att alla djur, träd, olika naturfenomen har ichchi, liksom vissa hushållsartiklar, som en kniv, en yxa. Dessa ichchi är varken goda eller onda i och för sig. För att blidka "mästarna" av berg, klippor, floder, skogar, etc., förde yakuterna på farliga platser, på pass, korsningar etc., dem små uppoffringar i form av köttbitar, smör och annan mat , samt tygtrasor o. s. v. vördnaden för vissa djur angränsade till samma kult. En speciell vidskeplig vördnad åtnjöts av björnen, som undvek att kallas vid namn, de var rädda för att döda och ansågs vara en varulvstrollkarl. De vördade också örnen, vars namn var toyon kyyl ("herre odjuret"), kråka, falk och några andra fåglar och djur.

Alla dessa övertygelser går tillbaka till yakuternas antika fiskeekonomi. Den pastorala ekonomin gav också upphov till ett eget utbud av idéer och ritualer. Detta är kulten av fruktbarhetens gudar, som är svagare än andra trosuppfattningar, bevarade fram till modern tid och därför mindre känd. Det var till denna krets av idéer som uppenbarligen hörde tron på aiyy - välgörande varelser, gudar - givare av olika välsignelser. Residenset för aiyy var tänkt att vara i öster.

Den första platsen bland dessa ljusa andar tillhörde Urun-Aiyy-Toyon ("den vita mästarskaparen"), han bodde i åttonde himlen, var snäll och blandade sig inte i människors angelägenheter, därför verkar det som om hans kult gjorde det. inte existera. Bilden av Aiyy-Toyon var dock starkt blandad med den kristna gudens drag. Enligt vissa övertygelser stod Aar-Toyon, en invånare i den nionde himlen, ännu högre än Aiyy-Toyon. Under dem följde ett stort antal andra ljusa gudar, mer eller mindre aktiva och medförde olika fördelar. Den viktigaste figuren av dem var den kvinnliga gudomen Aiyykyt (Aiyysyt), givaren av fertilitet, beskyddarinnan av kvinnor under förlossning, som gav barn till mödrar. För att hedra Aiyysyt gjordes ett offer under förlossningen, och eftersom man trodde att gudinnan efter förlossningen stannar i huset i 3 dagar, hölls efter tre dagar en speciell kvinnlig ceremoni (män fick inte delta i den) ser av Aiyysyt.

Den huvudsakliga hedran för de ljusa gudarna - fertilitetens beskyddare var i gamla dagar koumiss-helgen - ykyakh. Sådana helgdagar hölls på våren och mitt i sommaren, då det var mycket mjölk; de slog sig ner i det fria, på ängen, med en stor folksamling; Ysyakhs främsta ögonblick var den högtidliga drickandet av koumiss för att hedra de ljusa gudarna, böner till dessa gudar, det högtidliga drickandet av koumiss från speciella stora träbägare (choron). Därefter anordnades en festmåltid, sedan diverse spel, brottning, etc. Förr spelades huvudrollen vid dessa högtider av tjänarna till ljusa gudar, de så kallade aiyy-oyuuna (på ryska, "vita shamaner"), som dock för länge sedan har försvunnit bland jakuterna på grund av nedgången av hela denna kult. I slutet av XIX-talet. bara legender har överlevt om vita shamaner.

I dessa kulter av både välgörande och formidabla gudar spelade den en gång militäraristokratin, leksakerna, en roll; de senare var vanligtvis arrangörer och Ysyakhs. I sina legendariska genealogier hämtade Toyons ofta sina efternamn från en eller annan av de stora och mäktiga gudarna.

De gamla Ysyakherna innehöll också element av en stamkult: enligt legenden var de i gamla dagar ordnade efter förlossning. Yakuterna bevarade även andra rester av stamkulten, men också bara i form av svaga spår. Så de behöll element av totemism, noterat även i litteraturen på 1700-talet. (Stralenberg). Varje klan hade en gång sin beskyddare i form av ett djur; sådana totem av klanerna var en korp, en svan, en falk, en örn, en ekorre, en hermelin, en vitläppig hingst, etc. Medlemmar av denna klan inte bara dödade eller åt sin beskyddare, utan gjorde inte ens kalla dem vid namn.

Eldens vördnad, bevarad bland jakuterna, är också kopplad till resterna av stamkulten. Eld är enligt jakuternas övertygelse det renaste elementet, och det var förbjudet att vanhelga och förolämpa den. Innan man påbörjade någon måltid kastade man i gamla dagar matbitar i elden, stänkte i den mjölk, koumiss etc. Allt detta ansågs vara ett offer till eldens ägare (Wat-ichchite). Den senare presenterades ibland inte i singular, utan i form av 7 bröder. De tog inga bilder. Kulten av förfäder bland jakuterna var dåligt representerad. Av de döda var shamaner och olika framstående personer särskilt vördade, vars andar (yuyor) var fruktade av någon anledning.

Yakuts(från Evenki ringar), Sakha(självnamn)- folk i Ryska Federationen, ursprungsbefolkningen i Yakutia. Yakuternas huvudgrupper är Amga-Lena (mellan Lena, nedre Aldan och Amga, såväl som på den intilliggande vänstra stranden av Lena), Vilyui (i Vilyui-bassängen), Olekma (i Olekma-bassängen), norra (i tundrazonen i flodbassängerna Anabar, Olenyok, Kolyma). , Yana, Indigirka). De talar Yakut-språket i den turkiska gruppen av Altai-familjen, som har grupper av dialekter: central, Vilyui, nordvästra, Taimyr. troende - Ortodox.

Historisk information

Både Tungus-befolkningen i taiga Sibirien och de turkisk-mongoliska stammarna som bosatte sig i Sibirien under 10-1200-talen deltog i jakuternas etnogenes. och assimilerade lokalbefolkningen. Yakuternas etnogenes fullbordades på 1600-talet.

I nordöstra Sibirien, när de ryska kosackerna och industrimännen kom dit, var jakuterna (Sakha) de mest talrika människorna som intog en framträdande plats bland andra folk när det gäller nivån på kulturell utveckling.

Yakuternas förfäder bodde mycket längre söderut, i Baikal-regionen. Enligt korresponderande ledamot av Vetenskapsakademien A.P. Derevyanko, rörelsen av yakuternas förfäder i norr började tydligen under 800-900-talen, när yakuternas legendariska förfäder bosatte sig i Baikal-regionen - Kurykanerna, turkisktalande folk, information om vilka bevarades för oss genom runorkhon-inskriptioner. Jakuternas utvandring, driven norrut av starkare grannar mongolerna - nykomlingar till Lena från Trans-Baikal-stäpperna, intensifierades under 1100-1200-talen. och slutade runt XIV-XV århundradena.

