В бурятския език националният характер е най-добрата черта. Как бурятите се различават от монголите и какво общо имат? Население и език

Поздрави, скъпи читатели.

В нашата страна има три будистки републики - това са Бурятия, Калмикия и Тува. Бурятите и калмиците обаче имат роднини - монголите.

Знаем, че по-голямата част от бурятското население е съсредоточено в Русия. И до днес споровете за това как бурятите се различават от монголите и колко си приличат един с друг не стихват. Някои казват, че са едни и същи хора. Други са склонни да смятат, че между тях има голяма разлика.

Може би и двете са верни? Нека се опитаме да го разберем! И за начало, разбира се, нека се обърнем към произхода.

Произход на монголските народи

Преди това територията на днешна Монголия е била гориста и блатиста, а на платата са се срещали ливади и степи. Изследванията на останките на древни хора показват, че те са живели тук преди около 850 хиляди години.

През IV век пр.н.е. д. Появили се хуните. Те избраха степите близо до пустинята Гоби. След няколко десетилетия те започват да се бият с китайците и през 202 г. пр.н.е. д. създава първата империя.

Хуните царуваха върховно до 93 г. сл. Хр. д. Тогава започнаха да се появяват монголски, киргизки, тюркски, уйгурски ханати.

Раждането на монголската държава

Племената многократно се опитваха да се обединят в обща държава. Накрая те успяха, макар и само частично. Образованието по същество представляваше племенен съюз. Той влезе в историята под името Khamag Mongol.

Първият му водач е Хайду Хан. Племената, съставляващи държавата, се отличаваха с войнственост и често се биеха със своите съседи, по-специално с жителите на регионите на империята Джин. В случай на победа от тях се искаше данък.

В битките участва и Йесугей баатар, бащата на бъдещия легендарен владетел на Монголия Чингис хан (Темуджин). Той се бие, докато падне в ръцете на турците.

Самият Темуджин в самото начало на пътя си към властта привлече подкрепата на Уанг Хан, владетелят на Кереите в Централна Монголия. С течение на времето армията от поддръжници нараства, което позволява на бъдещия Чингис хан да предприеме действия.

В резултат на това той стана глава на най-значимите племена на Монголия:

• Наймани (на запад);
• татари (на изток);
• Кереите (в центъра).

Това му позволява да получи титлата върховен хан, на когото се подчиняват всички монголи. Съответното решение беше взето на курултая - конгреса на монголското благородство. От този момент Темуджин става известен като Чингис хан.

Владика стоеше начело на държавата повече от две десетилетия, провеждаше военни кампании и по този начин разширяваше нейните граници. Но скоро властта започна бавно да се разпада поради разнородността на културите на завладените земи.

А сега нека се обърнем към историята на бурятите.

Формиране на бурятския етнос и култура

Повечето изследователи са склонни да смятат, че сегашните буряти идват от различни монгологоворящи групи. За тяхна първоначална родина се смята северната част на ханството на Алтанските ханове, съществувало от края на 16 до началото на 17 век.

Представители на този народ са били част от няколко племенни групи. Най-големият от тях:

• булагац;
• hongodors;
• Хоринци;
• ехирити.

Почти всички изброени групи бяха под силното влияние на халха-монголските ханове. Ситуацията започна да се променя, след като руснаците започнаха да овладяват Източен Сибир.

Броят на заселниците от Запада непрекъснато се увеличаваше, което в крайна сметка доведе до присъединяването на крайбрежните байкалски територии към Русия. След присъединяването си към империята групите и племената започват да се приближават едни към други.

Този процес изглеждаше естествен от гледна точка на това, че всички те имаха общи исторически корени и говореха диалекти, подобни един на друг. В резултат на това се формира не само културна, но и икономическа общност. С други думи, етнос, който се формира окончателно в края на 19 век.

Бурятите се занимавали с отглеждане на добитък, лов на животни и улов на риба. Тоест традиционните занаяти. В същото време заселените представители на тази националност започнаха да обработват земята. Те бяха предимно жители на Иркутска област и западните територии на Забайкалия.

Присъединяването към Руската империя също се отрази на бурятската култура. От началото на 19 век започват да се появяват училища, а с течение на времето се издига слой местна интелигенция.

Религиозни предпочитания

Бурятите са привърженици на шаманизма и това, което ги сродява с монголите. Шаманизмът е най-ранната религиозна форма, наречена "хара шажан" (черна вяра). Думата "черно" тук олицетворява мистерията, неизвестността и безкрайността на Вселената.

Тогава сред хората се разпространява будизмът, дошъл от Тибет. Става въпрос за. Това вече беше „шара шажан“, тоест жълта вяра. Жълтият цвят тук се смята за свещен и символизира земята като първичен елемент. Също така в будизма жълтото означава скъпоценен камък, висш ум и изход.

Ученията Гелуг частично поеха вярванията, съществували преди появата. Високопоставени служители на Руската империя не възразиха срещу това. Напротив, те признаха будизма за едно от официалните религиозни направления в държавата.

Интересното е, че шаманизмът е по-разпространен в Бурятия, отколкото в Монголската народна република.

Сега Монголия продължава да демонстрира привързаност към тибетския гелуг будизъм, като леко го коригира, за да вземе предвид местните характеристики. В страната има и християни, но техният брой е незначителен (малко над два процента).

В същото време много историци са склонни да вярват, че в момента религията е основната връзка между бурятите и монголите.

Отделна националност или не

Всъщност подобна постановка на въпроса не е съвсем правилна. Бурятите могат да се разглеждат като представители на монголския народ, които говорят на собствен диалект. В същото време в Русия, например, те не се идентифицират с монголите. Тук те се считат за националност, която има определени прилики и разлики с гражданите на MPR.

На бележка.В Монголия бурятите са признати за свои, което ги нарежда сред различни етнически групи. Те правят същото в Китай, като ги посочват в официалното преброяване като монголци.

Откъде идва самото име, все още не е ясно. Има няколко версии за това. Според основните терминът може да произлиза от такива думи:

• Бури (на тюркски - вълк).
• Бар - могъщ или тигър.
• Бурите са гъсталаци.
• Буриха - да избягвам.
• Брат. До нас са достигнали писмени доказателства, че през Средновековието в Русия бурятите са били наричани братски народ.

Нито една от тези хипотези обаче няма солидна научна основа.

Разликата в манталитета

Бурятите, които са посетили Монголия, признават, че са различни от местните. От една страна, те са съгласни, че принадлежат към общото монголско семейство и действат като представители на един народ. От друга страна разбират, че все пак са други хора.

През годините на тесен контакт с руснаците те бяха пропити с различна култура, частично забравиха за своето наследство и станаха забележимо русифицирани.

Самите монголи не разбират как може да се случи това. Понякога те може да са пренебрежителни, когато общуват с гостуващи братя. На битово ниво това не се случва често, но се случва.

В Монголия също са изненадани защо мнозинството от жителите на Бурятия са забравили родния си език и пренебрегват традиционната култура. Те не възприемат „руския маниер“ на общуване с деца, когато родителите, например, могат публично да им правят шумни забележки.

Така го правят в Русия и в Бурятия. Но в Монголия не. В тази страна не е обичайно да се крещи на малки граждани. Там на децата е позволено почти всичко. С простото основание, че са малолетни.

Но що се отнася до диетата, тя е почти идентична. Представители на един народ, живеещи от различни страни на границата, се занимават предимно със скотовъдство.

Поради тази причина, а и поради климатичните условия на трапезата им присъстват предимно месо и млечни продукти. Месото и млякото са в основата на кухнята. Вярно е, че бурятите ядат повече риба от монголите. Но това не е изненадващо, защото го извличат от Байкал.

Човек може да спори дълго време за това колко близки са жителите на Бурятия с гражданите на Монголия и дали могат да се считат за една нация. Между другото, има много интересно мнение, че монголците означават тези, които живеят в MPR. Има монголи от Китай, Русия и други страни. Просто в Русия ги наричат ​​буряти...

Заключение

Валерия Мухина, Туяна Дугарова

ПСИХИЧЕСКИ ОСОБЕНОСТИ НА СЪВРЕМЕННИТЕ БУРЯТИ НА РУСИЯ

Анотация. Статията се занимава със същността на манталитета на човек, който дълбоко принадлежи към изконните традиции на своя етнос. Анализират се ключовите понятия, които съставляват ядрото на етническото самосъзнание на бурятите: традиционни нагласи, проявяващи се в ритуални действия (в ритуалите на шаманите, в хуралите, провеждани от будистките лами) и в церемониите; запълване на структурните връзки на самосъзнанието; множество идентификации; религиозен синкретизъм (комбинация от анимизъм, шаманизъм и будизъм); специален стил на етническа идентичност; съществените реалности, в които съществува човек; феноменът на етническата капсулация.

Ключови думи: етническа идентичност; традиционни нагласи; структурни връзки на самосъзнанието; множество идентификации; религиозен синкретизъм; стил на етническа идентичност.

абстрактно. Това изследване характеризира същността на манталитета, дълбоко основан на автентични първични традиции. Разбирането на тези процеси е важно, тъй като са ключови концепции за етническата идентичност на бурятите: традиционни нагласи, показани в ритуални действия (шамански действия, хурали, направени от будистки лами); специфика на структурните компоненти на етническата идентичност; множествени идентификации; религиозен синкретизъм (анимизъм, шаманизъм). , будизма); особен стил на етническа идентичност; реалности на човешкото същество; феномен, етнически капсулиращ.

Ключови думи: етническа идентичност, патримониални нагласи, структурни компоненти на идентичността, множественост на идентификациите, религиозен синкретизъм, стил на етническа идентичност.

Истинска същност

манталитет

човек

Когато говорим за манталитета на всяка етническа група, говорим за характеристиките на нейното обществено съзнание, особеностите на картината на света, начина на мислене, вярванията, духовните нагласи, емоционалната интонация и други компоненти. Тук е важно да не забравяме, че самосъзнанието и стилът на живот на дадена етническа група са съдържателната основа на индивидуалното самосъзнание на всеки отделен представител на дадена етническа група.

