«Ի՞նչ անել» վեպը։ գրված է 1863 թ. Վեպը ստեղծվել է ծայրահեղ ծանր պայմաններում։ Այդ ժամանակ Չերնիշևսկին գտնվում էր բանտում՝ ոստիկանական խիստ հսկողության ներքո։ Սակայն դա չխանգարեց նրան ստեղծագործություն ստեղծել։ Վեպում Չերնիշևսկին նկարում է մի հասարակության պատկեր, որը հնացել է և խոչընդոտում է հասարակության զարգացմանը. ներկան, այսինքն՝ իրեն շրջապատող իրականությունը, և ապագան, ինչպես ինքն է պատկերացնում: Ապագան ներկայացված է Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում։ Չերնիշևսկին մեզ նկարում է առատության, երջանկության և սիրո աշխարհ: Վերա Պավլովնայի հետ մենք հայտնվում ենք մի աշխարհում, որտեղ բոլոր մարդիկ եղբայրներ են: Նրանք ապրում են որպես մեկ ընտանիք։ Բոլորն ապրում են ալյումինից և բյուրեղից կառուցված հոյակապ պալատներում։ Օրվա ընթացքում ողջ բնակչությունը զբաղված է աշխատանքով։ Աշխատանքն ամբողջությամբ փոխարինվել է մեքենաներով, և մարդիկ միայն կառավարում են դրանք։ Ն. Գ. Չերնիշևսկին կանխատեսում էր, որ ապագայում, երբ բոլորը միմյանց միջև հավասար կլինեն, աշխատանքը կդառնա հաճույք, և ոչ թե ստրկություն, ինչպես դա իր ժամանակ էր: Տարեցներն ու երեխաները զբաղվում են տնային գործերով։ Բայց ծերերը շատ քիչ են, քանի որ այստեղ առողջ ու հանգիստ կյանք է, որը պահպանում է թարմությունը, ուստի մարդիկ շատ ուշ են ծերանում։ Կոլեկտիվ աշխատանքը միավորում է մարդկանց, դարձնում ընկերասեր և արձագանքող։ Լավ աշխատանքից հետո գալիս է զվարճալի տոն: Երեկոյան բոլորը հավաքվում են մեծ ու ընդարձակ դահլիճում՝ պարելու, զվարճանալու, զրուցելու։ «Նրանք բոլորն էլ երջանիկ գեղեցիկ տղամարդիկ և գեղեցկուհիներ են, ովքեր ազատ աշխատանքով և հաճույքով կյանք են վարում. բախտավորներ, այ բախտավորներ»: Չերնիշեւսկին նրանց մասին ասում է. Չերնիշևսկին իր վեպում ցույց է տալիս հեղափոխական մտավորականության մարդկանց։ Վառ ցույց է տալիս Ռախմետովի վեպում, որը հակադրվում է Կիրսանովի, Լոպուխովի կերպարին։ Ռախմետովը, ով երկար ժամանակ շփվում էր ժողովրդի հետ, դարձավ «հատուկ» մարդ։ Այս վեպում Չերնիշևսկին ցույց տվեց «նոր մարդկանց»՝ դրանք Լոպուխովն ու Կիրսանովն են, Վերա Պավլովնան։ լավ անցյալը, այսինքն՝ հին աշխարհը, ամեն ինչի պատկերը։Պատմությունը տեղափոխելը և մոտեցնելը վերաբերում է Ռախմետովի կերպարին։ Չերնիշևսկի 19-րդ դարի երկրորդ կեսի գրող Ն.Գ. Զբաղվել է հասարակական-քաղաքական գործունեությամբ, քանի որ եղել է ռազնոչինցիների գաղափարական առաջնորդը, գյուղացիության ազատագրման քաղաքական պայքարի առաջնորդը։ Իր բոլոր հեղափոխական հայացքները գրողը արտացոլել է «Ի՞նչ անել» վեպում։ Ստեղծագործության մեջ հեղինակը ցույց է տվել ուտոպիստական ​​գաղափար՝ ստեղծելով ապագայի հասարակություն, որտեղ բոլոր մարդիկ երջանիկ են ու անհոգ, ազատ ու զվարթ, որտեղ հսկայական շենքեր են բարձրանում դեպի