Enligt legender antecknade i början av 1700-talet. Yakov Lindenau, medlem av regeringens expedition för att studera Sibirien, en följeslagare till akademikerna Miller och Gmelin, de sista nybyggarna från söder kom till Lena i slutet av 1500-talet. ledd av Badzhey, farfar till stamledaren (toyon) Tygyn, välkänd i legenderna. A.P. Derevyanko tror att med en sådan rörelse av stammar norrut, trängde också representanter för olika nationaliteter in där, inte bara turkiska utan också mongoliska. Och i århundraden pågick en komplex process av sammanslagning av olika kulturer, som dessutom berikades på plats med färdigheter och förmågor hos de inhemska Tungus- och Yukagir-stammarna. Så bildades det moderna Yakut-folket gradvis.

I början av kontakterna med ryssarna (1620-talet) delades jakuterna upp i 35-40 exogama "stammar" (Dion, Aimakh, ryska "volosts"), den största - Kangalas och Namtsy på Lenas vänstra strand, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - mellan Lena och Amga, upp till 2000-5000 personer.

Stammarna stod ofta i fiendskap med varandra, uppdelade i mindre stamgrupper - "faderska klaner" (aga-uusa) och "moderna klaner" (iye-uusa), d.v.s. uppstigande tydligen till olika hustrur till stamfadern. Det fanns seder av blodfejd, vanligtvis ersatt av en lösensumma, militär initiering av pojkar, kollektivt fiske (i norr - fånga gäss), gästfrihet, utbyte av gåvor (belakh). En militär aristokrati stack ut - toyons, som styrde klanen med hjälp av äldste och agerade som militära ledare. De ägde slavar (kulut, bokan), 1-3, sällan upp till 20 personer i en familj. Slavar hade en familj, bodde ofta i separata jurtor, män tjänstgjorde ofta i toyons militära trupp. Professionella köpmän dök upp - de så kallade stadsborna (dvs människor som reste till staden). Boskapen var i privat ägo, jakt, betesmark, slåttermarker etc. - främst i samhället. Den ryska administrationen försökte bromsa utvecklingen av privat ägande av mark. Under ryskt styre delades jakuterna in i "slag" (aga-uusa), styrdes av utvalda "prinsar" (kines) och förenades i nasben. I spetsen för naslegen stod den valda "storprinsen" (ulakhan kines) och stamförmännens "stamadministration". Gemenskapens medlemmar samlades för stam- och ärftliga sammankomster (munni). Naslegs förenade i ulus som leds av en vald ulus-chef och "utländskt råd". Dessa föreningar gick upp till andra stammar: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, West and East Kangalassky uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs, etc.

Liv och ekonomi

Den traditionella kulturen representeras mest av Amga-Lena och Vilyui Yakuts. De norra yakuterna ligger i kulturen nära Evenks och Yukaghirs, Olyokma är starkt odlade av ryssar.

Liten familj (kergen, yal). Fram till 1800-talet månggifte bevarades, och fruarna levde ofta var för sig och drev var sitt hushåll. Kalym bestod vanligtvis av boskap, en del av den (kurum) var avsedd för en bröllopsfest. Till bruden gavs en hemgift, vars värde var ungefär hälften av kalymen, främst klädesplagg och bruksföremål.

De huvudsakliga traditionella yrkena är hästuppfödning (i ryska dokument från 1600-talet kallades jakuterna "hästfolk") och boskapsuppfödning. Männen tog hand om hästarna, kvinnorna tog hand om boskapen. Rådjur föddes upp i norr. Nötkreatur hölls på sommaren på bete, på vintern i ladugårdar (hotons). Höslagning var känd före ryssarnas ankomst. Yakut-raserna av nötkreatur kännetecknades av uthållighet, men var improduktiva.

Fisket utvecklades också. De fiskade främst på sommaren, men även på vintern i hålet; på hösten anordnades ett kollektivt notfiske med bytesdelning mellan alla deltagare. För de fattiga som inte hade boskap var fiske huvudsysslan (i dokumenten från 1600-talet används termen "fiskare" - balyksyt - i betydelsen "fattig"), vissa stammar specialiserade sig också på det - den så kallade "foot Yakuts" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, orgoter och andra.

Jakten var särskilt utbredd i norr och var den huvudsakliga källan till föda här (fjällräv, hare, ren, älg, fågel). I taigan, genom ryssarnas ankomst, var både kött- och pälsjakt (björn, älg, ekorre, räv, hare, fågel etc.) känd, men senare, på grund av en minskning av antalet djur, dess betydelse föll. Specifika jakttekniker är karakteristiska: med en tjur (jägaren smyger sig på bytet, gömmer sig bakom tjuren), jagar odjuret på hästryggen längs leden, ibland med hundar.

Det var samling - insamling av tall och lärk splintved (det inre lagret av barken), skördad för vintern i torkad form, rötter (saran, mynt, etc.), gröna (vildlök, pepparrot, syra), hallon, som ansågs orena, användes inte från bär.

Jordbruket (korn, i mindre utsträckning vete) lånades från ryssarna i slutet av 1600-talet, fram till mitten av 1800-talet. utvecklades mycket dåligt; dess spridning (särskilt i Olekminsk-distriktet) underlättades av ryska landsförvisade nybyggare.

Bearbetningen av trä (konstnärligt snideri, färgning med albuljong), björkbark, päls och läder utvecklades; fat gjordes av läder, mattor gjordes av häst- och koskinn sydda i rutmönster, filtar gjordes av harepäls, etc .; Snören vreds från hästhår med händerna, vävdes, broderades. Spinning, vävning och tovning av filt saknades. Tillverkningen av stuckaturkeramik, som särskiljde yakuterna från andra folk i Sibirien, har bevarats. Smältning och smidning av järn, som hade ett kommersiellt värde, smältning och jakt av silver, koppar etc. utvecklades, från 1800-talet. - snida på mammutben.

De reste främst till häst och transporterade varor i förpackningar. Det fanns kända skidor fodrade med hästkamus, slädar (silis syarga, senare - slädar som rysk ved), vanligen spänd för tjurar, i norr - raka damm renslädar; typer av båtar vanliga med Evenks - björkbark (tyy) eller plattbottnade från brädor; segelfartyg-karbasy lånat från ryssarna.

bostad

Vinterbosättningar (kystyk) låg nära slåtterfält, bestod av 1-3 jurtor, sommar - nära betesmarker, numrerade upp till 10 jurtor. Vinterjurtan (bod, diie) hade sluttande väggar av stående tunna stockar på rektangulär stockram och lågt sadeltak. Väggarna putsades utvändigt med lera och gödsel, taket över stockgolvet täcktes med bark och jord. Huset placerades på kardinalpunkterna, ingången var anordnad i östra sidan, fönstren - i söder och väster var taket orienterat från norr till söder. Till höger om ingången, i nordöstra hörnet, var en härd (oosh) anordnad - ett rör av pålar belagda med lera, som gick ut genom taket. Plankbankar (oron) var anordnade längs väggarna. Mest hedervärd var det sydvästra hörnet. Vid västra väggen fanns en mästarplats. Bankarna till vänster om entrén var avsedda för manlig ungdom, arbetare, till höger, vid härden, för kvinnor. Ett bord (ostuol) och pallar placerades i det främre hörnet. På norra sidan var en lada (khoton) fäst vid jurtan, ofta under samma tak med bostäder, dörren till den från jurtan låg bakom härden. Framför ingången till jurtan anordnades en baldakin eller baldakin. Jurtan var omgiven av en låg hög, ofta med staket. En krokstolpe placerades nära huset, ofta dekorerad med sniderier.

