Att hjälpa en student. Litterära namn Abramov f bröder och systrar

Skriften

Fedor Alexandrovich Abramov föddes 1920 i Pinega, i byn Verkole, Arkhangelsk-regionen. Han är kopplad till sitt hemland i norr, inte bara genom sin biografi: här började han sitt yrkesliv, han försvarade detta land vid fronten nära Leningrad, han fördes hit sårad efter sjukhus - han är kopplad till detta land med sitt arbete, hans böcker.

Efter examen 1948 från den filologiska fakulteten vid Leningrads universitet, därefter forskarstudier, arbetar F. Abramov som biträdande professor och prefekt för institutionen vid universitetet och framträder i pressen med kritiska artiklar om sovjetisk litteratur.

Fjodor Abramov kallas ofta en författare av "byteman". Gränslös respekt för det hårda bondearbetet är inneboende i både hans romaner och romaner och noveller. Han får ihärdigt läsaren att tänka på de komplexa och motsägelsefulla processer, sociala och ekonomiska, som äger rum i den kollektiva bondgårdsbyns liv.

1958 publicerades hans roman Bröder och systrar i tidningen Neva. Handlingen i boken faller på de svåraste krigsåren. På fälten i en avlägsen nordlig by för kvinnor, gamla människor och tonåringar, nästan barn, en osjälvisk kamp för seger över fienden, för bröd och timmer för vårt land. Människor öppnade sig på olika sätt under kriget. Anfisa Petrovna Minina rätades ut av den vanliga olyckan, fick henne att tro på sin styrka, hon bär med värdighet den tunga bördan av ordföranden för den kollektiva gården, och delar med sina byborna både arbete, behov och sorg. Och när vi avslutar boken förstår vi att författaren har lett oss till hjältemodets ursprung.

Efter att mirakulöst ha överlevt efter ett allvarligt sår nära Leningrad, efter ett belägrat sjukhus, sommaren 1942, under ledighet för skada, hamnade han i hemlandet Pinezhye. För resten av sitt liv kom Abramov ihåg den sommaren, den bedriften, den där "kampen om brödet, för livet", som utkämpades av halvsvältade kvinnor, gamla människor, tonåringar. "Snäckorna sprack inte, kulorna visslade inte. Men det var begravningar, det var ett fruktansvärt behov och arbete. Hårda mäns arbete på fältet och på ängen."

"Jag kunde helt enkelt inte skriva Bröder och systrar ... Bilder av levande, verklig verklighet stod framför mina ögon, de tryckte på minnet, krävde ett ord om sig själva. Den stora bedriften av en rysk kvinna som öppnade en andra front 1941 , kanske inte mindre svårt än fronten av den ryska bonden, hur kunde jag glömma det. Det första uttrycket för kärlek, medkänsla och beundran för den ryska nordliga bondekvinnan var romanen "Bröder och systrar".

Åtta år mognade idén med romanen. Kriget tog slut, Abramov återvände för att slutföra sina studier vid Leningrads universitet, avslutade sina forskarstudier, försvarade sin doktorsavhandling och började arbeta vid institutionen Sovjetisk litteratur. Alla dessa år tänkte han på romanen, drömde om att skriva, men skulden till den äldre broderns familj, som behövde hjälp, tillät honom inte att ägna sig helt åt litteraturen.

Abramov började skriva de första kapitlen under sommarlovet 1950 på Dorishche-gården i Novgorod-regionen.

I sex år - under semestern, på helgerna, på kvällarna och till och med på natten arbetade Abramov med romanen. Bakom författaren till romanen "Bröder och systrar" fanns en svår ödesbiografi: Det fanns en tragisk upplevelse av en tonåring i byn som upplevde problemen med kollektivisering och en halvsvält tillvaro på 1930-talet, det fanns en tidig upplevelse av faderlöshet och broderligt ömsesidigt bistånd, det fanns en upplevelse av en frontlinjemilis, och sedan - en upplevelse av en man, personligen, av sina landsmän, av sin brors familj, som stod inför efterkrigstidens svåra tider, med en bonde utan rösträtt, till och med berövad pass, fick nästan ingenting för arbetsdagar och betalade skatt för det han inte hade.

Abramov kom till litteraturen inte bara med en enorm livserfarenhet, med övertygelserna från folkets förebedjare, utan också med sitt eget ord. I romanen "Bröder och systrar" lät det livliga flerstemmiga folktalet, assimilerat av författaren från barndomen och alltid näring till hans böcker.

Han ville tänka själv och få läsaren att fundera över "existentiella" frågor som inte ligger på ytan, utan bottnar i förståelsen av livets själva väsen och dess lagar. Under åren förknippade han alltmer sociala problem med moraliska, filosofiska, universella. Jag tror att det var därför han ville göra om början. Att öppna romanen med en poetisk-filosofisk bild av flygande tranor, att korrelera de eviga naturlagarna, som kloka fåglar lyder, med människors barbari.