երկինք, մեքենաներ են աշխատում դաշտերում և որտեղ «մարդիկ ապրում են ուրախ։ , հանգստանալով աշխատանքի ուրախությունից հետո»։ Չերնիշևսկին իր վեպում ոչ պատահական պատկերել է այս հասարակությունը, նա ուզում էր ասել, որ այդպիսի ապագա կստեղծեն նոր մարդիկ, ինչպիսիք են Վերա Պավլովնան, Լոպուխովը, Կիրսանովը և «հատուկ մարդը»՝ «արծիվը» Ռախմետովը։ Հենց նա՝ ժողովրդին մոտ կանգնած «ուժեղ ու կարող» մարդն է, որ տանում է Ռուսաստանին դեպի պայծառ ապագա։ Պատրաստվելով սոցիալական ցնցումների, մի «ջրահեռացման», որը պետք է ստիպի ազնվականներին աշխատել, նա գիտեր, որ իր ճանապարհին բավական փորձությունների է ենթարկվելու, որպեսզի հասնի իր նվիրական նպատակին՝ ժողովրդի ազատագրմանը։ Ռախմետովն անընդհատ մարզում է իր մարմինը՝ ծանրաբեռնելով իրեն ֆիզիկական վարժություններով՝ քնել մեխերի վրա, կտրատել վառելափայտը՝ հավանաբար փորձելով հասկանալ՝ ի վիճակի՞ է հասնելու այս դժվարին նպատակին։ Հերոսն ինքը ազնվական ընտանիքից է, բայց վաճառում է իր ողջ ժառանգությունը, քանի որ չի կարող և չի ուզում ընդունել արիստոկրատների շահերի նման դատարկությունը։ Ունենալով մեծ քաջություն՝ Ռախմետովը հրաժարվում է սիրուց և երջանկությունից, որոնք բոլորի համար իրենց կյանքի իմաստն են։ Նման մարդիկ միաձուլվում են ընդհանուր գործի հետ, որպեսզի դա նրանց համար դառնա անհրաժեշտություն։ «Բարի և ազնիվ» մարդիկ, իմ կարծիքով, Լոպուխովն են, Կիրսանովը և Վերա Պավլովնան։ Նրանք այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, նայում են այլ կերպ, նորովի։ Այս մարդիկ «օգուտը» տեսնում են իրենց աշխատանքի նշանակության, ուրիշների համար լավություն անելու հաճույքի մեջ։ Նրանք նաև օգուտ են բերում ուրիշներին՝ իրենց սեփական գործն անելով. Լոպուխովը՝ գիտություն, իսկ Վերա Պավլովնան՝ կարի արհեստանոցներ կազմակերպելով։ Շատ վեհ և լավ այս մարդիկ լուծում են դրամատիկ սիրո խնդիրները։ Երբ Լոպուխովն իմանում է սեփական ընկերոջ հանդեպ կնոջ զգացմունքների մասին, ճանապարհը զիջում է ընկերոջը՝ հեռանալով բեմից՝ այդպիսով օգուտ քաղելով թե՛ սիրահար զույգին, թե՛ իրեն։ Կատարելով «օգուտների հաշվարկ»՝ հերոսը գոհունակության ուրախ զգացում է ապրում պարկեշտ, ազնիվ և. բարի գործ. Չերնիշևսկին համոզված է, որ կնոջ և տղամարդու անհավասարությունը սիրային դրամաների խնդրի հիմնական աղբյուրն է։ Նիկոլայ Գավրիլովիչը հույս ունի, որ էմանսիպացիան էականորեն կփոխի սիրո բնույթը՝ խանդը կվերանա, և կինն այդքան չի կենտրոնանա իր զգացմունքների վրա։ Այս հերոսների հրաշալի հատկությունները կյանքի են կոչում հոգեկան հանգստություն: Բարություն, ազնվություն, ուժ և հմտություն՝ ահա թե ինչն է մեզ այդքան պակասում: Նրանք նոր մարդիկ են, պատկանում են մարդկանց այն ցեղատեսակին, որոնց համար պատմական նշանակություն ունեցող սոցիալական մեծ գործը դարձել է իրենց կյանքի բարձրագույն իմաստը։