Психичните особености на човек се проявяват чрез неговите религиозни вярвания, традиционни ценности, родови пристрастия, историческо пространство и време, които фиксират акцентите на характеристиките на самосъзнанието, подчертават целия спектър от характеристики на етническата група и показват истинската същност на съзнателното и несъзнаваното, рационалното и емоционалното.

ЛИЧНОСТНО РАЗВИТИЕ

Характеристики на историческия произход на бурятите

Първични племенни ориентации върху ценностите на етническите предци

Етническа принадлежност на самосъзнанието

Бурятите са коренното население на Бурятия, говорещо бурятски и руски. Съвременните буряти, живеещи на територията на Русия, имат ясно изразени ментални характеристики, които ги представят като уникална етническа група, която съчетава оригинални племенни ориентации, ориентации към бурятите от съседни страни (Китай, Монголия), ориентации към титулярната етническа група на Русия (руснаци с тяхната уникална култура), както и с акцент върху интегрирането на част от културата на водещите страни в света. В същото време душевните особености се разкриват в религиозната обвързаност.

Анализът на резултатите от дългосрочно и задълбочено проучване даде основание на авторите да подчертаят основните характеристики на етническото самосъзнание на съвременните буряти.

Бурятите на Русия са етническа група, която говори бурятски и руски език, запазвайки оригиналните родови ориентации на етническите предци: родословия (угай бешег); преклонение пред земите на предците (toonto); поклонение на племенните предци (ug garbal); спазване на традиционни норми на поведение (е^ заншал).

Характеристика на самосъзнанието на съвременните буряти на Русия е неговата етническа принадлежност: запазване на племенни ориентации и изразена родоцентрична идентификация. Сред съвременните буряти, в присъствието на четири големи племена (булагаци, ехирити, хонгоди, хори), във всяко племе има много кланове. Всички племенни групи имат исторически установени имена, които са свързани с тотемни същества, които придават особено съдържание на традиционното самосъзнание на представителите на родовете. Бурятите в практиката на междуличностна комуникация все още имат ориентация към племенните връзки („Кой си ти?“ (какво племе?), „Откъде си?“ - въпроси, които се задават при среща). Концепциите за „приятели/врагове“ присъстват в самосъзнанието на съвременните буряти, което предполага идентификация със собствения род и изолация от друг род. Все още са запазени: култът към племенните териториални покровители; семейно предпочитание в браковете; запазват се анимизмът и различията в извършването на анимистични обреди (обреди на жертвоприношение, правене на дъжд, поклонение на водата, почитане на антропоморфни покровители на раждането и др.); запазени са обредите, свързани с раждане, именуване, сватби, погребения, заселване в нова юрта (къща) и др.; Запазени са различията в традиционното облекло и украса. В това отношение можем да кажем, че бурятите

Уникални тенденции за запълване на структурните връзки на самосъзнанието

Специфика на името

Характеристики на самосъзнанието

Характеристики на половата идентификация

Особености

психологически

като монолитен холистичен етнос има набор от традиционни нагласи, които се проявяват в ритуални действия (в шамански ритуали, в хурали, изпълнявани от лами) и в изразяване на намерения по отношение на изпълнението на ритуали.

В същото време бурятите са обект на интеграционното влияние на доминиращата руска етническа група и интеграцията на други цивилизационни култури в рамките на петте исторически възникнали връзки на самосъзнанието.

Бурятите показват уникални тенденции за запълване на структурните връзки на самосъзнанието:

Име. Идентификацията с лично име се осъществява чрез взаимодействието на традиционни и нови идентификации със собствено име. Идентифицирането с традиционни и вносни имена има специфични характеристики: както възрастните, така и младите хора гравитират към традиционните имена, но в същото време се интересуват от вносни имена с различен произход (можете да намерите мода за вносни имена). Трябва да се посочи един несъмнен факт - и до днес две имена имат особено значение за бурятите: Буда и Чингис Хан. И двете имена са значими същностни ориентири на етноса.

Искове за признание. Бурятите ясно се идентифицират с традиционните и новите тенденции в претенциите си за признание: старите се запазват и се възлагат нови предпочитания в облеклото, вкусовете и ценностите в междуличностните отношения. Старите професионални претенции за признание продължават и се появяват нови.

Идентификация на пола. Бурятите запазват традиционни и нови тенденции за полова идентификация и полови роли. Ако в традиционните племенни култури мъжете и жените са били в рамките на пола и в междуполовите отношения в строго табуирани роли и зависимости, тогава сред съвременните буряти има голяма променливост: от идентификациите на „традиционен бурятски мъж“, „традиционна бурятска жена“, поради много културни очаквания, контрол, до идентифициране на съвременните роли на пола.

Психологическо време на личността. Трябва да се отбележи разнообразието на психологическото време сред съвременните буряти.

Налице е усложнение на идентификациите на психологическото време от традиционните представи за времето, свързани с архаичната картина на света,

Характеристики на социалното и нормативно пространство

традиционни действия и свързване на времето с пространството (това все още е отразено в традиционните лексикални фрази, както и в народния календар: звезден, лунно-звезден и лунно-слънчев календар и др.), до съвременното линейно възприемане на времето; от цикличното време, свързано с традиционните видове трудова дейност, до разширеното време на историята на клана: всеки бурятски клан си спомня устно своите родословия (живота и смъртта на всеки от предците до седем или повече поколения); от индивидуалното психологическо време, изживяно от индивида, до историята на цялата бурятска етническа група в Русия, Монголия и Китай, както и до историята на Русия и световната история.

Съвременните буряти съжителстват в своето самосъзнание с времеви препратки, съществували в тяхната история, които днес са психологически обединени в интегрална система от психологическо време.

В действителност всички исторически установени идентификации на психологическото време на човек са представени по различен начин в ежедневното самосъзнание на бурятите от различни социални слоеве и различни културни нива: тези идентификации се отнасят до различни културни и исторически слоеве на бурятския етнос.

Социално-нормативно пространство. Това нормативно пространство органично включва всички съществени насоки на гореспоменатите връзки на самосъзнанието от гледна точка на включването им в нормативните очаквания, задължения и права, развили се в историята по отношение на всеки член на рода и към целият етнос. Социалното и нормативно пространство на бурятите се формира чрез традиционни и нови идентификации с всички нормативни единици, формирани в историята на етноса. Става дума за соционормативно отношение: към природата (спецификата на идентификация с етноландшафта, с геополитическата история на „малката родина”); към обективния свят (идентификация с традиционни и нови обекти като условие на битието); към образно-знакови и социално-нормативни реалности (от усвояването на значенията и значенията на правата и задълженията, формулирани в историята на етноса, до усвояването на универсалните норми). В по-младото поколение се наблюдава усложняване на идентификациите от пространството на традиционните и новите отношения и очаквания към формирането на лично автономно социално нормативно пространство - вътрешната позиция на самия човек по отношение на историята на социалните нормативни очаквания на етносът.

множественост

идентификации

Религиозен синкретизъм на бурятите

Характеристика на етническото самосъзнание на съвременните буряти на Русия е множествеността на техните идентификации. Тези идентификации имат пет съществени признака: 1 – с род и племе; 2 - с бурятите от руска Бурятия като етнокултурно свързана социално-политическа общност; 3 - с Русия като с велика родина; 4 - с бурятите на конюгираните държави, в които живеят исторически (Монголия, Китай); 5 - със световната общност.

Различните новообразувания на ценностно-ориентираните идентификации взаимодействат помежду си като модела на връзката - кръговете на Л. Ойлер, който се изгражда в съответствие с външните условия на многостепенните идентификации и вътрешната позиция на всеки човек като уникална личност.

Особеността на етническата принадлежност на бурятите е, че за тях идентификацията с народа на Русия и с бурятите от съседните страни (Монголия и Китай) е както амбивалентна, така и в същото време от същия ред. Едната е идентификация с руската култура и руския език, другата е идентификация с бурятите от съседни страни, които развиват своята идентичност в общата си история.

Характеристика на етническото самосъзнание на бурятите в Русия е религиозният синкретизъм. Първичните религии (анимизъм, шаманизъм и будизъм) съжителстват еднакво в самосъзнанието на обикновения човек. Съвременният бурят може да се обърне както към шаман, така и към лама за съвет, за решаване на проблемите си; може да прави жертви на ценното дърво, камък, скръб; може да се свърже с шаман и да участва в шамански ритуали. В същото време той може да изповядва будизма, да посещава хурали (молитвени служби). Той едновременно се прекланя пред планината, почита шамана и ламата. Смесването на религиозни практики, наивното приемане на всички тях е показател за синкретичното самосъзнание на бурятите, което понякога се проявява независимо от нивото на образование.

Анимизмът (от лат. anima - душа) е отношение към природата и нейните явления като одушевени същества, подобни на човека. (E. B. Tylor правилно смята, че анимизмът е най-простата и първична форма на религиозно съзнание, появила се в първобитната епоха.) Анимизмът се издига от дълбините на историята на народите, запазвайки някои от първоначалните си основи и дълбоко модифицирайки нови вярвания в прехода към съвременна култура.

Снимка 1. Тайлаган - ритуалът на жертвоприношение на кон на духовете от местността на байкалските буряти (регион Иркутск). Шаман Игор Олзоев

шаманизъм

Снимка 2. Ритуал за подхранване на огъня: жени шаманки. Отляво надясно: 1 - Любов Василиева; 2 - Надежда

Спасова. В центъра - асистент в костюма на байкалските буряти

Анимизмът, както показва включеното наблюдение, в самосъзнанието на бурятите е в сложно преплитане с тотемизма, фетишизма, магията и други архаични форми на религията. Именно в тотемизма се издигат такива образци на бурятското митологично съзнание, като почитането на антропоморфни божества: бикът Бух нойон - прародителят на западните буряти; лебед Khun shubu-un - прародителят на източните буряти. Тотемизмът е дълбоко свързан с фетишизма. Върнете се към фетишизма: култът към будалите - камъни, стрели и други предмети, които се смятаха за "спуснати" от небето; култът към сарджата - закачалката - запазва своето ритуално и символично значение дори и днес; култът към онгоните - изображения на духове на предци, духове на предци, различни талисмани и амулети.