"En aldrig tidigare skådad, obegriplig sak hände på jorden. Skogar brann. Eldar steg till himlen. Åskorna åskade inte från himlen, från jorden! Järnregn föll uppifrån och under - och sedan deras kamrater som hade flugit för veckorna föll, kilen tappade sitt ursprung, etablerat från urminnes tider Det var dåligt med utfodring - ofta hittade de inte de gamla gödarna, de vinkade inte från marken, som förr, pojkarna ropade inte: tranor, var

du? .. Och de flög alla och flög, i enlighet med den gamla lagen, till sina gamla häckningsplatser, till norra skogar, till träsk, till Arktis livgivande vatten."

Natur, människor, krig, liv... Författaren ville föra in sådana reflektioner i romanen. Anfisas interna monolog handlar om detta: "Gräs växer, blommor är inte värre än under fredliga år, ett föl galopperar och jublar runt sin mor. Och varför gläds inte människor - den mest intelligenta av alla varelser - i jordisk glädje, dödar varandra ? .. Ja vad är det här som händer? Vad är vi, människor? Tyskarna är ju människor. Och de har mödrar och fäder. Och vad är det för mammor som välsignar sina söner att döda? Ja, det kan det inte vara, det kan inte vara .. "Det finns inga sådana mammor. Det finns något annat här, något annat... Men vad? Vem ska berätta detta för henne? Och vem ska hon vända sig till med detta? Är det upp till detta nu för folk?.. Men behöver vi tänka nu? Måste du tänka på det här?" Efter sin sons död och hans frus död reflekterar Stepan Andreyanovich över meningen med livet: "Så livet har levts. Varför? Varför arbeta? Tja, de kommer att besegra tysken. De kommer att återvända hem. ", för Makarovna. Den enda personen var nära honom, och han missade det. Så varför lever vi? Är det bara att jobba?" Och sedan markerade författaren övergången till nästa kapitel: "Men livet tog ut sin rätt. Makarovna gick och folk arbetade." Men huvudfrågan som Abramov ville utvidga var frågan om samvete, om askes, om att avstå från det personliga i det allmännas namn. "Har en person rätt till privatliv om alla runt omkring lider?" Den svåraste frågan. Först lutade författaren sig mot idén om uppoffring. I ytterligare anteckningar om karaktärerna och situationerna förknippade med Anfisa, Varvara, Lukashin komplicerade han problemet. Ett inlägg daterat den 11 december 1966: "Är det möjligt att leva ett fullblodsliv när det finns problem överallt? Det är frågan som både Lukashin och Anfisa måste avgöra.

Inbördeskrig, femårsplaner, kollektivisering, krig ... Lukashin är full av tvivel, men i slutändan till frågan "Är kärlek möjlig nu?" han svarar: "Det är möjligt! Just nu är det möjligt. Man kan inte avbryta livet. Vad sägs om längst fram? Tycker du att alla har en bra post? Är det möjligt?" Anfisa tänker annorlunda: "Alla bestämmer som han kan. Jag dömer inte. Men jag kan inte själv. Hur kan jag se kvinnorna i ögonen?" Författaren ville förklara Anfisas maximalism med starka moraliska principer i hennes Old Believer-familj. "Eftersom sorgen är i huset - varje dag de döda - hur kan hon ge upp sig själv till glädje? Är det inte brottsligt? Alla gammelfarmödrar och farmödrar, som förblev trogna till graven mot sina män i sin familj, gjorde uppror. mot sin kärlek, mot passion. Men författaren tvingade också Anfisa mer Tvivel, leta efter ett svar. Anfisa plågas: Nastya borde ha älskat, hon borde ha blivit skänkt livets alla gåvor, men i själva verket föll det på henne, Anfisa, att älska. Men är det rättvist? Vem, som bestämmer allt detta, beräknar i förväg? Varför dör en person i sin ungdom, medan den andra lever?.

Anfisa, när hon fick reda på att Nastya brändes, blev en krympling, satte på kedjor. Sluta. Ingen kärlek! Hon blev sträng, asketisk, som man säger, i takt med sin tid. Och det tyckte jag att det borde. Detta är hennes plikt. Men folk gillade det inte. Det visar sig att folk gillade den tidigare Anfisa mer - glad, glad, girig på livet. Och det var då som kvinnorna talade med förtjusning om henne:

Tja, kvinna! Han tappar inte modet, vi dras också.

Och när hon blev asket blev det dåligt för människor också! Och kvinnorna frågar henne till och med: vad är det med dig, Anfisa? Är du sjuk? Du går - du har inget ansikte och du kan inte dela dina ögonbryn ... Det är läskigt att titta på dig. Och folk går inte till henne. Men hon ville dem väl, för dem tog hon på sig en säckväv.

