Essay über die Entstehung der russischen Literatur. Wann ist die altrussische Literatur entstanden und womit ist sie verbunden? In welchem ​​Jahrhundert erschien antike Literatur?

Die Literatur entstand in Russland gleichzeitig mit der Annahme des Christentums. Aber die Intensität ihrer Entwicklung weist unstrittig darauf hin, dass sowohl die Christianisierung des Landes als auch das Aufkommen der Schrift in erster Linie von staatlichen Bedürfnissen bestimmt wurden. Mit der Annahme des Christentums erhielt das alte Russland gleichzeitig sowohl Schrift als auch Literatur.

Alte russische Schriftgelehrte standen vor der schwierigsten Aufgabe: Es war notwendig, die in Russland geschaffenen Kirchen und Klöster in kürzester Zeit mit den für den Gottesdienst notwendigen Büchern zu versorgen, es war notwendig, neu bekehrte Christen mit dem christlichen Dogma und den Grundlagen vertraut zu machen der christlichen Moral, mit der christlichen Geschichtsschreibung im weitesten Sinne des Wortes: und mit der Geschichte des Universums, der Völker und Staaten, und mit der Geschichte der Kirche, und schließlich mit der Lebensgeschichte der christlichen Asketen.

Infolgedessen lernten die alten russischen Schriftgelehrten in den ersten zwei Jahrhunderten der Existenz ihrer Schriftsprache alle Hauptgattungen und Hauptdenkmäler der byzantinischen Literatur kennen.

Es war notwendig, darüber zu sprechen, wie – aus christlicher Sicht – die Welt eingerichtet ist, um zu erklären, was sinnvoll und weise „von Gott eingerichtete“ Natur bedeutet. Mit einem Wort, es war notwendig, sofort Literatur zu erstellen, die sich den komplexesten Fragen der Weltanschauung widmet. Aus Bulgarien mitgebrachte Bücher konnten all diese vielseitigen Bedürfnisse des jungen christlichen Staates nicht erfüllen, und folglich war es notwendig, Werke der christlichen Literatur zu übersetzen, umzuschreiben und zu vervielfältigen. Alle Energie, alle Kräfte, alle Zeit der altrussischen Schriftgelehrten wurden zunächst in die Erfüllung dieser Hauptaufgaben gesteckt.

Der Schreibprozess war langwierig, das Schreibmaterial (Pergament) teuer, was jedes Buchfolio nicht nur mühsam machte, sondern ihm auch eine besondere Aura von Wert und Bedeutung verlieh. Literatur wurde als etwas sehr Wichtiges, Ernsthaftes wahrgenommen, das dazu bestimmt war, den höchsten spirituellen Bedürfnissen zu dienen.

Das Schreiben war in allen Bereichen des staatlichen und öffentlichen Lebens, in den zwischenfürstlichen und internationalen Beziehungen, in der Rechtspraxis notwendig. Das Aufkommen der Schrift stimulierte die Tätigkeit von Übersetzern und Schreibern, und vor allem schuf es Möglichkeiten für die Entstehung von Originalliteratur, die sowohl den Bedürfnissen und Anforderungen der Kirche (Lehren, feierliche Worte, Leben) als auch der rein weltlichen (Chroniken) diente. . Es ist jedoch ganz natürlich, dass in den Köpfen der alten russischen Völker jener Zeit die Christianisierung und die Entstehung der Schrift (Literatur) als ein einziger Prozess betrachtet wurden.

Im Artikel von 988 der ältesten russischen Chronik - "The Tale of Bygone Years" - heißt es unmittelbar nach der Nachricht über die Annahme des Christentums, dass der Kiewer Prinz Vladimir "sendend begann, Kinder von absichtlichen Kindern zu nehmen [ von edlen Leuten] und gab ihnen, um mit dem Lernen des Buches zu beginnen" .

In einem Artikel aus dem Jahr 1037, der die Aktivitäten von Vladimirs Sohn, Fürst Jaroslaw, charakterisierte, bemerkte der Chronist, dass er „sich mit Büchern entwickelte und sie las [sie las], oft in der Nacht und am Tag. Und ich sammelte viele Schreiber und konvertierte von der griechischen in die slowenische Schrift [übersetzen aus dem Griechischen]. Und viele Bücher wurden abgeschrieben, und indem die Menschen lernen, treu zu sein, erfreuen sich die Menschen an den Lehren des Göttlichen. Weiter führt der Chronist eine Art Lob für die Bücher an: „Groß ist das Kriechen aus der Lehre des Buches: Mit Büchern zeigen und lehren wir uns den Weg der Buße [Bücher lehren und lehren uns Buße], wir erlangen Weisheit und Zurückhaltung von den Worten des Buches. Seht die Essenz des Flusses, der das Universum verlötet, seht den Ursprung [Quellen] der Weisheit; Für Bücher gibt es eine unentschuldbare Tiefe. Diese Worte des Chronisten spiegeln den ersten Artikel aus einer der ältesten altrussischen Sammlungen wider - "Izbornik 1076"; es heißt dort, so wie man kein Schiff ohne Nägel bauen kann, man also kein rechtschaffener Mann werden kann, ohne Bücher zu lesen, wird der Rat gegeben, langsam und nachdenklich zu lesen: Versuchen Sie nicht, schnell bis zum Ende des Kapitels zu lesen, sondern denken Sie darüber nach Was gelesen wurde, lesen Sie ein Wort dreimal und dasselbe Kapitel, bis Sie seine Bedeutung verstehen.

Wenn wir uns mit alten russischen Manuskripten des 11. bis 14. Jahrhunderts vertraut machen und die von russischen Schriftstellern verwendeten Quellen - Chronisten, Hagiographen (Autoren von Leben), Autoren feierlicher Worte oder Lehren - ermitteln, sind wir überzeugt, dass wir in den Annalen keine abstrakten Erklärungen haben über die Vorteile der Erleuchtung; im 10. und ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. In Russland wurde eine Menge Arbeit geleistet: riesige Literatur wurde von bulgarischen Originalen kopiert oder aus dem Griechischen übersetzt.

Die altrussische Literatur kann als Literatur mit einem Thema und einer Handlung angesehen werden. Dieser Plot ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens.