Шаманизмът е архаична вяра в духове и шамани, действащи като посредници между човек и духове. Повечето шамански ритуали съдържат елементи на магия (обреди за пречистване, изцеление на болни, повлияване на природни явления (предизвикване на дъжд), спиране на епидемии, получаване на късмет в лов и занаяти, обреди за предизвикване на късмет в живота и др.). По същество шаманизмът е органично свързан с анимизма.

Анимизмът и шаманизмът са преплетени в съзнанието на бурятите и по особен начин влияят върху особеностите на тяхното отношение към света: митологичното съзнание, присъщо на анимизма и шаманизма, доминира в колективните представи и до голяма степен влияе върху ценностните ориентации в ежедневието и в традиционни тържества на бурятите.

Методът на научната фотография позволява да се визуализира емоционалното участие на бурятите в идентификационните практики на анимизма и шаманизма (вижте снимки 1, 2).

Будизмът като световна религия със сложна философия и морални ценности днес, разбира се, влияе върху личните ориентации на бурятите.

за несъществуването

индивидуален

Въпреки това основните идеи на будизма заобикалят самосъзнанието на обикновения човек. Така, например, будизмът провъзгласява Четирите благородни истини: първата истина е за страданието, втората истина е за причините за страданието, третата истина е за прекратяването на страданието, тоест за нирваната, четвъртата истина е за пътят, водещ до прекратяване на страданието. Същностното изпълване на благородни истини в трудоемкия му път към „цялостния“, „холистичния“, „всеобхватния“ идеал обикновено минава покрай самосъзнанието на обикновения човек (това обаче се случва със самосъзнанието на повечето представители на различни вероизповедания).

Дълбокото философско разбиране на такава най-важна будистка доктрина като доктрината за несъществуването на индивидуалното „аз“ на човек не се поддава на съзнанието на бурятските вярващи. Тази доктрина отличава будизма от другите религии, които признават същността на хората.

Философи, психолози и будистки учени разгорещено обсъждат значението на присъствието и отсъствието на същинското Аз на човека. Дали обикновеният човек, практикуващ будизъм, не си прави труда да мисли защо будизмът отрича съществуването на вечно аз? Междувременно обикновеният човек постоянно използва местоимението "аз" в прякото си общуване, без да се занимава с размишления върху догмите на Буда. Будизмът предлага идеята за постоянно прераждане от примитивното ниво на духовно развитие до духовното ниво на Буда.

Всеки вярващ обаче е наясно с особеното състояние на нирвана, към което се стремят монасите и някои миряни. Нирвана е най-висшето състояние на съзнанието: състояние на мир, свобода и блаженство. Обикновеният човек е склонен благоговейно да се покланя на този, който е отишъл в нирвана (виж снимка 3).

Ако философията на будизма е трудна за миряните, тогава нейните прости морални и етични постулати се усвояват на нивото на ежедневното съзнание на всеки човек. Основните заповеди на будизма: не убивайте животни и хора, не лъжете, не крадете, избягвайте чувствените удоволствия и не употребявайте упойващи напитки и т.н., освен това будизмът учи окото

Снимка 3. Трансфер до храма на 12-ия Пандито Хамбо Лама, който е отишъл в нирвана, за ритуала на поклонение на вярващите

Снимка 4. Поклонение на мандала сред вярващите будисти

осведоменост на бурятите в областта на религиозните знания

Изразена вътрешноетническа идентификация на бурятите

призив за материална подкрепа за монашеската общност. Според учението на будизма, спазвайки заповедите, мирянинът си осигурява добра карма.

Светски човек, който изповядва будизма, знае за неговите канони от слухове, имайки само доста синкретични идеи за ценностите, които определят кармата, за безкрайна поредица от прераждания и за някои ритуали.

Характерна черта на днешния бурятски будизъм е ниската осведоменост на мнозинството от вярващите в областта на религиозните знания, догматиката, ритуалите и традициите. Такава картина на особеностите на религиозното самосъзнание се наблюдава във всички социални слоеве, независимо от образованието на човека.

Методът на научната фотография дава възможност да се визуализира емоционалното участие на миряните в практикуването на традиционните будистки служби, където те послушно следват монасите (вижте снимки 4, 5, 6).

В допълнение към гореспоменатите традиционни вярвания, широко използвани в Бурятия, традиционно се практикува и православната вяра (главно сред западните буряти). Но православната вяра в Бурятия няма съществено, решаващо значение за формирането и поддържането на психическото самосъзнание на бурятите.

Характеристика на етническото самосъзнание на бурятите в Русия е ясно изразената вътрешноетническа идентификация. В същото време руските буряти се идентифицират с бурятите от Монголия и Китай: това се дължи на исторически общия произход на етническата група, общ език,

традиции, материална култура. В същото време бурятите от Монголия, идентифициращи себе си с бурятите от Русия, са силно повлияни от титулярната етническа група (монголи) поради близостта на култури и език. Бурятите от Китай също ясно се идентифицират с бурятите от Русия: те са ясно отчуждени от титулярната етническа група (китайци)

Снимка 5. Поклонение на свещената планина Алханай: жена лежи на място за молитва. (Анимистични дейности, включени в контекста на будисткото поклонение.)

Изконните реалности задават особен стил на етническото самосъзнание

Обектна реалност

Снимка 6. Цветни панделки, украсяващи клоните на дърветата: елементи на анимистични действия, включени в контекста на будистката служба

Образно-знакова действителност

в отговор на отчуждението от тяхна страна. Бурятите на Китай, въпреки господството на титулярната етническа група, поддържат стабилността на традициите - „бурятство“.

Първичните реалности на естествения и обективния свят, образно-знаковите и социално-нормативните реалности задават специален стил за развитието на етническата идентичност на бурятите.

Характеристика на етническото самосъзнание на бурятите е латентно вътрешноетническо (вътрешноетническо) напрежение, което прониква във всички сфери на битието на човека в условията на конюгация между света на племенните традиции и света на интеграцията на културите в системата от взаимоотношения със заобикалящите реалности на традиционната култура: реалностите на предметния, образно-знаковия, природния, социално-нормативния свят. Тези реалности определят логиката на развитието на самосъзнанието на бурятската личност в контекста на исторически развиващите се условия.

Обективната реалност отразява етническото самосъзнание на индивида в условията на съчетание между света на родовите традиции и света на културната интеграция. Обективната реалност се пресъздава, от една страна, в съответствие с традициите и влиянието на интеграцията на други култури, от друга страна, това е условие, което засяга развитието на етническата идентичност на новото поколение буряти. И така, в съвременната култура на бурятите може да се наблюдава спонтанна смесица от традиционния и новия обективен свят (в юртата могат да се запазят значими пространствени и предметни ориентири и в същото време тя може да бъде изпълнена с модерно домакинство уреди, ексклузивна посуда, модерни дизайнерски мебели и др.).

Образно-знаковата реалност все още отразява етническото самосъзнание на бурятите в условията на съчетание между света на племенните традиции и света на културната интеграция. Образно-знаковата реалност, от една страна, се възпроизвежда и развива в съответствие с исторически установените образни и знакови съществени единици на етническото идеополе на общественото съзнание, от друга страна, образно-знаковата реалност се определя от влиянието на интеграцията на културите на доминиращата етническа група и интеграцията на световната култура. Днес можем да наблюдаваме промяна на самоличността

естествена реалност

Социални

нормативен

реалност

Латентен

вътрешноетнически

напрежение

фигуративно-знакови реалности, дължащи се на спонтанното взаимодействие на образно-знакови системи, които съществуват в племенната, общоруската и световната култура.

Природната реалност е първоначалното условие, което определя развитието на етническото самосъзнание на индивида в контекста на дадено геоисторическо пространство и преобладаващото отношение към даден ландшафт, неговия потенциал за запазване и възпроизвеждане на живота на културните традиции и морално отношениекъм самата природа и към действащия човек. Новото време обаче променя идентификационното отношение на бурятите към природата: във връзка с процесите на нарастваща урбанизация, новото време засяга появата на подчертано отчуждение от природата. Днес са необходими специални социални усилия за поддържане на идентификационната позиция на бурятите по отношение на природната реалност.

Социално-нормативната реалност отразява етническото самосъзнание на индивида по отношение на връзката между света на племенните традиции и света на културната интеграция. Социалната и нормативна реалност се осъществява както в установените традиционни стандарти на комуникация и системата от права и задължения, така и под влиянието на интеграцията на културите на доминиращата етническа група (руснаци) и интеграцията на световната култура.

Латентно вътрешноетническо напрежение - идентификационното състояние на индивида възниква в условията на конюгация между света на племенните традиции и света на културната интеграция. Латентното вътрешноетническо напрежение се проявява в когнитивната, афективната и регулаторно-поведенческата сфера.

Латентното вътрешноетническо напрежение в афективната и когнитивната сфера се проявява чрез съчетаването на множество защити – идентификации: приписване, самоприписване.

Латентното вътрешноетническо напрежение в афективната сфера се проявява чрез преживяване на оценка на качествата на собствената група, етнически чувства (гордост, срам, вина), самочувствие, етнически нагласи (удовлетвореност от членството в етническа група, желанието да принадлежиш към него, необходимостта от признание и зачитане на достойнството на хората, в достоен етнически статус, желанието да отговориш на очакванията на клана, племето), вътрешноетнически стереотипи.

Латентното вътрешноетническо напрежение в регулаторно-поведенческата сфера се проявява на ниво модалност на принадлежност, страдание

Структурни връзки

самосъзнание

са под

влияние

социални

контрол

Етническа капсулация

Лишаване

структурен

самосъзнание

води

към изразеното

разочарования

(като способност да се влияе от външния свят) във взаимодействието на индивида с битието.

Структурните връзки на самосъзнанието са под въздействието на социалния контрол: 1 - собствено име, включено в именния списък, характерно за дадена етническа група (етническа ономастика); телесни, физически и поведенчески характеристики (етнически тип, изражения на лицето, пози и жестове); 2 - съдържанието на претенциите за признание, характеризиращи нивото на социално развитие и ценностно-семантични ориентации към традиционните очаквания; 3 - полова идентификация, характерна в своите нюанси за всяка конкретна етническа група; 4 - психологическото минало, настояще и бъдеще на всеки индивид и етническа група; 5 - задължения и права, които всеки индивид има в системата на своята държава, етнически традиции.

