Описание на планинците в историята Кавказкият затворник. Кавказки затворник, описание на живота на планинците

Историята на Л. Н. Толстой " Затворник на Кавказ» е надежден. Основава се на реални факти, тъй като самият автор е служил в кавказката армия и е бил очевидец на военни събития, едва не е бил заловен, но неговият приятел, чеченецът Садо, го е спасил. Л. Н. Толстой пише своята история за деца. Неговите наблюдения върху обичаите, обичаите и начина на живот на народите от Кавказ правят работата информативна.

В своята история Толстой показва, че животът и културата на различните народи са различни. Зависи от природните условия, в които живеят хората. Така че руснаците са свикнали с космоса, имаме големи села и просторни къщи. В планината всичко е различно. Селата на планинците са малки аули, "има десет къщи и тяхната църква с кула". Къщите се наричат чували. Не са високи, „стените са гладко намазани с глина“, мебели почти няма, вместо тях има килими и възглавници. Около къщите растат градини с череши, кайсии, каменни огради.

В Кавказ стриктно се спазват обичаите: всички хора носят национални дрехи. Тук няма да намерите европейски костюми, както в Русия. Така че мъжете носят бешмети и овнешки шапки на главите си, а жените носят панталони под дълга риза. От дрехите, които Толстой я описва, може да се разбере, че в планините, както и в Русия, хората живеят с различни доходи. Дрехите на по-богатите мъже са красиво украсени, а жените носят бижута, изработени от заловени руски монети. Богатите хора имат по два чифта обувки, а по-бедните имат само ботуши.

Усеща се, че планините се отнасят с особено уважение към оръжията: те са окачени по стените на килимите в къщата, а мъжете имат кама, прикрепена към коланите си.

Помежду си планинците живеят приятелски, свято спазват обичаите на вярата, изповядват исляма. Всеки мюсюлманин трябва да посети Мека през живота си. Много е почтено. Такъв човек се третира с голямо уважение. „Който е бил в Мека, се нарича хаджи и си слага тюрбан.“

Л. Н. Толстой описва подробно мюсюлманския погребален ритуал. Различава се и от християнските обичаи. „Увиха мъртвеца в кърпа... Докараха го до ямата. Ямата не беше изкопана просто, а изкопана под земята, като изба. Взеха мъртвеца под мишниците и под ремъците, плъзнаха го под земята ... ”Починалият се почита три дни.

Л. Н. Толстой изяснява, че сред планините, както и сред хората от всякакви други националности, има „добри“ и „лоши“. Горците имат различно отношение към неверниците. Въпреки че децата в Кавказ са възпитавани от детството си в дух на враждебност към руснаците, те веднага усещат добротата на Жилин и много възрастни жители на селото уважават неговите умения. В обичаите на планинците се вслушвайте в мнението на старейшините. Така че Толстой показва старец, който яростно мрази всички руснаци и изисква тяхната смърт.

Обективно описвайки живота и обичаите на планинците, Л. Н. Толстой в своята история призовава за уважение към традициите и културата на хората от всички националности. Той твърди, че няма "лоши" и "добри" народи, има "лоши" и "добри" хора, независимо от това как изглеждат и къде живеят. Л. Н. Толстой осъжда войната. Той показва, че не вярата прави хората врагове, а войната, която не позволява на народите да живеят в приятелство и съгласие.

Писането

Темата на работата ми е „Образът на кавказкия затворник в руската литература“. За изследване избрах три произведения: стихотворението на А. Пушкин „Кавказки пленник“, разказът на Л. Толстой „Кавказки пленник“, разказът на В. Маканин „Кавказки пленник“. Реших да се обърна към тази тема, след като прочетох историята на Маканин "Кавказкият затворник". Спомних си, че бяхме чели разказа "Кавказки пленник" на Толстой, а Пушкин има стихотворение с такова заглавие. Темата за Кавказ е актуална и днес. И решихме да разберем как се тълкува образът на кавказкия затворник в произведенията на Пушкин, Толстой и Маканин.

Темата предопредели целите на работата:
1. анализирайте текстове произведения на изкуството
2. сравнете методите и техниките за изобразяване на главния герой
3. подчертайте отличителните черти на кавказкия затворник във всяка от разглежданите творби.