Nicht, dass alle Werke der Weltgeschichte gewidmet wären (obwohl es viele dieser Werke gibt): darum geht es nicht! Jedes Werk findet gewissermaßen seinen geografischen Ort und seinen chronologischen Meilenstein in der Weltgeschichte. Alle Werke lassen sich in der Reihenfolge der Ereignisse aneinanderreihen: Wir wissen immer, welcher historischen Zeit sie von den Autoren zugeordnet werden.

Literatur erzählt nicht vom Erfundenen, sondern vom Wirklichen, oder versucht es zumindest zu erzählen. Daher verbindet die reale Weltgeschichte, der reale geografische Raum alle einzelnen Werke.

Tatsächlich wird die Fiktion in alten russischen Werken von der Wahrheit verdeckt. Offene Fiktion ist nicht erlaubt. Alle Arbeiten sind Ereignissen gewidmet, die stattgefunden haben, stattgefunden haben oder, obwohl sie nicht existierten, ernsthaft als stattgefunden betrachtet werden. Alte russische Literatur bis zum 17. Jahrhundert. kennt herkömmliche Schriftzeichen nicht oder fast nicht. Die Namen der Schauspieler sind historisch: Boris und Gleb, Theodosius von Pechersk, Alexander Newski, Dmitry Donskoy, Sergius von Radonezh, Stefan von Perm ... Gleichzeitig erzählt die alte russische Literatur hauptsächlich von jenen Personen, die eine bedeutende Rolle gespielt haben an historischen Ereignissen: sei es Alexander der Große oder Abraham Smolensky.

Eines der beliebtesten Bücher des alten Russland ist "Shestodnev" von John Exarch of Bulgaria. Dieses Buch erzählt von der Welt und ordnet seine Geschichte in der Reihenfolge der biblischen Legende über die Erschaffung der Welt in sechs Tagen. Am ersten Tag wurde Licht erschaffen; am zweiten der sichtbare Himmel und das Wasser; am dritten das Meer, Flüsse, Quellen und Samen; am vierten die Sonne, der Mond und die Sterne; am fünften die Fische , Reptilien und Vögel; am sechsten Tiere und Menschen. . Jeder der beschriebenen Tage ist eine Hymne an die Schöpfung, die Welt, ihre Schönheit und Weisheit, Beständigkeit und Vielfalt der Elemente des Ganzen.

So wie wir über das Epos in der Volkskunst sprechen, können wir auch über das Epos der alten russischen Literatur sprechen. Ein Epos ist keine einfache Summe von Epen und historischen Liedern. Epen sind handlungsbezogen. Sie malen uns eine ganze epische Ära im Leben des russischen Volkes. Die Ära ist fantastisch, aber gleichzeitig historisch. Diese Ära ist die Herrschaft von Wladimir der Roten Sonne. Hier wird die Handlung vieler Handlungen übertragen, die offensichtlich schon vorher existierten und in einigen Fällen später entstanden sind. Eine andere epische Zeit ist die Zeit der Unabhängigkeit von Nowgorod. Historische Lieder schildern uns, wenn nicht eine Epoche, so doch einen einzigen Ablauf: das 16. und 17. Jahrhundert. in perfekter Vollendung.

Auch die altrussische Literatur ist ein Zyklus. Ein Zyklus, der der Folklore um ein Vielfaches überlegen ist. Dies ist ein Epos, das die Geschichte des Universums und die Geschichte Russlands erzählt.

Keines der Werke des alten Russlands – übersetzt oder original – sticht heraus. Alle ergänzen sich in dem Bild der Welt, das sie erschaffen. Jede Geschichte ist ein vollständiges Ganzes und gleichzeitig mit anderen verbunden. Dies ist nur eines der Kapitel in der Weltgeschichte. Sogar solche Werke wie die übersetzte Geschichte „Stephanit und Ikhnilat“ (eine alte russische Version der Handlung von „Kalila und Dimna“) oder „The Tale of Dracula“, die auf der Grundlage mündlicher Erzählungen anekdotischer Natur geschrieben wurden, sind in Sammlungen enthalten und sind nicht in separaten Listen zu finden. In separaten Manuskripten erscheinen sie erst in der späten Tradition im 17. und 18. Jahrhundert. .

Es findet ein kontinuierliches Radfahren statt. Sogar die Aufzeichnungen des Twerer Kaufmanns Afanasy Nikitin über seine „Reise über die drei Meere“ wurden in die Chronik aufgenommen. Diese Notizen werden zu einer historischen Komposition – einer Geschichte über die Ereignisse einer Reise nach Indien. Ein solches Schicksal ist für die literarischen Werke des alten Russland nicht ungewöhnlich: Im Laufe der Zeit werden viele der Geschichten als historisch wahrgenommen, als Dokumente oder Erzählungen über die russische Geschichte: sei es die Predigt des Abtes des Vydubetsky-Klosters Moses, von ihm über den Bau der Klostermauer oder das Leben eines Heiligen überliefert.

Die Werke wurden nach dem „Enfilade-Prinzip“ errichtet. Das Leben wurde im Laufe der Jahrhunderte durch Gottesdienste für den Heiligen ergänzt, eine Beschreibung seiner posthumen Wunder. Es könnte mit zusätzlichen Geschichten über den Heiligen wachsen. Mehrere Leben desselben Heiligen konnten zu einem neuen einzigen Werk kombiniert werden. Die Chronik konnte mit neuen Informationen ergänzt werden. Das Ende der Chronik schien immer weiter nach hinten verschoben zu werden, mit zusätzlichen Einträgen über neue Ereignisse (die Chronik wuchs mit der Geschichte). Einzelne jährliche Artikel der Chronik könnten durch neue Informationen aus anderen Chroniken ergänzt werden; Sie könnten neue Werke enthalten. Auch Chronographen und historische Predigten wurden auf diese Weise ergänzt. Sammlungen von Wörtern und Lehren vermehrten sich. Aus diesem Grund gibt es in der alten russischen Literatur so viele riesige Werke, die getrennte Erzählungen zu einem gemeinsamen "Epos" über die Welt und ihre Geschichte vereinen.