Резултатът от латентното вътрешно етническо напрежение е етническата капсулация, която се проявява чрез включване на механизми на вътрешноетническа идентификация: в предубедено отношение към етническата принадлежност и във фиксация върху своя вид, етнос. Етническото капсулиране е свързано преди всичко с исторически установено постоянство (хомеостаза).

По време на проективното лишаване от връзките на самосъзнанието беше разкрито отражението на бурятските момчета и момичета по отношение на всички структурни връзки. С лишаване от връзките на самосъзнанието "име", "искове за признание", "полова идентификация", " психологическо време”, „социално-нормативно пространство”, има изразена фрустрация.

Проучването показа, че има изразена степен на различия в разпределението на видовете реакции в ситуация на фрустрация от мястото на пребиваване. Изследване на фрустрацията на градските момчета и момичета показа, че при момчетата фрустрацията се проявява главно в агресивни реакции, при момичетата - в реакции на агресия и игнориране. Проучване на фрустрацията на селските момчета и момичета показа зависимостта на социалните им реакции от възпитанието и традиционния стил на общуване в случай на лишения от родители и учител. Селските буряти показват недостатъчно лоялни и пасивни типове реакция. Пасивният тип реакция, характерен за селските буряти, свидетелства за традиционните начини на поведение на младите хора по отношение на по-възрастните.

В случай на лишаване от връстници, независимо от местоживеене и пол, макс

броят на агресивните реакции, насочени към връстниците, което показва субективната значимост на запазването на лицето, същностното "Аз" пред представителите на тяхното поколение. Спор Резултати от експресна диагностика на междуетн

акултурацията акултурацията показа, че характеристика на етническите стратегии на самоосъзнаване на съвременните буряти в Русия е

несъответствие на стратегиите за акултурация - с външното приемане на интеграционна стратегия според модела „ние сме руснаци“ доминира сепаративна стратегия.

Анализът на етническото самосъзнание на съвременните буряти дава основание да се говори за характеристиките на съзнателното и несъзнателното, съзнателно приети и спонтанно емоционално възникващи в историята на народа и съществуващи и до днес в техните представи.

ЛИЧНОСТНО РАЗВИТИЕ

От пет години живеем в този слънчев град. Ние сме моят любим съпруг (руснак), нашите деца (метизо), аз (бурят) и всички наши живи същества. Преди това живеехме в чужбина и се върнахме, така да се каже, в моята етническа родина. Въпреки факта, че имаме всичко необходимо за комфортен престой в Улан-Уде - собствена къща, кола, работа - понякога идва на ум мисълта да промените мястото си на пребиваване. И ще се опитам да ви разкажа честно за плюсовете и минусите на живота в град Улан-Уде.

Население и език

Бих искал веднага да обърна внимание на неточностите в предишния преглед „Иркутск срещу Улан-Уде“: първо, в Улан-Уде етническото бурятско население е 60%, 30% руснаци и 10% други, въпреки че наскоро имаше увеличение на броя на мигрантите от Киргизстан и Узбекистан, така че може би малко повече от 10%. Всички пазари и строителни обекти са заети от граждани на тези страни, местните предприемачи са много недоволни от това, освен това такситата с фиксиран маршрут също постепенно се преместват към тях, което също ме дразни, защото шофьорите просто не познават града.

Второ, познаването на бурятския език на младите хора по никакъв начин не зависи от религията, има много примери за иркутски буряти, които изповядват християнство или шаманизъм, които говорят перфектно бурятския език. Съгласен съм и с мнението за налагането на бурятския език на небурятското население, особено на студентите, което е изключително досадно не само за руснаците, но и за адекватно мислещите буряти. Лично аз абсолютно не разбирам смисъла на преподаването на бурятски език, например, на арменско момче. Къде ще му бъде полезен бурятският език? Но тя е включена в задължителната програма, а в някои учебни заведения е необходимо да се явят на изпит. Но трябва да се отбележи, че бурятите са много уважителни към руснаците, които знаят бурятския език, и понякога можете да разберете какво говорят бурятите, които стоят до вас, за вас. Това прави съпругът ми. Между другото, бурятите имат много лош навик - да обсъждат руснаците на бурятски.

За манталитета

Бурятският манталитет може да се опише с една дума - сдържаност. Бурятите са много сдържани в емоциите си, дори бих казал, че не знаят как да се радват, но когато става въпрос за негативни емоции, тук те дават воля на чувствата. Ако имате „достатъчно късмет“ да се карате с бурятска жена, напуснете. Ще загубите толкова много сили и нерви, че ще ви струва повече. Като цяло бурятите са отмъстителни. Ако се карат, тогава веднъж завинаги, а ако са приятели, тогава наистина. Руснаците са по-прости и ще се карат и ще се сдобряват, добре, както навсякъде и по всяко време. Всички хора, разбира се, са различни, много са прости и искрени, а много са арогантни и арогантни. Междуетнически брак на всеки двадесети, предимно бурят се жени за рускиня, съответно има все повече метиси, мисля, че това е нацията на бъдещето!

Относно работата и недвижимите имоти

Работа има, но не за всички, а за тези, които имат протежета. Винаги се заемат добри позиции, дори и реално свободни, защото за такива кандидатстват деца на депутати, съдии и т.н., както и във всички азиатски републики. Работа има, но основно в сферата на търговията, имаме много търговски центрове, всякакви маркови магазини, китайски пазари и супермаркети. Ако отворите бизнес тук, тогава трябва да се съсредоточите върху бедното население, казано на руски, имаме малко богати хора. Съпругът отвори строителна фирма, купи скъпа специална. оборудване и се надяваше да получи поръчки за изграждане на вили, нискоетажни сгради. Но в крайна сметка за двадесет обикновени дървени къщи с размери 7 * 8 има една вила. Принципът е един и същ във всички области, независимо дали продавате сапун, сок, вода - двадесет евтини ще купят един скъп продукт. Средната заплата е 15 000 рубли, населението взема заеми с удоволствие, в банките винаги има опашка. Интересен факт е, че заемът за палто от норка е много популярен (тук принципът вероятно не важи), няма пари, но обичаме да се „излагаме“.

Недвижимите имоти непрекъснато поскъпват, днес 1 кв. м нова сграда струва от 40 000 рубли. Вторичното жилище е по-скъпо в нашата страна и често изглежда непредставително, но хората просто се страхуват да не замръзнат в нови къщи и вече са готови да надплатят за доказано жилище. Градът се разраства във всички посоки за сметка на частния сектор, едноетажни дървени къщи обграждат Улан-Уде в плътен пръстен. Цената на квадратен метър на такова жилище е много достъпна, около 15 000 рубли. Мнозина идват от регионите на републиката, носейки със себе си стари къщи и купуват евтина лятна вила (около 300 000).

Що се отнася до брокерите, този брат, както и другаде, не се отличава с благоприличие. В живота ми имаше няколко случая на измама от брокери и в двата брокери бяха бурятски жени на уважавана възраст.

Метеорологично време

Зимата е студена. Краят на януари и началото на февруари 2014 г. е -36 навън, но като цяло зимата тази година е необичайно топла, средната температура е около -15, въпреки че обикновено -27 е нормална температура за зимата в Улан-Уде. И това е огромен минус! Хората, живеещи в частния сектор, като нас, страдат. Не се страхувам от тази дума, наистина е невероятно трудно и скъпо да поддържаш къща над 100 кв.м, газопровод няма и няма да има; електричеството е скъпо −2,75 рубли. за 1kW; остатъци от въглища - 3000 рубли за 1 тон или дърва за огрев - 5000 малък камион (за около 1 месец) - така страдат хората, когато работят като кладачи. Съответно наемът не е скромен, за едностаен апартамент 4000 рубли / месец. И все пак, в допълнение към коженото палто, споменато по-горе, трябва да закупите високи ботуши от еленски кожи на стойност 12 000 рубли, но това вече е истинска необходимост, така че краката ви няма да „останат“ на автобусната спирка.

Лятото е горещо. През лятото температурата също минава над 30, но отново през 2013 г. лятото беше необичайно студено. Плувният сезон продължи две седмици, но като цяло ние плуваме на езерото Байкал само през август, водата е или все още студена, или вече е студена.

Хронична авитаминоза. Нарочно искам да насоча вниманието ви към този минус на нашия климат, картофите и ВСИЧКО виреят добре у нас. Всичко останало е с китайски произход, няма да описвам вкуса на тези продукти, тъй като ги няма. Разбира се, бабите имат краставици, но това не е достатъчно, в гората има горски плодове и гъби, но те все още остават в гората. Нищо не расте поради песъчливата почва и рязко континенталния климат. И така искате да нахраните децата с истински сочни пъпеши и сладки дини ...

Цени:говеждо месо - 270 рубли, хляб -17 рубли, мляко - 36 рубли, круши (Узбекистан) - 180, ябълки (Китай) - 50 рубли. Цените, както можете да видите, са съвсем нормални, можете да живеете.

В крайна сметка искам да кажа или по-скоро да извикам на глас: толкова искам да нахраня децата със сочни пъпеши, сладки дини, да плувам поне три месеца в годината и да хвърля тези високи ботуши по дяволите!

Изглежда, че една от причините е откритостта на културата на монголските народи - екстроверти по природа - за разлика от, да речем, близостта на мюсюлманската култура. Желанието да опознаят света, да го модернизират, кара монголите да приемат много нови, чужди неща в ущърб на собствените си, традиционни. В края на краищата, не е за нищо, че монголите, както в Китай, така и в Русия, се отличават с висок образователен ценз.

Важно е също така, че Бурятия се намира в далечните покрайнини на Русия, монголския свят и будистката цивилизация, което остави определен отпечатък върху бурятския манталитет. Бурятите, както всеки народ, са имали и имат свой елит. В началото на века този елит се състои от бурятските националдемократи. Те получават образованието си във водещите руски университети, като стават първите бурятски учени и педагози. В същото време, бидейки поданици на Руската империя, те волно или неволно стават емисари във Вътрешна Азия на царската и съветската политика.