Sommarjurtorna skilde sig lite från vinterns. Istället för en hoton sattes en ladugård för kalvar (titik), bodar etc. på avstånd. Från slutet av XVIII-talet. polygonala stockyurtor med pyramidformigt tak är kända. Från 2:a hälften av XVIII-talet. Ryska hyddor spred sig.

Kläder

Traditionella herr- och damkläder - korta läderbyxor, en pälsunderbuk, läderben, en enkelknäppt kaftan (sömn), på vintern - päls, på sommaren - från häst- eller koskinn med ull inuti, för de rika - från tyg. Senare dök tygskjortor med nedfällbar krage (yrbakhs). Män omgjorda sig med ett läderbälte med kniv och flinta, de rika - med silver- och kopparplattor. Karakteristisk är en lång kaftan för bröllop för kvinnor (sangyah), broderad med rött och grönt tyg och en guldfläta; en elegant dampälsmössa gjord av dyr päls som går ner till rygg och axlar, med en topp av högt tyg, sammet eller brokad med en silverplakett (tuosakhta) och andra dekorationer påsydda. Kvinnors silver- och guldsmycken är utbredd. Skor - vinterhöga stövlar gjorda av rådjur eller hästskinn med ull utanför (eterbes), sommarstövlar gjorda av mjukt läder (saary) med en topp täckt med tyg, för kvinnor - med applikation, långa pälsstrumpor.

Mat

Huvudfödan är mejeri, särskilt på sommaren: från stos mjölk - koumiss, från ko - yoghurt (suorat, sora), grädde (kuercheh), smör; olja drack smält eller med koumiss; suorat bereddes för vintern i frusen form (tjära) med tillsats av bär, rötter etc.; gryta (butugas) framställdes av den med tillsats av vatten, mjöl, rötter, tallsplint, etc. fiskmat spelas ledande roll för de fattiga och i de nordliga regionerna där det inte fanns några boskap konsumerades kött främst av de rika. Hästkött var särskilt uppskattat. På 1800-talet kornmjöl används: det användes för att göra osyrade kakor, pannkakor, gryta-salamat. Grönsaker var kända i Olekminsk-distriktet.

Religion

Ortodoxi spreds under XVIII-XIX århundradena. Den kristna kulten kombinerades med tron på goda och onda andar, andar från döda shamaner, mästarandar etc. Inslag av totemism bevarades: klanen hade en djurbeskyddare som var förbjuden att dödas, kallad vid namn osv. världen bestod av flera nivåer, huvudet av den övre ansågs Yuryung ayy toyon, nedre - Ala buuray toyon, etc. Kulten av den kvinnliga gudomen av fertilitet Aiyysyt var viktig. Hästar offrades till andarna som levde i den övre världen, kor offrades i den lägre världen. Den huvudsakliga semestern är vår-sommaren koumiss-helgen (Ysyakh), åtföljd av libations av koumiss från stora träkoppar (choroon), spel, sporttävlingar, etc.

Var utvecklad. Shamantamburiner (dungur) ligger nära Evenk.

Kultur och utbildning

I folkloren utvecklades det heroiska eposet (olonkho), framfört i recitativ av speciella berättare (olonkhosut) med en stor folksamling; historiska legender, sagor, särskilt sagor om djur, ordspråk, sånger. Traditionella musikinstrument är vargan (khomus), fiol (kyryympa), slagverk. Av danserna är runddansen osuokhay, speldanser etc. vanliga.

Skolgång har pågått sedan 1700-talet. på ryska. Skrivande på yakutiska språket sedan mitten av 1800-talet. I början av XX-talet. intelligens bildas.

Länkar

V.N. Ivanov Yakuts // Folk i Ryssland: hemsida.
Yakuternas antika historia // Dixon: hemsida.

Yakuterna (uttal med betoning på sista stavelsen är vanligt bland lokalbefolkningen) är ursprungsbefolkningen i republiken Sakha (Yakutia). Självnamn: "Sakha", i plural "Sakhalar".

Enligt resultaten från folkräkningen 2010 bodde 478 tusen Yakuts i Ryssland, främst i Yakutia (466,5 tusen), såväl som i Irkutsk, Magadan-regionerna, Khabarovsk och Krasnoyarsk-territorierna. Yakuterna är det mest talrika (nästan 50 % av befolkningen) folket i Yakutia och det största av Sibiriens ursprungsbefolkningar inom Rysslands gränser.

Antropologiskt utseende

Renrasiga yakuter är mer lika till utseendet kirgiserna än mongolerna.

Ha oval form ansikte, inte högt, men bred och slät panna med ganska stora svarta ögon och lätt sluttande ögonlock, kindbenen måttligt uttalade. En karakteristisk egenskap hos Yakut-ansiktet är den oproportionerliga utvecklingen av mittansiktsdelen till skada för pannan och hakan. Hyn är svartaktig, har en gul-grå eller brons nyans. Näsan är rak, ofta med en puckel. Munnen är stor, tänderna är stora gulaktiga. Håret är svart, rakt, grovt, hårig vegetation är helt frånvarande i ansiktet och andra delar av kroppen.

Tillväxten är inte hög, 160-165 centimeter. Yakuts skiljer sig inte i muskelstyrka. De har långa och tunna armar, korta och krokiga ben.

Rörelserna är långsamma och tunga.

Av sinnesorganen är hörselorganet bäst utvecklat. Yakuterna skiljer inte alls från varandra vissa färger (till exempel nyanser av blått: violett, blått, blått), för vilka det inte ens finns speciella beteckningar på deras språk.

Språk

Yakut-språket tillhör den turkiska gruppen av Altai-familjen, som har grupper av dialekter: central, Vilyui, nordvästra, Taimyr. Det finns många ord av mongoliskt ursprung i Yakut-språket (cirka 30% av orden), det finns också cirka 10% av orden av okänt ursprung som inte har några analoger på andra språk.

Enligt dess lexikala och fonetiska egenskaper och grammatiska konstruktion kan yakutspråket klassificeras bland de gamla turkiska dialekterna. Enligt S.E. Malov anses Yakut-språket vara förskrivet av dess konstruktion. Följaktligen var antingen grunden för det yakutiska språket ursprungligen inte turkiska, eller så separerade det sig från det egentliga turkiska i avlägsna antiken, när det senare upplevde en period av enormt språkligt inflytande från de indoiranska stammarna och vidareutvecklades separat.