Die Umstände der Entstehung der altrussischen Literatur, ihr Platz und ihre Funktionen im Leben der Gesellschaft bestimmten das System ihrer ursprünglichen Gattungen, dh jener Gattungen, in denen die Entwicklung der russischen Originalliteratur begann.

Nach der ausdrucksstarken Definition von D. S. Likhachev war es zunächst Literatur mit „einem Thema und einer Handlung. Diese Geschichte ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens.“ Tatsächlich widmeten sich alle Genres der alten russischen Literatur diesem Thema und dieser Handlung, insbesondere wenn wir über die Literatur des frühen Mittelalters sprechen.

Genres der Literatur des alten Russland

Um die Besonderheit und Originalität der russischen Originalliteratur zu verstehen, den Mut zu würdigen, mit dem russische Schreiber Werke geschaffen haben, die „außerhalb von Genresystemen stehen“, wie The Tale of Igor’s Campaign, Vladimir Monomakh’s Instruction, Daniil Zatochnik’s Prayer und dergleichen. für all dies ist es notwendig, sich zumindest mit einigen beispielen einzelner genres der übersetzten literatur vertraut zu machen.

Die Wissenschaft entwickelt sich rasant, aber auf viele Fragen gibt es noch immer keine vernünftige Antwort, wie vor Tausenden von Jahren. Woher stammt das Leben auf der Erde? Woher kam der Mensch? In unserer Zeit versuchen viele, die Theorie mit dem Ursprung des Affen in Frage zu stellen. Obwohl Darwin nicht gesagt hat, dass sich der Mensch aus Affen entwickelt hat. Er argumentierte, dass wir einen gemeinsamen affenähnlichen Vorfahren haben. Wie hat ein Mensch sprechen gelernt? Auch hier gibt es einige Theorien. Einige sind mehr oder weniger vernünftig, andere nicht, wie die japhetische Theorie von Nicholas Marr, der behauptete, dass alle Wörter aus vier Wurzeln stammen – „sal“, „ber“, „yon“ und „rosh“. Marr zwang seine Schüler, in allen Wörtern nach diesen Wurzeln zu suchen. Als Ergebnis die Worte rot, etruskisch, rot. Linguisten mochten diese Theorie nicht, aber sowjetische Beamte mochten sie sehr, da Marr argumentierte, dass Sprache einen "Klassencharakter" habe und es möglich sei, Stadien in der Sprachentwicklung analog zu den Entwicklungsstadien der Gesellschaft zu unterscheiden, wie Marx sah es. Seine Theorie passte perfekt zur Ideologie des „Klassenkampfes“.

Diese Theorie war unhaltbar, denn im Mai/Juni 1950 wurde sie niedergeschlagen, und die ehemaligen Marristen begannen, offene Briefe der „Reue“ für ihre Fehler an die Zeitungen zu schreiben.

Es war im letzten Jahrhundert, aber Dinge in diesem Sinne sind "und jetzt da", und wir wissen jetzt nicht mehr über das Aussehen der Sprache als Marr.

Wissenschaftler versuchten auch, die Geschichte der Literatur zu studieren. Wann ist sie erschienen? Und warum? Und es gibt etwas zu bedenken. Wie in der Frage der Kunst im Allgemeinen.

Was musste für einen primitiven Mann passieren, der fast gestern von einem Baum heruntergekommen war und sich nach einer Jagd in einer Höhle ausruhte, plötzlich etwas nahm - einen Stein oder etwas anderes - an die Wand ging und anfing, nicht nur Kritzeleien zu zeichnen, sondern zeichnen? Ein Tier darstellen, das auf der Jagd gesehen und alles erlebt wurde? Immerhin war dies ein Schritt wichtiger als die Erfindung der Steinaxt – die Axt hat praktische Bedeutung. Aber von diesem Moment an kann man im Prinzip den Anfang des Menschen zählen. Eine Emotion, die sich nach Ausdruck in der Kreativität, in der Schöpfung sehnt.

Von diesem Urmenschen, der als erster versuchte, etwas an der Höhlenwand darzustellen, und den von ihm gemalten Kreaturen ging die Kunst im Prinzip aus. Und das nicht nur malerisch - es kann auch eine Art Literatur genannt werden! Er erzählte eine Geschichte – die Geschichte einer Jagd.

Aber wann begann die mündliche Literatur?

James Fraser (1854 - 1941) - britischer Gelehrter, Religionswissenschaftler, argumentierte, dass der Ursprung von allem das Ritual ist. Laut Fraser ist das Ritual in gewisser Weise eine Nachahmung des gewünschten Ergebnisses – zum Beispiel den Tod des Feindes zu wünschen, sein Bild zu verstümmeln, das an der Wand abgebildete Tier vor der Jagd zu „töten“. Aus Ritualen entsteht laut Fraser Mythos (und nicht umgekehrt). Mythos ist die verbale Fixierung eines Rituals. Und dann wird der Mythos zum „Baustoff“ eines Kunstwerks. Den Begriff der Entstehung der Literatur sieht er wie folgt: Ritual - Mythos - Kunstwerk. Gilbert Merey, der die Elemente des Rituals in einer Reihe von Plots sah, stimmt dem zu. So leitet er die Entführung von Elena aus dem Ritual der Entführung der Braut ab. Jessie Weston führte diese Theorie fort und erklärte die rituelle Grundlage und die mittelalterliche Legende vom Heiligen Gral. Der Forscher leitet sie nicht aus der christlichen Legende vom heiligen Kelch ab, sondern aus dem antiken Initiationsritus. Amerikanische Wissenschaftler haben diese Theorie entwickelt, indem sie bestimmte jahreszeitliche Rituale mit bestimmten Genres verknüpft haben. Der Amerikaner Northrop Fry versuchte, die Rolle der Mythologie als Quelle von Archetypen zu definieren. Laut Fry entstehen literarische Werke nach denselben archetypischen Vorbildern.