Författaren ville presentera idéer som han älskade om norrlänningarnas gamla traditioner, som inte ens kände till förstoppning i huset: de satte ett prefix - och det är det. "Huset är öppet - tål åtminstone allt. Nordbornas fantastiska godtrogenhet ... Jakthyddor. Allt finns kvar. Luchina. Bröd. Ömsesidig hjälp. Och Lukashin var tacksam mot detta land. Han badade i nyckelkällor ... han blev starkare, fick styrka. Och inte bara fysiskt, utan också andligt. Han störtade i det levande källvattnet... Han blev kär i detta urland."

Romanen hittade inte omedelbart gynnsamma förlag. "I två år blev han sparkad av redaktionen", mindes skribenten. De accepterade inte hans tidningar "Oktober", " Ny värld". "Bröder och systrar" publicerades 1958 i tidningen "Neva". Och så hände nästan ett mirakel. Romanen möttes omedelbart av välvilja av kritiker. Under 1959-1960 dök det upp mer än trettio recensioner i tidningar och tidskrifter. 1959 släpptes han som en separat bok i Lenizdat, 1960 - i "Roman-gazeta", och 1961 översattes den och publicerades utmärkt i Tjeckoslovakien.

De första recensenterna av "Bröder och systrar" noterade modet hos Abramov, som på ett adekvat sätt lyckades berätta om folkets tragedi, om problem och lidanden, om priset för självuppoffring för vanliga arbetare. Abramov kunde "se in i själen vanlig man", introducerade han i litteraturen hela Pekshin-världen, representerad av olika karaktärer. Om det inte fanns några efterföljande böcker av tetralogin, skulle familjen Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich fortfarande komma ihåg.

Fedor Abramov

"Bror och syster" - det är så ortodoxa troende traditionellt tilltalar varandra. I överensstämmelse med denna vädjan gav titeln "Bröder och systrar" sin roman om livet i byn under den stora Fosterländska kriget författaren Fjodor Abramov.

Sommaren 1942 återvände författaren, som varit med i striderna vid frontlinjen, till sin hemby för en kort tid på grund av skada. Och han befann sig i mitten av en annan strid: böndernas hårdaste strid om brödet, för skörden - för fronten, för segern. Abramov var djupt imponerad av vad han såg. Det var då idén till romanen föddes. "Jag kunde bara inte skriva Brothers and Sisters," erkände han senare.

I centrum av berättelsen finns människoöden. Hjältarna i romanen - vanliga invånare i den norra byn Pekashino - är svåra att dela in i huvud och sekundärt. Anfisa Minina, som blev kollektivgårdens ordförande i en svår tid för byn, tog på sina axlar helt icke-kvinnliga bekymmer. Mishka Pryaslin, efter sin fars död vid fronten, blev vid fjorton års ålder chef för en stor familj, familjeförsörjare och stöd för sin mor och sex barn, men lyckades samtidigt arbeta hårt på kollektivgården och inspirerade andra med sitt exempel. Komsomolmedlemmen Nastya, på bekostnad av sitt eget liv, räddade en kollektivgård från en brand. För författaren, såväl som för läsaren, som bokstavligen "lever" romanen tillsammans med dess karaktärer, blir alla de viktigaste.

Författaren skildrar genomträngande och levande skördens svåra tid, då varenda en av Pekingkvinnorna gick till fältet. Hans beskrivning av byn övergiven under lidandet påminner målning: "Vid middagstid verkade byn obebodd: bara vid någon hydda kunde man se en gammal kvinna som med olydiga händer gjorde korsets tecken och viskade böneord om att sända ned segern över fienden ..."

Abramov skildrade ovanligt subtilt inte bara det yttre utan också det inre, andliga arbetet hos människor. Motgångar, livets svårigheter bryter inte pekshiniterna, utan får dem tvärtom att se en djup mening med allt som händer. Så till exempel reflekterar sekreteraren för distriktskommittén Novozhilov: « Här, säger de, väcker krig olika instinkter hos en person. Och jag förstår – vi har precis tvärtom. Människor från de senare hjälper varandra. Och ett sådant samvete har vaknat bland folket - allas själ lyser igenom. Hur skulle du säga? Du förstår, bröder och systrar...

I den täta väven i sin berättelse verkar författaren inte medvetet försöka lyfta fram dessa ord. Temat ömsesidig hjälp, självuppoffring, kärlek till sin nästa går organiskt igenom hela historien. Fedor Abramov skrev en bok som lär ut och hjälper till att acceptera varje persons öde och olycka som sitt eget. För detta är det enda sättet att känna att vi alla är bröder och systrar för varandra.