Samtidigt vittnar yakuternas språk otvetydigt om dess likhet med de turkisk-tatariska folkens språk. Tatarerna och basjkirerna, förvisade till Yakutsk-regionen, hade bara några månader på sig att lära sig språket, medan ryssarna behövde år för detta. Den största svårigheten är Yakut-fonetiken, som skiljer sig helt från ryska. Det finns ljud som det europeiska örat börjar urskilja först efter en lång tillvänjning, och det europeiska struphuvudet kan inte återge dem helt korrekt (till exempel ljudet "ng").

Studiet av Yakut-språket är svårt på grund av ett stort antal synonyma uttryck och obestämdheten hos grammatiska former: till exempel finns det inga kön för substantiv och adjektiv överensstämmer inte med dem.

Ursprung

Ursprunget till Yakuts kan spåras tillförlitligt först från ungefär mitten av det 2:a årtusendet e.Kr. Det är inte möjligt att fastställa exakt vilka yakuternas förfäder var, och det är också omöjligt att fastställa tidpunkten för deras bosättning i det land där de nu är den dominerande rasen, deras bostadsort före vidarebosättning. Yakuternas ursprung kan spåras endast på basis av språklig analys och likheten mellan detaljerna i vardagslivet och kulttraditioner.

Yakuternas etnogenes bör tydligen börja med de tidiga nomadernas era, då kulturer av skytisk-sibirisk typ utvecklades i västra Centralasien och i södra Sibirien. Separata förutsättningar för denna omvandling på södra Sibiriens territorium går tillbaka till det andra årtusendet f.Kr. Ursprunget till jakuternas etnogenes kan spåras tydligast i Pazyryk-kulturen i Altaibergen. Dess bärare låg nära Saks i Centralasien och Kazakstan. Detta pre-turkiska substrat i kulturen för folken i Sayano-Altai och Yakuts manifesteras i deras hushåll, i saker som utvecklats under perioden av tidig nomadism, såsom järnadzes, örhängen, koppar- och silvertorcs, läderskor , trä choron bägare. Dessa antika ursprung kan också spåras i konst och hantverk av altaierna, tuvanerna och jakuterna, som behöll inflytandet från "djurstilen".

Det gamla Altai-substratet finns också bland jakuterna i begravningsriten. Detta är först och främst personifieringen av en häst med döden, seden att installera en träpelare på graven - en symbol för "livets träd", såväl som närvaron av kiber - speciella människor som var engagerade i begravningar, som liksom de zoroastriska "de dödas tjänare" hölls utanför bosättningarna. Detta komplex inkluderar kulten av hästen och det dualistiska konceptet - motståndet från de aiyy gudarna, som personifierar det goda kreativitet och abaahy, onda demoner.

Dessa material överensstämmer med data för immunogenetik. Således, i blodet hos 29% av Yakuts som undersöktes av V.V. Fefelova i olika regioner i republiken, hittades HLA-AI-antigenet, som endast finns i kaukasiska populationer. Det finns ofta i yakuterna i kombination med ett annat HLA-BI7-antigen, som kan spåras i blodet hos endast två folk - yakuterna och hindiindianerna. Allt detta leder till tanken att vissa forntida turkiska grupper deltog i etnogenesen av jakuterna, kanske inte direkt pazyrykerna, men naturligtvis förknippade med pazyrykerna i Altai, vars fysiska typ skiljde sig från den omgivande kaukasiska befolkningen genom en mer märkbar mongoloid inblandning.

Det skytisk-huniska ursprunget i jakuternas etnogenes utvecklades vidare i två riktningar. Den första kan villkorligt kallas "västerländsk" eller sydsibirisk, den baserades på ursprunget som utarbetats under inflytande av den indoiranska etnokulturen. Den andra är "östlig" eller "centralasiatisk". Den representeras, om än inte många, av Yakut-Xiongnu-parallellerna i kulturen. Denna "Centralasiatiska" tradition kan spåras i jakuternas antropologi och i religiösa idéer förknippade med koumiss-helgen yyakh och resterna av himlens kult - tanara.

Den antika turkiska eran, som började på 600-talet, var inte på något sätt sämre än den föregående perioden när det gäller territoriellt omfång och storheten i dess kulturella och politiska resonans. Denna period, som gav upphov till en allmänt enhetlig kultur, är förknippad med bildandet av de turkiska grunderna för det yakutiska språket och kulturen. En jämförelse av Yakuternas kultur med den antika turkiska visade att i Yakut-pantheonen och mytologin bevarades just de aspekter av den antika turkiska religionen som utvecklades under inflytandet av den tidigare skytisk-sibiriska eran mer konsekvent. Yakuterna har bevarat mycket i sin tro och begravningsriter, i synnerhet, i analogi med de gamla turkiska stenarna-balbalerna, satte jakuterna upp trästolpar-stolpar.

Men om antalet stenar på den avlidnes grav bland de gamla turkarna berodde på de människor som dödades av honom i kriget, så berodde antalet installerade kolonner bland yakuterna på antalet hästar som begravdes med den avlidne och åts på hans gravöl. Jurtan, där personen dog, revs ner till marken och ett fyrkantigt jordstängsel erhölls, liknande de gamla turkiska staketen som omgav graven. På platsen där den avlidne låg satte jakuterna en idol-balbal. Under den antika turkiska eran utvecklades nya kulturella standarder som förändrade de tidiga nomadernas traditioner. Samma regelbundenhet kännetecknar yakuternas materiella kultur, som därför kan betraktas som en hel turkisk.

Yakuternas turkiska förfäder kan i bredare mening hänvisas till antalet "Gaogui Dinlins" - Teles-stammar, bland vilka en av de viktigaste platserna tillhörde de gamla uigurerna. I Yakut-kulturen har många paralleller bevarats som pekar på detta: kultriter, användningen av en häst för konspiration i äktenskap och några termer förknippade med trosuppfattningar. Teles-stammarna i Baikal-regionen inkluderade också stammarna i Kurykan-gruppen, som också inkluderade Merkits, som spelade en viss roll i utvecklingen av Lenas pastoralister. Ursprunget av Kurykans besöktes av lokala, med all sannolikhet, mongolisktalande pastoralister förknippade med kulturen av hällgravar eller Shiweis och, möjligen, den antika Tungus. Men ändå, i denna process, tillhörde den ledande rollen de nya turkisktalande stammarna, relaterade till de gamla uigurerna och kirgizerna. Kurykan-kulturen utvecklades i nära kontakt med Krasnoyarsk-Minusinsk-regionen. Under inflytande av det lokala mongoltalande underlaget tog den turkiska nomadekonomin form i halvsedentär pastoralism. Därefter spred yakuterna, genom sina Baikal-förfäder, boskapsuppfödning i Mellersta Lena, vissa hushållsartiklar, former av bostäder, lerkärl och ärvde förmodligen sin huvudsakliga fysiska typ.