Die offensichtliche Schwachstelle dieser Theorie ist sichtbar. Woher kamen Rituale damals? Schließlich kopiert nicht jeder auf die eine oder andere Weise das gewünschte Ergebnis. Darüber hinaus schließt ein solcher Ansatz sowohl das Realitätsverständnis des einzelnen Autors als auch die Realität selbst, die auch eine Quelle der Mythologie werden könnte, vollständig aus? Geschichten über Heldentaten bei der Jagd oder im Krieg. Zum Beispiel altgriechische Geschichten über Helden. Warum konnten die Errungenschaften bestimmter Krieger nicht zu einer Quelle von Mythen werden und bereits übertrieben im Bewusstsein der Bevölkerung existieren? Von dort übrigens auch Aussagen über die "göttliche" Herkunft des Helden oder der Heldin. Es war für die Menschen schwer vorstellbar, dass ein Krieger mit unglaublicher körperlicher Stärke derselbe war wie sie. Oder der Versuch einer alten Person, die Frage zu beantworten, warum donnert es, warum regnet es und warum geht die Sonne auf und dann wieder unter?

Die einzige Art von Literatur, die neben der Dramaturgie als Mythos eingestuft werden kann, ist die Folklore. Volksmärchen kam wirklich aus dem Mythos heraus. Hier ist Koschey der Unsterbliche - das Bild des Todes, und Perun, der ihn besiegt, und Baba Yaga, die viele Forscher als eine Art Wächter der Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten betrachten. Und die Kinder versucht sie im Ofen zu „backen“ – eine Initiationsschau, die den „Tod“ eines Menschen als Kind und seine neue „Geburt“ in Gestalt eines Erwachsenen symbolisieren sollte.

Dieses Thema ist hochinteressant. Aber eines ist klar: Kunst war von Anfang an individuell. Auch wenn es Folklore war. Es drückte Emotionen aus einzelne Person in dem alle anderen ihre eigenen erkannten. Egal, was sie zu Sowjetzeiten sagten. Und was ist ein Kollektiv, wenn nicht eine Vielzahl von Individuen?

Literatur entsteht nur unter den Bedingungen der Entwicklung der Klassengesellschaft. Die notwendigen Voraussetzungen für ihre Entstehung sind die Staatsbildung, die Entstehung der Schrift, die Existenz hochentwickelter Formen mündlicher Volkskunst.

Die Entstehung der altrussischen Literatur ist untrennbar mit der Entstehung eines frühen Feudalstaates verbunden. Die sowjetische Geschichtswissenschaft widerlegte die normannische Theorie über die Entstehung des alten russischen Staates und bewies, dass sie nicht als Ergebnis der Berufung der Waräger, sondern als Ergebnis eines langen historischen Zersetzungsprozesses des Stammesgemeinschaftssystems des Ostens entstanden ist Slawische Stämme.

Ein charakteristisches Merkmal dieses historischen Prozesses ist, dass die ostslawischen Stämme zum Feudalismus kommen und das Stadium der Sklavenhalterbildung umgehen.

Das neue System der gesellschaftlichen Beziehungen, basierend auf der Klassenherrschaft der Minderheit über die Mehrheit der arbeitenden Bevölkerung, bedurfte einer ideologischen Rechtfertigung.

Weder die heidnische Stammesreligion noch die mündliche Volkskunst, die zuvor ideologisch und künstlerisch die Grundlage des Stammessystems bildeten, konnten diese Rechtfertigung liefern.

Die Entwicklung der wirtschaftlichen, handelspolitischen und politischen Beziehungen verursachte ein Bedürfnis nach Schrift, deren Existenz eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Entstehung der Literatur ist.

Die Daten der sowjetischen Sprach- und Geschichtswissenschaft weisen darauf hin, dass das Schreiben in Russland lange vor der offiziellen Annahme des Christentums auftauchte. Über die Existenz einiger Schriftformen bei den Slawen bereits in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. zeugen vom Chernorizet Khrabr und dem „Pannonian Life of Cyril“.

Die Schaffung des slawischen Alphabets durch Cyrill und Methodius im Jahr 863 war ein Akt von größter kultureller und historischer Bedeutung, der zum schnellen kulturellen Wachstum sowohl der Süd- als auch der Ostslawen beitrug.

Am Ende des 9. bis ersten Viertels des 10. Jahrhunderts erlebte das alte Bulgarien eine bemerkenswerte Blütezeit seiner Kultur. In dieser Zeit gibt es prominente Schriftsteller: Johannes Exarch von Bulgarien, Clemens, Konstantin und Zar Simeon selbst.

Die von ihnen geschaffenen Werke spielten eine wichtige Rolle in der Entwicklung der alten russischen Kultur. Die Nähe der altrussischen Sprache zum altslawischen („... die slawische Sprache und Russisch ist eins“, betonte der Chronist) trug zur allmählichen Aneignung der neuen Schriftsprache durch die Ostslawen bei.

Ein starker Impuls für die Verbreitung und Entwicklung der Schrift in Russland ging von der offiziellen Annahme des Christentums im Jahr 988 aus, die dazu beitrug, die ideologisch neuen sozialen Beziehungen der entstehenden feudalen Gesellschaft zu festigen.

Für die Entwicklung der ursprünglich altrussischen Kultur war es von nicht geringer Bedeutung, dass Russland das Christentum von Byzanz übernahm, das damals Träger der höchsten Kultur war.

Die byzantinisch-orthodoxe Kirche, die sich zu diesem Zeitpunkt bereits von der weströmisch-katholischen Kirche faktisch getrennt hatte (die formelle Trennung der Kirchen erfolgte 1054), ließ viel mehr Spielraum für die Herausbildung nationaler kultureller Eigenheiten.

Wenn die katholische Kirche Latein als Literatursprache vorschlug, dann erlaubte die griechisch-orthodoxe Kirche die freie Entwicklung nationaler Literatursprachen.

Die literarische Kirchensprache des alten Russland wurde zur altslawischen Sprache, die in Charakter und grammatikalischer Struktur der altrussischen Sprache nahe kommt. Die entstandene Originalliteratur trug zur Entwicklung dieser Sprache bei und bereicherte sie durch umgangssprachliche mündliche Volkssprache.

Ab Ende des X. Jahrhunderts. Wir können über die Entstehung eines bestimmten Bildungssystems in Russland sprechen - "Buchunterricht".