"Bröder och systrar"

"Två vintrar och tre somrar"

"Korsväg"

"Faderlöshet"

"Resan till det förflutna"

"Trähästar"

"Pelagya" och "Alka"

Tetralogi - "Bröder och systrar" (1958), "Två vintrar och tre somrar" (1968), "Crossroads" (1973), "Home" (1978) - belyser den stora bedriften och lidandet för dem som stannade kvar i bakkanten och säkerställde segern under andra världskrigets fruktansvärda svåra tider, berättar om den ryska byns öde efter kriget.
I romanen "Huset", som blev författarens testamente, tecknas en bitter men sann bild: gamla människor lämnar, före detta frontsoldater blir fulla, Lizaveta Pryaslin, vårdaren av Pryaslins samvete och hem, dör, och Mikhail Pryaslin, ägaren och arbetaren, kan inte göra något med förstörelsen av hus mot bakgrund av allmänt förfall.
Pryaslina-tetralogin utspelar sig i byn Pekashino i norra Ryssland och täcker perioden från andra världskriget till början av 1970-talet.
Konstnären Abramov framstår som en sann mästare på att skapa olika karaktärer, bilder av hela det flerfärgade livet både i naturen och i mänskliga relationer. I centrum - upp- och nedgångarna för familjen Pryaslins öde. Efter sin fars död vid fronten blir fjortonårige Mikhail Pryaslin familjens överhuvud. Tonåringen är inte bara ansvarig för vården av yngre bröder och systrar, utan också skyldigheten att arbeta på ett kollektivjordbruk på lika villkor som vuxna.
Berättelsen om Pryaslins, en typisk rysk bondefamilj som upplevde alla grymma växlingar under 1900-talet, gjorde Abramov till en av de mest framstående representanterna för "byprosan" - en galax av författare som är engagerade i konstnärligt utforskande av djupa lager folkliv. Tetralogin kännetecknas av en episk stil, en noggrann beskrivning av bylivet och hjältarnas öde.

Tetralogi "Pryasliny"

"Bröder och systrar"

Abramovs första roman "Bröder och systrar", tillägnad livet i den ryska byn under krigsåren, publicerades 1958. Författaren förklarade orsaken till dess utseende med omöjligheten att glömma "den ryska kvinnans stora bedrift, som öppnade den andra fronten 1941, fronten, kanske inte mindre svår än den ryska bondens front." Den ursprungliga titeln på tetralogin "Pryaslins", som lyfter fram historien om familjen Pekasha av Pryaslins, minskade något för författarens avsikt.
Romanen "Bröder och systrar" återspeglade Abramovs egen författarposition, hans önskan att fånga landsbygdsarbetarnas hängivenhet, uppoffringar och sorger under krigsåren. Namnet på romanen förklaras inte bara av det faktum att huvudplatsen i den är upptagen av en stor familjs liv, utan också av I.V. Stalins ord i ett tal på radion i den första tragiska dagar krig:
"Bröder och systrar, jag vädjar till er, mina vänner..." Boken skapades vid en tidpunkt då officiell propaganda på alla sätt hyllade ledarens roll i segern, och bönföll tydligt folkets bedrift - "bröder och systrar" .
Idén med romanen "Bröder och systrar" uttrycks kanske tydligast i orden från sekreteraren för distriktets partikommitté, Novozhilov, som har ett hjärtesamtal med Lukashin: "De säger att krig väcker olika instinkter hos en person", tänker han högt. "Du borde nog ha läst den också. Och jag förstår – vi har precis tvärtom. Människor från de senare hjälper varandra. Och ett sådant samvete bland folket har stigit - allas själ lyser igenom. Och notera: det är nästan inga bråk, bråk där. Hur skulle du säga? Förstår ni, bröder och systrar... Jaha, förstår ni vad jag tänker på?”
"Bröder och systrar" skapades med en önskan att utmana den dominerande litteraturen på 4050-talet. synvinkel på den ryska byn som kanten av välstånd.
Abramov medger att han inte kunde låta bli att skriva "Bröder och systrar": "Jag kände till byn under krigsåren och litteratur om den, där det fanns mycket rosa vatten ... Jag ville argumentera med författarna till dessa fungerar, för att uttrycka min åsikt. Men huvudsaken var förstås något annat. Innan mina ögon var bilder av levande verklighet, tryckte de på minnet, krävde ett ord om sig själva. Abramov ställde ett krav på litteraturen - att visa sanningen och den hårda sanningen.

"Två vintrar och tre somrar"