Under X-XI-århundradena dök mongolisktalande stammar upp i Baikal-regionen, på övre Lena. De började leva tillsammans med ättlingarna till Kurykans. Senare gick en del av denna befolkning (avkomlingarna till Kurykanerna och andra turkisktalande grupper som upplevde ett starkt språkligt inflytande från mongolerna) nerför Lena och blev kärnan i bildandet av jakuterna.

I yakuternas etnogenes spåras också deltagandet av den andra turkisktalande gruppen med Kipchak-arvet. Detta bekräftas av förekomsten av flera hundra Yakut-Kypchak lexikala paralleller på Yakut-språket. Kipchak-arvet verkar manifesteras genom etnonymerna Khanalas och Sakha. Den första av dem hade en trolig koppling till den antika etnonymen Khanly, vars bärare senare blev en del av många medeltida turkiska folk, deras roll i kazakernas ursprung är särskilt stor. Detta bör förklara förekomsten av ett antal vanliga yakut-kazakiska etnonymer: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Länken som förbinder yakuterna med kipchaks är etnonymen Saka, med många fonetiska varianter som finns bland de turkiska folken: juice, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Ursprungligen var denna etnonym tydligen en del av kretsen av Teles-stammar. Bland dem, tillsammans med uigurerna, kurykanerna, placerar kinesiska källor också Seike-stammen.

Yakuternas släktskap med Kipchaks bestäms av förekomsten av gemensamma kulturelement för dem - begravningsriten med skelettet av en häst, tillverkningen av en uppstoppad häst, träkult antropomorfa pelare, smycken i grunden förknippade med Pazyryk kultur (örhängen i form av ett frågetecken, hryvnia), vanliga prydnadsmotiv . Således fortsatte den antika sydsibiriska riktningen i etnogenesen av jakuterna under medeltiden av kipchakerna.

Dessa slutsatser bekräftades huvudsakligen på grundval av en jämförande studie av yakuternas traditionella kultur och kulturerna hos de turkiska folken i Sayano-Altai. I allmänhet faller dessa kulturella band i två huvudlager - den antika turkiska och medeltida Kypchak. I ett mer konventionellt sammanhang konvergerar yakuterna längs det första lagret genom Oguz-Uigur "språkkomponenten" med Sagay, Beltir-grupperna från Khakas, med Tuvans och några stammar från Nordaltaierna. Alla dessa folk, förutom den huvudsakliga boskapsuppfödningen, har också en bergstaigakultur, som är förknippad med fiske- och jaktfärdigheter och tekniker, byggandet av stationära bostäder. Enligt "Kipchak-skiktet" rör sig jakuterna närmare de södra Altaierna, Tobolsk, Baraba och Chulym-tatarerna, Kumandinerna, Teleuts, Kachin och Kyzylgrupperna i Khakasses. Uppenbarligen tränger element av samojedisk ursprung in i yakutspråket längs denna linje, och lån från de finsk-ugriska och samojediska språken till turkiska är ganska vanliga för att beteckna ett antal träd- och buskarter. Följaktligen är dessa kontakter huvudsakligen kopplade till skogs-"samlande"-kultur.

Enligt tillgängliga data började penetrationen av de första pastorala grupperna i bassängen i Mellersta Lena, som blev grunden för bildandet av Yakut-folket, på 1300-talet (möjligen i slutet av 1200-talet). I den materiella kulturens allmänna utseende spåras några lokala källor förknippade med den tidiga järnåldern, med de södra fundamentens dominerande roll.

Nykomlingarna, som behärskade centrala Yakutia, gjorde grundläggande förändringar i det ekonomiska livet i regionen - de tog med sig kor och hästar, organiserade hö- och betesbruk. Material från arkeologiska monument från 1600- och 1700-talen registrerade ett successivt samband med kulturen hos Kulun-Atakh-folket. Klädkomplexet från Yakut-begravningarna och bosättningarna på 1600-1700-talen hittar sina närmaste analogier i södra Sibirien, och täcker huvudsakligen Altai- och övre Jenisej-regionerna under 10-1300-talen. Parallellerna som observeras mellan Kurykan- och Kulun-Atakh-kulturerna verkar vara otydliga vid denna tidpunkt. Men Kypchak-Yakut-förbindelserna avslöjas av likheten mellan egenskaperna hos den materiella kulturen och begravningsriten.

Inflytandet från den mongolisktalande miljön i de arkeologiska monumenten under XIV-XVIII-talen spåras praktiskt taget inte. Men det visar sig i det språkliga materialet, och i ekonomin utgör det ett självständigt kraftfullt lager.

Ur denna synvinkel baseras stillasittande boskapsuppfödning, i kombination med fiske och jakt, bostäder och hushållsbyggnader, kläder, skor, prydnadskonst, religiösa och mytologiska övertygelser från yakuterna på den sydsibiriska, turkiska plattformen. Och redan muntlig folkkonst, folkkunskap bildades slutligen i Middle Lena-bassängen under inflytande av den mongolisktalande komponenten.

Yakuternas historiska traditioner, i full överensstämmelse med uppgifterna om arkeologi och etnografi, kopplar samman folkets ursprung med vidarebosättningsprocessen. Enligt dessa uppgifter var det utomjordiska grupper, ledda av Omogoy, Elley och Uluu-Khoro, som utgjorde ryggraden i Yakut-folket. I Omogoys person kan man se ättlingar till Kurykans, som tillhörde Oguz-gruppen när det gäller språk. Men deras språk var tydligen påverkat av den antika Baikal och främmande medeltida mongoltalande miljö. Elley personifierade den sydsibiriska Kipchak-gruppen, främst representerad av Kangalas. Kipchak-ord på Yakut-språket, enligt definitionen av G.V. Popov, representeras huvudsakligen av sällan använda ord. Av detta följer att denna grupp inte hade en påtaglig inverkan på den fonetiska och grammatiska strukturen av språket i den gammalturkiska kärnan av jakuterna. Legenderna om Uluu-Khoro återspeglade ankomsten av mongoliska grupper till Mellersta Lena. Detta överensstämmer med lingvisternas antagande om bosättningen för den mongolisktalande befolkningen på territoriet för de moderna "akaya"-regionerna i centrala Yakutia.

Enligt tillgängliga data slutfördes bildandet av Yakuts moderna fysiska utseende tidigast i mitten av det andra årtusendet e.Kr. på Mellersta Lena på basis av en blandning av främmande och aboriginska grupper. I den antropologiska bilden av yakuterna är det möjligt att särskilja två typer - en ganska kraftfull centralasiatisk, representerad av Baikal-kärnan, som påverkades av de mongoliska stammarna, och den sydsibiriska antropologiska typen med en gammal kaukasoid genpool. Därefter slogs dessa två typer samman till en och bildade den södra ryggraden i moderna yakuter. Samtidigt, tack vare Khori-folkets deltagande, blir den centralasiatiska typen dominerande.