Всички събития, случили се с героите на произведенията, които сме избрали за изследване, се случват в Кавказ. Не е трудно да се разбере от заглавията на разказите. Кавказ привлича авторите със своята екзотика и красота. Отношенията на Русия с Кавказ през 19-ти и 20-ти век не бяха лесни. Самият Лев Толстой е служил в Кавказ, материалът за историята са събитията от живота на писателя и историите, които е чул в службата. Пушкин също е бил в Кавказ, където започва своята поема, вдъхновена от красотата на Кавказ и разказите на планинските жители. Маканин пише за истинските събития от 90-те години в Чечения. Разказът на Маканин – полемика с традициите класическа литература, това се прояви в заглавието на произведението.
В историята на руската литература има такива факти, когато писатели от различни епохи, направления, естетически позиции се позовават на едни и същи имена на своите произведения, например: „Кавказкият затворник” на А. Пушкин и „Кавказкият затворник” от Л. Толстой, „Кавказки пленник” В. Маканина.
През 19 век Кавказ е емблематично пространство на свободата, неограничено духовно движение в противовес на конвенционалния свят на „цивилизацията“. Забелязахме, че в прозата на Толстой Кавказът започва да придобива подробности от ежедневието, подробности от взаимоотношенията и малките неща от ежедневието. Неизменният компонент на кавказката тема е планинският пейзаж: „Пред него пустинните равнини лежат в зелен воал; Там монотонни върхове се простират в било от хълмове ... ”- пише Пушкин
„Кавказки пленник“ е романтична поема на Пушкин, написана по време на южното му изгнание. Авторът си поставя за цел да пресъздаде характера на млад човек от своето време, неудовлетворен от действителността и обзет от жажда за свобода. AT романтична поемаепическата линия (Кавказ, екзотичният живот на планинците, пристигането на руските завоеватели) се преплита с лирическата (любовта на пленен руснак и черкезка). За първи път Пушкин изобразява съвременен романтичен герой. Авторът не посочва нито името на героя, нито неговото минало, но можем да научим малко за героя от намеци и подценки. Героят на поемата е силно разочарован. Той отиде в Кавказ - земята на силни и свободолюбиви хора - за да намери така желаната и необходима свобода на духа, но беше заловен.
"Кавказкият пленник" на Толстой е истинска история. Жилин е заловен от езичниците на напълно законни основания. Той е противник, войн, според обичаите на планинците, той може да бъде заловен и откупен за него. Главен герой- Жилин, характерът му съответства на фамилното му име. Затова заключаваме: той е силен, издръжлив, жилав. Той има златни ръце, в плен е помагал на планинците, ремонтирал е нещо, дори са идвали при него за лечение. Авторът не посочва името, само че се казва Иван, но така се казваха всички руски пленници.
Главният герой на Маканин е Рубахин. Фамилията, като тази на Толстой, е говореща, съответстваща на характера на героя: риза. Анализирайки историята, виждаме, че Рубахин е в постоянно състояние на война, не само реална, но и духовна. Толкова е свикнал с това състояние, че вече не може да излезе от него. След като е излежал времето си, той винаги ще се прибере завинаги в „степта отвъд Дон“ и всеки път, когато остане в Кавказ, той иска да разбере какво иска да му каже красотата на планината, „защо тя извика”? Не знаем и името му.
Маканин интересно си играе със заглавието на разказа "Кавказкият пленник", а не затворник. Според речника на С. И. Ожегов лексикалното значение на думата „пленник“ е взето в плен, намирайки се в плен. „Затворник“ е този, който е пленен от нещо. В разказа не само младият мъж е запленен, но и главният герой е запленен от красотата на планините: „за една година тяхното величие, безмълвна тържественост вълнува сърцето му”
Как са успели да избягат затворниците?
Благодарение на любовта на млада черкезка, героят на Пушкин получава възможността да получи свобода. „Свободен си“, казва девойката, „бягай“. Заради несподелена любов "девойката на планината" загива.
На Жилин помогна планинско момиче Дина, с което станаха приятели. И в двата случая роля играят човешките чувства: любовта, приятелството, състраданието, както и красотата на човешката душа, добротата.
След като анализираме връзката между героите в произведенията, можем да отбележим следното. Маканин Рубахин и стрелецът Вовка имат другари в службата, но кавказкият младеж предизвиква неясни и неразбираеми чувства към Рубахин. Първата му реакция при появата на младия мъж: „изненаданото лице“. Едва тогава главният герой разбира защо. Той беше много красив, което беше странно: бойците винаги оценяваха мъжествеността и жестокостта и не биха взели такъв красив мъж в своя отряд. Накрая Рубахин убива затворника за собственото си спасение.
Сравнявайки героите на историите, виждаме: героят на Толстой е добър другар. Той не оставя Костилин в беда, въпреки че те бяха заловени заради него. Жилин стана симпатичен на цялото село, с изключение на стареца, който мразеше руснаците.
В Пушкин героят има негативно отношение към планинците и не отговаря на любовта на черкезката, сърцето му вече не може да обича.
Така разбрахме, че авторите не посочват имената на героите, че героите на Маканин и Толстой служат в Кавказ, а героят на Пушкин отиде в Кавказ в търсене на свобода. В Пушкин и Толстой героите са заловени и излизат от него, а в Маканин героят е заловил млад мъж с цел размяна.
Във всички разглеждани произведения темата за истинската и фалшиви стойности, истинска красота. Красотата не само на планината, но и на човек. За Пушкин и Толстой това е красотата на душата, делата, човешките чувства, докато Маканин има външната красота на пленника и красотата на местния пейзаж, плашещ войниците. „Сиви мъхести проломи. Бедни и мръсни къщи на планинците, слепени като птичи гнезда. Но все пак, планини? Тук-там се тълпят техните пожълтели от слънцето върхове. Планините. Планините. Планините. Дълги години тяхното величие, безмълвна тържественост измъчва сърцето му ... В "Кавказкият пленник" непрекъснато присъства фразата на Достоевски - "красотата ще спаси света", но в историята тя "нямаше време да спаси".
Героят на Пушкин е романтичен. Толстовски е добър приятел и другар, а Маканински е войник, уморен от войната, но просто не може да се прибере у дома.
Анализирахме текстовете, начините за изобразяване на главния герой и идентифицирахме отличителните черти на кавказките пленници.

