Esej o vzniku ruskej literatúry. Kedy vznikla staroveká ruská literatúra a s čím súvisí? V ktorom storočí sa objavila antická literatúra?

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nesporne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Po prijatí kresťanstva dostalo staroveké Rusko súčasne písanie aj literatúru.

Starí ruskí pisári stáli pred najťažšou úlohou: bolo potrebné poskytnúť kostolom a kláštorom vytvoreným v Rusku knihy potrebné na bohoslužby v čo najkratšom čase, bolo potrebné oboznámiť novoobrátených kresťanov s kresťanskými dogmami, so základmi kresťanskej morálky, s kresťanskou historiografiou v najširšom zmysle slova: a s dejinami vesmíru, národov a štátov, a s dejinami cirkvi a napokon s dejinami života kresťanských askétov.

Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

Bolo potrebné rozprávať o tom, ako je – z kresťanského hľadiska – usporiadaný svet, vysvetliť význam účelne a múdro „Bohom usporiadanej“ prírody. Jedným slovom bolo potrebné okamžite vytvoriť literatúru venovanú najzložitejším svetonázorovým otázkam. Knihy privezené z Bulharska nemohli uspokojiť všetky tieto všestranné potreby mladého kresťanského štátu, a preto bolo potrebné prekladať, prepisovať a rozmnožovať diela kresťanskej literatúry. Všetka energia, všetky sily, všetok čas staroruských pisárov boli najskôr pohltené plnením týchto prvotných úloh.

Proces písania bol zdĺhavý, materiál na písanie (pergamen) bol drahý, a to nielen robilo každé knižné fóliu prácne, ale dávalo mu aj zvláštnu aureolu hodnoty a významu. Literatúra bola vnímaná ako niečo veľmi dôležité, vážne, čo malo slúžiť najvyšším duchovným potrebám.

Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces.

V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír „začal odoberať deti úmyselným deťom [ od ušľachtilých ľudí] a dal im, aby sa začali učiť knihu“ .

V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich [čítal], často v noci a vo dne. A zhromaždil som veľa pisárov a previedol som z gréčtiny na slovinské písmo [preklad z gréčtiny]. A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Kronikár ďalej cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia [knihy nás učia a učia pokániu], získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa, pôvod [zdroje] múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), ​​autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. v Rusku sa urobilo obrovské množstvo práce: obrovská literatúra bola skopírovaná z bulharských originálov alebo preložená z gréčtiny.

Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.

Nie že by sa všetky diela venovali svetovým dejinám (hoci týchto diel je veľa): o to tu nejde! Každé dielo si do určitej miery nachádza svoje geografické miesto a svoj chronologický míľnik v dejinách sveta. Všetky diela je možné zaradiť do jedného radu za sebou v poradí, v akom sa odohrávajú udalosti: vždy vieme, do akej historickej doby ich autori pripisujú.

Literatúra nehovorí, alebo sa aspoň snaží povedať, nie o vymyslenom, ale o skutočnom. Preto skutočná – svetová história, skutočný geografický priestor – spája všetky jednotlivé diela.

V skutočnosti je fikcia v starých ruských dielach maskovaná pravdou. Otvorená fikcia nie je povolená. Všetky diela sú venované udalostiam, ktoré boli, odohrali sa, alebo hoci neexistovali, sú vážne považované za udalosti. Staroveká ruská literatúra do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená hercov sú historické: Boris a Gleb, Theodosius z Pečerska, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža, Stefan z Permu ... Staroveká ruská literatúra zároveň hovorí hlavne o tých osobách, ktoré zohrali významnú úlohu. v historických udalostiach: či už je to Alexander Veľký alebo Abrahám Smolensky.

