Die Hauptideen des Romans sind Krieg und Frieden. Handlung, Idee und Thema, die Helden des epischen Romans „Krieg und Frieden

In Tolstois Roman "Krieg und Frieden" war der Haupt-, Grund- und Lieblingsgedanke des Autors, der alle Kapitel des Romans vom Anfang bis zum Epilog durchdringt, "der Gedanke des Volkes". Dieser Gedanke lebt nicht nur in jedem Helden, in jedem große Bühne Roman "Krieg und Frieden", sondern auch in jeder Folge, in jedem Detail. Tolstoi versucht, die Menschen nicht als eine große Gruppe von Menschen zu beweisen, sondern als ein einziges und unteilbares Ganzes, inspiriert von ihrem eigenen Leben, das für viele Adlige, ihre Gedanken, Ziele und Qualitäten unverständlich ist. Laut Tolstoi war der Hauptgrund für den Sieg der Russen im Jahr 1812 dieser „Volksgedanke“, das ist die Einheit des Volkes im Kampf gegen den Eroberer, seine aufsteigende riesige unerschütterliche Kraft, die eine Zeit lang in den Seelen schlummerte Volk, das mit seiner Masse den Feind umstürzte und zur Flucht zwang. Der Grund für den Sieg lag auch in der Gerechtigkeit des Krieges gegen die Eroberer, in der Bereitschaft jedes Russen, für die Verteidigung des Vaterlandes einzutreten, in der Liebe des Volkes zu seinem Vaterland. In dem Roman „Krieg und Frieden“ wird dieser einmütige Impuls der Russen gleichsam noch stärker vor dem Hintergrund von Tolstois brillanter Darstellung der High Society, voller Intrigen, Klatsch, egoistischen Interessen, von denen viele Vertreter das nicht verstehen Gefahr und die schwierige Situation, in der sich die Menschen befinden, und sehen oder wollen sie nicht sehen, wie sich die Menschen einmütig zum Kampf erheben. "Knüppel Volkskrieg erhob sich mit all seiner beeindruckenden und majestätischen Kraft und ohne irgendjemandes Geschmack und Regeln zu fragen, mit dummer Einfachheit, aber mit Zweckmäßigkeit, ohne etwas zu verstehen, erhob, fiel und nagelte die Franzosen, bis die gesamte Invasion starb. So zeigt sich der „Volksgedanke“ in Aktion. Der Volkskrieg war eine Überraschung für die Franzosen, die es gewohnt waren, nach allen Regeln zu kämpfen, als "die Niederlage einer Armee, eines Hundertstels aller Volkskräfte, das Volk zur Unterwerfung zwang". Die Russen hingegen ließen sich nicht von Regeln leiten, die jemand erfunden hatte, sondern von dem edlen Ziel, ihre Heimat zu befreien, und für dieses Ziel taten sie alles. Tolstoi stellte den Krieg von 1812 überraschend genau als ein Duell zwischen zwei Schwertkämpfern dar, „von denen einer, der sich verwundet fühlte – als er erkannte, dass dies kein Scherz war, sein Leben betrifft, sein Schwert hinwarf und mit der ersten Keule, die ihm begegnete, begann damit zu werfen." Diese "Keule des Volkskrieges" hat einen großen Beitrag zum Sieg geleistet, der durch die Schlacht von Borodino gezeigt wurde. Der Kampf um Moskau, das Stadtsymbol Russlands, das Symbol des Mutterlandes. Für dieses Symbol kämpften die Russen bis zum Ende und trugen in ihrer Seele das Feuer der Liebe, „verborgene Wärme, die auf allen Gesichtern leuchtete“, die Pierre so stark empfand. Der Erfolg des Prozesses hing von diesem Gefühl ab, und es war größtenteils dieses Gefühl, dass die Russen gewannen. Sie seien zu allem bereit, sie seien bereit, bis zum Ende zu stehen, "härter zu kämpfen und sich weniger selbst zu bemitleiden". Dieses Gefühl verband die Armee, es war "ein unwiderstehliches, geheimnisvolles Band, das die gleiche Stimmung in der gesamten Armee aufrechterhält, die als Geist der Armee bezeichnet wird und den Hauptnerv des Krieges darstellt". Das Gefühl der "Soldatenbrüderschaft", das Bewusstsein, dass Ihre Ziele mit den Zielen aller um Sie herum übereinstimmen, stärkte den Geist jedes Einzelnen zusätzlich. "Alle Leute wollen auf ein Wort stapeln - Moskau." Die Menschen kämpften und erkannten, dass das Schicksal ihrer Kinder, Mütter und ganz Russlands davon abhing, und zeigten großen Heldenmut und Durchhaltevermögen. Dieser Mut zeigt sich am Beispiel von Raevskys Batterie, aus der "Scharen von Verwundeten, durch Leiden entstellt, auf einer Trage gingen und eilten", aber die Batterie gab nicht auf. „Die Russen haben einen moralischen Sieg errungen, einen, der den Feind von der moralischen Überlegenheit ihres Feindes und seiner Ohnmacht überzeugt.“ Dieser Sieg war das Ziel von Kutuzovs Tätigkeit, "das würdigste Ziel und vor allem mit dem Willen des ganzen Volkes übereinstimmend". Kutuzov war laut Tolstoi die historische Figur, die dem Volk am nächsten stand, er selbst war von Natur aus ein einfacher Russe. Er verstand und hatte in seiner Seele ein Gefühl, das "in der Seele eines jeden Soldaten liegt". Die Soldaten fühlten das, also liebten sie Kutuzov sehr. Er war ihnen ein Kamerad, ein Vater, seine Rede war für alle verständlich. „Der Oberbefehlshaber hat aufgehört zu reden, ein einfacher ein alter Mann". „Er schien die einfachste und gewöhnlichste Person zu sein und sagte die einfachsten, gewöhnlichsten Dinge.