Руски литературна класикаможе да даде на руските политици, военни, журналисти и цялото руско общество безценна информация за врага, с който се сблъскваме в Кавказ. Ако беше проявено това внимание към литературата, щяхме да умиротворим Чечня с по-малко кръвопролития.

Така Пушкин описва планинския разбойник и неговите житейски ценностив неговия романтичен "Кавказки пленник":

Черкезинът е облечен;
Гордее се с него, утешава се с него;
Той носи броня, пищялка, колчан,
Кубански лък, кама, ласо
И дама, вечен приятел
Неговият труд, неговото свободно време. (...)
Неговото богатство е ревностен кон,
Любимец на планински стада,
Другарю верен, търпелив.
В пещера или в глуха трева
Коварен хищник го дебне
И изведнъж, с внезапна стрела,
Виждайки пътник, стреми се;
В един миг сигурна битка
Неговият мощен удар ще реши,
И скитник в клисурите на планините
Вече привлича летящо ласо.
Конят се стреми с пълна скорост
Изпълнен с огнена смелост;
По целия път до него: блато, гора,
Храсти, скали и дерета;
След него тече следа от кръв,
Има тропот в пустинята;
Сив поток шумоли пред него -
Той се втурва в дълбините на кипенето;
И пътникът, хвърлен на дъното,
Поглъща кална вълна
Изтощен, моли за смърт
И той я вижда пред себе си ...
Но мощният кон със своята стрела

Изнася пяна до брега.

Тук в няколко реда се побира цялата психология на планинския разбойник: той напада от засада, без да влиза в честен бой. Той измъчва затворника, който вече е беззащитен. Но тук е друга ситуация и различно отношение към случаен пътник:

Когато е със спокойно семейство
Черкезинка в жилището на бащата
Седи в бурно време
И въглени тлеят в пепелта;
И, криейки се от верния кон,
Закъснял в пустинните планини
Уморен непознат ще дойде при него
И плахо седни до огъня, -
Тогава собственикът е любезен
Поздрави, нежно, издига се
И гост в купа благоуханна
Чихир е доволен.
Под влажно наметало, в опушена сакла,
Пътешественикът се наслаждава на спокоен сън,
И на сутринта си тръгва
Нощувката е гостоприемна.

Няма противоречие между грабеж и семейно гостоприемство за един планинец. Следователно за руснака е толкова трудно да различи „мирен“ планинец от „не мирен“. Подмамен от дружелюбието на семейното огнище, руснакът започва да преценява планинците като цяло миролюбив и мил народ. И дори може да се срамува от прекалената си войнственост. Докато не се сблъсква с разбойник на планинска пътека или не е заложник.

