Hjärta på kinesiska. Kinesiska tecken: förstå ditt eget jag

Hej alla bloggläsare! I den här artikeln kommer vi att klargöra en viktig hemlighet med kinesiska tecken, som hjälper dig att snabbt memorera nya ord. När vi precis började skriva ut och memorera hieroglyfer, verkade det för oss vara en mycket intressant och underhållande aktivitet och inte orsakade några särskilda svårigheter. Men mer än en månad har gått och något hände som gjorde oss väldigt upprörda ...

Har du stött på ett sådant problem? Du lär dig hieroglyfer - du lär dig en dag, två, en vecka, en månad. Varje dag nya intressanta, roliga hieroglyfer. Men nu går det lite tid och du glömmer dem helt? Du kommer inte ihåg hur de läses, hur de ser ut och vad de betyder. För oss var detta en stor svårighet på vägen att förbättra språket.

Det gick en tid innan en hemlighet avslöjades för oss. Detta är ännu mer ett faktum om kinesiska tecken som inte alla känner till. Många förstår detta själva, efter en lång tid av att studera det kinesiska språket analyserar jag självständigt de studerade hieroglyferna. Men för att spara tiden för dem som bara är i början av resan, kommer vi att avslöja denna hemlighet nu för att underlätta dina studier.

Hemlighet vid namn: hieroglyf av den fonetiska kategorin

Ett sådant namn och en sådan översättning erbjuds av ordböcker för hieroglyfer: 形声字。 Varför är hieroglyfer av just denna typ så viktiga för oss? Det är enkelt: 90 % av de kinesiska tecknen är samma tecken i den fonetiska kategorin. Och om du känner till egenskaperna hos dessa hieroglyfer, kommer du att känna till egenskaperna hos de flesta hieroglyferna.

Och låt oss nu börja.

Funktioner av hieroglyfer av den fonetiska kategorin

Låt oss se vad är hieroglyfen för den fonetiska kategorin?

Dessa är hieroglyfer som består av två delar: (till exempel höger och vänster delar, nedre och övre delar, yttre och inre delar), varav den ena är ansvarig för betydelsen och den andra för uttalet.

想 - att tänka, att vilja. Den övre delen är ansvarig för uttalet av "相" [ xiāng ], det nedre tecknet är en av varianterna av tecknet "hjärta", dvs. våra känslor och känslor som kommer från vårt hjärta. Det är denna del av hieroglyfen som bär dess betydelse.

De flesta av de element som ansvarar för hieroglyfens betydelse är nycklar eller med andra ord radikaler, som du kan läsa mer om.

Här är några exempel på semantiska delar och deras betydelse:

nyckel "tal"讠 [ yan]: 话 ord, uttryck，说 - att tala，请 - att fråga

Nyckel "hand"手 [ shǒu]：打 - att slå, slå，找 att söka，提 - att höja

Nyckel "mat"饣 [ shi]：饭 mat，锇 [è] - hungrig，铰子 - dumplings

Nyckel "träd"木 [ mu]：树 - träd，床 - säng，桌子 - bord

Nyckel "hjärta"心 [ xin]：想 - att vilja，感到 - att känna，焦急 - att vara nervös

Den högra delen av hieroglyfen är den fonetiska delen, genom vilken du kan ta reda på uttalet av hieroglyfen. Här är fler exempel som involverar högersidan:

晴 - soligt

清 - klar, lätt, transparent

请 - att fråga, att göra en begäran

Alla dessa hieroglyfer har samma högra del och den ansvarar för uttalet. De uttalas alla som qing endast med olika toner. Men de högra delarna av dessa hieroglyfer har betydelsen: 晴 - vänster del: sol, 清 - vänster del: vatten, 请 - vänster del: tal

Regler för fördelning av semantiska och fonetiska delar

Nu kanske det viktigaste: hur man skiljer den semantiska delen från den fonetiska? ... Det finns vissa regler som de flesta hieroglyferna av denna typ lyder.

Den semantiska delen finns i de flesta fall: i den vänstra, övre eller yttre delen av hieroglyfen.

Den fonetiska delen upptar vanligtvis följande positioner: höger, nedre eller inre del.

Naturligtvis följer inte alla hieroglyfer denna regel. Ibland händer det motsatta, men dessa fall är förstås mindre vanliga.