A. T. Tvardovsky skrev efter att ha läst manuskriptet till författaren den 29 augusti 1967: "... Du har skrivit en bok som ännu inte funnits i vår litteratur ... Boken är full av den bittraste förvirring, eldsmärta för folket i byn och djup kärlek till dem ... ".
Men med avsevärd svårighet publicerades romanen Två vintrar och tre somrar i Novy Mir (1968), som fortsatte Bröder och systrar och berättelsen handlade redan om efterkrigstiden. Kriget är över, men "begravningen" pågår fortfarande. Och smälter, kvävs i ett hav av tårar, den blyga glädjen hos dem som väntade på sina egna framifrån. Ja, och de som återvände bredvid änkorna och föräldralösa barnen verkar generade över att de stannade kvar för att leva.
Kriget är över, men människor slits mer än någonsin mellan ett kollektivjordbruk och en skogstomt: landet behöver trä, det finns mycket trä.
Kriget är över, men som tidigare lämnar folk över lejonparten av det de producerar till staten, medan de själva äter bröd halvt och halvt med gräs.
Den här boken överträffade märkbart den tidigare förmågan och uttrycksfullheten i skrivandet, ljusstyrkan talegenskaper karaktärer, spänning, akut konflikt i berättelsen. Ödet för familjen Pryaslin själv och andra invånare i byn Pekashino, till exempel den nyligen förflutna frontlinjesoldaten Ilya Nepesov, som är utmattad i fåfänga försök att mata sin familj, och Timofey Lobanov, som återvänt från fångenskapen, är dramatiska. . Den ivriga arbetaren Liza Pryaslina, enligt den bedrövliga definitionen av bror Mikhail, är bara "redan en flicka på en lie", men ser ut "som en träsk tall - ett avskum"; deras mindre bröder är "tunna, bleka, som gräs som har vuxit under jorden”. I romanen är allt, från huvudsaken till minsta detalj, dikterat av den hårda tid som den är tillägnad, bär sin prägel. De strapatser och strapatser som drabbade Pryaslinerna, alla pekshiniter, är inget annat än en del av folkets börda, och deras del är ännu inte den tyngsta, om så bara för att det brinnande schaktet rasade långt borta. Folket i Pekashin känner ständigt skuld till landet och klagar inte och gör sina stora uppoffringar när de tydligt ser behovet av dem.
I verket utforskar Abramov byns liv på olika sociala nivåer. Han är intresserad av både en enkel bonde och en person som är utsedd att leda människor. Den lättnad som folket i Peking hoppades på, förväntade sig seger, kom inte. Bundna av ett gemensamt mål, tills nyligen var de som "bröder och systrar". Författaren jämför byn med en knytnäve, vars finger vill sitt eget liv. Överdrivna statliga skyldigheter, hunger, brist på ett hållbart liv för hjältarna till idén om de nödvändiga förändringarna. Mikhail Pryaslin (en hjälte mycket nära Abramov) ställer i slutet av romanen frågan: "Hur ska man leva vidare? Vart ska man gå? Hjältens tvivel och förhoppningar, som reflekterar över framtiden i finalen av romanen, förkroppsligas i den symboliska bilden av en blixtad och "smulad" stjärna.

"Korsväg"

Den tredje romanen i Pryasliny-tetralogin är romanen Crossroads, som utspelar sig i början av 1950-talet. Den dök upp i tryck fem år efter den andra delen av tetralogin. Dess varaktighet är 1951. Oavsett hur Pekshin-folket väntade på förändringar till det bättre på landsbygden, hade den svåra tiden ännu inte passerat för henne. Under de sex år som har gått sedan kriget har livet i den norra byn förändrats lite. I allmänhet har det nästan inte funnits några män, och det finns fortfarande inte tillräckligt med arbetare, och faktiskt, förutom den kollektiva jordbruksproduktionen, mobiliseras arbetskraften ständigt antingen för avverkning eller forsränning. Återigen möter de hjältar som ligger författaren varmt om hjärtat olösliga problem.
"Korsväg" enligt litteraturkritik– Abramovs mest socialt akuta roman, som inte fann ordentlig förståelse.
Varför råder fattigdom och misskötsel? Varför, till och med sex år efter kriget, "rakades allt ut ur byn"? Varför blir bonden som tjänar spannmål och själv matar landet utan bröd och mjölk? Vem är den riktiga mästaren i landet? Människor och makt. Parti och människor. Ekonomi. Politik. Mänsklig. Ledningsmetoder och förvaltningsmetoder. Samvete, plikt, ansvar, självmedvetenhet och fanatism, demagogi, opportunism, cynism. Tragedin för folket, landet, personligheten. Detta är cirkeln av brinnande och viktigaste problem som ställs i romanen.
Abramov visar de negativa förändringarna i den ryska bondens karaktär. Den statliga politiken, som inte tillät arbetarna att använda resultatet av sitt arbete, avvänjde honom i slutändan från att arbeta, undergrävde hans livs andliga grundvalar. Ett av de viktigaste teman i romanen är ödet för chefen för kollektivgården, som ska försöka förändra den etablerade ordningen i dem – att ge bönderna det bröd de har odlat. Den olagliga handlingen resulterade i en arrestering. Ett brev till ordförandens försvar, som de måste underteckna, blir ett allvarligt test för pekshiniter - bara ett fåtal gör denna moraliska handling.
Dramatiken i romanen Crossroads är rent händelsebaserad, situationsbaserad, inte längre direkt, inte direkt relaterad till kriget och dess konsekvenser, och ibland inte alls relaterad till det.