Тук Пушкин описва как една невинна забавна игра се превръща в кървава битка между планините:

Но скучният свят е монотонен
Сърца родени за война
И често игрите на волята са празни
Играта е жестоко смутена.
Често пуловете заплашително блестят
В безумната пъргавина на празниците,
И главите на робите летят в прахта,
И в радост бебета плискат.

Последните редове говорят за убийствата на беззащитни пленници пред по-младото поколение бъдещи разбойници. От опита на чеченската война знаем за участие в малтретирането на руски затворници, които са били поверени на тийнейджъри.

В своето „Пътуване до Арзрум“, на по-зряла възраст, Пушкин пише за планинците без много романтика: „Черкезите ни мразят. Изгонихме ги от свободните пасища; аулите им били опустошени, цели племена били унищожени. Час след час те навлизат все по-дълбоко в планините и насочват набезите си оттам. Приятелството на мирните черкези е ненадеждно: те винаги са готови да помогнат на своите насилствени сънародници. Духът на дивото им рицарство забележимо спадна. Те рядко атакуват казаците в равен брой, никога пехотата, и бягат, когато видят оръдие. Но те никога няма да пропуснат възможност да атакуват слаб отряд или беззащитен. Местната страна е пълна със слухове за техните зверства. Почти няма начин да ги покорите, докато не бъдат обезоръжени, както обезоръжиха кримските татари, което е изключително трудно, поради наследствените междуособици и кръвна мъст, които царят между тях. Кинжалът и мечът са част от тялото им и бебето започва да ги овладява, преди да бърбори. Те убиват - прост жест. Те държат пленниците с надеждата за откуп, но се отнасят с тях ужасно нечовешко, принуждават ги да работят извън силите си, хранят ги със сурово тесто, бият ги, когато искат, и поставят момчетата си да ги пазят, които за една дума имат право да ги накълцат с пуловете на децата си. Наскоро хванаха мирен черкезин, който стреля по войник. Той се оправда, че пистолетът му е бил зареден твърде дълго.

Картината, нарисувана от Пушкин, точно отговаря на това, пред което е изправена руската армия в Чечня. Руските жители на Чечня също успяха да се уверят, че горците, лишени от връзките на руската държавност, превръщат убийството „в обикновен жест“.

Пушкин задава въпроса "Какво да правим с такъв народ?" И той вижда само два пътя: геополитически - отрязване на Кавказ от Турция и културен - запознаване с руския живот и проповядване на християнството: „Трябва обаче да се надяваме, че придобиването на източния край на Черно море, отрязвайки черкезите от търговията с Турция, ще ги принуди да се присъединят към нас. Влиянието на лукса може да благоприятства тяхното опитомяване: самоварът би бил важно нововъведение. Има по-силно, по-нравствено средство, по-съответстващо на просветата на нашата епоха: проповядването на Евангелието. Черкезите съвсем наскоро приеха мохамеданската вяра. Те бяха увлечени от активния фанатизъм на апостолите на Корана, сред които се отличаваше Мансур, необикновен човек, който дълго време бунтуваше Кавказ срещу руското владичество, накрая беше заловен от нас и умря в Соловецкия манастир.

Последното обаче кара Пушкин да бъде скептичен: „Кавказът чака християнски мисионери. Но за нашия мързел е по-лесно да замени живото слово с мъртви букви и да изпрати мълчаливи книги на хора, които не знаят да четат и пишат.

Идеите на Пушкин за планинците съвпадат с голяма точност с описанията на Лермонтов. В „Героят на нашето време“ в историята „Бела“ има редица скици, показващи кавказците, техните отношения между тях и руснаците.

Един от първите епизоди - осетинците, призоваващи бикове, впрегнати в каруца. Те правят това по такъв начин, че полупразният вагон изглежда се движи много трудно. На това Максим Максимич казва: „Тези азиатци са ужасни зверове! Мислите ли, че помагат, че крещят? И дяволът ще разбере какво викат? Биковете ги разбират; впрегнете поне двадесет, та ако викат по свой начин, биковете няма да мръднат от мястото си ... Ужасни мошеници! И какво можете да вземете от тях? .. Те обичат да разкъсват пари от минаващите ... Те разглезиха измамниците! Ще видите, те пак ще ви таксуват за водка.