Das Christentum spielte eine fortschrittliche Rolle bei der Bildung der Kultur des alten Russland. Kiewer Rus wird in die Reihen der fortgeschrittenen Staaten Europas befördert. Am Ende des 10. - Anfang des 11. Jahrhunderts konkurrierte Kiew, wie Adam von Bremen bezeugt, mit Konstantinopel in Bezug auf Reichtum und Bevölkerung.

In den 30er und 40er Jahren des 11. Jahrhunderts gab es in Kiew bereits viele geschickte Übersetzer, die Bücher direkt aus dem Griechischen ins „Slowenische“ „übersetzten“.

Jaroslaws Sohn Vsevolod spricht fünf Fremdsprachen, seine Schwester Anna, die französische Königin geworden ist, hinterlässt ihre eigene Unterschrift - "Anna Regina", während ihr königlicher Ehemann ein Kreuz anstelle einer Unterschrift setzt.

Klöster, die in den ersten Jahren ihres Bestehens das Zentrum einer neuen christlichen Kultur waren, spielten eine wichtige Rolle in der Entwicklung der Bucherziehung, einschließlich der Literatur. Eine besonders große Rolle spielte dabei das Mitte des 11. Jahrhunderts gegründete Kiewer Höhlenkloster.

Die Bildung des frühen feudalen altrussischen Staates und die Entstehung der Schrift waren also notwendige Voraussetzungen für die Entstehung der Literatur.

Kuskow V. V. Geschichte der altrussischen Literatur. -M., 1998

DER AUFSTIEG DER RUSSISCHEN LITERATUR

Die Literatur entstand in Russland gleichzeitig mit der Annahme des Christentums. Aber die Intensität ihrer Entwicklung weist unstrittig darauf hin, dass sowohl die Christianisierung des Landes als auch das Aufkommen der Schrift in erster Linie von staatlichen Bedürfnissen bestimmt wurden. Das Schreiben war in allen Bereichen des staatlichen und öffentlichen Lebens, in den zwischenfürstlichen und internationalen Beziehungen, in der Rechtspraxis notwendig. Das Aufkommen der Schrift stimulierte die Tätigkeit von Übersetzern und Schreibern, und vor allem schuf es Möglichkeiten für die Entstehung von Originalliteratur, die sowohl den Bedürfnissen und Anforderungen der Kirche (Lehren, feierliche Worte, Leben) als auch der rein weltlichen (Chroniken) diente. . Es ist jedoch ganz natürlich, dass in den Köpfen der alten russischen Völker jener Zeit die Christianisierung und die Entstehung der Schrift (Literatur) als ein einziger Prozess betrachtet wurden. In dem Artikel von 988 der ältesten russischen Chronik – „Die Geschichte vergangener Jahre“ – heißt es unmittelbar nach der Nachricht über die Annahme des Christentums, dass der Kiewer Prinz Wladimir „geschickt“ begann, absichtlich Kinder (von Adligen) zu nehmen Menschen) Kinder und gab ihnen, mit dem Lernen zu beginnen“. In einem Artikel von 1037, der die Aktivitäten von Vladimirs Sohn, Fürst Jaroslaw, charakterisierte, bemerkte der Chronist, dass er „sich mit Büchern entwickelte und sie las (sie las), oft nachts und am Tag. Und ich sammelte viele Schreiber und Übersetzer vom Griechischen ins Slowenische (übersetzen aus dem Griechischen). Und viele Bücher wurden abgeschrieben, und indem die Menschen lernen, treu zu sein, erfreuen sich die Menschen an den Lehren des Göttlichen. Weiter führt der Chronist eine Art Lob für die Bücher an: „Groß ist das Kriechen aus der Lehre des Buches: Mit Büchern zeigen und lehren wir uns den Weg der Buße (Bücher lehren und lehren uns Buße), wir erlangen Weisheit und Zurückhaltung von den Worten des Buches. Seht die Essenz des Flusses, der das Universum verlötet, seht die Essenz des Ursprungs (der Quellen) der Weisheit; Für Bücher gibt es eine unentschuldbare Tiefe. Diese Worte des Chronisten spiegeln den ersten Artikel aus einer der ältesten altrussischen Sammlungen wider - "Izbornik 1076"; es heißt dort, so wie man kein Schiff ohne Nägel bauen kann, man also kein rechtschaffener Mann werden kann, ohne Bücher zu lesen, wird der Rat gegeben, langsam und nachdenklich zu lesen: Versuchen Sie nicht, schnell bis zum Ende des Kapitels zu lesen, sondern denken Sie darüber nach Was gelesen wurde, lesen Sie ein Wort dreimal und dasselbe Kapitel, bis Sie seine Bedeutung verstehen.

"Izbornik" von 1076 ist eines der ältesten russischen handgeschriebenen Bücher.

Wenn wir uns mit alten russischen Manuskripten des 11. bis 14. Jahrhunderts vertraut machen und die von russischen Schriftstellern verwendeten Quellen - Chronisten, Hagiographen (Autoren von Leben), Autoren feierlicher Worte oder Lehren - ermitteln, sind wir überzeugt, dass wir in den Annalen keine abstrakten Erklärungen haben über die Vorteile der Erleuchtung; im 10. und ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. In Russland wurde eine Menge Arbeit geleistet: riesige Literatur wurde von bulgarischen Originalen kopiert oder aus dem Griechischen übersetzt. Infolgedessen lernten die alten russischen Schriftgelehrten in den ersten zwei Jahrhunderten der Existenz ihrer Schriftsprache alle Hauptgattungen und Hauptdenkmäler der byzantinischen Literatur kennen.