"Hus"

I ungefär sex år arbetade prosaförfattaren på den sista boken i tetralogin "House" (1978) - ett urval av att skriva "hett i hälarna på händelserna". Romanen är inte längre i det förflutna, utan i nuet. Handlingen börjar som mest ett år innan boken börjar, den varma, kvävande sommaren 1972. Berättelsen gör det längsta "hoppet" av allt som finns i den konstnärliga krönikan, på tjugoen år. För huvudkaraktärernas öden resulterar denna period av livet, för författaren - en möjlighet, med hänvisning till löpdagen, att sammanfatta frukterna av byns utveckling efter kriget, att visa vad allt blev, vad det kom till.
Pekashino har nu blivit annorlunda, "välmatad", har vuxit med femtio helt nya rejäla hus, har skaffat förnicklade sängar, mattor, motorcyklar ... Men det är tråkigt att leva, det är svårt att andas. Ordningar och seder, som äntligen härdats av den nya (stagnerande - som de säger nu) eran, har redan vant sig vid och blivit normen. Hela atmosfären i berättelsen är fylld av föremål som kväver henne... Människor äter mycket, sover mycket, hamnar lätt i lediga samtal, de arbetar "för staten", som regel slarvigt och utan att utmatta sig själva. Majoriteten, som en epidemi, fångas av spänningen i hushållsapparaten, konkurrens i den, tynar bort i den "världsliga förälskelsen", är ständigt upptagna av vem och vad, och viktigast av allt, hur man inte missar något från vad andra har fick, att få det som "förmodas", inte missa "sitt eget".
I allmänhet, i romanen "Huset" tänker karaktärerna mycket, resonerar och pratar. Därför, om i de tidigare böckerna i tetralogin (romanerna "Bröder och systrar" och "Två vintrar och tre somrar") rådde socialt och vardagligt innehåll, och sedan sociopolitiskt innehåll ("Crossroads" - med dess tema "att leda" " och "gräsrots"-stalinismen), då kan "Huset" i första hand kallas en sociofilosofisk roman.
"House" är en resultatbok, en bok om avsked och återkomst. Hur som helst, för Pryaslins är det dags att se sig omkring, vem som ska komma till besinning, vem som ska komma till besinning och få alla att samlas. För författaren är det roten till den slutgiltiga konstnärliga tanken som förbinder alla Pekashas början och slut, alla stigar och vägskäl, alla vintrar och somrar. Men den sista tanken på en sann konstnär är alltid en öppen tanke: för fortsättning, för utveckling, för spännande nya tankar. Resultaten summeras inte för resultatens skull, utan för en ny livsrörelses skull. ”... En person bygger ett hus hela sitt liv. Och samtidigt bygger han sig själv, ”skrev Abramov i sin dagbok. Dessa ord upprepas i en modifierad form i romanen av Yevsey Moshkin: "En man bygger huvudhuset i sin själ. Och det huset brinner inte i eld eller sjunker i vatten.

Tetralogin om författaren Fjodor Abramov "Bröder och systrar", eller, som författaren själv gav verket namnet, "en roman i fyra böcker" består av romanerna "Bröder och systrar" och "Två vintrar och tre somrar" , samt "Vägar och korsningar" och "Hus". Länkade av vanliga karaktärer och miljön (den norra byn Pekashino), berättar dessa böcker om det trettioåriga ödet för de ryska nordliga bönderna, från och med krigsåret 1942. Under denna tidsperiod har en generation blivit gammal, en annan har mognat och en tredje har vuxit upp. Ja, och författaren själv förvärvade visdom tillsammans med sina hjältar, ställde upp mer och mer komplexa problematiska frågor, grävde in i och kikade in i statens, Rysslands och en enda persons öde. I mer än tjugofem år skapades tetralogin (1950-1978). I mer än tjugofem år har författaren inte skilt sig från sina favoritkaraktärer och letat med dem efter svar på smärtsamma frågor: vad är detta Ryssland? Vilken typ av människor är vi? Varför lyckades vi överleva och besegra fienden bokstavligen under omänskliga förhållanden, och varför kunde vi i fredstid inte föda människor, skapa verkligt humana, humana relationer baserade på broderskap, ömsesidig hjälp och rättvisa?

Fedor Abramov talade upprepade gånger om idén om den första romanen "Bröder och systrar" vid möten med läsare, i intervjuer, i förord. Efter att mirakulöst ha överlevt efter ett allvarligt sår nära Leningrad, efter ett belägrat sjukhus, sommaren 1942, under ledighet för skada, hamnade han i hemlandet Pinezhye. För resten av sitt liv kom Abramov ihåg den sommaren, den bedriften, den där "kampen om brödet, för livet", som fördes av halvsvältade kvinnor, gamla människor, tonåringar. "Snäckorna sprack inte, kulorna visslade inte. Men det var begravningar, det var ett fruktansvärt behov och arbete. Hårda mäns arbete på fältet och på ängen." "Jag kunde bara inte låta bli att skriva Bröder och systrar ... Bilder av levande verklighet stod framför mina ögon, de tryckte på minnet, krävde ett ord om sig själva. Den stora bedriften av en rysk kvinna som öppnade en andra front i 1941, kanske inte mindre tyngre än den ryska bondens front - hur kunde jag glömma det? "Bara sanningen - direkt och opartisk" - Abramovs författares credo. Senare kommer han att specificera: "... En persons bedrift, folkets bedrift mäts med omfattningen av gärningen, måttet på de uppoffringar och lidande som han för till segeraltare."