Låt oss titta på specifika exempel för att göra det tydligt för dig

情 - känsla, känsla, humör.

Den vänstra delen, som bär betydelsen, är en av varianterna av "hjärt"-tangenten, den högra delen är ansvarig för uttalet.

Här är några fler exempel:

Glöm inte att kinesiska tecken har en ganska lång historia. De har förändrats under århundradena och till och med tusentals år. Och det hände ofta att hieroglyfen, som brukade ha viss betydelse, i modern tid har ersatts av en annan. Och nu är det ganska svårt att förstå varför vissa hieroglyfer läses och har exakt ett sådant uttal och betydelse. Till exempel:

猜 - att gissa, gissa; gissa, gissa.

Om vi tar hänsyn till moderna tolkningar, används dess vänstra del vanligtvis i hieroglyfer förknippade med djur, och den högra delen läses som. I det här fallet har denna hieroglyf ett helt annat uttal och har verkligen ingenting att göra med något djur.

Metod för att memorera nya karaktärer

Så nu när du plötsligt vaknar för att lära dig en ny karaktär är det stor sannolikhet att den tillhör denna kategori. Översätt det därför inte direkt, utan försök gissa dess ungefärliga betydelse utifrån sammanhanget och den del som är ansvarig för innebörden. Det vi tycker om oss själva, och inte det som presenteras för oss på ett silverfat, kommer trots allt ihåg av hjärnan under en längre tid. Som ordspråket säger, det som är svårvunnet är mer uppskattat.

Och när du memorerar denna hieroglyf, var noga med att vara uppmärksam på nyckeln som används och den del som är ansvarig för uttalet. Försök att komma ihåg andra hieroglyfer som har samma hieroglyfer som i den här.

Så här gör vi. Till exempel vill vi komma ihåg en ny karaktär 盯. Om du tittar på tabellen över radikaler kan du se att den radikala 目 används här, vilket översätts som öga. Vad har vi tidigare lärt oss hieroglyfer som använder denna radikal?

眼 - ögon, 看 - titta, 泪 - tår

Av detta kan man gissa att denna hieroglyf på något sätt är kopplad till ögon, syn, syn.

Men den radikala 丁 finns inte i tabellen. Därför kan det antas att han är ansvarig för uttalet. Kom ihåg hieroglyferna där 丁 används:

顶 - topp eller räkna för huvudbonader, 订 - rustning, 钉 - spik

Efter att ha analyserat dessa hieroglyfer är det lätt att förstå att de alla har ett liknande uttal.

Så i det här fallet kan vi anta att denna hieroglyf 盯 med största sannolikhet kommer att uttalas som ding med några av tonerna och vara relaterad till syn, syn eller ögon.

Vi tittar på ordboken och ser att översättningen av detta ord är: stare, stare, och det läses som dīng. Vilket återigen bekräftar att den vänstra delen av 目 är ansvarig för betydelsen och den högra 丁 för uttalet.

Det är hela hemligheten. Det är ganska enkelt, men kan avsevärt öka effektiviteten i att memorera hieroglyfer. När allt kommer omkring hålls en hieroglyf som memoreras på detta sätt i huvudet mycket längre än den som du skrev ner flera dussin gånger. Men det är bättre att använda dessa två metoder tillsammans - dvs. denna metod plus mekaniskt minne - så att din hand också kommer ihåg hur man skriver denna hieroglyf, då blir effekten ännu bättre!

Det är i princip det. Det återstår bara att tillägga att inte alla hieroglyfer tydligt sammanfaller med exemplet ovan. Ibland kan uttalet och betydelsen skilja sig åt (uttalet skiljer sig ofta i toner och konsonanter), och betydelsen kanske inte verkar helt densamma för dig, eftersom språket inte står stilla, och vid tidpunkten för uppkomsten av denna hieroglyf kan det har haft en annan innebörd, men nu har det förändrats. Så killar, ha tålamod! Tålamod, uppfinningsrikedom och flit är dina medhjälpare!

Nåväl, nu vet du den här lilla hemligheten, som jag hoppas kommer ge dig mycket hjälp med att lära dig kinesiska!