“ Auch sein Äußeres war einfach: „die üblichen Züge eines alten Mannes“, „es ist nichts vom Herrscher der Völker in diesem vollen, schlaffen alten Mann, in seiner gebückten Gestalt und seinem tauchenden schweren Gang.“ Dieser Mann konnte „die Bedeutung so richtig erraten Volkssinn Ereignisse, die ihn bei all seinen Aktivitäten nie verraten haben. Laut Tolstoi lag "die Quelle dieser außergewöhnlichen Einsichtskraft und die Bedeutung der Phänomene, die stattfanden, in diesem populären Gefühl, das er in seiner ganzen Reinheit und Stärke in sich trug." Alle seine Aktivitäten zielten auf das Wohl Russlands ab, darauf, den Feind zu besiegen und zu vertreiben, „so weit wie möglich die Katastrophen des Volkes und der Truppen zu lindern“. Er versteht, dass das Schicksal der Schlacht vom Geist der Armee entschieden wird, „er überwacht diese Streitmacht und lenkt sie, soweit es in seiner Macht steht. Er wird nichts erfinden, nichts unternehmen ... aber er wird auf alles hören, sich an alles erinnern, alles an seinen Platz bringen, nichts Nützliches stören und nichts Schädliches zulassen. Für Tolstoi ist Kutuzov das Ideal einer historischen Figur, das Ideal einer russischen Person. Einen großen Beitrag zum Sieg leistete auch die Partisanenbewegung, diese "Keule des Volkskrieges", mit der das russische Volk "Feinde festnagelt, bis in seiner Seele das Gefühl der Beleidigung und Rache durch Verachtung und Mitleid ersetzt wird". Laut Tolstoi ist der Hauptmotor des Krieges der Geist der Armee, „das heißt, ein mehr oder weniger großer Wunsch zu kämpfen und sich den Gefahren aller Menschen auszusetzen, aus denen die Armee besteht, völlig unabhängig davon, ob Menschen darunter kämpfen das Kommando von Genies oder Nicht-Genies, in drei oder zwei Linien, Keulen oder Gewehre, die dreißigmal in der Minute feuern. Menschen, die den größten Kampfwillen haben, werden sich immer in die günstigsten Bedingungen für einen Kampf versetzen "... Die günstigsten Bedingungen für die Russen waren", sich aufzuteilen und einer nach dem anderen anzugreifen, wenn sich die Gelegenheit bietet. Denn „der Geist wird so gehoben, dass Einzelne ohne den Befehl der Franzosen schlagen und keinen Zwang brauchen, um sich Arbeit und Gefahr auszusetzen.“ „Die Guerilla hat die große Armee teilweise zerstört. Sie hoben die abgefallenen Blätter auf, die von selbst von einem verwelkten Baum fielen - der französischen Armee, und schüttelten manchmal diesen Baum ... Es gab Parteien, die alle Methoden der Armee übernahmen; es gab nur Kosaken, Kavallerie; es gab kleine, vorgefertigte, zu Fuß und zu Pferd, es gab Bauern und Grundbesitzer, die "niemand bekannt waren". Der Guerillakrieg nahm enorme Ausmaße an. Tolstoi zeigte die Aktionen der Partisanen am Beispiel der Abteilungen von Denisov und Dolokhov, sie hielten es für möglich und taten, woran "die Leiter großer Abteilungen nicht zu denken wagten". Mut, Patriotismus, flexiblere Manövrierfähigkeit der kleinen Abteilungen von Denisov und Dolokhov trugen zu erfolgreichen Aktionen bei. Ihre für den Feind unmerklichen Abteilungen führten ungewöhnlich riskante, aber erfolgreiche Operationen durch, die auf Überraschung ausgelegt waren. Ein Beispiel dafür ist die Erfassung des französischen Transports. Die wichtigste Rolle in den Partisanenabteilungen spielten die Bauern. Und Tolstoi zeigte einen von ihnen in einer näheren Ansicht. Dieser Mann ist Tikhon Shcherbaty, ein typischer russischer Bauer, als Symbol für das rächende Volk, das für seine Heimat kämpft. Er war „der nützlichste und mutigste Mann“ in Denisovs Abteilung, „seine Waffen waren eine Donnerbüchse, ein Hecht und eine Axt, die er besaß wie ein Wolf seine Zähne.“ In Denisovs Abteilung nahm Tichon einen außergewöhnlichen Platz ein: „Wenn es notwendig war, etwas besonders Schwieriges und Böses zu tun - einen Wagen mit der Schulter im Schlamm zu drehen, ein Pferd am Schwanz aus dem Sumpf zu ziehen, es zu häuten, in die zu klettern ganz in der Mitte der Franzosen, fünfzig Meilen am Tag laufen, - alle zeigten kichernd auf Tichon. Tichon empfindet einen starken Hass auf die Franzosen, so stark, dass er sehr grausam sein kann. Aber wir verstehen seine Gefühle und sympathisieren mit diesem Helden. Er ist immer beschäftigt, immer in Aktion, seine Rede ist ungewöhnlich schnell, selbst seine Kameraden sprechen liebevoll mit Ironie von ihm: „Nun, klug“, „was für ein Biest“. Das Bild von Tikhon Shcherbaty steht Tolstoi nahe, der diesen Helden liebt, wie er alle Menschen liebt, wie er "den Gedanken an die Menschen im Roman" liebt. Sogar das Bild der "Keule des Volkskrieges" hat volkspoetischen Ursprung, der in der Folklore verwurzelt ist. Dies wird durch den Ausdruck "Geh mit einer Keule" und das echte Volkslied "Oh, Keule, lass uns gehen" belegt. Der Knüppel als Symbol für den Schutz der eigenen Heimat, der eigenen Heimat vor dem Feind, der sich notfalls in eine Angriffswaffe verwandeln kann, ist ein erstaunlich genaues Bild, das Tolstois Ansichten über die treibenden Kräfte der Geschichte besser und dünner als ganze Seiten offenbart anderer theoretischer Arbeiten.