Omedelbart efter utgivningen av romanen möttes författaren av missnöje hos landsmän, som kände igen sina tecken i vissa hjältar. Då kände F. A. Abramov, kanske för första gången, hur svårt det är att berätta sanningen om folket för folket själva, korrumperat både av lackande litteratur och propagandalov riktade till dem. F. A. Abramov skrev: "Landsmännen hälsade mig väl, men vissa döljer knappt sin irritation: det verkar för dem som om några av dem förs fram i mina hjältar, och de förs inte fram i ett helt smickrande ljus. Och det är meningslöst att avråda. Förresten, du vet vilken lackeringsteori, teorin om idealkonst? På folkets åsikt. Folket tål inte prosa i konsten. Även nu kommer de att föredra olika fabler framför en nykter berättelse om hans liv. En sak är hans verkliga liv, och en annan sak är en bok, en bild. Därför är den bittra sanningen i konsten inte till för folket, den bör riktas till intelligentian. Så här är det: för att göra något för folket, måste du måste ibland gå emot folket. Och så är det i allt, även i ekonomin." Detta svåra problem kommer att uppta F. A. Abramov alla efterföljande år. Författaren själv var säker: "Människorna är, liksom livet självt, motsägelsefulla. Och i folket finns det stort och litet, sublimt och basalt, gott och ont." "Människorna är ondskans offer. Men de är också ondskans stöd, och därför skaparen eller åtminstone ondskans närande jord", reflekterar FA Abramov.

F. A. Abramov kunde på ett adekvat sätt berätta om folkets tragedi, om problem och lidanden, om priset för självuppoffring för vanliga arbetare. Han lyckades "se in i en enkel persons själ", han introducerade i litteraturen hela Pekshin-världen, representerad av olika karaktärer. Om det inte fanns några efterföljande böcker om tetralogin, skulle familjen Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich fortfarande komma ihåg.

Krigets tragedi, folkets enhet inför en vanlig katastrof avslöjade i människor oöverträffade andliga krafter - broderskap, ömsesidig hjälp, medkänsla, förmågan till stor självförnekelse och självuppoffring. Denna idé genomsyrar hela berättelsen, bestämmer romanens patos. Och ändå tyckte författaren att det borde förtydligas, fördjupas, göras mer komplext, tvetydigt. Detta krävde införandet av tvetydiga dispyter, tvivel, reflektioner från hjältarna om livet, om militärt samvete, om askes. Han ville tänka själv och få läsaren att fundera över "existentiella" frågor som inte ligger på ytan, utan bottnar i förståelsen av livets själva väsen och dess lagar. Under åren förknippade han alltmer sociala problem med moraliska, filosofiska, universella.

Natur, människor, krig, liv... Författaren ville föra in sådana reflektioner i romanen. Anfisas interna monolog handlar om detta: "Gräs växer, blommor är inte värre än under fredliga år, ett föl galopperar och jublar runt sin mor. Och varför gläds inte människor - den mest intelligenta av alla varelser - i jordisk glädje, dödar varandra .. Ja vad är det här som händer? Vad är vi, folk? Stepan Andreyanovich reflekterar över meningen med livet efter sin sons död och hans frus död: "Så livet har levts. Varför? Varför arbeta? Tja, de kommer att besegra tysken. De kommer att återvända hem. "Den enda personen var nära honom och han saknade honom. Så varför lever vi? Är det bara att jobba?" Och sedan markerade författaren övergången till nästa kapitel: "Men livet tog ut sin rätt. Makarovna gick och folk arbetade." Men huvudfrågan som Abramov ville lyfta fram var frågan om samvete, om askes, om att avstå från det personliga i det allmännas namn. "Har en person rätt till privatliv om alla runt omkring lider?" Den svåraste frågan. Först lutade författaren sig mot idén om uppoffring. I ytterligare anteckningar om karaktärerna och situationerna förknippade med Anfisa, Varvara, Lukashin komplicerade han problemet. Ett inlägg daterat den 11 december 1966: "Är det möjligt att leva ett fullblodsliv när det finns problem överallt? Det är frågan som både Lukashin och Anfisa måste avgöra.