… Այնտեղ, որտեղ չկա ազատություն, չկա երջանկություն:
«Ի՞նչ անել» վեպը։ գրված է 1863 թ. Վեպը ստեղծվել է ծայրահեղ ծանր պայմաններում։ Այդ ժամանակ Չերնիշևսկին գտնվում էր բանտում՝ ոստիկանական խիստ հսկողության ներքո։ Սակայն դա չխանգարեց նրան ստեղծագործություն ստեղծել։ Վեպում Չերնիշևսկին նկարում է մի հասարակության պատկեր, որը հնացել է և խոչընդոտում է հասարակության զարգացմանը. ներկան, այսինքն՝ իրեն շրջապատող իրականությունը, և ապագան, ինչպես ինքն է պատկերացնում:
Ապագան ներկայացված է Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում։ Չերնիշևսկին մեզ նկարում է առատության, երջանկության և սիրո աշխարհ: Վերա Պավլովնայի հետ մենք հայտնվում ենք մի աշխարհում, որտեղ բոլոր մարդիկ եղբայրներ են: Նրանք ապրում են որպես մեկ ընտանիք։ Բոլորն ապրում են ալյումինից և բյուրեղից կառուցված հոյակապ պալատներում։
Օրվա ընթացքում ողջ բնակչությունը զբաղված է աշխատանքով։ Աշխատանքն ամբողջությամբ փոխարինվել է մեքենաներով, և մարդիկ միայն կառավարում են դրանք։ Ն. Գ. Չերնիշևսկին կանխատեսում էր, որ ապագայում, երբ բոլորը միմյանց միջև հավասար կլինեն, աշխատանքը կդառնա հաճույք, և ոչ թե ստրկություն, ինչպես դա իր ժամանակ էր: Տարեցներն ու երեխաները զբաղվում են տնային գործերով։ Բայց ծերերը շատ քիչ են, քանի որ այստեղ առողջ ու հանգիստ կյանք է, որը պահպանում է թարմությունը, ուստի մարդիկ շատ ուշ են ծերանում։ Կոլեկտիվ աշխատանքը միավորում է մարդկանց, դարձնում ընկերասեր և արձագանքող։ Լավ աշխատանքից հետո գալիս է զվարճալի տոն: Երեկոյան բոլորը հավաքվում են մեծ ու ընդարձակ դահլիճում՝ պարելու, զվարճանալու, զրուցելու։
«Նրանք բոլորն էլ երջանիկ գեղեցկուհիներ և գեղեցկուհիներ են, որոնք ազատ աշխատանքով և հաճույքով կյանք են վարում. բախտավորներ, այ բախտավորներ»: Չերնիշեւսկին նրանց մասին ասում է.
Չերնիշևսկին իր վեպում ցույց է տալիս հեղափոխական մտավորականության մարդկանց։ Վառ ցույց է տալիս Ռախմետովի վեպում, որը հակադրվում է Կիրսանովի, Լոպուխովի կերպարին։ Ռախմետովը, ով երկար ժամանակ շփվում էր ժողովրդի հետ, դարձավ «հատուկ» մարդ։
Այս վեպում Չերնիշևսկին ցույց տվեց «նոր մարդկանց»՝ սրանք են Լոպուխովը և Կիրսանովը, Վերա Պավլովնան: Դե, անցյալը, այսինքն՝ հին աշխարհը, ամեն ինչի պատկերը:

«Ի՞նչ անել» վեպը։ գրված է 1863 թ. Վեպը ստեղծվել է ծայրահեղ ծանր պայմաններում։ Այդ ժամանակ Չերնիշևսկին գտնվում էր բանտում՝ ոստիկանական խիստ հսկողության ներքո։ Սակայն դա չխանգարեց նրան ստեղծագործություն ստեղծել։ Վեպում Չերնիշևսկին նկարում է մի հասարակության պատկեր, որը հնացել է և խոչընդոտում է հասարակության զարգացմանը. ներկան, այսինքն՝ իրեն շրջապատող իրականությունը, և ապագան, ինչպես ինքն է պատկերացնում:

Ապագան ներկայացված է Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում։ Չերնիշևսկին մեզ նկարում է առատության, երջանկության և սիրո աշխարհ: Վերա Պավլովնայի հետ մենք հայտնվում ենք մի աշխարհում, որտեղ բոլոր մարդիկ եղբայրներ են: Նրանք ապրում են որպես մեկ ընտանիք։ Բոլորն ապրում են ալյումինից և բյուրեղից կառուցված հոյակապ պալատներում։

Օրվա ընթացքում ողջ բնակչությունը զբաղված է աշխատանքով։ Աշխատանքն ամբողջությամբ փոխարինվել է մեքենաներով, և մարդիկ միայն կառավարում են դրանք։ Ն. Գ. Չերնիշևսկին կանխատեսում էր, որ ապագայում, երբ բոլորը միմյանց միջև հավասար կլինեն, աշխատանքը կդառնա հաճույք, և ոչ թե ստրկություն, ինչպես դա իր ժամանակ էր: Տարեցներն ու երեխաները զբաղվում են տնային գործերով։ Բայց ծերերը շատ քիչ են, քանի որ այստեղ առողջ ու հանգիստ կյանք է, որը պահպանում է թարմությունը, ուստի մարդիկ շատ ուշ են ծերանում։ Կոլեկտիվ աշխատանքը միավորում է մարդկանց, դարձնում ընկերասեր և արձագանքող։ Լավ աշխատանքից հետո գալիս է զվարճալի տոն: Երեկոյան բոլորը հավաքվում են մեծ ու ընդարձակ դահլիճում՝ պարելու, զվարճանալու, զրուցելու։

«Նրանք բոլորն էլ երջանիկ գեղեցիկ տղամարդիկ և գեղեցկուհիներ են, ովքեր ազատ աշխատանքով և հաճույքով կյանք են վարում. բախտավորներ, այ բախտավորներ»: Չերնիշեւսկին նրանց մասին ասում է.

Չերնիշևսկին իր վեպում ցույց է տալիս հեղափոխական մտավորականության մարդկանց։ Վառ ցույց է տալիս Ռախմետովի վեպում, որը հակադրվում է Կիրսանովի, Լոպուխովի կերպարին։ Ռախմետովը, ով երկար ժամանակ շփվում էր ժողովրդի հետ, դարձավ «հատուկ» մարդ։

Այս վեպում Չերնիշևսկին ցույց տվեց «նոր մարդկանց»՝ դրանք Լոպուխովն ու Կիրսանովն են, Վերա Պավլովնան։ լավ անցյալը, այսինքն՝ հին աշխարհը, ամեն ինչի պատկերը։Պատմությունը տեղափոխելը և մոտեցնելը վերաբերում է Ռախմետովի կերպարին։

Չերնիշևսկի 19-րդ դարի երկրորդ կեսի գրող Ն.Գ. Զբաղվել է հասարակական-քաղաքական գործունեությամբ, քանի որ եղել է ռազնոչինցիների գաղափարական առաջնորդը, գյուղացիության ազատագրման քաղաքական պայքարի առաջնորդը։ Իր բոլոր հեղափոխական հայացքները գրողը արտացոլել է «Ի՞նչ անել» վեպում։ Ստեղծագործության մեջ հեղինակը ցույց է տվել ուտոպիստական ​​գաղափար՝ ստեղծելով ապագայի հասարակություն, որտեղ բոլոր մարդիկ երջանիկ են ու անհոգ, ազատ ու կենսուրախ, որտեղ հսկայական