„Krieg und Frieden“ als epischer Roman. Das Genre „Krieg und Frieden“ ist ungewöhnlich. Tolstoi selbst verzichtete auf die Genredefinition seines majestätischen Werks und zog es manchmal vor, es einfach „ein Buch“ zu nennen. „Was ist Krieg und Frieden? fragte der Schriftsteller

Und er antwortete: „Dies ist kein Roman, noch weniger ein Gedicht, noch weniger eine historische Chronik.“

In diesem Zusammenhang erinnerte Tolstoi zu Recht daran, dass sich die russische Literatur seit Puschkin im Allgemeinen durch den Geist der gewagtesten Innovation auf dem Gebiet der Form auszeichnet: „Ausgehend von“ tote Seelen"Gogol und vor Dostojewskis Totenhaus gibt es in der neuen Periode der russischen Literatur kein einziges künstlerisches Prosawerk, das ein wenig von der Mittelmäßigkeit entfernt ist und perfekt in die Form eines Romans, Gedichts oder einer Geschichte passen würde."

Wirklich. traditionelle Genredefinitionen: Familien-Haushaltsroman, sozialpsychologischer Roman,

Philosophische, sogar historische usw. deckten nicht den gesamten Reichtum des Inhalts von "Krieg und Frieden" ab und vermittelten nicht die Essenz der Innovation des Schriftstellers. L. Tolstoi machte eine künstlerische Entdeckung, die einen neuen Gattungsrahmen erforderte. M. Gorki erinnerte sich an die Worte des Autors selbst über seine Arbeit: "Ohne falsche Bescheidenheit - es ist wie die Ilias."

Unter den Literaturkritikern gibt es immer noch keine Einigkeit bei der Definition der Gattungsnatur von Krieg und Frieden; dennoch scheint der Begriff, auf dem A. V. Chicherin besteht: epischer Roman, der bevorzugteste zu sein. Zum ersten Mal in der Geschichte der russischen Literatur wurde ein Werk geschaffen, das die Erzählung von Ereignissen von nationaler Bedeutung und die Geschichte des persönlichen Schicksals der Menschen, Bilder der Moral und ein breites Panorama des europäischen Lebens, lebhafte Arten von Menschen, kombiniert und säkularen Umgebungen, ein Bild des eigentlichen Verlaufs der Geschichte und der philosophischen Argumentation über einen solchen Komplex theoretische Konzepte wie Freiheit und Notwendigkeit, Zufall und Regelmäßigkeit, die Rolle des Individuums in der Geschichte usw.

Die Grundidee der Arbeit. seine Hauptidee ist, in den Worten des Autors selbst, „das Denken des Volkes“. Auch in frühe Arbeit Tolstoi war sehr besorgt über das Schicksal des Volkes, über die Beziehung zwischen der edlen Intelligenz und dem Volk (Militärgeschichten, „Morgen des Gutsbesitzers“, „Kosaken“). In „Krieg und Frieden“ offenbarte er erstmals künstlerisch die große Rolle der Massen im historischen Geschehen. Das Volk wurde zum Protagonisten seines Epos; Das Volksbewusstsein bestimmte den Begriff der Autorin von Geschichte und Moderne, der sich bereits im Titel des Werkes widerspiegelte.

Der Name ist mehrdeutig. Die Welt kann sowohl als ein dem Krieg entgegengesetztes Phänomen als auch als eine menschliche Gemeinschaft (Bauernfrieden) und als das Universum wahrgenommen werden. Auf jeden Fall ist es etwas, das Gewalt und Zerstörung widersteht. Die Idee der universellen menschlichen Einheit, der Bruderschaft der Menschen im Namen der Bekämpfung des Krieges als schreckliches, unnatürliches Übel, durchzieht den gesamten epischen Roman und spiegelt die Weltanschauung der Menschen wider.

Aufsätze zu Themen:

„Krieg und Frieden“: die Geburt einer Idee Der erste Beweis, der es uns ermöglicht, über die Zeit zu sprechen, als Leo Tolstoi mit der Arbeit an seinem ...
Auf den ersten Blick scheint der Roman „Krieg und Frieden“ so genannt zu werden, weil er zwei Epochen widerspiegelt...

Die Entwicklung der Handlung dieses Romans wird von den realen Tatsachen des Lebens der Menschen bestimmt und nicht von den Gedanken der Charaktere und nicht von ihren Handlungen. Das Bewusstsein der Menschen steht in ständigem Konflikt mit dem Handeln.

Dies ist kein Roman, der beschreibt, was den Menschen widerfahren ist, wie sie gelebt und gekämpft haben, dies ist eine Geschichte darüber, was den Menschen widerfahren ist. Die Einheit von "Krieg und Frieden" ist die Einheit der Geschichte darüber, was mit dem Selbstbewusstsein des Volkes passiert ist, über die inneren Entscheidungen des Volkes, die laut Tolstoi zur Ursache des Sieges wurden. Der Roman zeigt das Leben in seiner ganzen Vielfalt: Innere Individuum, das Leben der Familie, die Welt des Adels und der Bauern, die einzelne Nation und alle Menschen. Im Roman lebt und interagiert jede Person mit all dieser Vielfalt von Welten. Die Hauptfiguren streben nach Harmonie in der Kommunikation mit anderen Menschen. Die Träger spiritueller Werte im Roman sind keine gebildeten Adligen, sondern einfache Menschen. Nur durch den Ausdruck der Bestrebungen des Volkes kann eine Person zu einer historischen Figur werden.

Napoleon und Kutusow

In dem Roman diskutiert Tolstoi die Rolle des Individuums in der Geschichte. Für ihn wird das Leben der Menschen zu einem sensiblen Organismus, der reagiert wahre Bedeutung historische Entwicklung. Tolstoi betrachtet das Hauptmerkmal eines großen Mannes als die Fähigkeit, auf den Willen der Mehrheit zu hören Volksleben.