Jednou z najpopulárnejších kníh starovekého Ruska je „Shestodnev“ od Johna Exarchu z Bulharska. Táto kniha rozpráva o svete a jeho príbeh usporiada v poradí podľa biblickej legendy o stvorení sveta za šesť dní. V prvý deň bolo stvorené svetlo; v druhý viditeľná obloha a voda; v tretí more, rieky, pramene a semená; vo štvrtý slnko, mesiac a hviezdy; v piaty ryby , plazy a vtáky; po šieste zvieratá a ľudia. Každý z opísaných dní je chválospevom na stvorenie, svet, jeho krásu a múdrosť, dôslednosť a rôznorodosť prvkov celku.

Tak ako v ľudovom umení hovoríme o epose, môžeme hovoriť aj o epose staroruskej literatúry. Epos nie je jednoduchý súhrn eposov a historických piesní. Eposy súvisia so zápletkou. Vykresľujú nám celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická, no zároveň historická. Toto obdobie je vládou Vladimíra Červeného slnka. Prenáša sa tu dej mnohých zápletiek, ktoré, samozrejme, existovali už predtým a v niektorých prípadoch vznikli neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti Novgorodu. Historické piesne nám zobrazujú, ak nie jedinú éru, tak v každom prípade jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie. par excellence.

Staroveká ruská literatúra je tiež cyklus. Cyklus mnohonásobne prevyšujúci folklór. Toto je epos, ktorý rozpráva históriu vesmíru a históriu Ruska.

Žiadne z diel starovekého Ruska - preložené alebo pôvodné - nestojí mimo. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna z kapitol histórie sveta. Dokonca aj také diela ako preložený príbeh „Stephanit a Ikhnilat“ (stará ruská verzia sprisahania „Kalila a Dimna“) alebo „Príbeh o Draculovi“ napísaný na základe ústnych príbehov anekdotickej povahy sú zahrnuté v zbierkach a sa nenachádzajú v samostatných zoznamoch. V samostatných rukopisoch sa začínajú objavovať až v neskorej tradícii v 17. a 18. storočí. .

Prebieha nepretržitá cyklistika. Do kroniky sa dostali dokonca aj zápisky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina o jeho „Cestovaní za tri moria“. Tieto poznámky sa stávajú historickou kompozíciou - príbehom o udalostiach z cesty do Indie. Takýto osud nie je nezvyčajný pre literárne diela starovekého Ruska: postupom času sa mnohé príbehy začínajú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo rozprávania o ruskej histórii: či už ide o kázeň opáta Vydubetského kláštora Mojžiša, ním prednesený o stavbe kláštorného múru, či o živote svätca.

Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi, opis jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Kronika mohla byť doplnená o nové informácie. Koniec kroniky sa zdal byť neustále odsúvaný a pokračoval ďalšími zápismi o nových udalostiach (kronika rástla spolu s históriou). Samostatné výročné články kroniky bolo možné doplniť o nové informácie z iných kroník; mohli by zahŕňať nové diela. Takto boli doplnené aj chronografy a historické kázne. Zbierky slov a učení sa množili. Preto je v starovekej ruskej literatúre toľko obrovských diel, ktoré spájajú samostatné príbehy do spoločného „eposu“ o svete a jeho histórii.

Okolnosti vzniku starovekej ruskej literatúry, jej miesto a funkcie v živote spoločnosti predurčili systém jej pôvodných žánrov, teda tých žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry.

Najprv to bola podľa expresívnej definície D.S. Lichačeva literatúra „jednej témy a jednej zápletky. Tento príbeh je svetovými dejinami a táto téma je zmyslom ľudského života.“ Tejto téme a tejto zápletke boli skutočne venované všetky žánre starovekej ruskej literatúry, najmä ak hovoríme o literatúre raného stredoveku.

Žánre literatúry starovekého Ruska

Aby sme pochopili osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, ocenili odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako je Rozprávka o Igorovom ťažení, Inštrukcia Vladimíra Monomacha, Modlitba Daniila Zatočnika a podobne. k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.