Тук са фиксирани две кавказки черти: готовността да се печели за сметка на новодошлия, който не познава триковете на местното население и цените на определени услуги, както и използването на неразбирането на езика от руснаците.

Говорейки за водка и вино. Максим Максимич казва, че татарите не пият, защото са мюсюлмани. Други планинци изобщо не са мюсюлмани или скорошни мюсюлмани. Затова не само пият, но и си правят вино – чихир. Черкезите „се напиват до пиячка на сватба или на погребение и така сечта е станала“. Неслучайно разбойникът Казбич, поканен на сватбата, слага под роклята си тънка ризница. Гостите тук могат да бъдат нарязани заедно с приятелите си.

На друго място в разказа се разказва как Азамат (черкез, "татарин"?) срещу парите, предложени от Печорин, още на следващата вечер завлякъл най-добрата коза от стадото на баща си. Виждаме любовта към парите, съчетана с дързостта и безразсъдството на крадците.

Трябва да кажа, че сърдечността и гостоприемството в Кавказ са от съвсем различно естество, отколкото в Русия. — При азиатците обичаят е да каниш на сватба всеки, когото срещнеш. Тази сърдечност не е резултат от особена доброжелателност. Това е по-скоро желание да се издигнеш в собствените си очи, както и да се похвалиш пред близки и кунаци с големия брой празници.

Следната оценка на Максим Максимич, служил повече от десет години в Чечня, е следната: „Ето, отче, уморихме се от тези бандити; сега, слава Богу, по-спокойно; и се случи да отидеш на сто крачки зад крепостната стена, някъде рошавият дявол седи и гледа: зяпна малко и това е - или ласо на врата, или куршум в тила.

Следователно убийството и отвличането на хора в Кавказ е проява на някаква особена мъжественост, която е част от национален характер, - вид "спорт" като лов.

Казбич убива бащата на Бела и Азамат, като го закла като овен. И дори не се сети да провери участието си в отвличането на любимия му кон. Така си отмъщават „според тях“.

Като цяло не обичат да подреждат оплакванията и да преценяват кой е прав и кой крив. Когато Азамат се втурва в хижата и казва, че Казбич е искал да го убие, всички веднага грабват оръжията си - започват писъци, стрелба... Никой не се интересува какво се е случило в действителност.

Образът на Казбич говори много за психологията на горянина: „Бешметът винаги е разкъсан, на кръпки, а оръжието е в сребро. И неговият кон беше известен в цяла Кабарда - и със сигурност е невъзможно да се измисли нещо по-добро от този кон.

Дали защото в съветско време скъпата шапка и коженото яке бяха гордостта на планинеца, а сега колата? С чудовищен безпорядък, нечистота във всичко останало.

В планинските обичаи кражбата и грабежът не се смятат за престъпление. Напротив – част от дистанционен разбойнически живот. Максим Максимич казва: „Тези черкези са известен крадец: това, което лежи лошо, не може да не го измъкне; нищо друго не е необходимо, но ще открадне всичко ... ":

Трябва да се отбележи, че черкезите и „татарите“ тук се наричат всички високопланински жители, включително чеченците, а „татарската страна“ - териториите отвъд.

Всъщност руснаците от времето на Кавказката война характеризират чеченците много безпристрастно. И така, в есето „Кавказец“ Лермонтов, по думите на руски офицер-ветеран, казва: „Добри хора, само такива азиатци! Вярно, че чеченците са боклуци, но кабардинците са просто страхотни; добре, има доста хора сред шапсугите, само че всеки не може да ги изравни с кабардинците, те няма да могат да се обличат така или да яздят на кон.

В това есе Лермонтов показва как руски офицер, през годините на дълга и упорита служба, постепенно възприема планинските трикове в дрехите и маниерите, започва да обича Кавказ като поле на своята кариера - става експерт по планинските обичаи и психология ( което дава разбиране за врага) и дори научава местния език.

В известния Кавказки затворник Лев Толстой отчасти повтаря историята на Пушкин за любовта на руски пленник и планинско момиче (в историята на Толстой 13-годишно момиче помага на руски офицер да избяга от плен), но се въздържа от директен оценъчни характеристики. Основното, което е важно за нас тук, е предишното отношение на горците към затворниците като източник на печалба и жестокото отношение към тях. В това напълно се повтарят оценките на Пушкин. (Между другото, филмовият римейк на „Кавказкият затворник“, който измести литературния сюжет към съвременна война, дори и с прекрасна игра на актьори, трябва да се признае за 100% лъжа.)