Der Aufstieg „großer Persönlichkeiten“ über die Masse ist dem Schriftsteller fremd. „Der Zar ist der Sklave der Geschichte“ – zu diesem Schluss kommt er im Roman. Napoleon Tolstoi betrachtet ein Spielzeug, das von dunklen Mächten, die das französische Volk beeinflussen, an die Oberfläche der Geschichte gebracht wurde. Der selbstsüchtige Napoleon, von seinem Volk abgeschnitten, handelt wie ein Blinder. Die Begrenztheit von Napoleons Persönlichkeit hindert ihn am Verständnis moralisches Bewusstsein auftretende Ereignisse.

Tolstoi stellt den demokratischen Kutuzov dem eitlen Napoleon entgegen. Kutuzovs Passivität im Roman ist nur äußerlich. Sein Traum beim Militärrat bei Austerlitz ist eine Herausforderung für jene Kommandeure, die sich als Schöpfer historischer Ereignisse betrachten. Kutuzov ist gerade wegen seiner Sensibilität für den Willen der Mehrheit großartig. Er hat keine Handlungen, die von Erwägungen des persönlichen Vorteils diktiert werden. Alle seine Gedanken und Handlungen zielen darauf ab, die Bestrebungen der Massen zu verstehen. Er ist überraschend organisch mit der gesamten russischen Armee, was sich sogar in seiner Fähigkeit zeigt, mit gewöhnlichen Soldaten zu kommunizieren. Das Hauptmerkmal des Kommandanten Kutuzov ist "das Bedürfnis nach Gehorsam gegenüber dem allgemeinen Lauf der Dinge", die Bereitschaft, seine persönlichen Gefühle für die gemeinsame Sache zu opfern. Kutuzov führt die Schlacht von Borodino mit dem äußeren Anschein von Untätigkeit. Er tut dies nur, indem er die vorgeschlagene Maßnahme annimmt oder ablehnt. Er allein glaubt, dass die Russen bei Borodino gewonnen haben, weil sie mit einem unverkennbaren Jagdinstinkt verstanden haben, dass das Tier tödlich verwundet war, obwohl es sich noch durch Trägheit vorwärts bewegte. Kutuzov hat Mitleid mit seinen Soldaten und befiehlt deshalb seiner blutleeren Armee, Moskau zu verlassen.

Als der Feind Moskau verlassen hat, kümmert sich Kutuzov um die Rettung von Menschenleben und versucht mit aller Kraft, die Armee vom Kampf abzuhalten. In dieser offensiven Passivität manifestiert sich der Humanismus von Kutuzovs Persönlichkeit. „Kutuzov wusste nicht mit seinem Verstand oder seiner Wissenschaft, aber mit seinem ganzen russischen Wesen wusste und fühlte er, was jeder russische Soldat fühlte, dass die Franzosen besiegt waren, dass die Feinde flohen und sie eskortiert werden mussten, aber gleichzeitig er fühlte zusammen mit den Soldaten die ganze Last dieses Feldzuges, der in Geschwindigkeit und Jahreszeit unerhört war.

Pierre Bezukhov

Pierre Bezukhov erlebt schmerzlich Zwietracht zwischen der Welt um ihn herum und seiner Seele. Er wird zu einem Spielzeug in den Händen weltlicher Betrüger, die seinen enormen Reichtum begehren. Pierre ist mit Helen verheiratet und muss sich mit Dolokhov duellieren. Er kann die Frage nach dem Sinn des Lebens um ihn herum nicht lösen. „Es war, als würde sich die Hauptschraube, auf der sein ganzes Leben ruhte, in seinem Kopf zusammenrollen.“ Er versteht die Ursachen einzelner Phänomene, kann aber den allgemeinen Zusammenhang zwischen ihnen nicht erfassen, weil er in seiner Welt nicht existiert.

Nur unter Kriegsbedingungen kommen persönliche und öffentliche Interessen in Einklang. In dieser schwierigen Zeit wenden sich viele Menschen von den Meistern dem Leben der Menschen zu. Im Leben der Menschen tauchte ein Gefühl auf, das Tolstoi "die verborgene Wärme des Patriotismus" nannte. Dieses Gefühl vereint die besten Russen der "Welt". Der neue Zustand des russischen Lebens wirkt sich auf Pierres Seele aus. Die Schraube dringt in das Gewinde ein. Er kann jetzt leicht beantworten, wer Recht und wer Unrecht hat.

Während der Schlacht von Borodino versteht Pierre einen einfachen Soldaten mit seiner Seele, er strebt danach, "dies zu betreten normales Leben ganzes Wesen, um von dem durchdrungen zu sein, was sie dazu macht. Seine spirituelle Wiedergeburt in der Gefangenschaft endet, insbesondere nach dem Treffen mit Platon Karataev. Nach der Schießerei bricht für Pierre die Welt zusammen. "Die Welt brach vor unseren Augen zusammen, und nur bedeutungslose Ruinen blieben zurück." Ein einfacher russischer Soldat Platon Karataev erweckt ihn wieder zum Leben. Seine besondere Gabe der Liebe heilte Pierres Seele. Für Karataev hatte das Leben keinen Sinn getrenntes Leben, "sie hat nur als Teil des Ganzen Sinn gemacht, was er ständig gespürt hat." Karataev lebt in völliger Harmonie mit seiner Umgebung. Es verschmilzt mit ihm wie ein Tropfen des Ozeans. Es ist diese vollkommene Übereinstimmung mit dem Leben, die Pierre heilt. Nachdem Pierre die Prüfungen der Gefangenschaft durchgemacht und die Organizität mit der Karataev innewohnenden Welt erkannt hat, versteht er, dass alle Unglücke nicht aus Mangel, sondern aus Überfluss stammen. Dieser Überschuss kann nicht nur materiell, sondern auch spirituell sein. Mit den spirituellen Exzessen der Zivilisation belastet, wird ein Mensch zum Beobachter, der sein Leben analysiert, was die Seele austrocknet.