В самосъзнанието и политическата практика на елита се осъществява синтез на западната и източната картина на света. От един момент те започват да се възприемат като авангард на просветена Европа в сродна Азия, посредник в прокарването на глобалните идеологически проекти на Руската империя и съветски съюз. В това виждам началото на формирането на определена транснационална идентичност сред бурятите в ущърб на самата бурятска идентичност. Това не може да се нарече историческа и културна простотия. В крайна сметка тибетците, чеченците и други, които са също толкова интровертни, т.е. народи, които са съсредоточени върху своята култура, външният свят е напълно безразличен, те са самодостатъчни в своя мироглед и битие и следователно не са заплашени от асимилация.

Панмонголска идентичност

Националната идентичност на всеки народ има комплексен характер. В националната идентичност на бурятите могат да се разграничат няколко компонента: панмонголски, руски, будистки и собствено бурятски. Бурятите принадлежат и всъщност са неразделна част от общия монголски свят. Монголия за бурятите се свързва с понятията за чистота, прародина, велика история, велики предци. Почти всички учени и културни дейци на постсъветска Бурятия призоваха за възстановяване на общомонголското единство, с право вярвайки, че бурятите могат да оцелеят като етническа група само чрез осъзнаване на себе си като част от монголския свят.

въпреки това исторически фактРазделянето на монголските народи пусна дълбоки корени. В Монголия често има дискриминация или отричане на монголите, които не са от Монголия, в изразите „руски монголи“, „китайски монголи“ определението често става по-важно от думата, която се дефинира.

В Бурятия мнозина като цяло не са склонни да се смятат за монголци. Но този проблем с другостта не бива да се преувеличава. — Каанахибта? - това е първият въпрос, който бурятите си задават, когато се срещат за първи път, и не можете да се измъкнете от него. Несъмнено идеите за общомонголско единство все още подхранват душевните настроения на монголския елит и хората от трите страни, защото вярата в общия произход и обща културавинаги е била и е основна отличителна черта на етническата идентичност.

Руска идентичност

Може би е уместно да се каже, че панмонголското единство се отнася до пространството на „идеала“. За разлика от "идеала" съществува парадигма на реалността (realpolitic) - това е присъствието на етническа Бурятия в Руска федерация. В бурятския националистически дискурс руският/съветският придоби негативна конотация: политически репресии, лишаване от оригиналното име на републиката (Бурят-Монголия), териториално разделение, постепенна езикова и културна асимилация.

В същото време парадигмата на реалността е и общоруската история, политическите реалности на Бурятия като субект на Руската федерация, дълбокото запознаване с руския език и руската култура и накрая индивидуалните чувства на бурятите в всекидневното ниво. Прагматичните буряти разбират, че "панмонголският проект" има малко шансове и това диктува необходимостта от присъединяване към общоруските процеси на интеграция и модернизация. И съответно руската им идентичност взема връх над общомонголската, в съзнанието им реалното надделява над идеалното.

Родителите ми бяха дълбоко убедени, че нашият бурятски свят не е само в нашите обичаи и традиции. Не по-малко важно за тях беше единството с руския свят - съвременно образованиеи сближаване на нашия световен ред със световния ред на империята. Но резултатът е противоречив: всички знаем руския език, както и руснаците, но езикът на нашите предци е безвъзвратно изчезнал. Аз, като почти всички градски буряти, никога не съм изучавал бурятски език в училище, което моите колеги чуждестранни учени не могат да повярват. Какво е това: вина на самите хора или резултат от целенасочена политика? Текущата дейност за възраждане на бурятския език е отдавна закъсняла. Остава да се надяваме, че бурятският език все още не е преминал границата, която го разделя от това да бъде кандидат за списъка на мъртвите езици на света.

Бурятска етническа идентичност

Говорейки за бурятската идентичност, имам предвид бурятската традиционна култура, основана на принципите на племенното общество. Всички знаем, че така наречените останки от племенното общество са все още много силни в бурятското общество. Досега поддържането на тесни връзки с родните места се смята за ключ към проспериращ живот и духовен мир. Значението на изконната бурятска земя, нейната история, култура и религия винаги е била изключително важна в дискурса на националната бурятска идентичност, както се вижда от активното възраждане на шаманизма, на което сме свидетели в момента.

Но колкото и да е странно, възраждането на племенните и териториалните традиции е в конфликт с консолидацията на бурятския народ. Най-големият проблем на единството на бурятите и до днес остават етно-локалните различия и разделянето им на западни и източни, шаманисти и будисти, рускоезични и бурятски. Интересен изход от тази ситуация е един вид опит на съвременните шамани на Улан-Уде да консолидират бурятския народ въз основа на опашките към общи бурятски божества - 13 северни нойони, Ойхони Бабай, Бархан-ула, Тункински колиби и др. .

Будистка идентичност

За разлика от шаманизма, консолидиращата роля на будизма е много висока. Според проучвания на общественото мнение 70% от бурятите се смятат за будисти и 18% за шаманисти. Трудно е обаче да се каже до каква степен тази религиозност се отнася конкретно за будизма. Най-стабилният компонент на религиозния комплекс в етническа Бурятия са ежедневните религиозни ритуали от будистко-шамански тип.

Приема формата на поклонение на будистки и местни божества и духове. Всички най-популярни ритуали в Бурятия, като възлиянието на sergem, култът към почитането на местата на предците obo takhilga, поклонението на местните божества hada takhilga, имат синкретичен шаманско-будистки характер. Тяхната същност е една и съща, само че се изпълняват или в будистката, или в шаманската традиция.

По този начин сред компонентите на националната идентичност на бурятите, които идентифицирахме, бурятската и религиозната (будистко-шаманска) идентичност могат да бъдат приписани на най-важните от гледна точка на консолидацията на етническата група. Понастоящем бурятският националистически дискурс продължава да се запазва само в будистката и традиционната бурятска сфера, използва се бурятски език и се осъществява реална подкрепа за бурятската култура и спорт. Бурятската традиционна сангха вече открито декларира своите цели за опазване и развитие национална културабурятски.

Дискусия за национализма

Не мога да не изразя своето отношение към дискусията за бурятския език и бурятската култура. Според Лазар Бартунаев то е донякъде истерично и е изпълнено с нарастването на национализма сред бурятите. Изглежда страховете му са неоснователни. За да изясня позицията си, ще цитирам някои откъси от статия на известния китайски учен, писател и правозащитник Уанг Лисюн, озаглавена „Два империализма в Тибет“. Той, заедно със съпругата си, известният тибетски поет Церинг Осер, посветиха живота си на служба на интересите на тибетския народ и защита на правата на националните малцинства в Китай. Важна идея на неговата статия е, че културният империализъм е характерен не само за автократичните, но и за демократичните общества, особено тези, където има голяма разлика в населението на титулярната нация и националните малцинства.

Те не трябва да използват политическа репресия или насилие, а вместо това просто разчитат на демократични методи, за да създадат „основен поток“, който сам по себе си вече може да маргинализира малцинствата и техните култури. Последният, намирайки се в периферията, може постепенно да отслабне или дори напълно да изчезне. Ето защо национализмът е необходима част от малцинственото движение за културно оцеляване.

Всъщност протестът срещу глобализацията вече е протест срещу мейнстрийма, така че докато този национализъм не приема политически форми и не се превръща в насилие, той може да бъде градивен. Този вид културен национализъм трябва да намери своето разумно място в едно отворено и справедливо общество.

Wang Lixiong подчертава, че за да бъдат чути от мнозинството, малцинствата трябва да се научат да „артикулират себе си“. Лично това ми напомня за една афористична фраза от комедията на Гайдай, където на глупавото бърборене „пакети, пакети ... като херувими ...“, цар Йоан резонно попита: „Но как да те разбера, болярин, ако ти не казвай нищо?” В нашия случай един китайски писател дава пример за разликата между уйгурите и тибетците. Уйгурите са много по-твърди от тибетците в защитата на правата си и съпротивата на държавния мейнстрийм. Те обаче не се притесняват да артикулират идеите си пред мнозинството хан в културната сфера.

Уйгурските интелектуалци отказват да използват Китайскив китайските медии и публична сфера. В резултат на това няма разбиране на уйгурския въпрос в китайското общество, нисък интерес към културата на уйгурите и ханските китайци са напълно оставени на милостта на държавната пропаганда по уйгурския въпрос. Те изпитват само страх и враждебност към уйгурите, което едва ли е от полза за положителното разрешаване на уйгурския въпрос. Друго нещо е тибетският въпрос.

За разлика от това включването на тибетската религия, нейната Общи чертис китайците, активните усилия на Далай Лама да уреди тибетския въпрос с китайците, изобилието от тибетски културни професионалисти, пишещи на китайски (обясняващи тибетската култура и установяващи тесни връзки между двете култури) всичко това помага на тибетската култура да стане популярна и дори модерни в Китай днес. Сега има дори китайска субкултура, съсредоточена около "тибетската треска".

Междувременно тази културна артикулация на естетическо ниво прави тибетската програма разбираема за китайците, тя постепенно предизвиква разбиране и симпатия към тибетската позиция. Силата на тибетското движение в използването на мирни и гъвкави средства за преодоляване на доминиращата сила трябва да бъде пример за другите национални малцинства. Тук се сещаме за Чингис хан и неговата голяма военна мощ, на която нито един народ не може да устои. Но той не победи тибетците. Напротив, монголците възприели тибетския будизъм. Това доказва силата на културата.

Трудно е да не се съглася с гледната точка на Wang Lixiong. Твърдата му позиция по тибетския въпрос, както и мащабните протести в Тибет в навечерието на Олимпийските игри в Пекин, предизвикаха сериозен интелектуален дебат в Китай относно ситуацията в Тибет. И когато през март 2008 г. Уанг Ликсионг организира публичен призив към правителството, призоваващ за преразглеждане на политиката в Тибет, той беше подписан от повече от 300 от най-видните китайски учени и интелектуалци.

Как да оценим артикулацията на бурятския език в тази светлина? национален въпроси неговата ефективност? И двете оставят много да се желае. По време на съветския период говоренето на бурятски беше почти признак на изостаналост. заснети в края на 70-те години. от миналия век мерки за ограничаване на преподаването на бурятски език в гимназияпредизвика, ако не безразлична, то поне много слаба протестна реакция в обществото. В постсъветския период републиката не успя да си върне първоначалното име. Тя не успя да защити бурятските автономии в Читинска и Иркутска области.