D. S. Likhachev untersucht die Geschichte des Beitritts Russlands zur Literatur von Byzanz und Bulgarien und weist auf zwei hin Eigenschaften dieser Prozess. Erstens stellt er die Existenz einer speziellen Zwischenliteratur fest, das heißt eines Kreises literarischer Denkmäler, die den Nationalliteraturen von Byzanz, Bulgarien, Serbien und Russland gemeinsam sind. Grundlage dieser Vermittlungsliteratur war die altbulgarische Literatur. Anschließend begann es sich mit Übersetzungen oder Originaldenkmälern zu füllen, die von den Westslawen in Russland und Serbien geschaffen wurden. Diese Vermittlungsliteratur umfasste Bücher der Heiligen Schrift, liturgische Bücher, Werke von Kirchenschriftstellern, historische Werke(Chroniken), Naturwissenschaften („Physiologe“, „Schestodnev“) und auch - wenn auch in geringerem Umfang als die oben aufgeführten Genres - Denkmäler der historischen Erzählung, zum Beispiel der Roman über Alexander den Großen und die Geschichte des Eroberung Jerusalems durch den römischen Kaiser Titus. Aus dieser Liste ist ersichtlich, dass der größte Teil des Repertoires sowohl der ältesten bulgarischen Literatur als auch der gesamten slawischen Vermittlungsliteratur Übersetzungen aus der griechischen Sprache waren, Werke der frühchristlichen Literatur von Autoren des 3. bis 7. Jahrhunderts . Es sei darauf hingewiesen, dass die alte slawische Literatur nicht mechanisch in Originalliteratur und übersetzte Literatur unterteilt werden kann: Die übersetzte Literatur war in einem frühen Stadium ihrer Entwicklung ein organischer Bestandteil der Nationalliteratur.

Darüber hinaus - und dies ist das zweite Merkmal der Entwicklung der Literatur des X-XII Jahrhunderts. - wir sollten nicht über den Einfluss der byzantinischen Literatur auf das Altbulgarische sprechen, sondern letzteres auf das Russische oder Serbische. Wir können von einer Art Transplantationsprozess sprechen, wenn die Literatur sozusagen vollständig auf einen neuen Boden übertragen wird, aber hier, wie D. S. Likhachev betont, ihre Denkmäler „ein unabhängiges Leben unter neuen Bedingungen und manchmal in neuen Formen fortsetzen, nur wie eine umgepflanzte Pflanze in einer neuen Umgebung zu leben und zu wachsen beginnen.

Die Tatsache, dass das alte Russland etwas früher damit begann, die fremden Texte zu lesen, als seine eigenen zu schreiben, weist keineswegs auf die sekundäre Natur des Russischen hin Nationalkultur: Wir sprechen nur von einem Bereich des künstlerischen Schaffens und nur von einem Bereich der Kunst des Wortes, nämlich der Literatur, also der Schöpfung geschrieben Texte. Darüber hinaus stellen wir fest, dass es unter den schriftlichen Denkmälern zunächst viele nichtliterarische Texte aus moderner Sicht gab - es war bestenfalls Spezialliteratur: Werke über Theologie, Ethik, Geschichte usw. Wenn wir über Wortkunst sprechen , denn der Großteil seiner Denkmäler war damals natürlich nicht beschreibbar Volkskundliche Werke. Diese Beziehung zwischen Literatur und Folklore im spirituellen Leben der damaligen Gesellschaft darf nicht vergessen werden.

Um die Besonderheit und Originalität der russischen Originalliteratur zu verstehen, den Mut zu würdigen, mit dem russische Schreiber Werke geschaffen haben, die „außerhalb von Genresystemen stehen“, wie The Tale of Igor’s Campaign, Vladimir Monomakh’s Instruction, Daniil Zatochnik’s Prayer und dergleichen. für all dies ist es notwendig, sich zumindest mit einigen beispielen einzelner genres der übersetzten literatur vertraut zu machen.

Chroniken. Das Interesse an der Vergangenheit des Universums, der Geschichte anderer Länder und dem Schicksal der großen Menschen der Antike wurde durch Übersetzungen byzantinischer Chroniken befriedigt. Diese Chroniken begannen mit einer Darstellung von Ereignissen aus der Erschaffung der Welt, erzählten die biblische Geschichte nach, zitierten einzelne Episoden aus der Geschichte der Länder des Ostens, erzählten von den Feldzügen Alexanders des Großen und dann von der Geschichte der Länder von Mittlerer Osten. Nachdem die Chronisten die Geschichte in die letzten Jahrzehnte vor dem Beginn unserer Ära gebracht hatten, gingen sie zurück und machten sich auf den Weg alte Geschichte Rom, ausgehend von den legendären Zeiten der Stadtgründung. Der Rest und in der Regel die meisten Chroniken waren mit der Geschichte der römischen und byzantinischen Kaiser besetzt. Die Chroniken endeten mit einer Beschreibung von Ereignissen aus der Zeit ihrer Zusammenstellung.

So erweckten die Chronisten den Eindruck der Kontinuität des historischen Prozesses, einer Art „Reichswechsel“. Von den Übersetzungen byzantinischer Chroniken die berühmtesten in Russland im 11. Jahrhundert. erhielt Übersetzungen der "Chroniken von George Amartol" und "Chroniken von John Malala". Die erste brachte zusammen mit einer Fortsetzung auf byzantinischem Boden die Erzählung in die Mitte des zehnten Jahrhunderts, die zweite in die Zeit Kaiser Justinians (527-565).

Vielleicht war eines der bestimmenden Merkmale der Komposition der Chroniken ihr Wunsch nach einer erschöpfenden Vollständigkeit der dynastischen Reihe. Dieses Merkmal ist auch charakteristisch für biblische Bücher (auf die lange Listen von Genealogien folgen), mittelalterliche Chroniken und das historische Epos. In den Chroniken, die wir in Betracht ziehen, sind sie aufgeführt alle Römische Kaiser u alle Byzantinische Kaiser, obwohl sich Informationen über einige von ihnen nur darauf beschränkten, die Dauer ihrer Regierungszeit anzugeben oder über die Umstände ihres Beitritts, Sturzes oder Todes zu berichten.

Diese dynastischen Listen werden von Zeit zu Zeit durch Handlungsepisoden unterbrochen. Dies sind Informationen historischer und kirchlicher Natur, unterhaltsame Geschichten über das Schicksal historischer Persönlichkeiten, über wundersame Naturphänomene - Zeichen. Nur in der Darstellung der Geschichte von Byzanz erscheint eine relativ detaillierte Beschreibung des politischen Lebens des Landes.

Die Kombination aus dynastischen Listen und Handlungsgeschichten wurde auch von russischen Schreibern bewahrt, die auf der Grundlage langwieriger griechischer Chroniken einen eigenen kurzen chronografischen Code erstellten, der angeblich „Chronograph nach der großen Ausstellung“ genannt wurde.