Liv och ekonomi

Den traditionella kulturen representeras mest av Amga-Lena och Vilyui Yakuts. De norra yakuterna ligger i kulturen nära Evenks och Yukagirs, Olekminskys är starkt odlade av ryssarna.

De huvudsakliga traditionella yrkena är hästuppfödning (i ryska dokument från 1600-talet kallades jakuterna "hästfolk") och boskapsuppfödning. Männen tog hand om hästarna, kvinnorna tog hand om boskapen. Rådjur föddes upp i norr. Nötkreatur hölls på sommaren på bete, på vintern i ladugårdar (hotons). Yakut-raserna av nötkreatur kännetecknades av uthållighet, men var improduktiva. Höslagning var känd redan innan ryssarnas ankomst.

Fisket utvecklades också. De fångade fisk främst på sommaren, på vintern fångade de fisk i hålet och på hösten organiserade de ett kollektivt notfiske med en uppdelning av byten mellan alla deltagare. För de fattiga, som inte hade boskap, var fiske huvudsysslan (i dokumenten från 1600-talet används termen "fiskare" - balyksyt - i betydelsen "fattig"), vissa stammar specialiserade sig också på det - de så kallade "fot-yakuterna" - osekui, ontuly, kokui, kirikianer, kirgydais, orgoter och andra.

Jakten var särskilt utbredd i norr och var den huvudsakliga källan till föda här (fjällräv, hare, ren, älg, fågel). I taigan, genom ryssarnas ankomst, var både kött- och pälsjakt (björn, älg, ekorre, räv, hare) känd, senare, på grund av en minskning av antalet djur, minskade dess betydelse. Specifika jakttekniker är karakteristiska: med en tjur (jägaren smyger sig på bytet, gömmer sig bakom tjuren), jagar odjuret på hästryggen längs leden, ibland med hundar.

Det var också insamling - insamling av tall och lärk splintved (det inre lagret av barken), skördad för vintern i torkad form, rötter (saran, mynt, etc.), gröna (vildlök, pepparrot, syra), endast hallon användes inte från bär, som ansågs orena.

Jordbruket (korn, i mindre utsträckning vete) lånades från ryssarna i slutet av 1600-talet och var mycket dåligt utvecklat fram till mitten av 1800-talet. Dess spridning (särskilt i Olekminsky-distriktet) underlättades av ryska exilbosättare.

Bearbetningen av trä (konstnärligt snideri, färgning med albuljong), björkbark, päls och läder utvecklades; fat gjordes av läder, mattor gjordes av häst- och koskinn sydda i rutmönster, filtar gjordes av harepäls, etc .; Snören vreds från hästhår med händerna, vävdes, broderades. Spinning, vävning och tovning av filt saknades. Tillverkningen av stuckaturkeramik, som särskiljde yakuterna från andra folk i Sibirien, har bevarats. Smältning och smide av järn, som hade ett kommersiellt värde, smältning och jakt av silver, koppar och från 1800-talet ristning på mammutelfenben utvecklades.

De reste främst till häst och transporterade varor i förpackningar. Det fanns kända skidor fodrade med hästkamus, slädar (silis syarga, senare - slädar som rysk ved), vanligen spänd till tjurar, i norr - renslädar med raka damm. Båtarna, liksom Uevenks, var björkbark (tyy) eller plattbottnade från brädor, senare segelbåtar-karbas lånades av ryssarna.

bostad

Vinterbosättningar (kystyk) låg nära slåtterfält, bestod av 1-3 jurtor, sommar - nära betesmarker, numrerade upp till 10 jurtor. Vinterjurtan (bod, diie) hade sluttande väggar av stående tunna stockar på rektangulär stockram och lågt sadeltak. Väggarna putsades utvändigt med lera och gödsel, taket över stockgolvet täcktes med bark och jord. Huset placerades på kardinalpunkterna, ingången var anordnad i östra sidan, fönstren - i söder och väster var taket orienterat från norr till söder. Till höger om ingången, i nordöstra hörnet, anordnades en härd (ooh) - ett rör av pålar belagda med lera, som gick ut genom taket. Plankbankar (oron) var anordnade längs väggarna. Mest hedervärd var det sydvästra hörnet. Vid västra väggen fanns en mästarplats. Bankarna till vänster om entrén var avsedda för manliga ungdomar, arbetare, till höger, vid härden, för kvinnor. Ett bord (ostuol) och pallar placerades i det främre hörnet. På norra sidan var en ladugård (hoton) fäst vid jurtan, ofta under samma tak som bostaden, dörren till den från jurtan låg bakom härden. Framför ingången till jurtan anordnades en baldakin eller baldakin. Jurtan var omgiven av en låg hög, ofta med staket. En krokstolpe placerades nära huset, ofta dekorerad med sniderier.

Sommarjurtorna skilde sig lite från vinterns. Istället för en hoton placerades på avstånd en ladugård för kalvar (titik), skjul etc. Det fanns en konisk byggnad av stolpar täckta med björkbark (urasa), i norr - med torv (kalyman, holuman) . Sedan slutet av 1700-talet är polygonala stockjurtor med pyramidformigt tak kända. Från 1700-talets 2:a hälft spreds ryska hyddor.

Kläder

Traditionella herr- och damkläder - korta läderbyxor, en pälsunderbuk, läderben, en enkelknäppt kaftan (sömn), på vintern - päls, på sommaren - från häst- eller koskinn med ull inuti, för de rika - från tyg. Senare dök tygskjortor med nedfällbar krage (yrbakhs). Män omgjorda sig med ett läderbälte med kniv och flinta, de rika - med silver- och kopparplattor. Karakteristisk är kvinnornas bröllopspäls lång kaftan (sangyah), broderad med rött och grönt tyg, och med en guldfläta; en elegant dampälsmössa gjord av dyr päls som går ner till rygg och axlar, med en topp av högt tyg, sammet eller brokad med en silverplakett (tuosakhta) och andra dekorationer påsydda. Kvinnors silver- och guldsmycken är utbredd. Skor - vinterhöga stövlar gjorda av rådjur eller hästskinn med ull utanför (eterbes), sommarstövlar gjorda av mjukt läder (saary) med en topp täckt med tyg, för kvinnor - med applikation, långa pälsstrumpor.

Mat

Huvudfödan är mejeri, särskilt på sommaren: från mare's milk - koumiss, från komjölk - curdled mjölk (suorat, sora), grädde (kuercheh), smör; olja drack smält eller med koumiss; suorat bereddes för vintern i frusen form (tjära) med tillsats av bär, rötter etc.; gryta (butugas) framställdes av den med tillsats av vatten, mjöl, rötter, tallsplint, etc. Fiskmat spelade en stor roll för de fattiga, och i de norra regionerna, där det inte fanns några boskap, konsumerades kött främst av de rika. Hästkött var särskilt uppskattat. På 1800-talet kom kornmjöl i bruk: det användes för att göra osyrade kakor, pannkakor, salamatsoppa. Grönsaker var kända i Olekminsky-distriktet.