Сега нашите парламентаристи, когато приемаха закона за езика, дори не разбраха, както съобщават медиите, че от него е премахната разпоредбата за задължително изучаване на бурятски език в училищата.

Въз основа на гореизложеното ми се струва, че бурятите не трябва да се страхуват от национализма. Всъщност в целия свят това понятие се разбира по съвсем различен начин, отколкото в Русия. По-скоро това означава право на запазване на културата и езика, на етническата идентичност и няма нищо общо с нарушаването на правата на други народи, сепаратизма и шовинизма. В този смисъл бурятите трябва да се възползват от отворения характер на своята култура, способността да намират общ език с представители на различни националности в своя полза.

И колкото и съмнителен да изглежда „кодексът на честта на истинския бурят“, колкото и „истерични“ да са разговорите и дискусиите по въпроса какво означава да си бурят и как трябва да се чувства в модерен свят, самият въпрос може да придобие ново качество: могат ли бурятите да живеят с чувството и съзнанието, че са носители на уникална оригинална и същевременно модерна традиция? И ако този въпрос има положителен отговор, тогава по отношение на тях ще бъде възможно да забравим за такива понятия като "етнически маргинален", космополитен или така наречения "човек на света".

В Бурятия има интензивен растеж на етническата идентичност

Бурятите са една от монгологоворящите етнически групи в Централна Азия, формирани на територията на Русия от различни кланове и племена през 16-17 век. Разпръснатото, фрагментарно разселване на бурятската етническа група днес се определя от района на пребиваване в трите най-големи държави в света: в Русия - над 445 хиляди, в Монголия - над 44 хиляди, в Китай - около 6 хил. На територията на Руската федерация е бурятската етническа група етнонационално малцинство съставен от три субекта: Република Бурятия (273 хиляди, 27,8% от общото население), Иркутска област (135 хиляди, 3% от общото население) и Забайкалската територия (115 хиляди, 11% от общото население).

В Бурятия, субект на Руската федерация, днес се наблюдава интензивен растеж на етнически, религиозни, традиционно-исторически самосъзнаниеБурятска етническа група. Ценностното отношение към традиционното общество нараства на фона на интернационализацията на икономическия и социално-политическия живот, глобализацията на човешката дейност на нашата планета, на фона на международната интеграция на съвременните ценности на цивилизациите (Мухина. 2002: 16).

Самосъзнанието на традиционните етноси

Според В. С. Мухина, самосъзнанието на традиционните етнически групи, живеещи на териториите на конюгирани държави, е повлияно както от оригиналните традиции на племенните отношения, така и от съвременните интеграционни тенденции(пак там: 16-39). Видях със собствените си очи, че самосъзнанието на бурятите отразява общността на традиционните племенни ориентации. Освен това се наблюдава влияние на титулярни етноси и интеграционни процеси. Етническото самосъзнание на бурятите се определя от условията на съчетание между "света на племенните традиции" и "света на културната интеграция" в системата на заобикалящите реалности. Става дума за реалностите на предметния и природния свят, за образно-знаковите и социално-нормативните реалности.

Всяка връзка на самосъзнанието е чувствителна към всички реалности

Както показа проучването, всяка връзка в самосъзнанието на индивида е чувствителна към тези реалности. Нека се обърнем към представянето на връзките на самосъзнанието, които са най-ярко изразени в традицията: ще говорим преди всичко за собственото име, претенциите за признание, полова идентичност и полови роли.

1. Идентификация с име и със своята лична и социална същност

Казвам се Туяна

Казвам се Туяна, което означава светлина. Бурятите все още имат традиционни имена в имената си.

Преди това индивидуалното име имаше свещено значение в племенните отношения на хората. В днешно време, както показа нашето проучване, се запазва ако не свещено, то ценностно отношение към оригиналното име.

ориенталски Бурятски будистипонастоящем ламата дава името, или някой от по-възрастните роднини; понякога родителите дават име.

западен Бурятски шаманистичесто новородените получават имената на най-близките си предци. Това до известна степен се дължи на факта, че бурятите не са издигали паметници на гробовете на мъртвите преди. Смятало се, че паметта на мъртвите трябва да бъде запазена от потомците.

Ценностно отношение към оригиналното име

Получавайки името на предшественик, детето като че ли установява специална връзка с този, чието име е кръстено. Във внука възкръсва душата на родоначалника. Чрез новороденото починалият се връща при хората.

Бурятските имена имат редица функции: 1 - „Името е кристал на личността, който формира и индивидуализира човек през целия живот“ (Мухина, 2010: 529); 2 - социален знак; 3 - връзка с прародителя на рода; 4 - защитна функция.

Задължителен обред именуване ulgyde oruulha”- продължава и до днес, отразявайки произхода на митологичния възглед за генеричния човек.

Според нашите изследвания в съвременните условия името запазва функцията на социален контрол, има мощно значение и значение за своя носител. Според нашите наблюдения в съвременните условия името продължава да изпълнява важна функция - символ на приемствеността на поколенията,генеалогия на рода като цяло.

Генеалогичните родословия произхождат от общ тотемен прародител

Генеалогични родословияпроизхождат от легендарен тотемичен прародител, който е дълбоко и неотменимо почитан. „Митологичното съзнание на бурятите разграничава тотемичните първи предци: Буха нойонот племето Булагат, пъстрият михаил от племето Ехирит, Хонг Шубуун(Птица - лебед) Хори Бурят и Хонгодоров ”(Абаева, 1991: 55).

зооморфни тотеми

В племенните имена и легенди за произхода на някои бурятски кланове са записани и други зооморфни култове: орел- в род шараид; вълк- Протомонголски тотем дъска-шоно; куче- тотемът на ехиритските кланове на Бура и др.

Някои вярвания са свързани с тотемите. От ерата на тотемизма до нас дойде специално отношение към кучето: не можете да изгоните кучето на улицата, да го биете, да го притискате към вратата. Грях е да убиеш куче. Например, ако е убит вълк, пролятата кръв се покрива със сняг или пръст, като се вярва, че в противен случай ще има вятър със сняг или дъжд. Вълкът сред бурятите се смяташе за небесно куче - tengeriin nohoy.Ако той тормозеше домашните животни, хората не изразяваха негодувание или гняв към него, смятайки това за знак на небето (Михайлов, 1980: 74).

Тотемите за раждане носят символичен характер

Запазени са легенди, че ехирите, които са получили името на вълка, са потомци на момчето Чона, което е хранено от вълци (Любимов, 1912: 901-902). Семейството на Чингис хан произлиза от бурте чоно(вълк). Вълкът - тотемът на първия прародител - приема различни функции във вярванията на номадите: вълкът е водач; възпитател на героя; вълк - върколак; вълкът е символ на военната мощ на водача на племенния военен отряд, който често се сравнява с вълча глутница (Кубарев, Черемисин, 1987: 98-117; Липец, 1981: 120-133). Тотемите на клановете са имали символичен характер, отразяващ функционалното значение: посвещаване в членове на клана, табу върху лова, самоназвание, идентификация по физически и бойни качества.

М. Елиаде пише: „Бързите набези на тюрко-монголските завоеватели са вдъхновени от митичния образ на примитивните евразийски ловци: хищник, преследващ дивеч в степта. Скоростта на движение, внезапността на нашествието, изтребването на цели народи, унищожаването на признаци на уседнала култура (градове и села) - всичко това доближава отрядите на монголските конници до образа на глутница вълци" ( Елиаде, 2009: 8).

Идентифициране с тотемния прародител

Днес идентификацията с тотемичния прародител помага да се почувства принадлежността към клана, племето, дава духовна сила и допринася за формирането на чувство за вкорененост.

Според В. С. Мухина „културата съдържа образно-знакови системи, които предшестват отделния човек и се налагат върху него като обективна реалност, която действа като условие за човешкото съществуване“ (Мухина, 2010: 102). Определени образи и знаци, присвоени от конкретен човек, чрез тяхната уникална трансформация във вътрешното психологическо поле, стават реалната основа на значимата функция на съзнанието, с помощта на която се изгражда емоционално-волевата сфера на човека, неговите ценностни ориентации. . Именно значимата функция на самосъзнанието е отговорна за отношението на бурятите към традиционните тотеми и тяхното митологично възприемане.

Познаването на родословното дърво е задължително за членовете на рода

Бурятите придават особено значение на името на конкретен човек в поредицата от имена на предци. Познаването на всички клонове на родословното дърво се счита за задължително за всички членове на клана: „всеки бурят трябва да знае своето родословно дърво до седмо коляно“. „На семейни и обществени тържества, тържества, в присъствието на многобройни гости, идващи от различни краища, понякога отдалечени на 100 мили, сред които имаше експерти не само от своя род и племе, но и от много други родове, те обикновено изпитваха деца ... Застанали на масата в почтителна поза, децата ... изброиха предците си във възходящ и низходящ ред, започвайки с Буха нойони завършва със себе си и обратно. За да проверят здравината на знанието, слушателите питаха от средата на родословието, а след това нагоре и надолу” (История…, 1995: 64-65).

Основата на единството на етническата група

Генеалогичните легенди са били и остават колективната памет на бурятите, матрицата, върху която е изградена картината на света. Това знание е в основата на единството на етноса, неговата митология, идеология и политика. А. Д. Карнишев пише: „Много буряти, както в миналото, така и в момента, са роби на кръвни връзки: наличието на семейни връзки ги задължава да допринасят по всякакъв възможен начин за защита, подкрепа, безусловна помощ на близки ...“ ( Карнишев, 2007: 41).

Според А. А. Елаев личността на бурятите е отражение на системата от многобройни връзки с тяхната местна група и зависимост от нея. В този смисъл личността е неотделима от съществуващата вътрешна йерархия на връзките в етническата общност. В съвременни условия клановостзасяга връзки с общественосттаи политика. Ярък пример е, че няма факти за признаване на представител на която и да е местна група от бурятите като лидер от общ етнически мащаб от представители на други групи (Елаев, 2000: 307). Аз, изследвайки психичните особености на бурятите, потвърждавам това наблюдение на А. А. Елаев и днес - десет години след неговите изследвания.