Etappen der Suche nach dem Sinn des Lebens von Pierre Bezukhov

Das Leben des "goldenen Jünglings", der Tod des Vaters, ein Versuch zu dienen, eine Zwangsheirat mit Helen, das soziale Leben, der Versuch, ein glückliches Familienleben aufzubauen, ein Duell, eine Enttäuschung Familienleben, Bruch mit seiner Frau, Abreise nach St. Petersburg.
Treffen mit Freimaurer Bazdeev, Beitritt zur "Masonry", der Wunsch, an die "Charta" zu glauben und ihr zu gehorchen.
Eine Reise zu den Südgütern, um "gute Taten" zu vollbringen, "Reformen" auf den Gütern, Spenden für Kirchen, Häuser für die Armen, Versöhnung mit seiner Frau, allmähliche Enttäuschung in der Freimaurerei, besonders nachdem Boris Drubetskoy dort aufgenommen wurde.
Lesen, Nachdenken, innere Gedankenarbeit, die sich nach außen hin in keiner Weise manifestiert - ein Gentleman, ein freundlicher Mann.
Der Krieg von 1812, ein Gemeinschaftsgefühl mit dem Schicksal Russlands, eine Änderung der Lebens- und Verhaltensweise (Mangel an Willen und Weichheit werden durch Aktivität, willensstarke Aktionen ersetzt), eine Entscheidung, in der Miliz zu dienen, Vertrauen in die Mission, Napoleon zu töten, eine Reise zur Armee, Reflexionen über die Rolle des Volkes im Krieg, die Rettung eines Kindes und einer Frau im brennenden Moskau.
Gefangenschaft, Treffen mit Platon Karataev, Reflexionen über den Preis des Lebens unter dem Einfluss der schrecklichen Ereignisse, die er miterlebte, spirituelle Wiedergeburt.
Die Entscheidung, dem Mutterland zu dienen, die Ehe mit Natasha, das Glück, die Familie, die Teilnahme an der Organisation einer Geheimgesellschaft, eine kritische Haltung gegenüber der bestehenden Gesellschaftsstruktur.

Andrej Bolkonsky

Das ist ein Aristokrat. Sein Vater geriet nach dem Tod von Katharina II. In Ungnade und lebt auf seinem Anwesen, kümmert sich um den Haushalt und zieht seine Tochter groß. Er ist gutaussehend, immer elegant gekleidet, körperlich stark. Sein Verhalten ist frei von Falschheit, sehr natürlich. Er akzeptiert keine Lügen und Unwahrheiten der Welt, weshalb er bei gesellschaftlichen Veranstaltungen einen so gelangweilten Gesichtsausdruck hat. Aber das ist eine lebendige, suchende Seele, er verändert sich völlig in der Kommunikation mit einer Person, die ihm spirituell nahe steht - Pierre Bezukhov, mit seiner Schwester. Verträumtes Philosophieren ist ihm fremd. Dies ist eine nüchterne, intelligente und gut ausgebildete Person. Er ist ehrlich zu sich selbst und seinem Umfeld. Seine Effizienz beim Dienst im Hauptquartier verlangt den Respekt seiner Mitmenschen. Der Patriotismus von Prinz Andrei ist nicht äußerlich. Prinz Andrej nimmt sich das Schicksal des Mutterlandes zu Herzen, wie auch seine Reaktion auf das Gespräch zwischen Zherkov und Nesvitsky zeigt. Sein Vater lehrte ihn, dem Leben gegenüber kritisch zu sein, und so konnte er nicht umhin, Napoleons kleinliche Eitelkeit angesichts des Leidens anderer zu bemerken. Lebensweg Prinz Andrei - die ständige Suche nach dem Sinn des Lebens, die Überwindung sozialer Grenzen, das Bewusstsein für die Notwendigkeit einer Annäherung an die Menschen. Der Zweck seines Lebens ist es, dem Mutterland zu dienen.

Etappen der Suche nach dem Sinn des Lebens von Andrei Bolkonsky

Teilhabe am säkularen Leben, Heirat, Enttäuschung in der Gesellschaft und im Familienleben, Abreise zur Armee, Reflexionen über Ruhm, Verachtung gewöhnlicher Soldaten („Dies ist eine Menge Schurken, keine Armee“), persönlicher Mut, heroisches Verhalten unter Shengraben, Bekanntschaft mit Tuschin , Schmerz für russische Soldaten, der Wunsch nach Ruhm vor Austerlitz („ehrte sein eigenes Interesse im Zuge einer gemeinsamen Sache“), Verletzung („hoher Himmel von Austerlitz“), Enttäuschung über Napoleon.
Selbstversorgung nach einer Verwundung, dem Tod einer Frau, der Geburt eines Sohnes, Hausarbeit; Resignation, Wunsch, für sich und seinen Sohn zu leben; Fürst Andrej betrachtet die Bauernfrage aus der Höhe seines Besitzes; eine Änderung dieser Ansichten, die 1808 in Gutsreformen zum Ausdruck kam (300 Seelen - in freien Bauern, der Rest - für Rente, Organisation der medizinischen Versorgung, Schule für Bauernkinder); ein Gespräch mit Pierre auf der Fähre, die Aussage, das Leben sei „ein Teilchen im allgemeinen Universum“; erste Begegnung mit Eiche.
Ankunft in Otradnoje, Treffen mit Natasha, zweites Treffen mit der Eiche, Verständnis, dass man für andere leben muss, Hoffnungen auf die Möglichkeit von Veränderungen in der Armee, Audienz bei Arakcheev, Rückkehr nach St. Petersburg, soziale Aktivitäten, Arbeit im Speransky Auftrag zur Änderung der rechtlichen Grundlagen der Situation Bauer, Enttäuschung bei Speransky, Liebe zu Natascha, Hoffnung auf Glück, Auslandsreise, Bruch mit Natascha.
Kehren Sie zur Armee zurück, aber jetzt bemüht er sich, den Soldaten näher zu sein. Regimentskommando (die Soldaten nennen ihn "unseren Fürsten"), Patriotismus, Siegeszuversicht, Reflexionen über Kutuzov.
Verletzung, Vergebung, Liebe für andere und Natasha. Tod. Prinz Andrei starb nicht nur an einer Wunde. Sein Tod hängt mit den Besonderheiten seines Charakters und seiner Stellung in der Welt zusammen. Die 1812 erwachten geistigen Werte lockten ihn zu sich, aber er konnte sie nicht ganz annehmen. Das Land, nach dem Prinz Andrei in einem schicksalhaften Moment griff, fiel nie in seine Hände. Der majestätische Himmel, frei von weltlichen Sorgen, triumphierte.