« Alexandria". Der Roman über Alexander den Großen, die sogenannte „Alexandria“, war im alten Russland sehr beliebt. Das war keine historisch korrekte Schilderung des Lebens und Wirkens des berühmten Feldherrn, sondern ein typisch hellenistischer Abenteuerroman. So wird Alexander entgegen der Realität zum Sohn des ehemaligen ägyptischen Königs und Zauberers Nektonav erklärt und nicht zum Sohn des mazedonischen Königs Philip; Die Geburt eines Helden wird von himmlischen Zeichen begleitet. Alexander werden Feldzüge, Eroberungen und Reisen zugeschrieben, die wir aus historischen Quellen nicht kennen – sie alle sind rein literarische Fiktionen. Es ist bemerkenswert, dass der Beschreibung fremder Länder, die Alexander angeblich während seiner Feldzüge im Osten besuchte, ein bedeutender Platz im Roman eingeräumt wird. Er begegnet in diesen Ländern Riesen mit einer Höhe von 24 Ellen (etwa 12 Meter), Riesen, dick und struppig, wie Löwen, sechsbeinige Tiere, Flöhe von der Größe einer Kröte, sieht verschwindende und wieder auftauchende Bäume, Steine, die eine Person berührt schwarz geworden ist, das Land besucht, in dem die ewige Nacht herrscht usw.

Auch in „Alexandria“ begegnen wir actiongeladenen (und auch pseudohistorischen) Kollisionen. So wird zum Beispiel erzählt, wie Alexander unter dem Deckmantel seines eigenen Botschafters dem persischen König Darius erschien, mit dem er damals kämpfte. Niemand erkennt den imaginären Botschafter und Darius nimmt ihn mit auf das Fest. Einer der Adligen des persischen Königs, der die Mazedonier im Rahmen einer Botschaft von Darius besuchte, erkennt Alexander. Alexander nutzt jedoch die Tatsache aus, dass Darius und der Rest der Festgäste sehr betrunken waren, und schlüpft aus dem Palast, aber auf dem Weg entkommt er kaum der Verfolgung: Er schafft es kaum, den Fluss Gagina (Stranga) zu überqueren, der ist über Nacht zugefroren: Das Eis hat bereits begonnen zu schmelzen und zusammenzubrechen, das Pferd Alexandra fällt durch und stirbt, aber der Held selbst schafft es noch, an Land zu springen. Persischen Verfolgern bleibt am gegenüberliegenden Ufer des Flusses nichts übrig.

"Alexandria" ist ein unverzichtbarer Bestandteil aller alten russischen Chronographen; von Auflage zu Auflage verstärkt sich darin das abenteuerliche und phantastische Thema, was einmal mehr auf ein Interesse an der handlungsunterhaltsamen und nicht an der eigentlich historischen Seite dieses Werkes hinweist.

„Das Leben des Eustathius Plakida“. In der alten russischen Literatur, die vom Geist des Historismus durchdrungen war und sich Weltanschauungsproblemen zuwandte, gab es keinen Platz für offene literarische Fiktion (die Leser vertrauten anscheinend den Wundern von "Alexandria" - schließlich geschah dies alles vor langer Zeit und irgendwo im Unbekannten landet, am Ende der Welt!), Alltagsgeschichte oder Roman über Privatsphäre Privatperson. So seltsam es auf den ersten Blick erscheinen mag, aber bis zu einem gewissen Grad wurde der Bedarf an solchen Plots durch so maßgebliche und eng verwandte Genres wie Heiligenleben, Paterikonen oder Apokryphen erfüllt.

Längst ist Forschern aufgefallen, dass die langen Leben byzantinischer Heiliger teilweise sehr an einen antiken Roman erinnerten: plötzliche Veränderungen im Schicksal von Helden, imaginärer Tod, Wiedererkennung und Begegnung nach langjähriger Trennung, Angriffe von Piraten oder Raubtieren – alles Diese traditionellen Handlungsmotive eines Abenteuerromans koexistierten in manchen Leben seltsamerweise mit der Idee, den Asketen oder Märtyrer für den christlichen Glauben zu verherrlichen. Ein typisches Beispiel für ein solches Leben ist "Das Leben des Eustathius Plakida", zurückübersetzt in die Kiewer Rus.

Am Anfang und am Ende des Denkmals kommt es zu traditionellen hagiographischen Kollisionen: Der Stratege (Kommandant) Plakida beschließt, sich taufen zu lassen, nachdem er ein wundersames Zeichen gesehen hat. Das Leben endet mit einer Geschichte darüber, wie Plakida (der bei der Taufe den Namen Eustathius erhielt) auf Befehl eines heidnischen Kaisers hingerichtet wurde, weil er sich weigerte, den christlichen Glauben aufzugeben.

Aber der Hauptteil des Lebens ist die Geschichte des erstaunlichen Schicksals von Placis. Sobald Evstafiy getauft wurde, überfiel ihn ein schreckliches Unglück: Alle seine Sklaven starben an der Pest, und der bedeutende Stratege, der völlig arm geworden war, musste seine Heimat verlassen. Seine Frau wird von einem Schiffsbauer weggebracht - Evstafiy muss den Fahrpreis nicht bezahlen. Vor seinen Augen schleppen wilde Tiere ihre jungen Söhne fort. Fünfzehn Jahre später lebte Evstafiy in einem abgelegenen Dorf, wo er angeheuert wurde, um die „Zhit“ zu bewachen.

Aber jetzt ist es Zeit für zufällige fröhliche Treffen - auch dies ist ein traditionelles Handlungsmittel Abenteuerroman. Eustathius wird von seinen ehemaligen Mitstreitern gefunden, er wird nach Rom zurückgebracht und erneut zum Strategen ernannt. Die von Eustathius angeführte Armee macht einen Feldzug und hält genau in dem Dorf an, in dem die Frau von Eustathius lebt. Zwei junge Krieger verbrachten die Nacht in ihrem Haus. Dies sind die Söhne von Placis; Es stellt sich heraus, dass die Bauern sie von den Tieren genommen und aufgezogen haben. Nach dem Gespräch vermuten die Krieger, dass sie Geschwister sind, und die Frau, in deren Haus sie sich aufhalten, vermutet, dass sie ihre Mutter ist. Dann findet die Frau heraus, dass der Stratege ihr Ehemann Eustace ist. Die Familie ist glücklich wiedervereint.