Veda sa vyvíja rýchlym tempom, no mnohé otázky stále nemajú rozumnú odpoveď, ako pred tisíckami rokov. Odkiaľ sa vzal život na zemi? Odkiaľ sa vzal človek, v našej dobe sa mnohí snažia spochybniť teóriu o pôvode opice. Aj keď Darwin nepovedal, že človek sa vyvinul z opice. Tvrdil, že máme spoločného predka podobného opici. Ako sa človek naučil rozprávať? Aj tu je niekoľko teórií. Niektoré sú viac-menej rozumné, iné nie, ako napríklad jafetická teória Nicholasa Marra, ktorý tvrdil, že všetky slová pochádzajú zo štyroch koreňov – „sal“, „ber“, „yon“ a „rosh“. Marr nútil svojich študentov hľadať tieto korene vo všetkých slovách. V dôsledku toho slová červená, etruská, červená. Lingvistom sa táto teória nepáčila, ale sovietskym predstaviteľom sa veľmi páčila, pretože Marr tvrdil, že jazyk má „triednu povahu“ a je možné rozlíšiť štádiá vo vývoji jazyka analogicky s štádiami vývoja spoločnosti, ako Marx videl to. Jeho teória sa dokonale hodila k ideológii „triedneho boja“.

Táto teória bola neudržateľná, pretože v máji až júni 1950 bola rozdrvená a bývalí marristi začali písať otvorené listy „pokánia“ za svoje chyby do novín.

Bolo to v minulom storočí, ale veci v tomto zmysle sú „a teraz tam“, a teraz nevieme o vzhľade jazyka viac ako Marr.

Vedci sa snažili študovať aj dejiny literatúry. Kedy sa objavila? A prečo? A je o čom premýšľať. Rovnako ako v otázke čl.

To, čo sa muselo stať pre primitívneho človeka, ktorý skoro včera zliezol zo stromu, odpočíval po poľovačke v jaskyni, zrazu niečo vzal - kameň alebo niečo iné - vystúpil k stene a začal nielen kresliť čmáranice, ale kresliť? Zobrazovať zviera videné na poľovačke a všetko zažité? Napokon to bol krok dôležitejší ako vynález kamennej sekery – sekera má praktický význam. Ale od tohto momentu možno v zásade počítať začiatok Človeka. Emócia, ktorá túži po vyjadrení v kreativite, v tvorbe.

Práve od tohto primitívneho človeka, ktorý sa prvýkrát pokúsil zobraziť niečo na stene jaskyne, a ním maľované bytosti, sa v zásade začalo umenie. A nielen malebné - dá sa to nazvať aj druhom literatúry! Rozprával príbeh – príbeh o poľovačke.

Kedy však začala slovesná literatúra?

James Fraser (1854 - 1941) - britský učenec, náboženský učenec, tvrdil, že zdrojom všetkého je rituál. Rituál je podľa Frasera istým spôsobom napodobňovaním želaného výsledku - napríklad želaním nepriateľa zomrieť, zmrzačia jeho obraz, "zabijú" zviera zobrazené na stene pred lovom. Z rituálu podľa Frasera vzniká mýtus (a nie naopak). Mýtus je verbálna fixácia rituálu. A potom sa mýtus stáva „stavebným materiálom“ umeleckého diela. Koncept vzniku literatúry vidí takto: Rituál - Mýtus - Kus umenia. S tým súhlasí aj Gilbert Merey, ktorý v mnohých zápletkách videl prvky rituálu. A tak odvodzuje únos Eleny z rituálu únosu nevesty. Jessie Weston pokračovala v tejto teórii a vysvetlila rituálny základ a stredovekú legendu o Svätom grále. Bádateľ to neodvodzuje z kresťanskej legendy o posvätnom pohári, ale zo starovekého iniciačného obradu. Americkí vedci vyvinuli túto teóriu spojením určitých sezónnych rituálov s určitými žánrami. Američan Northrop Fry sa pokúsil definovať úlohu mytológie ako zdroja archetypov. Literárne diela sú podľa Frya vytvorené z rovnakých archetypálnych modelov.