В разказа "Набегът" сюжетът на "Кавказкия затворник" контрастира с фрагмент, където руски офицер, заловен чеченец в битка, сам лекува раните си и след възстановяване го освобождава с подаръци. В чертите на руския лейтенант лесно се отгатва офицерът-ветеран на Лермонтов, "кавказецът".

В разказа „Сеченето на гората“ Толстой противопоставя спокойната и ненатрапчива смелост на руските войници със смелостта на южните народи, които със сигурност трябва да се разпалят с нещо. Руският войник „не се нуждае от ефекти, речи, войнствени викове, песни и барабани“, в него „никога няма да забележите самохвалство, арогантност, желание да бъдете заблудени, да се вълнувате по време на опасност: напротив, скромност, простота и способността да се вижда опасността е напълно различна от опасността." Според закона за контраста Толстой вижда противоположни черти в планините.

Разказът "Хаджи Мурат" говори за планинския характер, записан от Толстой. Известният "полеви командир" на имам Шамил преминава на страната на руснаците и е топло приет от бивши врагове. На Хаджи Мурат остават оръжие, лична охрана и дори правото да се разхожда с кон в околностите. При една от тези разходки Хаджи Мурат променя плановете си и избягва, като убива четирима казаци. И тогава, заедно с бодигардовете, той стреля от преследвачите си и умира. Такава промяна в поведението и такава черна неблагодарност са напълно непонятни за руснаците. И Толстой се опитва да възстанови мотивите на действията на Хаджи Мурат. Изводът, който може да се направи от тази реконструкция е, че бившият боен другар на Шамил е загрижен само за съдбата на семейството си, което е останало в планината, и изобщо не възнамерява да вземе предвид интересите на руснаците или по някакъв начин да вземе предвид приема, който му е даден.

Вероятно именно тази особеност е накарала руснаците по време на Кавказката война да вземат аманати от планински села в крепости - особено уважавани стари хора или деца - като гаранти за мирното поведение на техните роднини. Разбира се, позицията на аманатите беше много по-изгодна от позицията на руските заложници, заловени от планините, които се смяташе за грях дори да се хранят.

Уви, отърваването от романтичната гледка на планините струва скъпо на руснаците, които воюваха в Чечня. И други журналисти, през 1994-1995г. онези, които съчувствено писаха за национално-освободителната война на чеченците, трябваше да седнат в чеченския зиндан, за да променят гледната си точка.

Почти всеки класически писател от 19 век пише за Кавказ. Този край, обхванат от почти безкрайна война (1817-1864 г.), привлича авторите със своята красота, бунтарство и екзотика. Л. Н. Толстой не беше изключение и написа проста и жизнена история „Кавказкият затворник“.

Л. Н. Толстой, станал известен в цял свят след романите "Война и мир", "Анна Каренина" и други, през 70-те години на 19 век се отказва от миналото си творчество, тъй като мирогледът му се е променил. Писателят развива своето неохристиянско учение, според което решава да преработи себе си, като "опрости" живота и бъдещите си творби. И по-ранните литературни произведения са написани неразбираемо за хората, които са мярка за морал и производител на всички блага.

Решавайки да пише по нов начин, Толстой създава "АБВ" (1871-1872) и "Нова азбука" (1874-1875), отличаващи се с простота, яснота и сила на езика. Първата книга включва и "Кавказкият затворник", базиран на впечатленията на самия автор, който почти е заловен от планините през 1853 г. През 1872 г. разказът е публикуван в сп. "Заря". Писателят високо оцени творчеството му, класифицирайки „Кавказкия затворник“ като „изкуство, което предава най-простите ежедневни чувства, тези, които са достъпни за всички хора от всички мир, изкуствов световен мащаб."

Същност на историята

Бедният офицер Жилин, който служи в Кавказ, се прибира да види майка си и евентуално да се ожени. Пътят беше опасен, защото героят вървеше заедно с конвоя, бавно влачейки се под защитата на войниците. Неспособен да понесе жегата, задуха и бавното движение, ездачът язди напред. Директно към планинците, които го заловиха заедно с колегата му Костилин, който го срещна.