Video om ämnet "En viktig hemlighet med kinesiska tecken":

Kineserna är ett mycket hårt arbetande och materialistiskt folk som "plogar" dagligen för att möta deras behov och krav. Invånarna i det himmelska imperiet tror inte på Gud, de hjälper mycket sällan varandra på gatan i nödsituationer, de är ständigt upptagna med arbete och de problem som är förknippade med det, men ändå kan deras stolthet och gästvänliga humör alltid backas upp upp med ett par enkla men så trevliga fraser på kinesiska, som kommer att ordna din samtalspartner att kommunicera och göra kommunikationen mer öppen och enkel.

1. 谢谢, 老板 (xie xie lao ban) ~ Tack chef!)))

Hur många känslor väcker denna elementära fras i ansiktet på en knappt bekant kines, oavsett om det är en butiksbiträde, en tunnelbanearbetare eller bara en förbipasserande. Säg den här frasen - visa att du kan kinesiska.

"Kulten av Laobang" i Kina har utvecklats sedan den antika civilisationens tid, men när en utlänning uttalar ordet "chef" i förhållande till en kines är det tre gånger trevligare.

2. 你英语说得那么厉害！(ni ying yu shuo de na me li hai) — Din engelska nivå är fantastisk!

Om en kines försöker prata med dig engelska språket, även om det är långt ifrån idealiskt - beröm honom. Säg den här frasen - och din kinesiska är 100 %

3. 我们交朋友吧 (wo men jiao peng you ba) - Låt oss vara vänner!

Här skingra kineserna slutligen alla tvivel om att du inte kommer att "konvergera kulturer" - nu finns det ingen anledning att inte lita på dig. Kinesen är din igen!)

4. 我对中国文化很感兴趣 (wo dui zhong guo wen hua hen gan xing qu) — Jag har ett otroligt intresse för kinesisk kultur!

Kineserna älskar sitt fosterland, de är mycket stolta över dess historia och moderna prestationer. Därför, om du uttalar den här frasen, kommer de omedelbart att ta dig för en av sina egna, de kommer att förstå att du verkligen tar Kina på största allvar. Du kom inte hit för att "hänga på klubbar", utan för att utvecklas. Börja lära dig kinesiska med denna enkla fras)

5. 因为中国是一个世界上最强的国家 - (yin wei zhong guo shi yi ge shi jie shang zui qiang de guo jia) - Eftersom Kina är den mäktigaste staten i världen!

Tänk på innebörden av hieroglyfen "U": 悟 - "förståelse". Eftersom denna sammansatta hieroglyf är fylld av några fler symboler, till exempel "jag", "hjärta", kommer vi också att bekanta oss med dessa tecken på kinesisk skrift på vägen.

Kinesiskt tecken för "förståelse"

Hieroglyf "förståelse", uttal: wù/у (4:e ton). Illustration av Maria Kononenko.

När en karaktär är en del av en annan karaktär kallas det ett grafem. Så, i hieroglyfen "förståelse" kan du hitta 4 grafem, som var och en också kan användas som fullvärdiga oberoende hieroglyfer i olika kinesiska texter.

Här är grafemerna för hieroglyfen "förståelse": 口 - "mun, hål", 五 - "fem"; 吾 - "jag", 心 - "hjärta".

kinesiskt tecken för "hjärta"

Forntida hieroglyf "hjärta". Bild av zdic.net

Reproducerar schematiskt noggrant detta vitala mänskliga organ forntida.

Men under utvecklingen av kinesisk skrift har tecknet för "hjärta" förändrats avsevärt, och skrivs för närvarande så här:

Modern hieroglyf för "hjärta", uttal: xīn/sin. Illustration av Maria Kononenko

忄 är också grafem "hjärta", men i denna form används tecknet uteslutande som ett element i sammansättningen av en annan hieroglyf, till exempel, som i vårt fall med begreppet "förståelse".

kinesiska, i stort sett också "hål"

Tecken för "mun", uttal: kǒu/kou. Illustration: Maria Kononenko

kinesiskt tecken för "fem"

Forntida hieroglyf "fem". Bild från zdic.net

Hieroglyfen "fem" som illustreras ovan symboliserar de "5 elementen" (kinesiska Wu-xing), enligt tolkningen av ordboken Showen Jiezi*.

Enligt de gamla kinesernas idéer är de "fem elementen" (vatten, eld, trä, metall, jord) de primära elementen i hela universum. "5 element" härstammar från två motsatta principer "yin" och "yang", som symboliserar dag och natt, himmel och jord, manliga och kvinnliga principer, etc.