Natascha Rostova

Die Unmittelbarkeit und Aufrichtigkeit von Natasha Rostova erneuern die Seele eines jeden Menschen. Harmonie des Spirituellen und des Physischen, des Natürlichen und des Moralischen herrscht darin. Sie hat die höchste Gabe der weiblichen Intuition – einen unvernünftigen Wahrheitssinn. Natashas Leben ist frei und hemmungslos, und ihre Handlungen werden durch die Wärme der Moral erwärmt, die durch die russische Atmosphäre im Haus der Rostows hervorgerufen wird. Folk in Natasha ist sehr natürlich. Erinnern wir uns an den russischen Tanz auf dem Anwesen des Onkels. „... Der Geist und die Methoden waren derselbe, unnachahmliche, ungelernte, russische, den ihr Onkel von ihr erwartete ...“ Pierre kann nicht verstehen, wie Natascha Bolkonsky gegen den „Narren“ Anatole austauschen konnte. Anatol Kuragin war von seiner Freiheit und Unabhängigkeit angezogen. Deshalb verfiel auch Prinzessin Marya seinem Charme. Sowohl Prinzessin Marya als auch Natasha wollen frei leben, ohne akzeptierte Konventionen. Anatole ist unendlich frei in seinem Egoismus, Natascha unterwirft sich genau diesem Gefühl vollkommener seelischer Lockerheit. Aber für Natasha ist ihr „alles ist möglich“ der Wunsch nach einfachen und direkten Beziehungen zwischen Menschen, der Wunsch nach einem friedlichen Familienleben. Natashas Fehler wurde nicht nur von Anatole, sondern auch von Prinz Andrei provoziert. Es stellte sich heraus, dass es zu viel Spiritualität und Hingabe war, um die direkte Kraft der Gefühle zu verstehen. Die Geschichte mit Anatole führt Natascha in eine seelische Krise und Einsamkeit, die für sie unerträglich ist. Beim Gebet in der Razumovsky-Kirche sucht Narash nach einem Ausweg aus der spirituellen Einsamkeit. Eine landesweite Katastrophe lässt Natasha ihre persönliche Tragödie vergessen. Sie Russischer Anfang manifestiert sich in einem patriotischen Impuls beim Verlassen Moskaus. Sie vergisst ihr „Ich“ völlig und ordnet das Leben dem Dienst an anderen unter. Nataschas Liebe ist stark in ihrer Uneigennützigkeit, was sie von Sonjas umsichtiger Selbstaufopferung unterscheidet. Nataschas Verwandlung in liebende Mutter und eine Frau ganz selbstverständlich für sie. Und im Erwachsenenalter ist sie sich selbst treu. Der ganze Reichtum von Nataschas Wesen löst sich in Mutterschaft und Familie auf, anders kann sie nicht leben. Als sich das Kind erholt und Pierre ankommt, wird das „alte Feuer“ „in ihrem entwickelten, schönen Körper“ entfacht, „ein helles, freudiges Licht“ ergießt sich „in Strömen aus ihrem verwandelten Gesicht“. Feinfühlig fängt sie mit ihrer Seele all das Gute ein, das in Pierre steckt: "...diese Reflexion geschah nicht durch logisches Denken, sondern durch eine andere - eine mysteriöse, direkte Reflexion."

In Natascha Rostowa verkörperte Tolstoi seine Idealvorstellung einer Frau.

Maria Bolkonskaja

Die Strenge ihres Vaters zwingt Prinzessin Marya, Zuflucht in der Religion zu suchen. Wie Natasha lebt Marya das Leben des Herzens und ist zur Selbstaufopferung fähig (die Geschichte von Mademoiselle Bourienne). Ein sensibles Herz sagt ihr nach der Nachricht vom Tod ihres Bruders, dass er lebt. Ein subtiles Verständnis einer anderen Person hilft der Prinzessin zu verstehen, dass es unmöglich ist, Lisa über den Tod von Prinz Andrei zu informieren. Wie alle Helden von Tolstoi wird Prinzessin Marya durch die Prozesse von 1812 geprüft. Wütend lehnt sie Mademoiselle Bouriennes Angebot ab, den Franzosen ausgeliefert zu bleiben. Ihr Patriotismus ist ebenso aufrichtig wie ihr naives Verhalten während der Rebellion der Bogucharovo-Bauern. Tolstoi betont ständig ihre spirituelle Schönheit und ihren Wunsch, den Menschen Gutes zu tun. Es ist die Spiritualität, die Nicholas zu ihr hinzieht. Sie wird attraktiv. Die Ehe von Prinzessin Marya und Nikolai Rostov erweist sich als glücklich, weil sie sich gegenseitig bereichern.

Helen Bezukhova

Helen ist gegen Prinzessin Mary. Die Spiritualität von Prinzessin Marya macht sie schön, trotz ihrer äußerlichen Hässlichkeit. Helens Egoismus und Skrupellosigkeit sorgen trotz ihres schönen Aussehens für ein "böses Gefühl". Sie folgt zynisch den Gesetzen der säkularen Gesellschaft und genießt daher seinen Respekt. Der Krieg stellt Helen und den Rest der Helden auf die Probe. Während des patriotischen Aufschwungs der ganzen Gesellschaft ist sie nur mit sich selbst beschäftigt und versucht, ihren Mann lebend zu heiraten, nachdem sie den Glauben des Feindes angenommen hat. Helen war schon lange vor ihrem leiblichen Tod tot. Dies ist eines der abstoßendsten Bilder des Romans.