Zjavná zraniteľnosť tejto teórie je viditeľná. Odkiaľ sa potom vzali rituály? Koniec koncov, nie každý, tak či onak, kopíruje požadovaný výsledok. Navyše takýto prístup úplne vylučuje tak individuálne autorské chápanie reality, ako aj realitu samotnú, ktorá by sa tiež mohla stať zdrojom mytológie? Príbehy o vykorisťovaní pri love alebo vo vojne. Napríklad starogrécke príbehy o hrdinoch. Prečo by sa úspechy určitých bojovníkov nemohli stať zdrojom mýtov a v ľudovom povedomí už prehnane existovať? Odtiaľ, mimochodom, aj výroky o „božskom“ pôvode hrdinu či hrdinky. Pre ľudí bolo ťažké predstaviť si, že bojovník s neuveriteľnou fyzickou silou je rovnaký ako oni. Alebo pokus starovekého človeka odpovedať na otázku, prečo hromy duní, prečo prší a prečo slnko vychádza a potom zapadá?

Jediný druh literatúry, ktorý možno okrem dramaturgie zaradiť medzi mýty, je folklór. Ľudové rozprávky skutočne vyšiel z mýtu. Tu je Koschey nesmrteľný – obraz smrti a Perún, ktorý ho porazí, a Baba Yaga, ktorú mnohí bádatelia považujú za akéhosi strážcu hranice medzi svetom živých a svetom mŕtvych. A deti, ktoré sa snaží „upiecť“ v peci – prejav zasvätenia, ktorý mal symbolizovať „smrť“ človeka v detstve a jeho nové „narodenie“ v podobe dospelého človeka.

Táto téma je mimoriadne zaujímavá. Jedno je však jasné – umenie bolo od samého začiatku individuálne. Ešte keď to bol folklór. Vyjadrovalo to emócie individuálna osoba v ktorom všetci ostatní spoznali to svoje. Bez ohľadu na to, čo hovorili v sovietskych časoch. A čo je kolektív, ak nie množstvo jednotlivcov?

Literatúra sa rodí až v podmienkach rozvoja triednej spoločnosti. Nevyhnutnými predpokladmi pre jeho vznik je vznik štátu, vznik písma, existencia vysoko rozvinutých foriem ústneho ľudového umenia.

Vznik starovekej ruskej literatúry je neoddeliteľne spojený s procesom vytvárania ranofeudálneho štátu. Sovietska historická veda vyvrátila normanskú teóriu o pôvode starovekého ruského štátu a dokázala, že nevznikla ako výsledok volania Varjagov, ale ako výsledok dlhého historického procesu rozkladu kmeňového komunitného systému na východe. slovanské kmene.

Charakteristickou črtou tohto historického procesu je, že východoslovanské kmene prichádzajú k feudalizmu a obchádzajú štádium formácie vlastniacej otroky.

Nový systém spoločenských vzťahov, založený na triednej vláde menšiny nad väčšinou pracujúceho obyvateľstva, potreboval ideologické opodstatnenie.

Toto opodstatnenie nevedelo dať ani kmeňové pohanské náboženstvo, ani ústne ľudové umenie, ktoré predtým slúžilo ideovo a umelecky základom kmeňového systému.

Rozvoj hospodárskych, obchodných a politických vzťahov vyvolal potrebu písania, ktorého existencia je jedným z najnutnejších predpokladov pre vznik literatúry.

Údaje sovietskej lingvistiky a historickej vedy naznačujú, že písanie v Rusku sa objavilo dlho pred oficiálnym prijatím kresťanstva. O existencii niektorých foriem písma u Slovanov už v druhej polovici 9. stor. svedčia o Černorizetskom Khrabre a „panónskom živote Cyrila“.

Vytvorenie slovanskej abecedy Cyrilom a Metodom v roku 863 bolo počinom najväčšieho kultúrneho a historického významu, ktorý prispel k rýchlemu kultúrnemu rastu južných aj východných Slovanov.