De övre och nedre linjerna i den antika hieroglyfen symboliserar bara himmel och jord ("yang" och "yin"), som i processen av interaktion och kamp ger upphov till "fem primära element" eller "fem element".

Den moderna karaktären "5" har förändrats avsevärt och är nu skriven så här:

Det moderna tecknet för "fem", uttal: wǔ / y (tredje tonen). Illustration av Maria Kononenko

Etymologi av det kinesiska tecknet "själv"

Hieroglyf "själv", uttal: wú / y (2:a ton). Illustration: Maria Kononenko

Genom att kombinera de två grafemen som beskrivs ovan "hål" och "fem", gav den antika kinesen beteckningen till begreppet "själv".

Hur är dessa två tecken relaterade?

Svaret finns i den traditionella kulturen i Kina.

Enligt samma koncept för de "fem elementen" har en person fem organ (symboliskt "hål" - författare) för att uppfatta världen - dessa är ögon, öron, tunga, näsa, hud (beröring, taktila förnimmelser). Dessutom har en person fem sinnen som spontant reagerar på omvärlden på olika sätt - det här är glädje, längtan, omtänksamhet, sorg, ilska. De formar personligheten på många sätt.

En persons "5 dygder": mänsklighet eller mänsklighet, reglerna för anständighet eller en känsla av takt, tillit och tro, anständighet eller pliktkänsla, visdom är huvuddragen hos en person, som skiljer människor från djur i deras manifestationer till omvärlden. Det bildar också "jaget".

Etymologi av hieroglyfen "förståelse" (sitt eget jag)

Hieroglyfen "förståelse" 悟 är omfattande och bär också innehållet i begreppen "vakna upp", "vakna upp"; "upplysning", "förståelse"; "medvetenhet" (om det egna jaget).

I kinesisk kultur spelar tecknet "Wu" (pinyin: wù) en speciell roll. Låt oss ta ett exempel på detta. En av huvudpersonerna i den mycket berömda klassiska kinesiska romanen Journey to the West, den mystiska odödliga apan Sun Wu-kun, har karaktären "Wu" (Wu-kun, på kinesiska för "uppfattade tomrummet") i sitt namn.

För att beteckna ett sådant abstrakt begrepp som "förståelse", kombinerade de gamla visena två grafem "hjärta" och "själv". Och en ny hieroglyf uppstod.

Strukturen för det kinesiska tecknet "förståelse" (sitt eget jag). Illustration från https://www.facebook.com/ShenYunPerformingArts.

På sidan av företaget som representerar använder

New Tang Dynasty Television rapporterade nyligen att mer än hundra taiwanesiska entreprenörer som bor i Shanghai reste till Taiwan för att rekrytera unga människor att arbeta för deras företag.

På frågan varför de letar efter folk i Taiwan när det finns många begåvade människor i Shanghai, förklarade chefen för ett personalföretag med en känsla av besvikelse: "För att de unga på Kinas fastland har en vargnatur."

Han sa också att unga människor från Taiwan har mer kreativitet och lojalitet till företaget de arbetar för.

Det här är unga människor av samma ras, de talar samma språk, de bor bara på olika stränder. Så varför behåller de egenskaperna av hängivenhet och trohet som är inneboende i traditionell kinesisk kultur på ena sidan, och visar känslolöshet på den andra?

Kanske kan vi hitta orsaken om vi betraktar det kinesiska tecknet 愛 (ai), som betyder "kärlek".

Ursprungligen hade denna hieroglyf inte en djup känslomässig betydelse förknippad med en person eller en händelse. Det var ett uttryck för tacksamhet från en hungrig man.

När man skapade karaktären 愛 skrevs den som 㤅, det vill säga ett uttryck för tacksamhet för maten som tillhandahålls. På toppen av 旡 är en hungrig man med en stor öppen mun. Den nedre delen representeras av tecknet 心, vilket betyder hjärta. Detta är en korrekt representation av det fysiska hjärtat.

Under Qindynastin, för mer än 2 000 år sedan, lades en bild av en långsam gångtakt (夊) till längst ner för att visa motviljan att skiljas från något.

Kärnan i hieroglyfen 愛 (kärlek) är att den inkluderar hieroglyfen "hjärta". Om en person verkligen är kär eller tacksam, gör han det från djupet av sitt hjärta.