Es ist anzunehmen, dass der altrussische Leser die Missgeschicke von Placis mit nicht weniger Spannung verfolgte als die lehrreiche Geschichte seines Todes.

Apokryphen. Apokryphen - Legenden über biblische Charaktere, die nicht in kanonischen (von der Kirche anerkannten) biblischen Büchern enthalten waren, Diskussionen über Themen, die mittelalterliche Leser beunruhigten: über den Kampf in der Welt von Gut und Böse, über das endgültige Schicksal der Menschheit, Beschreibungen des Himmels und Hölle oder unbekannte Länder "am Ende der Welt".

Die meisten Apokryphen sind unterhaltsame Handlungsgeschichten, die die Fantasie der Leser entweder mit alltäglichen Details über das Leben Christi, den Aposteln, ihnen unbekannten Propheten oder mit Wundern und fantastischen Visionen anregten. Die Kirche versuchte, die apokryphe Literatur zu bekämpfen. Es wurden spezielle Listen verbotener Bücher erstellt - Indexe. Bei Urteilen darüber, welche Werke bedingungslos „verleugnete Bücher“ sind, also für orthodoxe Christen nicht lesbar sind, und welche nur apokryphisch (buchstäblich apokryph- geheim, intim, das heißt für einen theologisch erfahrenen Leser bestimmt), war die mittelalterliche Zensur nicht einheitlich. Die Indizes waren unterschiedlich zusammengesetzt; in teilweise sehr maßgeblichen Sammlungen finden wir neben kanonischen biblischen Büchern und Lebensläufen auch apokryphe Texte. Manchmal wurden sie jedoch auch hier von der Hand der Frömmigkeitsfanatiker eingeholt: In manchen Sammlungen werden die Seiten mit dem Text der Apokryphen herausgerissen oder deren Text durchgestrichen. Trotzdem gab es viele apokryphe Werke, die in der jahrhundertealten Geschichte der alten russischen Literatur weiterhin kopiert wurden.

Patristik. Patristik, also die Schriften jener römischen und byzantinischen Theologen des 3.–7 von Alexandria und anderen.

In ihren Werken wurden die Dogmen der christlichen Religion erklärt, die Heilige Schrift ausgelegt, christliche Tugenden bejaht und Laster angeprangert, verschiedene weltanschauliche Fragen aufgeworfen. Gleichzeitig hatten Werke von sowohl lehrreicher als auch feierlicher Beredsamkeit einen beträchtlichen ästhetischen Wert. Die Verfasser der feierlichen Worte, die während des Gottesdienstes in der Kirche gesprochen werden sollten, vermochten es perfekt, eine Atmosphäre festlicher Ekstase oder Andacht zu schaffen, die die Gläubigen beim Gedenken an das verherrlichte Ereignis der Kirchengeschichte umfangen sollte, sie meisterten das perfekt Kunst der Rhetorik, die byzantinische Schriftsteller aus der Antike geerbt haben: Nicht umsonst studierten viele der byzantinischen Theologen bei heidnischen Rhetoren.

In Russland war Johannes Chrysostomus (gest. 407) besonders berühmt; aus den ihm gehörenden oder ihm zugeschriebenen Wörtern wurden ganze Sammlungen zusammengestellt, die die Namen "Chrysostomos" oder "Chrystostruy" trugen.

Die Sprache der liturgischen Bücher ist besonders bunt und wegereich. Lassen Sie uns einige Beispiele geben. In Service Menaias (eine Sammlung von Gottesdiensten zu Ehren der Heiligen, geordnet nach den Tagen, an denen sie verehrt werden) des 11. Jahrhunderts. wir lesen: „Gereift ist ein Bündel Gedankenranken, aber in die Weinkelter der Qual geworfen, hast du Zärtlichkeitswein für uns ausgegossen.“ Eine wörtliche Übersetzung dieses Satzes würde zerstören künstlerisches Bild, deshalb werden wir nur das Wesen der Metapher erklären. Der Heilige wird mit einem reifen Weinstock verglichen, aber es wird betont, dass es sich nicht um einen wirklichen, sondern um einen spirituellen („mentalen“) Weinstock handelt; Der gequälte Heilige wird mit Trauben verglichen, die in einer „Weinpresse“ (Grube, Bottich) zerdrückt werden, um den Saft für die Weinbereitung zu „verströmen“, die Qual des Heiligen „verströmt“ den „Wein der Zärtlichkeit“ - ein Gefühl von Ehrfurcht und Mitgefühl für ihn.

Noch ein paar metaphorische Bilder aus denselben Dienstmännern des 11. Jahrhunderts: „Aus den Tiefen der Bosheit, die letzte Spitze der Höhe der Tugend, wie ein Adler, hoch fliegend, glorreich aufgestiegen, pries Matthäus!“; „Angespannte Gebetsbögen und -pfeile und eine wilde Schlange, eine kriechende Schlange, du hast dich getötet, gesegnet, von diesem Schaden wurde die heilige Herde befreit“;

„Das hoch aufragende Meer, bezaubernder Polytheismus, ging glorreich durch den Sturm der göttlichen Herrschaft, ein stiller Zufluchtsort für alle Ertrunkenen.“ „Gebetspfeile und -bögen“, „ein Sturm des Polytheismus“, der Wellen auf dem „reizenden (tückischen, tückischen) Meer“ des eitlen Lebens schlägt – all dies sind Metaphern, die für einen Leser bestimmt sind, der einen entwickelten Sinn für das Wort hat und anspruchsvoll ist figuratives Denken, der sich in traditioneller christlicher Symbolik hervorragend auskennt. Und wie man anhand der Originalwerke russischer Autoren beurteilen kann - Chronisten, Hagiographen, Schöpfer von Lehren und feierlichen Worten, dies hohe Kunst wurde von ihnen umfassend wahrgenommen und in ihrer Arbeit umgesetzt.