Koncom 9. – prvej štvrtiny 10. storočia zažilo staroveké Bulharsko pozoruhodné obdobie rozkvetu svojej kultúry. V tomto období sú prominentní spisovatelia: Ján Exarcha Bulharský, Klement, Konštantín a samotný cár Simeon.

Diela, ktoré vytvorili, zohrali dôležitú úlohu vo vývoji starovekej ruskej kultúry. Blízkosť staroruského jazyka k staroslovienčine („...slovanský jazyk a ruština je jedno,“ zdôraznil kronikár) prispela k postupnej asimilácii nového spisovného jazyka východnými Slovanmi.

Silný impulz k rozšíreniu a rozvoju písma v Rusku dalo oficiálne prijatie kresťanstva v roku 988, ktoré pomohlo upevniť ideologicky nové sociálne vzťahy vznikajúcej feudálnej spoločnosti.

Pre rozvoj pôvodnej staroruskej kultúry mal nemalý význam fakt, že Rusko prijalo kresťanstvo z Byzancie, ktorá bola v tom čase nositeľom najvyššej kultúry.

Byzantská pravoslávna cirkev, ktorá sa v tom čase už skutočne oddelila od západnej rímskokatolíckej cirkvi (k formálnej odluke cirkví došlo v roku 1054), dávala oveľa väčší priestor na formovanie národných kultúrnych charakteristík.

Ak katolícka cirkev navrhla latinčinu ako literárny jazyk, potom grécka pravoslávna cirkev umožnila slobodný rozvoj národných literárnych jazykov.

Literárnym cirkevným jazykom starovekého Ruska sa stal starosloviensky jazyk, ktorý je svojím charakterom a gramatickou štruktúrou blízky staroruskému jazyku. Pôvodná literatúra, ktorá vznikla, prispela k rozvoju tohto jazyka, obohatila ho hovorovou ústnou ľudovou rečou.

Od konca X storočia. môžeme hovoriť o vzniku určitého systému vzdelávania v Rusku - "učenie knihy".

Kresťanstvo hralo progresívnu úlohu pri formovaní kultúry starovekého Ruska. Kyjevská Rus je povýšená do radov vyspelých štátov Európy. Koncom 10. - začiatkom 11. storočia, ako dosvedčuje Adam z Brém, Kyjev svojim bohatstvom a počtom obyvateľov konkuruje Konštantínopolu.

V 30. a 40. rokoch 11. storočia už bolo v Kyjeve veľa šikovných prekladateľov, ktorí „prekladali“ knihy priamo z gréčtiny do „slovinčiny“.

Yaroslavov syn Vsevolod hovorí piatimi cudzími jazykmi, jeho sestra Anna, ktorá sa stala francúzskou kráľovnou, zanecháva svoj vlastný podpis - „Anna Regina“, zatiaľ čo jej kráľovský manžel dáva namiesto podpisu krížik.

Kláštory, ktoré boli v prvých rokoch svojej existencie centrom novej kresťanskej kultúry, zohrali významnú úlohu v rozvoji knižného školstva, vrátane literatúry. Obzvlášť veľkú úlohu v tomto smere zohral kláštor Kyjevských jaskýň, založený v polovici 11. storočia.

Takže formovanie ranofeudálneho staroruského štátu a vznik písania boli nevyhnutnými predpokladmi pre vznik literatúry.

Kuskov V.V. História starovekej ruskej literatúry. - M., 1998

VSTUP RUSKEJ LITERATÚRY

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nesporne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces. V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír, „poslané, začal brať úmyselne deti (od šľachtických ľudia) deti a dal im, aby sa začali učiť knihu“. V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich (čítal ich), často v noci a vo dne. A nazbieral som veľa pisárov a prekladateľov z gréčtiny do slovinského písma (preklad z gréčtiny). A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Ďalej kronikár cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia (knihy nás učia a učia pokániu), získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa esencia pôvodu (zdrojov) múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

"Izbornik" z roku 1076 je jednou z najstarších ruských ručne písaných kníh.

Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), ​​autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. v Rusku sa urobilo obrovské množstvo práce: obrovská literatúra bola skopírovaná z bulharských originálov alebo preložená z gréčtiny. Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

Pri skúmaní histórie pristúpenia Ruska k literatúre Byzancie a Bulharska D. S. Lichačev poukazuje na dve vlastnosti tento proces. Najprv si všíma existenciu špeciálnej intermediárnej literatúry, teda okruhu literárnych pamiatok spoločných pre národné literatúry Byzancie, Bulharska, Srbska a Ruska. Základom tejto sprostredkovateľskej literatúry bola starobulharská literatúra. Následne sa to začalo dopĺňať prekladmi či originálnymi pamiatkami vytvorenými západnými Slovanmi, v Rusku, v Srbsku. Táto sprostredkovateľská literatúra zahŕňala knihy Písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historické diela(kroniky), prírodné vedy („Fyziológ“, „Shestodnev“) a tiež – hoci v menšej miere ako vyššie uvedené žánre – pamiatky historického rozprávania, napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytie Jeruzalema rímskym cisárom Titom. Z tohto zoznamu je zrejmé, že väčšinu repertoáru najstaršej bulharskej literatúry, a teda aj všeslovanskej intermediárnej literatúry, tvorili preklady z gréckeho jazyka, diela ranokresťanskej literatúry autorov 3.-7. . Treba si uvedomiť, že žiadnu staroslovanskú literatúru nemožno mechanicky rozdeliť na pôvodnú a prekladovú literatúru: prekladová literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.

Navyše - a to je druhá črta vývoja literatúry storočí X-XII. - Nemali by sme hovoriť o vplyve byzantskej literatúry na starú bulharčinu, ale na ruštinu alebo srbčinu. Môžeme hovoriť o akomsi procese transplantácie, keď sa literatúra akoby úplne prenesie na novú pôdu, ale tu, ako zdôrazňuje D.S. Lichačev, jej pamiatky „pokračujú v samostatnom živote v nových podmienkach a niekedy v nových formách, len ako presadená rastlina začať žiť a rásť v novom prostredí.

Skutočnosť, že staroveké Rusko začalo čítať cudzie texty o niečo skôr, ako písať svoje vlastné, v žiadnom prípade nenaznačuje druhotnú povahu ruštiny. národnej kultúry: hovoríme len o jednej oblasti umeleckej tvorivosti a iba o jednej oblasti umenia slova, konkrétne o literatúre, teda o tvorbe. napísané texty. Okrem toho poznamenávame, že medzi písomnými pamiatkami bolo spočiatku množstvo neliterárnych textov z moderného hľadiska - bola to prinajlepšom špeciálna literatúra: diela z teológie, etiky, histórie atď. Ak hovoríme o slovesnom umení , potom väčšina jeho pamiatok bola v tom čase, samozrejme, nezaznamenateľné folklórne diela. Na tento vzťah literatúry a folklóru v duchovnom živote vtedajšej spoločnosti sa nesmie zabúdať.

Aby sme pochopili osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, ocenili odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako je Rozprávka o Igorovom ťažení, Inštrukcia Vladimíra Monomacha, Modlitba Daniila Zatočnika a podobne. k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky. Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín, osud veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali prezentáciou udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblický príbeh, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, rozprávali o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín stredný východ. Keď kronikári priniesli príbeh do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu, vrátili sa a vydali sa ďalej dávna história Rím, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberal príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky končili opisom udalostí dobových ich zostavovaniu.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník najznámejší v Rusku v 11. stor. dostal preklady „Kroniky Georga Amartola“ a „Kroniky Johna Malala“. Prvý z nich spolu s pokračovaním na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice desiateho storočia, druhý do čias cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto črta je charakteristická aj pre biblické knihy (kde nasledujú dlhé zoznamy genealógií), pre stredoveké kroniky a pre historické eposy. V kronikách, o ktorých uvažujeme, sú uvedené všetky Rímski cisári a všetky byzantských cisárov, aj keď informácie o niektorých z nich sa obmedzovali len na označenie dĺžky ich vlády alebo správy o okolnostiach ich nástupu, zvrhnutia či smrti.