Men i den förenklade versionen av detta kinesiska tecken har "hjärtat" i mitten tagits bort.

Ungdomar från Taiwan, Hong Kong, Macau och till och med från Japan skriver karaktären för "kärlek" med ett "hjärta". Men unga människor från Kina skriver det utan ett "hjärta".

Karaktären 心 (hjärta) har bara fyra slag. Det är lätt att skriva.

Det är konstigt att karaktären 鬼, som betyder ett spöke och har en negativ betydelse, har tio slag. Det har inte förenklats, inte ens i dess användning som en rot. Till exempel: 魔 (demon); 魂 (själ); 魄 (undermedvetet); 魅 (spöke).

Men det finns ett undantag. Den traditionella karaktären för 醜 (ful) har roten 鬼 eftersom ett spöke är det fulaste; men i den förenklade karaktären tas "spöke" bort, vilket ändrar "ful" från 醜 till 丑.

Detta får oss att tänka på motiven för att förenkla kinesisk skrift och på förstörelsen av det kinesiska folkets traditionella värderingar.

Ser. 9. 2007 nummer 1 del 2

BULLETIN OF SINT PETERSBURG UNIVERSITY

RYSKA FRASOLOGISKA ENHETER MED HJÄRTA OCH SJÄLSKOMPONENTER PÅ BAKGRUNDEN AV DET KINESISKA SPRÅKET

Artikeln kommer att överväga fraseologiska enheter med ordet hjärta, där detta ord kan ersättas med ordet själ. Det finns 26 sådana PU:er: själen/hjärtat vänder; själ! hjärtat brister<на части>; själ / hjärta är inte på plats; själ / hjärta gör ont; en sten på någons själ / hjärta; sten från själen, hjärtat föll; riva själen!hjärta; slita ur hjärtat/själen; läs i själen / i hjärtat; i själens / hjärtats djup; från själens fullhet! hjärtan; se in i själen, in i hjärtat; huvud, själ, någons hjärta brinner; av hela min själ, av hela mitt hjärta; med en öppen själ!hjärta; själ / hjärta ligger inte hos någon, något; krypa in i själen, in i någons ilska, någon, till någon; ta / ta tag i själen / vid hjärtat; kasta helvete på (i) själen / hjärtat; till själens / hjärtats djup; katter kliar på själen / hjärtat; klia på själen / hjärtat; värk av själen! vila båge oh/hjärta; gillar det inte! hjärtat av någon .. någon .. sth.

De flesta av dem (23) fraseologisk ordbok under. ed. A.I. Molotkova1 överväger båda alternativen, och huvudalternativet anses vara det där ordet själ används. I nästan alla fraseologiska enheter ersätter båda komponenterna varandra fritt. Varför är en sådan förändring möjlig?

Frasologiska enheter med ordet hjärta är baserade på olika betydelser av detta ord - 1) direkt ("ett av de kroppsliga organen") och 2) figurativt ("detta organ som centrum för känslor, upplevelser, stämningar hos en person") och 3) dess skugga ("om den andliga världen av en person, hans erfarenheter, känslor, stämningar"). Till exempel: från hjärtats fullhet; hjärtat ljuger inte; krossa hjärtat.

I den andra gruppen av fraseologiska enheter är själskomponenten synonym med ordet hjärta. Ons: läs i hjärtat / i någons själ. "gissa någons tankar, önskningar, humör"; från själens/hjärtats fullhet "från ett överflöd av känslor"; se in i själen / hjärtat "försök förstå någons innersta tankar, känslor"; med en öppen själ / med ett öppet hjärta "uppriktigt, förtroendefullt, uppriktigt"; krypa in i hjärtat / in i själen "omärkligt, ofrivilligt uppstå" osv.

Ordböcker på det ryska språket noterar denna betydelse av ordet själ:

1. En villkorligt använd term som betecknar en persons inre, mentala värld (BAS, 3, 1184-1185); 1. En persons inre mentala värld, hans erfarenheter, stämningar, känslor etc. (MAC, 1, 456).

Men användningen av ordet själ i den gruppen av fraseologiska enheter, som är baserade på den direkta betydelsen av ordet hjärta, verkar särskilt intressant: själen/hjärtat slits (i stycken); hjärta/själ vänder sig; hjärta/själ brister; hjärta/själ är malplacerad; hjärta/själ gör ont; sten på själen / på hjärtat; slita ur hjärtat/själen osv.