När Anfisa får reda på att Nastya brändes, blev en krympling, sätter hon på sig kedjor. Sluta. Ingen kärlek! Hon blev sträng, asketisk, som man säger, i takt med sin tid. Och det tyckte jag att det borde. Detta är hennes plikt. Men folk gillade det inte. Det visar sig att folk gillade den tidigare Anfisa mer - glad, glad, girig på livet. Och det var då kvinnorna talade med förtjusning om henne: "Nå, frun! Hon tappar inte modet. Vi är också dragna." Och när Anfisa blir asket blir det dåligt för människor också. Och folk går inte till henne. Men hon ville dem väl, för dem tog hon på sig en säckväv.

Asketiskt moraliska och hedniska livsbejakande åsikter om världen fick en mängd olika konfigurationer i romanen och i andra verk av F. A. Abramov. Extrem abstinens och själviskt blind optimism var lika oacceptabla för författaren. Han förstod dock hur svårt det är att hitta sanningen – sanningen i den oförutsägbara verkliga världen. Därför kombinerade han gång på gång antagonistiska naturer, positioner, åsikter, sökande under svåra vardagliga omständigheter.

Vad kommer, enligt författaren, att hjälpa mänskligheten att hitta lösningar på dessa komplexa problem som livet ställer inför dem? Endast livet självt, kärt för hjärtat och sinnet i Abramovs natur, dessa "nyckelkällor" i vilka romanens hjälte badar och från vilka han är fylld av styrka, "och inte bara fysisk, utan också andlig".

Fedor Alexandrovich Abramov 1920-1983
Bröder och systrar. Roman (1958) - SAMMANFATTNING

Pekashinbonden Stepan Andreyanovich Stavrov högg ner ett hus på en bergssida, i den svala skymningen av en enorm lärk. Ja, inte ett hus - en herrgård i två våningar med en liten sidohydda till start.

Det var ett krig. Gamla människor, barn och kvinnor blev kvar i Pekashin. Byggnader föll och föll framför våra ögon. Men Stavrovs hus är starkt, solidt, för all framtid. En stark gammal man blev omkull av en begravning för sin son. Han bodde hos den gamla kvinnan och barnbarnet Yegor-shey.

Problemet gick inte förbi Anna Pryaslinas familj: hennes man Ivan, den enda familjeförsörjaren, dog. Och Annas killar är mindre och mindre - Mishka, Lizka, tvillingarna Petka och Grishka, Fedyushka och Tatyanka. I byn kallades kvinnan dockan Anna. Hon var liten och smal, med ett bra ansikte, men ingen arbetare. Två dagar har gått sedan vi tog emot begravningen och Mishka, den äldsta, satte sig på pappans tomma plats vid bordet. Mamma torkade en tår från hennes ansikte och nickade tyst med huvudet.

Själv kunde hon inte dra ut killarna. Trots detta, för att uppfylla normen, stannade hon på åkermark till natten. En dag, när vi arbetade med fruarna, såg vi en främling. Arm i en sele. Det visade sig att han var framifrån. Han satt och pratade med kvinnorna om kollektivlivet och vid avskedet frågade de vad han hette, vad han kom ifrån och vilken by han kom ifrån. "Lukashin," svarade han, "Ivan Dmitrievich. Skickat från stadsdelsnämnden till dig för såkampanjen.

Såningskampanjen var ack så svår. Det är få människor, men stadsdelsnämnden beordrade att öka arealen under grödor: fronten behöver bröd. Oväntat för alla visade sig Mishka Pryaslin vara en oumbärlig arbetare. Något han inte gjorde när han var fjorton år. På kollektivgården arbetade han för en vuxen man, och till och med för en familj. Hans syster, tolvåriga Lizka, hade också mycket att göra. Värm kaminen, hantera kon, mata barnen, städa kojan, tvätta linne ...

För sådd - gräsklippning, sedan skörd ... Kollektivgårdens ordförande Anfisa Minina återvände till sin tomma hydda sent på kvällen och föll utan att klä av sig på sängen. Och så fort det blev ljust var hon redan på benen - hon mjölkade en ko, och själv trodde hon med rädsla att det var slut på brödet i kollektivgårdens skafferi. Och ändå glad. För jag kom ihåg hur jag pratade med Ivan Dmitrievich i styrelsen.

Hösten är inte långt borta. Killarna ska snart gå till skolan och Mishka Pryaslin går till loggning. Vi måste dra familjen. Dunyashka Inyakhina bestämde sig för att studera på en teknisk skola. Hon gav Misha en spetsnäsduk som en avskedspresent.

Rapporter från fronten blir mer och mer alarmerande. Tyskarna har redan nått Volga. Och i stadsdelskommittén svarade de slutligen på Lukashins ihärdiga begäran - de lät honom gå för att slåss. Han ville äntligen förklara sig för Anfisa, men det gick inte. Nästa morgon gick hon själv avsiktligt till höstationen och Varvara Inyakhina rusade till henne. Hon svor för alla i världen att hon inte hade något med Lukashin. Anfisa rusade till översättningen, precis vid vattnet hoppade hon av sin häst på den blöta sanden. På andra sidan blixtrade och smälte figuren av Lukashin.