Както показва наблюдението,на настоящия етап от консолидацията на етноса и възраждането на етническите традиции нито един разказ не започва, без да се позовава на генеалогичните корени: изброяването на делата и имената на предците служи като начало на епическа приказка; възхвала на юнака-батор; честване на героя на деня и много други. други

Ценностно отношение към името

Традиционно ценностното отношение към името се проявява в неговите значения и значения. Така, " Гесер"трябва да бъде смел, героичен," Сахидаг"изсичане на искри от камък и др. Психологическият анализ на пословиците и поговорките също ни позволява да посочим ценностното отношение към присъствието на име:" Neregui nehyte, sologuy soho„(Някой без име е като бръмбар неразумен); " Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuчахада, арилгахагуи"(Добро име трудно се намира, лошо име трудно се изстъргва); " Degelee sheneчеен гъмна, нереее себерчъ-ъ гъмна(Грижи се за козината, докато е нова, пази името, докато не се изцапа); " Muu neretei amides yabanhaar,чain neratei uhehen deere(Отколкото да живееш с лошо име, по-добре е да умреш с добро); " Нери хукхаланхаар, азчах хахала„(Отколкото да загубиш име, по-добре е да счупиш (нечии) кости); " Нере олохо— наханай, нереее хухарха—удерай(Те цял живот търсят име, но го губят за един ден). Тези бурятски поговорки имат аналогии в много култури по света.

Имена, отразяващи характерните особености на човек

В племенното общество преобладават личните имена и прякори, характеризиращи човека по външния му вид, изражението на лицето и конституционните характеристики. Човек получава своя социален статус чрез присъединяване към социални роли, които са тясно свързани с неговия физически образ. Бурятите казват: Шадаличain shandaahandaa yum, shanarчАйн Шарайдаа Юм", което в превод означава: "Силата и мощта на човек в неговите сухожилия, а качеството, духовното му богатство се изразява в лицето." Но името може да се отнася и до външните характерологични черти на човек. Например, все още можете да намерите имена като Shantagar - "с нос", Malaan - "плешив", Khazagar - "крив" и т.н.

Традиционното суеверие предполага, че когато избирате име, човек със сигурност трябва да помни, че неземните сили доброволно вземат хората с красиво и добро име по смисъл. В тази връзка в старите времена детето умишлено е наричано дисонантно име с отрицателна или унизителна семантика, като: Едюур (лаком), Муузи (лоша жена), Хандархай (развалина), Тенег (глупав). Често със същата цел, за да заблудят злите духове, те се използват като имена на животни: Khulgana (мишка), Baha (жаба), Shono (вълк). Такива имена като Baasan (котило, движение на червата), Eme nokhoi (женски), Balta (чук) също изпълняват плашеща функция.

В случаите, когато първородният на родителите е починал, се е извършвал специален ритуал при раждането на следващото дете. zangyaa zuuhe”, по време на който на врата на бебето обикновено се поставяла копринена дантела с няколко възела, която се превръщала в своеобразен амулет за защита от болести и зли духове. Днес има тенденции за промяна на името в случай на преследване на провали.

Името е чувствително към всички реалности

Както се оказа, името на бурятите носи близост с всички реалности, описани в концепцията на V.S. Мухина (Мухина, 2010: 48-315). Нашето изследване разкри имената, свързани с: реалностите на природните обекти: [Наран (Слънце), Баян-Далай (богато море), Бадма-Сесег (лотосов цвят), Сесег (цвете), Суранзан (магнит), Шулун (камък) ]; с реалностите на обективния свят [Зула (свещ), Балта (чук)]; с реалностите на социалното и нормативно пространство: [Арюуна (чистота), Ердем (въплъщение на знанието), Алдар (носител на слава) и др.].

Името е било знак за човек и е представяло неговата вътрешна същност.

В книгата с имена на Бурят се появиха нови имена

Смислен анализ на резултатите от нашето проучванепоказа, че първичният антропонимен фонд и езическото отношение към името са запазени в бурятската именна книга (промяна на името в случай на повреда; прехвърляне на имена по наследство; имена-амулети; имена-ограничители), докато идентифицирането на носителя на конкретно име със собствено име и имена на родови предци.

В същото време имена, свързани с тенденциите на интеграционните процеси, се появиха в книгата с имена на Бурят.

2. Искове за признание

В бурятското племенно общество човек, който отговаря на всички изисквания на клана, получава всеобщо признание и се радва на защита. Това се проявява чрез символичните значения и значения на гербове, знамена, дрехи, прически, места, заети на събрания и др.

Предопределянето на социалния статус на човек в племенното общество

Метод за реконструкция на изследването Бурятски традициини позволява да кажем, че социалният статус индивидуално лицев племенното общество е предопределено от статута на предците, отразен в генеалогичните традиции. Начинът на поведение, начинът на мислене, личните добродетели на човек бяха предсказани и предписани в зависимост от неговия племенен статус. Благородството, военната доблест, щедростта, мъдростта се смятаха за признаци на добре роден, благороден човек, достоен за своите знаменити предци. По-малко се очакват толкова значими качества от хора от скромно семейство.

Добродетелите трябваше да бъдат следвани от племенните хора, за да оцелеят в екстремните условия на естествен живот и социални, междуетнически конфликти.

Системата табу регулира взаимодействието на човека с природата

Днес системата продължава табу,управляващи отношенията между човека и природата. Тези отношения се изграждат като отношения на хората със собственика на определена територия - ежин. Така бурятите вярваха и вярват, че собственикът на тайгата Хангай наказва тези, които нарушават реда в неговите владения. Затова, намирайки се в тайгата, те третират огъня с ядлива храна, опитват се така, че нищо нечисто да попадне в огъня, водата да не капе върху него и боклукът да не попадне в него. Не можете да пеете песни и да викате силно, особено свирка. Ловецът не бива да се хвали, да лъже, да ругае, да бъде мърляв, да сече дървета в близост до паркинга, да хвърля в огъня всичко, което издава воня при горене. Свещеността на идеите на бурятите за личната отговорност към околната среда има свои собствени характеристики: говорим за отговорност между поколенията. Има митове, обикновено семейни приказки, които разказват за наказателното възмездие на природата за неподходящо поведение и престъпления („неправилно“ поведение в природата, „неправилно“ обезлесяване, лов на „други“ места и т.н.). Вероятността с поведението си да изложат съдбата на децата, внуците и последващите потомци на удар плаши и дисциплинира представителите на традиционното общество.

Стандарти за семеен дълг

Овладяването на нормите на племенния дълг винаги е било от универсално значение за оцеляването на клана и всеки племенен човек. Въпреки всички ограничения на традиционните стандарти, те носеха (и продължават да носят) опита на човешкото същество в условия естествени и обективни реалности.

Според нашето проучване,съвременните норми на социално поведение на бурятите вече не са съществуватпод формата на строги стандарти на племенния дълг, но са поставени в сферата на кодексите и моралните идеи. В същото време спазването на традиционните норми на поведение продължава да съществува в културата на бурятите, особено в селските райони.

Значението на наследствените места тоонто

Традиционно се очаква човек редовно да посещава родните места − tooonto- мястото на погребване на плацентата. В „типичните преживявания“ на бурятите образът на жилище е представен като пазител на жизнената сила на човека. Изследователят от 19 век М. Н. Хангалов дава подробно описание на процеса на погребване на плацентата: „Когато се роди дете, обичайно е плацентата да се зарови в земята в някакъв съд, най-често в брезова кора. кошница.<...>заедно с раждането в кошницата се поставят въглища, зърнен хляб, три черни камъка, понякога сребърна монета и брезова треска; последните са поставени на кръст отдолу и отгоре; понякога на последния се налива вино или тарасун<...>глогът и дивата роза се погребват заедно с плода, тъй като злите духове се страхуват от тези растения. Въглища се поставят с раждането, като си представят, че палят огън; при нагряване въглищата ще хвърлят искри, злите духове се страхуват от искри и затова ще се страхуват да се доближат до детето и ще се откажат от намерението да хванат душата му ”(Хангалов, 1903: 245-246).

посещения tooontoса изпълнени със специално свещено значение, тъй като според бурятските вярвания човек се зарежда с енергия, жизнена сила, произтичаща от мястото на погребението на плацентата, тъй като тя действа като източник на жизнена сила, която подхранва човека.

Значението на спазването на "закона на предците"

Неизменността на спазването на „закона на предците“ е отразена в поговорките: „ Ug tureloo aldahan khuniie uчan deere tuimer edihe„(Който остави семейството си, този огън ще намери дори в морето); „Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy“(Историята не се забравя, но състезанието не се прекъсва); " Оог суурян ойдо шенгедег, олон зон орон нютагаа тушедег„(Ехото се разнася из гората, хората разчитат на родината си); " Оуринчayhan daidye orhiho kheregguy, tureчenчaihan nyutagaa toiroho kheregguy”(Не можете да напуснете красивата си родина, не можете да заобиколите родното си село); "Х uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Който е тръгнал на крака, ще се върне, който е отсреща, тоест, като е нарушил обичаите, е тръгнал, той няма да се върне); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe„(Който напусне семейството си, огънят ще го унищожи дори във водата).

Системи от знаци, които засягат вътрешната позиция на човек

Концептосферата на бурятския етнос включва ключови значения и значения, актуализирани в митологизираното съзнание, свързани със средата, условията на живот и дейности. Етносът е създал система от знаци, които влияят върху вътрешната психическа дейност на всеки човек (Мухина, 2010: 102-143). Да, концепцията серж- закачалка - запазва своето обредно и символно значение и в наши дни. Почитането на саржата е свързано с древния култ към коня. Сержсе поставя не само близо до къщата или юртата, но и на други места. Сержозначава мъжественост, счита се за свещено, строго е забранено да се чупи или изкопава. „Унищожение или унищожение серже равносилно на унищожаването на клана, изчезването на всички потомци ”, пише изследователят на деветнадесети век В. А. Михайлов (Михайлов, 1996: 33). Серж- знакът е материален, чувствено възприет елемент от реалността, действащ в определено значение и използван за съхраняване и предаване на някаква идеална информация за това, което се намира отвъд тази материална формация. Сержизпълнява много функции: знак-символ, знак-атрибут и др. Сержсигнализира за броя на децата, синовете, образованието ново семейство. Днес наличност у дома серж- средство за обявяване на човек за себе си като традиционно значим човек, който претендира за уважението на другите.