Ordet själ är inte en synonym för ordet hjärta, utan fungerar här också som en beteckning för det rätta organet, som vanligtvis intar en viss plats och position i kroppen och kan förlora eller ändra det (malplats, vänder); i mitt hjärta

det kan finnas en sten (eller falla av själen); hon, som hjärtat, som vilken annan del av kroppen som helst, kan göra ont; något kan tas ur den etc. Detta motsäger helt de idealistiska och religiösa föreställningarna om själen som en immateriell substans, en immateriell början på livet. Tydligen, i de bilder som ligger bakom dessa fraseologiska enheter, manifesterade sig en motsättning mellan det filosofiska och religiösa kristna och det vanliga medvetandet. Det är karakteristiskt att inte en enda förklarande ordbok noterar detta i ordet själs semantik.

I alla ordböcker, förutom BAS, ges fraseologin en särskild plats i ordboksposten – trots allt fria betydelser. BAS försöker "binda" fraseologiska enheter till betydelser, om det semantiska sambandet med dem fortfarande känns. I slutet av ordboksposten ges endast de fraseologiska enheterna, vars betydelser i det moderna språket inte längre korrelerar med någon av de fria betydelserna.

För att återgå till ordet själ, bör det noteras att de frasologiska enheter där själens och hjärtats komponenter ersätter varandra placeras i Big Academic Dictionary i slutet av ordboksposten (själen gör ont, gör ont med själen, river bortsett från själen, katter kliar sig i själen, själen har gått i hälarna, själen är inte på plats), d.v.s. författarna medger att själen här inte är detsamma som "den immateriella principen i en person, som utgör kärnan i hans liv och skiljer honom från djur." Fraseologismer visar det i representationen vanlig person som naivt känner igen omvärlden, själen är en av de materiella substanserna. Och i så fall måste den placeras någonstans i kroppen. Fakta om det ryska språket indikerar att för slaverna är hjärtat en sådan plats.

På kinesiska är begreppet "själ" (liksom begreppet "hjärta") mer komplext och kan anges i skrift på olika sätt - både som ett enda tecken, och som komplex av två eller fyra tecken - ord. Till exempel: "hjärta + själ (^Ж)", "hjärta + tarmar ("[> Щ)", "hjärta + ande (М^)", etc. Deras semantik är alltid kopplad på ett eller annat sätt med begreppen av " inre värld person”, “känslor, känslor”, “psykologiskt tillstånd”, “hobbyer” etc.2

När man jämför ryska och kinesiska fraseologiska enheter med hjärtkomponenten avslöjas följande. På både ryska och kinesiska ingår fraseologiska enheter med ordet hjärta i en semantisk grupp som speglar ett känslomässigt tillstånd (ilska, glädje, förvirring, skam, förlägenhet, etc.). Känslor har en ljus yttre manifestation i ansiktsuttryck, gester, beteende. De åtföljs av vissa psykofysiologiska förnimmelser. Dessa känslor förmedlas av frasologi:

Ryska fraseologiska enheter: hjärtat slits isär, hjärta! själen gick i hälarna, hjärtat! själen är inte på plats, en kniv i hjärtat, vila själen!

Kinesiska fraseologiska enheter: "hjärta och lever slits isär5; "hjärta

bultande, hamstrings skakar" (om känslan av rädsla); Sht & Shh "själen gick till hälarna". Nej!"#§ "själen är orolig." "hjärta och själ är malplacerade" (av en känsla av ångest,

ångest). JSHSH "till" tio tusen pilar tränger igenom hjärtat."" hjärtat är som en kniv

cut" (om tillståndet av ilska, längtan). "hjärtat är öppet, själen är glad"

(om manifestationen av glädje, kul:).

Det kan ses att i både ryska och kinesiska fraseologiska enheter ofta reflekterar negativa snarare än positiva känslor.