Юнаците живеят в плевня, оковани през деня в клади. Жилин прави играчки за местните деца, което особено привлича Дина, дъщерята на техния "господар". Момичето се смили над майстора, носи му питки. Жилин не може да се надява на откуп, той решава да избяга през тунел. Вземайки Костилин със себе си, той се отправя към свободата, но неговият другар, тромав и затлъстял, провали целия план, затворниците бяха върнати. Условията се влошиха, те бяха прехвърлени в ямата и блоковете вече не бяха извадени за през нощта. С помощта на Дина Жилин бяга отново, но приятелят му категорично отказва. Беглецът, въпреки окованите му с блокове крака, стигнал до своите, а приятелят му по-късно бил откупен.

Характеристики на главните герои

Жилин е офицер от бедни благородници, в живота е свикнал да разчита само на себе си, знае как да прави всичко със собствените си ръце. Героят разбира, че никой няма да го спаси от плен: майка му е твърде бедна, самият той не е спестил нищо за службата си. Но той не пада духом, а е завладян от дейност: копае тунел, прави играчки. Той е наблюдателен, находчив, упорит и търпелив – това са качествата, които са му помогнали да се освободи. Човекът не е лишен от благородство: той не може да напусне колегата си Костилин. Въпреки че последният го изостави по време на атаката на планинците, поради него първото бягство се провали, Жилин не изпитва злоба към своя „съкилийник“.
Костилин е благороден и богат офицер, надява се на пари и влияние, следователно в екстремна ситуация се оказва неспособен на нищо. Той е разглезен, слаб духом и телом, инертен човек. Подлостта е присъща на този герой, той остави Жилин на произвола на съдбата както по време на атаката, така и когато не можеше да бяга поради износените си крака (раната изобщо не беше голяма), и когато не бягаше втори път (вероятно си мисли за безнадеждността на предприятието). Затова този страхливец гниеше дълго време в яма в планинско село и беше изкупен едва жив.

основната идея

Произведението наистина е написано просто и дори смисълът му лежи на повърхността. Основната идея на историята „Кавказкият затворник“ е, че човек никога не трябва да се отказва пред трудностите, трябва да ги преодолее, а не да чака помощ от други и независимо от условията, изход винаги може да се намери. Поне опитайте.

Изглежда, кой е по-вероятно да избяга от плен: бедният Жилин или богатият Костилин? Разбира се, второто. Първият обаче има смелост и воля, така че не чака милост, откуп, божествена намеса, а просто действа, както може. В същото време той не минава през главите, вярвайки, че целта оправдава средствата, той остава човек дори в трудна ситуация. Главният герой е близък до хората, които според автора все още имат благоприличие и благородство в душата си, а не в родословието си. Ето защо той победи всички враждебни обстоятелства.

Предмет

В историята се повдигат много въпроси. Темата за приятелството, искрено и истинско от страна на Жилин и „приятелство по повод“ от Костилин. Ако първият защити втория като себе си, тогава последният хвърли своя другар на смърт.
В разказа е разкрита и темата за подвига. Езикът и описанието на събитията са естествени и ежедневни, защото работата е за деца, така че подвизите на Жилин са описани по напълно обикновен начин, но в действителност кой ще защити своя другар във всяка ситуация? Кой ще е готов да даде всичко, за да бъде свободен? Кой доброволно отказва да безпокои старата майка с непосилен за нея откуп? Разбира се, истински герой. За него подвигът е естествено състояние, затова той не се гордее с него, а просто живее така.
Темата за милостта и съчувствието се разкрива в образа на Дина. За разлика от "Кавказкия затворник" A.S. Пушкин, героинята Л.Н. Толстой спаси затворника не от любов, тя се ръководеше от по-високи чувства, тя се смили над такъв мил и умел човек, беше пропита с чисто приятелска симпатия и уважение към него.

Проблеми

Кавказката война продължи почти половин век, в нея загинаха много руснаци. И за какво? Л.Н. Толстой поставя проблема за една безсмислена и жестока война. Изгодно е само за най-висшите кръгове, обикновените хоранапълно ненужни и чужди. Жилин, родом от хората, се чувства като чужденец в планинското село, но не изпитва враждебност, защото планинците просто живееха тихо, докато не бяха завладени и започнаха да се опитват да ги подчинят. Авторът показва положителната природа на "собственика" Жилин Абдула, който харесва главния герой и неговата състрадателна и мила дъщеря Дина. Те не са зверове, не са чудовища, те са същите като техните противници.
Проблемът с предателството напълно се изправя пред Жилин. Другарят Костилин го предава, заради него са в плен, заради него не са избягали веднага. Героят е човек с широка душа, той щедро прощава на колегата си, осъзнавайки, че не всеки човек е способен да бъде силен.