В Бурятия идеята за " ехозаншал"- за един вид етикет като реалност, която регулира бурятския живот. Анализът на включеното спазване на нормите на етикета ни позволява да твърдим, че претенцията за признание идва чрез уважителното отношение на хората един към друг, чрез добронамереност, чрез духовно единение с природата, чрез почит към по-възрастните, чрез опазване на дома, чрез грижа за умножаването на семейството.

Бурятите задоволяват нуждата от признание в редица традиционни и нови дейности

Съвременните буряти осъзнават необходимостта от признание в редица разнообразни дейности: традиционни (лов, занаяти, скотовъдство) и нови (предприемачество, бизнес, политика и др.). Спецификата на претенциите за признаване на бурятите се изразява в спазването на социално нормативно поведение. Съвременните буряти твърдят: лична самооценка, която се потвърждава от лични постижения; към дълбока връзка с клана, със семейството. Бурятите имат ценностно отношение към възрастта (към по-възрастните), към традиционните роли на пола, към кариерата, към социалния статус, към благосъстоянието, към религията, към стила на междуличностните отношения.

3. Полова идентичност и полови роли

Ценената и желана социална зрялост винаги е идвала чрез полова идентичност. Диференцирано отношение към децата, в зависимост от техния пол, започва много рано сред бурятите. Изследователят от 19 век Г. Д. Нацов описва първоначалните традиции за идентифициране на момчетата и момичетата. И така, от овен, заклан по случай раждането на дете, те свариха бульон, който майката пиеше и който трябваше да измие самото дете, а от десния крак на овена те свариха бульона в случай на раждането на момче, отляво - в случай на раждане на момиче (едно от проявленията на универсалните опозиции "мъжко-женско", което корелира с опозицията "дясно-ляво") (Нацов, 1995: 155).

За да спаси живота на дете сред западните буряти, шаманът извършил магически ритуал. От девет клонки шипка се приготвяла метла, като за момчето се вземали мъжки клонки, а за момичето – женски.

Сред източнобурятските ламаисти се смяташе за надеждно средство за спасяване живота на дете да покани лама да бъде намирам- покровител. Ако новороденото е момче, ламата ще даде камбана, ваджра или друг атрибут на лама като талисман; ако е момиче - тогава топка от корал, кехлибар или шал с тънък красив модел.

Момчето пое водещата роля

По отношение на възпитанието на децата през първите пет години от живота не се прави разлика между момчета и момичета. Но от 5-6-годишна възраст изискванията към тях стават различни, особено в семейства, където има малко синове (един или двама). В такива семейства момчетата получават правото на предимство, радват се на особено нежна грижа, безнаказаност, заемат специално положение. Момчето стана любимец на семейството: дадоха му най-доброто парче, в тържествени дни можеше да изпуши лула, дадоха му чаша млечна водка - като възрастни мъже. С една дума, момчето получи привилегировани права.

От ранна възраст момичето беше внушено с идеята за нейното подчинено положение, за зависимост от брат си. Такава разлика в отношението към момчетата и момичетата е посветена от традицията: синът е бъдещият хранител на старите родители, наследникът на семейното огнище и икономиката и най-важното - наследникът на клана (Басаева, 1991).

Разграничаване на мъжки и женски дейности

Идентификацията на пола на пола в дейността е преди всичко разделен труд. Момичето започна да ражда по-рано от момчетата. От шест-седемгодишна възраст момичето активно участваше в домакинската работа: кърмеше по-малки деца, миеше чинии, помагаше в готвенето и гледаше огнището. От осемгодишна възраст момичето започва да помага на майка си в доенето на крави и се научава да шие и бродира. Постепенно тя се присъединява към специалните дейности по обработка на вълна, кожи, усукване на конци от сухожилия, усукване на въжета и др.

Момчетата са били обучавани главно да се грижат за коне, пасели са жребчета и овце. От 7-8 годишна възраст момчетата участват в полска работа.

Момчето беше въведено в различни мъжки занаяти: научи се как да борави с пистолет, да стреля с лък и др. Индикация за диференциран подход към преподаването на труда е поговорката: „Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure ”, което се превежда като „Имайте предвид, че умението на момчето е в умението да рисува стрела, умението на момичето е в умението да шие и бродира. Поговорките ориентират бурятите към ранното разпределение на отговорностите във връзка с ролите на половете.

Социално контролирани сексуални връзки

Родовата полова идентичност на бурятите, освен отношението на човек към трудовите задължения, е и биологично предопределена, социално табу сексуална връзка. Имаше цяла система хорюу(забрани), към които жената трябваше да се придържа семеен живот. Имаше табу върху имената: тъст, баща му, дядо, роднини на съпруга по възходяща линия. Това бяха забрани за произнасяне от жена на името на роднини по линия на съпруга. Тези традиции все още не са забравени.

Табуиране на дейностите на мъжете и жените

Самосъзнанието на представителя на рода се определяше от полова идентификация: мъжете трябваше да изпълняват една социална функция, а жените - друга. Дейностите на представители на различни полове бяха строго табу. Бурятите винаги помнят, че племенната жена може потенциално да носи живота на нов член на клана, а мъжът се появява в общественото съзнание като наследник на историята на клана.

Психологическият анализ на поговорките и поговорките ни позволява да подчертаем ценностното отношение към половата идентичност: „ Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(Смее се пустият човек, скръцва лошото седло); " Ukherte имейл zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(Садлото не отива на крава, виното не отива на жена)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha„(Жените събират ножици и шило, мъжете се разбират с лък и стрели); „Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida“ (Задължението на мъжа е в службата, задължението на жената е брак в чужда земя); „Ere hun gerte turehe, heere uhehe“ (Човек ще се роди в къща, но трябва да умре в степта).

Уместността на традиционните представи за ролята на мъжете и жените

Както показва включеното наблюдение,Съвременните буряти традиционно имат ясно изразена полова диференциация, която определя и регулира отношенията между половете. Днес традиционните представи за ролята и мястото на мъжете и жените остават актуални. И до днес е запазено специално отношение към мъжете, то е посветено от традицията: синът е бъдещият хранител на стари родители, наследник на семейното огнище и икономика, той е наследник на клана.

Позицията на бурятска жена има двоен характер: от една страна, жената е с по-нисък статус в сравнение с мъжа, от друга страна, съвременната бурятска жена има свобода на действие (стопанка на къщата, участие в обществени , семейни празници и различни забавления).

В традиционни ситуации на колективни племенни ритуали със задължителен елемент на жертвоприношение - о, тайлагана- една жена все още няма право да присъства днес.

В съвременното бурятско общество половата идентификация не е предопределена от разделението на труда на мъже и жени. Стереотипите за мъжко и женско поведение се придобиват чрез подражание на по-възрастни представители на същия пол, чрез идентификация с тях и изолация от противоположния пол в определени възрастови периоди. В същото време сред бурятите, особено в селските райони, все още съществува традиционна изолация, която определя и регулира отношенията между мъжете и жените.

Анализът на етническото самосъзнание на бурятите ни даде основание да кажем, че и до днес те са доминирани от традиционните нагласи за именуване, за сферата на претенциите за признание и за самореализация в рамките на половите роли.

Що се отнася до психологическото време, в племенното самосъзнание на бурятите е имало ориентация към кръговото циклично време, отразяващо циклите на сезоните, както и циклите на раждане, живот и заминаване на мъртвите в небето - след това връщане към живите членове на клана чрез следващото новородено. В същото време съвременните образовани буряти са приели ценностите на психологическото време, което включва не само събитията и преживяванията от личния живот, не само историята на бурятите като цяло, но и историята на човешката раса като дупка.

Психологическото пространство органично включва всички съществени насоки на гореспоменатите звена на самосъзнанието. Овладяването на нормите на племенния дълг сред бурятите, както и сред всички народи по света, имаше и все още има „универсално значение за оцеляването на рода и всеки племенен човек“ (Мухина, 2010: 715). И до ден днешен в бурятското семейство формирането на дълг сред новото поколение се извършва в пространството на всички традиционни нагласи и очаквания. Тези условия гарантират правата и задълженията на всяко ново поколение. В допълнение към традиционните норми, съвременните буряти се фокусират върху Конституцията на Русия, законите и Декларацията за правата на човека.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абаева, Л. Л. (1991) Култът към планините и будизма в Бурятия. М.

Басаева, К. Д. (1991) Семейство и брак сред бурятите. Улан-Уде.

Елаев, А. А. (2000) Бурятски народ: формиране, развитие, самоопределение. М.

История на Уст-Ординския бурятски автономен окръг (1995) М.

Карнишев, А. Д. (2007) Въведение в икономическата етнопсихология. Иркутск.

Кубарев, В. Д., Черемисин, Д. В. (1987) Вълкът в изкуството и вярванията на номадите от Централна Азия // Традиционни вярвания и бит на народите на Сибир. XIX-XX век. Новосибирск.

Липец, Р. С. (1981) „Лицето на вълка е благословено ...” (Етапични промени в тюрко-монголския епос и генеалогични легенди) // Съветска етнография. номер 2.

Любимов, И. (1912) Из бурятските народни приказки // Сибирски архив. XI.

Михайлов, В. А. (1996) Религиозна митология. Улан-Уде.

Михайлов, Т. М. (1980) Из историята на бурятския шаманизъм (от древността до XVIII век). Новосибирск.

Мухина, В. С. (2002) Личност в условията на етническо възраждане и сблъсък на цивилизации: XXI век // Развитие на личността. номер 1.

Мухина, В. С. (2010) Личност: Митове и реалност (Алтернативен изглед. Системен подход. Иновативни аспекти): 2-ро издание, изд., коригирано. и допълнителни М.

Нацов, GD (1995) Материали за историята и културата на бурятите. Улан-Уде.

Хангалов, М. Н. (1903) Балагански сборник. Приказки, вярвания и някои ритуали сред северните буряти / Изд. Г. Н. Потанин. Томск. В.Т.

Елиаде, М. (2009) История на вярата и религиозните идеи: От Махомет до Реформацията: 2-ро изд. М.