Religion

Traditionella föreställningar baserades på shamanism. Världen bestod av flera nivåer, Yuryung ayy toyon ansågs vara huvudet på den övre, Ala buurai toyon och andra ansågs vara huvudet på den nedre. Kulten av den kvinnliga fruktbarhetens gudom Aiyysyt var viktig. Hästar offrades till andarna som bodde i den övre världen, kor offrades i den nedre. Den huvudsakliga semestern är vår-sommaren koumiss-helgen (Ysyakh), åtföljd av libations av koumiss från stora träkoppar (choroon), spel, sporttävlingar, etc.

Ortodoxi spreds under XVIII-XIX århundradena. Men den kristna kulten kombinerades med tron på goda och onda andar, döda shamaners andar, mästarandar. Inslag av totemism har också bevarats: klanen hade ett skyddsdjur, som var förbjudet att dödas eller kallats vid namn.

På grund av det faktum att dessa människor bor långt från civilisationen, och de själva bor ibland hundratals kilometer från varandra, är polygami vanligt bland yakuterna. Detta beror också på att det inte finns tillräckligt med män, de är nämligen huvudkraften i hushållningen. En kvinna tar hand om härden och en man går ibland till betesmarker i månader för att mata hästarna. De är den huvudsakliga näringskällan för detta folk.

Det kan vara hur många kvinnor som helst. En mans huvudsakliga uppgift är att kunna försörja sin familj. Den första hustrun får en hedersplats. Hon är den främsta över alla andra fruar, som måste lyda henne utan tvekan i allt.

Så fort killen väljer en trolovad börjar matchmaking. Det avgörande ordet ligger kvar hos de unga. Om hon går med på att lämna huset och bli hustru, nickar hon tyst med huvudet åt brudgummens frieri.

Efter att ha bestämt sig för att gifta sig går brudgummens far eller storebror till den unga. Deras uppgift är att komma överens om kalym. I de flesta fall bestäms det av antalet hästar och kött. Brudens familj ger dem irds. Detta är en lösengåva, som sett till dess värde borde vara flera gånger billigare än kalym.
Det bör noteras att Yakut-bröllop är mycket intressanta när det gäller nationella ritualer, kostymer och musikaliska komponenter. Därför, baserat på dessa traditioner, håller bröllopsbyråer i Moskva ofta tematiska och stiliserade evenemang, med inbjudan av riktiga shamaner och Yakut-artister.

Yakut-bröllop hålls på vintern. Det är i frost som djurkött lagras väl och länge. Många påsar med hästkött förs till brudens hus. Detta är inte bara kalym, utan också bröllopsbordets huvudsakliga behandling. Brudgummen är den sista som kommer in i huset. Han går in i huset med slutna ögon och böjt huvud. Med handen håller han i piskan, för vilken hans äldre bror leder honom.
Han knäböjer och får en välsignelse av brudens föräldrar framför ikonen. Eftersom ett nyckelfärdigt bröllop hålls endast i den europeiska versionen, den viktigaste skådespelare en shaman uppträder på ett rituellt bröllop. Han cirklar runt brudgummen med en tamburin och förutsäger honom vidare öde och trolla för en ung familjs lycka och välbefinnande.

Efter ceremonin är det dags för middag och alla gäster sätter sig vid bordet. Ingen går hem. Alla övernattar hemma hos bruden. Bruden vid den här tiden och under de närmaste dagarna bor hos sina släktingar.

På morgonen skingras gästerna. Endast föräldrarna till ungarna och brudgummen är kvar i huset. Han kommer att behöva klara en rad tester som hans blivande svärfar har förberett för honom. Några dagar senare får han åka hem. Nu har han rätt att när som helst komma till sin älskades hus och träffa henne.

Även bruden klarar samma prov, varefter hon har rätt att vistas i brudgummens hus.

Enligt Yakut-lag är de nu man och hustru.

Maken har rätt att avsluta förhållandet om kvinnan inte föder honom en son. I det här fallet är flickans far skyldig att lämna tillbaka all hemgift. Om de unga inte kommer överens om karaktärerna kan de skilja sig, men i det här fallet förblir hemgiften ung i huset.

Yakuterna, som kallar sig Sakha (Sakhalar), är en nation som, enligt arkeologiska och etnografiska studier, bildades som ett resultat av blandningen av turkiska stammar med befolkningen i regionen mellan floden Lena. Processen för att bilda nationalitet slutade ungefär under XIV - XV århundraden. Vissa grupper, till exempel Yakut-renskötarna, bildades mycket senare som ett resultat av blandning med Evenks i den nordvästra delen av regionen.

Sakha tillhör den nordasiatiska typen av den mongoloida rasen. Yakuternas liv och kultur är nära sammanflätade med de centralasiatiska folken av turkiskt ursprung, men på grund av ett antal faktorer skiljer det sig betydligt från dem.

Yakuterna lever i en region med ett skarpt kontinentalt klimat, men samtidigt lyckades de bemästra boskapsuppfödning och till och med jordbruk. Svåra väderförhållanden påverkade också nationella kläder. Även som bröllopskläder använder Yakut-brudar pälsrockar.

Kultur och liv för folket i Yakutia

Yakuterna härstammar från nomadstammar. Det är därför de bor i jurtor. Men i motsats till de mongoliska filtjurtorna är yakuternas runda boning byggd av stammar av små träd med ett konformat tak. Många fönster är anordnade i väggarna, under vilka solstolar finns på olika höjder. Skiljeväggar installeras mellan dem, som bildar ett sken av rum, och en utsmetad härd tredubblas i mitten. Tillfälliga björkbarkjurtor - uraser - kan resas till sommaren. Och sedan 1900-talet har några yakuter bosatt sig i hyddor.

Deras liv är kopplat till shamanism. Byggandet av ett hus, födelsen av barn och många andra aspekter av livet passerar inte utan deltagande av en shaman. Å andra sidan bekänner en betydande del av jakuternas halvmiljonbefolkning ortodox kristendom eller till och med ansluter sig till agnostiska övertygelser.

Det mest karakteristiska kulturfenomenet är olonkho-poetiska berättelser, som kan ha upp till 36 tusen rimmade rader. Eposet förs vidare från generation till generation mellan mästerartister, och på senare tid har dessa berättelser listats som immateriella kulturellt arv UNESCO. Bra minne och hög förväntad livslängd är en av yakuternas utmärkande egenskaper.