Какво учи историята?

Основният урок, който читателят може да извлече от „Кавказкият пленник” е, че никога не трябва да се предаваш. Дори ако всички са против вас, дори ако изглежда, че няма надежда, тогава някой ден всичко ще се промени към по-добро, ако насочите всички усилия към постигане на целта си. И въпреки че, за щастие, малцина са запознати с такава екстремна ситуация като тази на Жилин, той трябва да се учи на издръжливост от него.

Друго важно нещо, което историята учи е, че войната и националните раздори са безсмислени. Тези явления могат да бъдат от полза за неморалните хора във властта, но нормалният човек трябва да се опита да не допуска това за себе си, да не бъде шовинист и националист, защото въпреки някои различия в ценностите и начина на живот, всеки от нас винаги и навсякъде се стреми към едно - Спокойствие, щастие и мир.

Историята на L.N. Толстой след почти 150 години не е загубил своята актуалност. Написано е просто и ясно, но това изобщо не засяга дълбокия му смисъл. Затова тази книга е задължителна за четене.

Историята "Кавказкият затворник" Лев Николаевия Толстой пише под впечатленията от живота си в Кавказ по време на войната между планините и руските войници. Първото споменаване на тази война можем да видим в дневниците на Толстой.

Общ анализ на историята

Разказът е създаден през 70-те години на 19 век и много критици са изненадани от простия и достъпен дори за деца език, на който е написан. В допълнение към реалистичното описание на живота на планинците и красивата, дива природа на Кавказ, Толстой обръща внимание на друга тема на историята, по-морална и психологическа.

Тази тема е конфронтация, която се разкрива на примера на две личности, двамата главни герои на "Кавказкия затворник" - Жилин и Костилин. Сюжетът на историята се развива бързо, а описанието на всички събития е цветно и запомнящо се.

Сравнителни характеристики на героите: Костилин и Жилин

Л.Н. Толстой умело използва контраста, за да предаде на читателите темата на своя разказ. Под външния контраст на енергичния Жилин и тежкия Костилин са скрити противоречията на техните вътрешни светове.

Жилин създава впечатление за жизнен и радостен човек, докато Костилин гледа неблагоприятно на света около себе си и се отличава с жестокост и злоба. Освен това не може да се каже, че разликата между тези герои се определя от обстоятелствата, и двамата са руски офицери, и двамата участват във войната на Русия срещу Кавказ.

Но между тях има бездна; техните вътрешни принципи, техните възгледи за света, техните житейски ценности са напълно противоположни. Жилин е предан и честен човек, който помага на Костилин дори след като го е предал по вина на страхливостта и глупостта си.

В края на краищата Жилин дори не можеше да си помисли, че е възможно да се направи друго и когато се втурва към приятел за пистолет, за да се защити от планинците, той е сигурен, че ще му помогне. И дори когато са заловени, той все още взема страхливия войник със себе си по време на бягството.

Душата му е широка и отворена, Жилин гледа на света и другите хора с искреност и вътрешна честност. Той носи войника Костилин, когато се уморява от дългото спасяване от плен на татарите. И двамата герои отново попадат на мястото, откъдето едва са излезли, само че сега са поставени в огромна дупка.

Пасивен герой и активен герой

И тук Толстой описва кулминацията на историята, момичето Дина, с което добрият войник успя да се сприятели по време на плен, с помощта на пръчка помага на Жилин да избяга. А слабият и слабохарактерен Костилин се страхува да избяга и смята, че би било по-добре някой от роднините му да плати пари за него.

Жилин успява да избяга сам, не иска да тревожи майка си с молби за пари и мисли за нейното здраве. Жилин не може да бъде такъв слабохарактерен страхливец като Костилин, неговата природа е смелост, смелост и смелост.

И от това следва, че ценностите на живота за него са съвсем различни, те са духовни и чисти. Костилин е олицетворение на пасивност и бездействие, единственото нещо, което живее в него, е страхът само за себе си и гневът към другите хора.