Künstlerische Originalität des Romans

Der Roman befasst sich mit zwei Hauptkonflikten: dem Kampf Russlands mit Napoleons Armee und der Opposition des fortschrittlichen Adels gegen konservative Kräfte.
Der Roman repräsentiert einen breiten sozialgeschichtlichen und familienhausgeschichtlichen Abschnitt der Epoche.
Das Hauptinstrument der Komposition des Romans ist die Antithese.
Bei der Enthüllung der Bilder des Romans wird psychologische Analyse verwendet („Dialektik der Seele“). Der Autor spricht manchmal über seinen Helden selbst, verwendet manchmal einen inneren Monolog und Träume, die helfen, die unbewussten Bestrebungen des Helden zu enthüllen; äußere Ereignisse werden durch deren Wahrnehmung durch den Helden vermittelt.
Um den Geisteszustand des Helden widerzuspiegeln, verwendet Tolstoi oft die Landschaft.
Die Sprache des Romans enthält Umgangssprache, Gallizismen. Die komplexe syntaktische Struktur des Romans ist ein Instrument der psychologischen Analyse und erklärt sich aus den komplexen Aufgaben des epischen Romans.

Der Grund für den Sieg lag auch in der Gerechtigkeit des Krieges gegen die Eroberer, in der Bereitschaft jedes Russen, für die Verteidigung des Vaterlandes einzutreten, in der Liebe des Volkes zu seinem Vaterland. In dem Roman „Krieg und Frieden“ wird dieser einmütige Impuls der Russen gleichsam noch stärker vor dem Hintergrund von Tolstois brillanter Darstellung der High Society, voller Intrigen, Klatsch, egoistischen Interessen, von denen viele Vertreter das nicht verstehen Gefahr und die schwierige Situation, in der sich die Menschen befinden, und sehen oder wollen sie nicht sehen, wie sich die Menschen einmütig zum Kampf erheben. „Der Knüppel des Volkskrieges erhob sich mit all seiner gewaltigen und majestätischen Kraft und ohne irgendjemandes Geschmack und Regeln zu fragen, mit dummer Einfachheit, aber mit Zweckmäßigkeit, ohne etwas zu verstehen, erhob er sich, fiel und nagelte die Franzosen fest, bis die gesamte Invasion starb. ” So zeigt sich der „Volksgedanke“ in Aktion.

Der Volkskrieg war eine Überraschung für die Franzosen, die es gewohnt waren, nach allen Regeln zu kämpfen, als "die Niederlage einer Armee, eines Hundertstels aller Volkskräfte, das Volk zur Unterwerfung zwang". Die Russen hingegen ließen sich nicht von Regeln leiten, die jemand erfunden hatte, sondern von dem edlen Ziel, ihre Heimat zu befreien, und für dieses Ziel taten sie alles. Tolstoi stellte den Krieg von 1812 überraschend genau als Duell zwischen zwei Schwertkämpfern dar, „von denen einer, der sich verwundet fühlte und erkannte, dass dies kein Scherz war, sein Leben betrifft, sein Schwert niederwarf und mit der ersten Keule, die ihm begegnete, begann damit zu werfen.“ Diese "Keule des Volkskrieges" hat einen großen Beitrag zum Sieg geleistet, was die Schlacht von Borodino gezeigt hat. Der Kampf um Moskau, das Stadtsymbol Russlands, das Symbol des Mutterlandes. Für dieses Symbol kämpften die Russen bis zum Ende und trugen in ihrer Seele das Feuer der Liebe, „verborgene Wärme, die auf allen Gesichtern leuchtete“, die Pierre so stark empfand. Der Erfolg des Prozesses hing von diesem Gefühl ab, und es war größtenteils dieses Gefühl, dass die Russen gewannen. Sie seien zu allem bereit, sie seien bereit, bis zum Ende zu stehen, "härter zu kämpfen und sich weniger selbst zu bemitleiden". Dieses Gefühl verband die Armee, es war "ein unwiderstehliches, geheimnisvolles Band, das die gleiche Stimmung in der gesamten Armee aufrechterhält, die als Geist der Armee bezeichnet wird und den Hauptnerv des Krieges darstellt". Das Gefühl der "Soldatenbrüderschaft", das Bewusstsein, dass Ihre Ziele mit den Zielen aller um Sie herum übereinstimmen, stärkte den Geist jedes Einzelnen zusätzlich. "Alle Leute wollen auf ein Wort stapeln - Moskau." Die Menschen kämpften und erkannten, dass das Schicksal ihrer Kinder, Mütter und ganz Russlands davon abhing, und zeigten großen Heldenmut und Durchhaltevermögen. Dieser Mut zeigt sich am Beispiel von Raevskys Batterie, aus der "Scharen von Verwundeten, durch Leiden entstellt, auf einer Trage gingen und eilten", aber die Batterie gab nicht auf. „Die Russen haben einen moralischen Sieg errungen, einen, der den Feind von der moralischen Überlegenheit ihres Feindes und seiner Ohnmacht überzeugt.“

Dieser Sieg war das Ziel von Kutuzovs Tätigkeit, "das würdigste Ziel und vor allem mit dem Willen des ganzen Volkes übereinstimmend".