Det finns en viss likhet mellan bilderna som den fraseologiska enheten är uppbyggd på: hjärtat / själen brinner - "hjärtat har bråttom, som om det brinner": hjärtat brister - ^

SHSHSH "hjärta och lever slits i bitar": hjärta / själ gick i hälarna - "själen gick i hälarna": hjärtat är inte på plats - "S ^ YA! "hjärtat är inte här"; ^ ^ u TZSHU "hjärta

som om de skär med en kniv." Det lexikala uttrycket i denna bild kanske inte exakt sammanfaller: ryska katter kliar sig i hjärtat - kinesiska. "Tusentals pilar tränger igenom hjärtat." Samma känsla av skarp, stickande smärta i hjärtat kommer till uttryck på olika sätt.

Det finns mycket få fall då både komponentsammansättningen och värdet av de fraseologiska enheterna sammanfaller, detta kan snarare betraktas som ett undantag. Det finns bara ett fall i den här artikeln: rysk fraseologisk enhet - någons hjärta är malplacerad. "någon är störd, känner sig väldigt rastlös" och kinesiska - bokstavligt, "hjärtat är inte här, hjärtat är inte här."

I andra fall skiljer sig ryska och kinesiska fraseologiska enheter antingen semantiskt eller i sammansättning. Så den ryska frasologiska enheten med hela ditt hjärta / själ "gränslös / obegränsad / uppriktigt / ivrig tror, kärlek" motsvarar kinesiska - (lit. - "av hela ditt hjärta, med alla tankar"). Helt sammanfallande i sammansättningen av PU, gick själen till hälarna på ryska förmedlar en känsla av stark rädsla, och på kinesiska förmedlar det ångest.

På kinesiska är begreppen "hjärta" och "själ" också relaterade till varandra, några av deras betydelser är synonyma. Men de kan inte ersätta varandra i en fraseologisk enhet, som händer på det ryska språket. Skälen till detta är olika, de är rotade i historien om bildandet av kinesisk fraseologi, är förknippade med särdragen i kinesisk skrift och slutligen med särdragen i nationellt tänkande, världsbild, världsbild.

Den första egenskapen hos kinesiska fraseologiska enheter är att alla (eller de flesta) nödvändigtvis har en litterär källa. Det är dessa frasologiska enheter som beskrivs i vetenskaplig litteratur. De kommer med andra ord från fyra källor: 1) från fabler; 2) från myter eller legender; 3) från historiska händelser; 4) från kända fraser i litterära verk. Till exempel: (M4 * - "gamle Yugon", - "flyttade berget") - "håll dig till slutet, så kommer allt att lyckas"; 0 ""kolossen av Kuafu"; ill B - "att komma ikapp med solen") - "overkligt".

På ryska kallas sådana kombinationer bevingade ord; det är figurativa, välriktade uttryck, talesätt som har en författare och är i vanligt bruk. Ons, till exempel: de ville ha det bästa, men det blev som alltid; hans exempel för andra är vetenskap. Naturligtvis är det här omöjligt att ersätta en komponent med en annan.

Den andra egenskapen hos kinesiska fraseologiska enheter gäller deras struktur. Strukturellt sett är kinesiska fraseologiska enheter alltid fyraordsformationer, kallade på kinesiska ESH^^. I semantiska termer är detta en kombination av ord som har fria betydelser och som ingår i samma semantiska grupp. Som en del av fraseologiska enheter av denna typ sker integrationen av individuella betydelser, kombinationen av komponenter till en semantisk helhet. ZHSHSHM (F "öst", W "söder", W "väst", "Jit "norr") - "världens länder"; (# "vår", F "sommar", "F "höst", "vinter" ") - "tider

år". I funktionella termer motsvarar de ordet, eftersom begreppet betecknas av den fraseologiska enheten som helhet och inte av dess individuella komponenter. Ш - "hjärta / själ"; Ш - "gör gärna".

Den tredje skillnaden mellan kinesiska fraseologiska enheter och ryska förklaras av den typologiska skillnaden i den grammatiska strukturen hos dessa språk. Till exempel på ryska ändras verbet efter person, spänning och aspekt för att indikera rörelseprocessen. Till exempel: huvudet är svullet - huvudet är svullet; huvudet snurrar - huvudet snurrar. På kinesiska bevarar fraseologiska enheter strikt sammansättningen med fyra element, men eftersom det inte finns några perfekta eller imperfekta verb, för att förmedla motsvarande betydelse, måste talaren infoga ord nu eller i det förflutna (T) i meningen, vilket faktiskt utföra suffixens funktioner. Men dessa ord blir inte ett ytterligare (femte) element i fraseologiska enheter. Således har den kinesiska frasologiska enheten, liksom den ryska, strukturen av en verbkombination,

men till skillnad från ryska fraseologiska enheter uttrycks art-temporala relationer analytiskt, utanför fraseologiska enheter. Låt oss ge ett exempel: J () T1 "fasten", A "man", "heart", ®