I samband med detta inslag uppstod en sed enligt vilken den döende gammal man ringer någon från den yngre generationen till sig och berättar om alla hans sociala kontakter - vänner, fiender. Yakuterna kännetecknas av social aktivitet, även om deras bosättningar är flera jurtor som ligger på ett imponerande avstånd. De viktigaste sociala relationerna äger rum under stora helgdagar, varav den huvudsakliga är helgdagen koumiss - Ysyakh.

Inte mindre utmärkande för Yakut-kulturen är halssång och framförande av musik på det nationella instrumentet khomus, en av varianterna av munharpan. Yakutknivar med ett asymmetriskt blad är värda ett separat material. Nästan varje familj har en liknande kniv.

Traditioner och seder för folket i Yakutia

Yakuternas seder och ritualer är nära förbundna med folktro. Även många ortodoxa eller agnostiker följer dem. Strukturen av övertygelser är mycket lik shintoismen - varje manifestation av naturen har sin egen ande, och shamaner kommunicerar med dem. Läggningen av en jurta och födelsen av ett barn, äktenskap och begravning är inte komplett utan riter.

Det är anmärkningsvärt att tills nyligen var Yakut-familjer polygama, varje hustru till en man hade sitt eget hushåll och bostad. Tydligen, under påverkan av assimilering med ryssarna, bytte jakuterna ändå till monogama celler i samhället.

En viktig plats i livet för varje Yakut är ockuperad av koumiss Ysyakhs semester. Olika ritualer är utformade för att blidka gudarna. Jägare glorifierar Bai-Bayanai, kvinnor berömmer Aiyysyt. Semestern kröns av solens universella dans - osouhay. Alla deltagare slår sig samman och arrangerar en enorm runddans.

Eld har heliga egenskaper när som helst på året. Därför börjar varje måltid i ett Yakut-hem med att behandla elden - kasta mat i elden och bevattna den med mjölk. Att mata elden är ett av de viktigaste ögonblicken för alla semester och affärer.

Historia och ursprung

Enligt en vanlig hypotes är de moderna yakuternas förfäder en nomadstam som levde fram till XIV-talet i Transbaikalia. I sin tur, kom till sjöområdet från andra sidan floden .

De flesta forskare tror att i - n. e. Yakuts i flera vågor från sjöområdet i poolen , och , där de dels assimilerade och dels förflyttade sig (Tungus) och (odulov) som bodde här tidigare . Yakuterna praktiserade traditionellt ( ), efter att ha fått en unik erfarenhet av att föda upp boskap i ett skarpt kontinentalt klimat på de nordliga breddgraderna, ( ), fiske, jakt, utvecklad handel, smide och militära angelägenheter.

Enligt Yakut-legender , forsade yakuternas förfäder nerför Lena på flottar med boskap, husgeråd och människor tills de upptäckte dalen - lämplig för boskapsuppfödning. Denna webbplats är nu upptagen av en modern . Enligt samma legender leddes yakuternas förfäder av två ledare och .

Enligt arkeologiska och etnografiska data bildades yakuterna som ett resultat av absorptionen av lokala stammar från Lenas mittområden av de södra turkisktalande bosättarna. Man tror att den sista vågen av yakuternas södra förfäder trängde in i mitten av Lena i - . Rasmässigt tillhör jakuterna den centralasiatiska antropologiska typen av den nordasiatiska rasen. I jämförelse med andra turkisktalande folk i Sibirien kännetecknas de av den starkaste manifestationen av det mongoloida komplexet, vars slutliga bildande ägde rum i mitten av det andra årtusendet e.Kr. redan på Lena.

Cirka 94% av Yakuts är genetiskt släkt med . Den gemensamma förfadern till alla Yakut N1a1 levde för 1300 år sedan. De har också en viss fördelning. och .

Det antas att vissa grupper av yakuter, till exempel renskötare i nordväst, uppstod relativt nyligen som ett resultat av blandning av enskilda grupper. med Yakuts, människor från de centrala regionerna i Yakutia. I processen för vidarebosättning i östra Sibirien bemästrade jakuterna de norra flodernas bassänger , , , och . Yakuts modifierade Tungus, skapade Tungus-Yakut-typen av dragrenskötsel.

Samexistensen mellan Yakut-nomaderna med andra folk var inte alltid fredlig: till exempel den legendariska Khangalassky-leksaken dödades av Evenki (Tungus) som gjorde uppror mot honom. Hans berömda barnbarn toyon utan framgång försökte förena Yakut-stammarna på 1620-talet, men till slut tvingades han underkasta sig ryssarna.

Vissa historiker tror att den förenande verksamheten orsakades av Yakut-stammarnas övergång till ett tidigt klassamhälle och de förutsättningar som då uppstod för uppkomsten av en protostat bland dem. Andra uppmärksammar de alltför hårda metoderna i hans politik, som inte ledde till att andra klaner underordnades, utan tvärtom stötte bort till och med vissa medarbetare, vilket bidrog till decentralisering.

Inkluderingen av jakuterna i den ryska staten i - år har påskyndat deras socioekonomiska och kulturella utveckling. PÅ - Yakuternas huvudsakliga sysselsättning var boskapsuppfödning (uppfödning av nötkreatur och hästar), från andra hälften av 1800-talet började en betydande del ägna sig åt jordbruk; jakt och fiske spelade en sekundär roll. Den huvudsakliga typen av bostad var en timmerbod, sommar - hopfällbar . Kläder gjordes av hudar och pälsar. I andra halvlek de flesta av yakuterna konverterades till Men traditionella övertygelser bestod också.

Under ryskt inflytande spreds den kristna religionen bland jakuterna. , nästan helt ersätter de förkristna Yakut-namnen . För närvarande bär yakuterna både namn av grekiskt och latinskt ursprung (kristna), och .

Kultur och liv

Yakuts ( )

I Yakuternas traditionella ekonomi och materiella kultur finns det många drag som liknar pastoralisters kultur. . På Middle Lena har en modell av yakuternas ekonomi utvecklats, som kombinerar boskapsuppfödning och omfattande typer av hantverk (fiske och jakt) och deras materiella kultur, anpassad till klimatet i östra Sibirien. I synnerhet kan man notera de unika raserna och perfekt anpassad till livet i tuffa klimatförhållanden. I norra Yakutia är också en ursprunglig typ av dragrenskötsel vanlig.

Bostaden var en timmerbod ( balahan ; Yakut ) och Skål ), täckt med björkbark. Från 1900-talet Yakuts började bygga .

I gamla tider födde ursprungsbefolkningen i norra Yakutia (inklusive Yakuts) upp en hundras, som kallades " ". Hovet rasen av stora , kännetecknas av sin opretentiöshet.

Ett uråldrigt epos som gått i arv från generation till generation av historieberättare ( Oloho ) ingår i World Immateriella Heritage List .

Folksångare av Yakuts används .

Från musikinstrument mest känd - Yakut-version och stråkinstrument kylykh (kyryympa)