Tieto dynastické zoznamy sú z času na čas prerušené dejovými epizódami. Ide o informácie historického a cirkevného charakteru, zábavné príbehy o osudoch historických osobností, o zázračných prírodných javoch - znameniach. Až v podaní dejín Byzancie sa objavuje pomerne podrobný opis politického života krajiny.

Kombináciu dynastických zoznamov a dejových príbehov zachovali aj ruskí pisári, ktorí si na základe dlhých gréckych kroník vytvorili vlastný krátky chronografický kód, ktorý sa údajne nazýval „Chronograf podľa veľkého výkladu“.

« Alexandria“. Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku veľmi populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román. Na rozdiel od skutočnosti je teda Alexander vyhlásený za syna bývalého egyptského kráľa a čarodejníka Nektonava, a nie za syna macedónskeho kráľa Filipa; narodenie hrdinu sprevádzajú nebeské znamenia. Alexandrovi sa pripisujú ťaženia, výboje a cesty, o ktorých z historických prameňov nevieme – všetky sú generované čisto literárnou fikciou. Je pozoruhodné, že významné miesto v románe má opis cudzích krajín, ktoré Alexander údajne navštívil počas svojich kampaní na východ. Stretáva v týchto krajinách obrov vysokých 24 lakťov (asi 12 metrov), obrov, tučných a chlpatých ako levy, šesťnohé zvieratá, blchy veľkosti ropuchy, vidí miznúce a znovu sa objavujúce stromy, kamene, ktorých sa človek dotýka. sčernel, navštevuje krajinu, kde vládne večná noc atď.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. Tak sa napríklad hovorí, ako sa Alexander pod rúškom vlastného veľvyslanca zjavil perzskému kráľovi Dareiovi, s ktorým v tom čase bojoval. Nikto nepozná imaginárneho veľvyslanca a Dárius si ho dá so sebou na hostinu. Jeden zo šľachticov perzského kráľa, ktorý navštívil Macedóncov ako súčasť veľvyslanectva z Dariusa, Alexandra pozná. Využijúc však skutočnosť, že Dárius a zvyšok hodovníkov boli veľmi opití, vykĺzne z paláca, ale na ceste sotva unikne prenasledovaniu: ledva sa mu podarí prekročiť rieku Gagina (Stranga), ktorá cez noc zamrzol: ľad sa už začal topiť a zrútiť sa, kôň Alexandra prepadne a zomrie, ale samotnému hrdinovi sa ešte podarí vyskočiť na breh. Perzským prenasledovateľom nezostane na opačnom brehu rieky nič.

"Alexandria" je nevyhnutnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom umocňuje dobrodružstvo a fantastická téma, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.

"Život Eustatia Plakida". V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, obrátenej k svetonázorovým problémom, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zrejme verili zázrakom „Alexandrie“ – to všetko sa napokon stalo dávno a niekde v neznámom prostredí krajiny, na konci sveta!), Každodenný príbeh alebo román o súkromia súkromná osoba. Na prvý pohľad sa to môže zdať zvláštne, no potrebu takýchto zápletiek do istej miery naplnili také smerodajné a úzko súvisiace žánre, akými sú životy svätých, paterikony či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osudoch hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch kupodivu koexistovali s myšlienkou oslavovať askéta alebo mučeníka za kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Plakida“, preložený ešte v Kyjevskej Rusi.