"sträng") - "att ta till hjärtat". Kinesiska verb definierar tid eller process betydelser genom ett "tomt" ord eller omständighet. Till exempel: lillft Y SHCHYZHLEY - Den här låten

tar nu verkligen vid hjärtat; DtnY - Den här låten tog verkligen över

hjärta (här det "tomma" ordet / visar preteritum).

Slutligen, när man jämför de två språkens frasologiska enheter, måste man ta hänsyn till att i stor utsträckning deras nationella identitet (och, som ett resultat, deras svårighet att översätta), även med likheten i komponentsammansättningen, är förklaras av att varje nation sätter ord på sina egna begrepp. Oavsett hur allmänt det mänskliga tänkandets lagar är, återspeglar samma ord ojämlika idéer.

I kinesisk kultur är hjärtat i första hand ett tänkande, inte ett känselorgan - hjärtat-sinnet, det smarta hjärtat. Därför är det bättre att använda det ryska ordet sinne i översättningar av många kinesiska ordspråk som innehåller hieroglyfen "hjärta". Till exempel: Devils genererar (eget) sinne (i originalet - hjärta)2. Betydelsen "tanke, sinne" noteras i de kinesiska ordböckerna för ordet hjärta omedelbart efter den direkta betydelsen "ett av de kroppsliga organen." Det verkar mycket betydelsefullt att ordet hjärta i ortodox kultur, om vi analyserar texterna, har 8 betydelser, varav en är följande: "ett organ för mental aktivitet; medvetande; sinne; förnuft", till exempel: Folket väntade , och alla tänkte i sina hjärtan på Johannes, är han inte Kristus (Luk 3:15); "Varför lade du in det här i ditt hjärta?" (dvs. befruktad, planerad) (Acts of the Holy Apostles, 5:4)3. I modern talpraktik, åtminstone från mitten av 1800-talet, är begreppen "sinne" och "hjärta" motsatta (su: sinnet är inte i harmoni med hjärtat, varken sinnet eller hjärtat, etc. .). Förresten, dessa uttryck är svåra för uppfattningen och förståelsen av bäraren av det kinesiska språkliga medvetandet.

Kineserna är mer komplexa än i det ryska sinnet och har begreppet SJÄL, men detta förtjänar en separat övervägande i en annan artikel. Här kan vi bara säga att detta ord är mer att föredra i översättningar av vissa kinesiska ordspråk än ordet hjärta i dem. Till exempel: AiY^4^^" - "personen är gammal, men själen (bokstavligen hjärtat) är inte gammal (= ung)".

Således finns det en rik fraseologi både på ryska och kinesiska. När man jämför fraseologiska enheter med komponenterna HJÄRTA och SJÄL på ryska och kinesiska, observeras både likheter och skillnader. Likheten består inte bara i de kategoriska egenskaperna hos fraseologiska enheter (stabilitet, reproducerbarhet, meningsintegritet), utan också i likheten mellan många idéer, bilder på vilka fraseologiska enheter är byggda, i fraseologins "mekanismer" (metafor, metonymi) ), i antropocentricitet. Skillnaderna förklaras av olika skäl - externa (fraseologiska källor, struktur och grammatiska egenskaper hos fraseologiska enheter) och interna (nationella drag i världsbilden, skillnaden i språkbilden av världen).

Godkända förkortningar

BAS ~ Ordbok över det moderna ryska litterära språket: I 17 t. M .; L., 1948-1965.

MAC - Ordbok för det ryska språket: I 4 volymer / Under. ed. A.P. Evgenieva. M., 1981-1984.

1 frasologisk ordbok för det ryska språket / Ed. A.I. Molotkov. M., 1968.

2 Se: Kornilov O.L. Pärlor av kinesisk fraseologi. M., 2005. S. 74-75; Torchinov E.A. Taoism: En upplevelse av historisk och religiös beskrivning. SPb., 1998.

3 För mer information, se: Sklyarevskaya G.I. Hjärta i Skriften. SPb., 2005.