Kutuzov war laut Tolstoi die historische Figur, die dem Volk am nächsten stand, er selbst war von Natur aus ein einfacher Russe. Er verstand und hatte in seiner Seele ein Gefühl, das "in der Seele eines jeden Soldaten liegt". Die Soldaten fühlten das, also liebten sie Kutuzov sehr. Er war ihnen ein Kamerad, ein Vater, seine Rede war für alle verständlich. "Der Oberbefehlshaber hörte auf zu reden, ein einfacher alter Mann sprach." „Er schien die einfachste und gewöhnlichste Person zu sein und sagte die einfachsten, gewöhnlichsten Dinge.“ Auch sein Äußeres war einfach: „die üblichen Züge eines alten Mannes“, „es ist nichts vom Herrscher der Völker in diesem vollen, schlaffen alten Mann, in seiner gebückten Gestalt und seinem tauchenden schweren Gang.“ Dieser Mann konnte "die Bedeutung der volkstümlichen Bedeutung der Ereignisse so richtig erraten, dass er ihn bei all seinen Aktivitäten nie verriet". Laut Tolstoi lag "die Quelle dieser außergewöhnlichen Einsichtskraft und die Bedeutung der Phänomene, die stattfanden, in diesem populären Gefühl, das er in seiner ganzen Reinheit und Stärke in sich trug." Alle seine Aktivitäten zielten auf das Wohl Russlands ab, darauf, den Feind zu besiegen und zu vertreiben, „so weit wie möglich die Katastrophen des Volkes und der Truppen zu lindern“. Er versteht, dass das Schicksal der Schlacht vom Geist der Armee entschieden wird, „er überwacht diese Streitmacht und lenkt sie, soweit es in seiner Macht steht. Er wird nichts erfinden, nichts unternehmen ... aber er wird auf alles hören, sich an alles erinnern, alles an seinen Platz bringen, nichts Nützliches stören und nichts Schädliches zulassen. Für Tolstoi ist Kutuzov das Ideal einer historischen Figur, das Ideal einer russischen Person.

Einen großen Beitrag zum Sieg leistete auch die Partisanenbewegung, diese "Keule des Volkskrieges", mit der das russische Volk "Feinde festnagelt, bis in seiner Seele das Gefühl der Beleidigung und Rache durch Verachtung und Mitleid ersetzt wird". Laut Tolstoi ist der Hauptmotor des Krieges der Geist der Armee, „das heißt, ein mehr oder weniger großer Wunsch zu kämpfen und sich den Gefahren aller Menschen auszusetzen, aus denen die Armee besteht, völlig unabhängig davon, ob Menschen darunter kämpfen das Kommando von Genies oder Nicht-Genies, in drei oder zwei Linien, Keulen oder Gewehre, die dreißigmal in der Minute feuern. Menschen, die den größten Wunsch zu kämpfen haben, werden sich immer in die günstigsten Bedingungen für einen Kampf versetzen ...

Die günstigsten Bedingungen für die Russen seien, „sich aufzulösen und einer nach dem anderen anzugreifen, wenn sich die Gelegenheit bietet“. Denn „der Geist wird so gehoben, dass Einzelne ohne den Befehl der Franzosen schlagen und keinen Zwang brauchen, um sich Arbeit und Gefahr auszusetzen.“ „Die Guerilla hat die große Armee teilweise zerstört. Sie hoben die abgefallenen Blätter auf, die von selbst von einem verwelkten Baum fielen - der französischen Armee, und schüttelten manchmal diesen Baum ... Es gab Parteien, die alle Methoden der Armee übernahmen; es gab nur Kosaken, Kavallerie; es gab kleine, vorgefertigte, zu Fuß und zu Pferd, es gab Bauern und Grundbesitzer, die "niemand bekannt waren". Der Guerillakrieg nahm enorme Ausmaße an. Tolstoi zeigte die Aktionen der Partisanen am Beispiel der Abteilungen von Denisov und Dolokhov, sie hielten es für möglich und taten, woran "die Leiter großer Abteilungen nicht zu denken wagten". Mut, Patriotismus, flexiblere Manövrierfähigkeit der kleinen Abteilungen von Denisov und Dolokhov trugen zu erfolgreichen Aktionen bei. Ihre für den Feind unmerklichen Abteilungen führten ungewöhnlich riskante, aber erfolgreiche Operationen durch, die auf Überraschung ausgelegt waren. Ein Beispiel dafür ist die Erfassung des französischen Transports.

Die wichtigste Rolle in den Partisanenabteilungen spielten die Bauern. Und Tolstoi zeigte einen von ihnen in einer näheren Ansicht. Dieser Mann ist Tikhon Shcherbaty, ein typischer russischer Bauer, als Symbol für das rächende Volk, das für seine Heimat kämpft. Er war „der nützlichste und mutigste Mann“ in Denisovs Abteilung, „seine Waffen waren eine Donnerbüchse, ein Hecht und eine Axt, die er besaß wie ein Wolf seine Zähne.“ In der Denisov-Abteilung nahm Tikhon einen außergewöhnlichen Platz ein: „Wenn es notwendig war, etwas besonders Schwieriges und Böses zu tun - einen Wagen mit der Schulter im Schlamm zu drehen, ein Pferd am Schwanz aus dem Sumpf zu ziehen, es zu häuten, hineinzuklettern Mitten unter den Franzosen, jeden Tag fünfzig Meilen zu Fuß gehen, - alle zeigten kichernd auf Tichon. Tichon empfindet einen starken Hass auf die Franzosen, so stark, dass er sehr grausam sein kann. Aber wir verstehen seine Gefühle und sympathisieren mit diesem Helden.

Er ist immer beschäftigt, immer in Aktion, seine Rede ist ungewöhnlich schnell, selbst seine Kameraden sprechen liebevoll mit Ironie von ihm: „Nun, klug“, „was für ein Biest“. Das Bild von Tikhon Shcherbaty steht Tolstoi nahe, der diesen Helden liebt, wie er alle Menschen liebt, wie er "den Gedanken an die Menschen im Roman" liebt. Sogar das Bild der "Keule des Volkskrieges" hat volkspoetischen Ursprung, der in der Folklore verwurzelt ist. Dies wird durch den Ausdruck "Geh mit einer Keule" und das echte Volkslied "Oh, Keule, lass uns gehen" belegt. Der Knüppel als Symbol für den Schutz der eigenen Heimat, der eigenen Heimat vor dem Feind, der sich notfalls in eine Angriffswaffe verwandeln kann, ist ein erstaunlich genaues Bild, das Tolstois Ansichten über die treibenden Kräfte der Geschichte besser und dünner als ganze Seiten offenbart anderer theoretischer Arbeiten.

Die Haupt- und Hauptidee in Tolstois Roman "Krieg und Frieden"

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