Na začiatku a na konci pamätníka sú tradičné hagiografické kolízie: stratég (veliteľ) Plakida sa po zhliadnutí zázračného znamenia rozhodne dať sa pokrstiť. Život končí príbehom o tom, ako Plakida (ktorý dostal pri krste meno Eustathius) popravili na príkaz pohanského cisára, pretože sa odmietol vzdať kresťanskej viery.

Ale hlavnou časťou života je príbeh o úžasnom osude Placisa. Len čo bol Evstafiy pokrstený, postihlo ho hrozné nešťastie: všetci jeho otroci zahynú morom a vynikajúci stratég, ktorý úplne schudobnel, je nútený opustiť svoje rodné miesta. Jeho manželku odvezie staviteľ lodí – Evstafiy nemá z čoho zaplatiť cestovné. Pred jeho očami odťahujú divé zvieratá svojich malých synov. O pätnásť rokov neskôr žil Evstafiy vo vzdialenej dedine, kde bol najatý, aby strážil „zhit“.

Ale teraz je čas na náhodné šťastné stretnutia - to je tiež tradičný dejový nástroj dobrodružný román. Eustathius je nájdený svojimi bývalými spolubojovníkmi, je vrátený do Ríma a opäť vymenovaný za stratéga. Vojsko vedené Eustathiom ide na ťaženie a zastaví sa práve v dedine, kde žije Eustathiova manželka. V jej dome strávili noc dvaja mladí bojovníci. Toto sú synovia Placis; ukázalo sa, že roľníci ich vzali zvieratám a vychovali ich. Po rozhovore si bojovníci domyslia, že sú súrodenci, a žena, v ktorej dome sa zdržiavajú, uhádne, že ide o ich matku. Potom žena zistí, že stratégom je jej manžel Eustace. Rodina je šťastne zjednotená.

Dá sa predpokladať, že starodávny ruský čitateľ sledoval nešťastia Placisa s nie menším vzrušením ako poučný príbeh o jeho smrti.

Apokryfy. Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré zasiahli predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, im neznámych prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odmietnutými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre ortodoxných kresťanov, a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfný- tajný, intímny, teda určený pre čitateľa skúseného v teologických veciach), stredovekí cenzori nemali jednotu. Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Patristika. Patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3. – 7. storočia, ktorí sa v kresťanskom svete tešili osobitnej autorite a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora z Nazianzu, Atanáza. z Alexandrie a ďalších.

V ich dielach sa vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladalo sa Sväté písmo, potvrdzovali sa kresťanské cnosti a odsudzovali sa neresti, boli nastolené rôzne svetonázorové otázky. Diela poučnej i slávnostnej výrečnosti mali zároveň značnú estetickú hodnotu. Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb dokonale dokázali navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala objať veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.

V Rusku sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov jemu prislúchajúcich alebo jemu pripisovaných boli zostavené celé zbierky, nesúce názvy „Chryzostom“ alebo „Chrystostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Uveďme niekoľko príkladov. In service menaias (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Dozrela réva na myslenie, ale bola hodená do lisu múk, vylial si nám vína nežnosti.“ Doslovný preklad tejto frázy by zničil umelecký obraz, preto vysvetlíme len podstatu metafory. Svätý je prirovnávaný k zrelému trsu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätý je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jama, kade), aby „vytlačilo“ šťavu na výrobu vína, z muky svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.

Ešte niekoľko metaforických obrázkov z tých istých služobných menaias z 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledný cíp výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne vzniesol sa, chválil Matej!“; „Napäté modlitebné luky a šípy a zúrivý had, plazivý had, zabil si ťa, požehnaný, z tej škody bolo vyslobodené sväté stádo“;

"Týčiace sa more, očarujúce mnohobožstvo, slávne prešlo búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých utopených." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „očarujúcom (zradnom, podvodnom) mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa, ktorý má vyvinutý zmysel pre slovo a sofistikované obrazného myslenia, ktorý sa vynikajúco orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike. A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, tento vysoké umenie plne vnímali a implementovali do svojej práce.