Շատ շենքեր, մեքենաներ աշխատում են դաշտերում, և որտեղ «մարդիկ ապրում են երջանիկ՝ հանգստանալով աշխատանքի ուրախությունից հետո»։ Չերնիշևսկին իր վեպում ոչ պատահական պատկերել է այս հասարակությունը, նա ուզում էր ասել, որ այդպիսի ապագա կստեղծեն նոր մարդիկ, ինչպիսիք են Վերա Պավլովնան, Լոպուխովը, Կիրսանովը և «հատուկ մարդը»՝ «արծիվը» Ռախմետովը։ Հենց նա՝ ժողովրդին մոտ կանգնած «ուժեղ ու կարող» մարդն է, որ տանում է Ռուսաստանին դեպի պայծառ ապագա։ Պատրաստվելով սոցիալական ցնցումների, մի «ջրահեռացման», որը պետք է ստիպի ազնվականներին աշխատել, նա գիտեր, որ իր ճանապարհին բավական փորձությունների է ենթարկվելու, որպեսզի հասնի իր նվիրական նպատակին՝ ժողովրդի ազատագրմանը։ Ռախմետովն անընդհատ մարզում է իր մարմինը՝ ծանրաբեռնելով իրեն ֆիզիկական վարժություններով՝ քնել մեխերի վրա, կտրատել վառելափայտը՝ հավանաբար փորձելով հասկանալ՝ ի վիճակի՞ է հասնելու այս դժվարին նպատակին։ Հերոսն ինքը ազնվական ընտանիքից է, բայց վաճառում է իր ողջ ժառանգությունը, քանի որ չի կարող և չի ուզում ընդունել արիստոկրատների շահերի նման դատարկությունը։ Ունենալով մեծ քաջություն՝ Ռախմետովը հրաժարվում է սիրուց և երջանկությունից, որոնք բոլորի համար իրենց կյանքի իմաստն են։ Նման մարդիկ միաձուլվում են ընդհանուր գործի հետ, որպեսզի դա նրանց համար դառնա անհրաժեշտություն։ «Բարի և ազնիվ» մարդիկ, իմ կարծիքով, Լոպուխովն են, Կիրսանովը և Վերա Պավլովնան։ Նրանք այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, նայում են այլ կերպ, նորովի։ Այս մարդիկ «օգուտը» տեսնում են իրենց աշխատանքի նշանակության, ուրիշների համար լավություն անելու հաճույքի մեջ։ Նրանք նաև օգուտ են բերում ուրիշներին՝ իրենց սեփական գործն անելով. Լոպուխովը՝ գիտություն, իսկ Վերա Պավլովնան՝ կարի արհեստանոցներ կազմակերպելով։ Շատ վեհ և լավ այս մարդիկ լուծում են դրամատիկ սիրո խնդիրները։ Երբ Լոպուխովն իմանում է սեփական ընկերոջ հանդեպ կնոջ զգացմունքների մասին, ճանապարհը զիջում է ընկերոջը՝ հեռանալով բեմից՝ այդպիսով օգուտ քաղելով թե՛ սիրահար զույգին, թե՛ իրեն։ Կատարելով «նպաստների հաշվարկ»՝ հերոսը պարկեշտ, ազնիվ և բարի գործից բավարարվածության ուրախ զգացում է ապրում։ Չերնիշևսկին համոզված է, որ կնոջ և տղամարդու անհավասարությունը սիրային դրամաների խնդրի հիմնական աղբյուրն է։ Նիկոլայ Գավրիլովիչը հույս ունի, որ էմանսիպացիան էականորեն կփոխի սիրո բնույթը՝ խանդը կվերանա, և կինն այդքան չի կենտրոնանա իր զգացմունքների վրա։ Այս հերոսների հրաշալի հատկությունները կյանքի են կոչում հոգեկան հանգստություն: Բարություն, ազնվություն, ուժ և հմտություն՝ ահա թե ինչն է մեզ այդքան պակասում: Նրանք նոր մարդիկ են, պատկանում են մարդկանց այն ցեղատեսակին, որոնց համար պատմական նշանակություն ունեցող սոցիալական մեծ գործը դարձել է իրենց կյանքի բարձրագույն իմաստը։

Ոչ իրական պատմություն, բայց ոչ գյուտ Ռևիչ Վսևոլոդ Ալեքսանդրովիչ

«ԱՊԱԳԱՆ ԼՈՒՐ Է ԵՎ ԳԵՂԵՑԻԿ...»

«ԱՊԱԳԱՆ ԼՈՒՐ Է ԵՎ ԳԵՂԵՑԻԿ...»

Թերևս ամենաֆանտաստիկ բանը «Ի՞նչ անել» ստեղծագործական պատմության մեջ։ - Սա, իհարկե, այն է, որ վեպը տպագրվել է գրաքննված ամսագրում, հատկապես հաշվի առնելով, որ հեղինակը գտնվել է Ալեքսեևսկի ռավելի մենախցում: Իսկապես, վերնագրում առաջադրված հարցին վեպը պատասխանում է միանշանակ՝ հեղափոխություն։ Այդ ճանապարհին գիրքը պատասխանում է նաև մի շարք այլ հարցերի՝ ինչպես դա անել, ով է դա անելու, և, թերևս, ամենագլխավորը՝ ինչու՞ դա անել, ինչ կստանան մարդիկ դրա հաղթանակի արդյունքում: Ուտոպիական տարրը, անցումը եղածից դեպի այն, ինչ կա, առկա է ոչ միայն Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում, այլև վեպի ընդհանուր ճարտարապետության մեջ, հատկապես հերոսուհու կազմակերպած արհեստանոցների պատկերման մեջ։ Բայց, իհարկե, չորրորդ երազանքը կոմունիստական ​​ապագայի ամենավառ, ամենաոգեշնչված պատկերն է նախասովետական ​​գրականության մեջ։

Հայտնի է, որ Ն. և զվարճացեք միասին: Ճիշտ է, պետք է հարգանքի տուրք մատուցել հեղինակին, այս ամենը ոչ մի կերպ պարտադիր չէ այդ հասարակության անդամների համար, յուրաքանչյուրն ազատ է ապրել այնտեղ, որտեղ ուզում է, ճաշել ցանկացածի հետ և անցկացնել ազատ ժամանակը, ինչպես ցանկանում է։ Իհարկե, մանրամասն պատկերացնելը, և նույնիսկ այն ժամանակ կոմունիստական ​​հասարակությունը, խնդիրն ամենադժվարն է, Չերնիշևսկին ինքը վերապահում է արել. տարբեր սոցիալական կառուցվածք, որն իր հիմքում կունենա ավելի բարձր իդեալ»:

Ի տարբերություն «ուրբանիստ» Օդոևսկու, Չերնիշևսկին կարծում է, որ սա առողջարար և Ուրախ կյանքհնարավոր է միայն բնության գրկում, և, հետևաբար, թեև չի համարձակվում ամբողջությամբ վերացնել քաղաքները, բայց ասում է, որ դրանց թիվը զգալիորեն նվազել է։ Կարելի էր կազմել չորրորդ երազում թվարկված գիտական ​​և տեխնոլոգիական վարկածների մի ամբողջ ցանկ, որոնցից շատերը փայլուն կերպով իրականացան։ Մնում է միայն դրսում նայել՝ տեսնելու ապակուց և ալյումինից պատրաստված տները և տեսնել, թե որքան ճշգրիտ էր Չերնիշևսկու կանխատեսումը։ Բայց սա այն ժամանակ էր, երբ ալյումինը համարվում էր գրեթե թանկարժեք մետաղ: Առավել հետաքրքիր է. Չերնիշևսկին նշում է ոչ այնքան անհատական ​​տեխնիկական հայտնագործությունները, որքան գլոբալ նախագծերը, որոնց իրականացումը դառնում է մարդկության գլխավոր խնդիրներից մեկը, օրինակ՝ հարձակումը անապատի վրա։ Այնուամենայնիվ, չափազանցություն կլինի ասել, որ այս առումով Չերնիշևսկին սկզբունքային քայլ արեց՝ համեմատած գոնե նույն Օդոևսկու հետ, էլ չասած Ժյուլ Վեռնի մասին, որը հենց նույն պահին «Ի՞նչ պետք է անել» էր։ հրատարակել է իր առաջին վեպը։

Մինչ Վերա Պավլովնայի Չորրորդ երազանքը ռուսական գրականության մեջ կոմունիստական ​​ուտոպիաներ չկային, բայց համաշխարհային գրականության մեջ արդեն կային կոմունիստական ​​ուտոպիաներ։ Այնուամենայնիվ, Չերնիշևսկու ուտոպիան ունի մեկ առանձնահատկություն, որն այն դարձնում է եզակի, առաջինն աշխարհում.

Արևմուտքի դասական ուտոպիաները մանրամասնորեն շարադրում են իդեալական հասարակությունների տնտեսական և սոցիալական կառուցվածքը, նրանց պետական ​​մեխանիզմը, բարոյական հիմքերը, մշակույթի և քաղաքակրթության զարգացումը, նույնիսկ կյանքը, նույնիսկ ընտանիքի կառուցվածքը, բայց դրանցից ոչ մեկը չի առաջադրել այն. անհատի ծաղկում, մարդկային բոլոր զգացմունքների ամբողջական ազատում և առաջին հերթին ամենամարդկային ու ամենագեղեցիկը՝ սերը։ Իսկ Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազանքը սոցիալիստական ​​երգերի երգն է։ Հետևաբար, մենք չենք կարող հեղինակին հավակնել, որ նա մեզ ամբողջությամբ ցույց չի տվել ապագայի տիրույթը։ Որտե՞ղ է, օրինակ, այս պալատների բնակիչների ինտելեկտուալ կյանքը։ Ծիծաղելի է հավատալը, որ նման նշանավոր մտածողը հավատում էր, որ ապագայի մարդկանց հիմնական հոգսը դաշտում ֆիզիկական աշխատանքը և երեկոները պարելը կլինի։ Գրողն իր առջեւ այլ խնդիր դրեց, և նրա «Երազը» դարձավ գեղարվեստական ​​գրականության նախատիպը, պատմություն մարդկանց ու նրանց զգացմունքների, այլ ոչ թե մեքենաների ու նրանց հատկությունների մասին։

Չերնիշևսկին իր հերոսուհուն բերում է «ոսկե դարի» կտավներ անցյալի մի շարք դրվագների միջոցով՝ հակադրությունը սրելու, ավելի հստակ մատնանշելու համար։ Բայց դա կարող էր արվել տարբեր ձևերով։ Կարելի էր, ասենք, շարել այսպիսի շարք՝ անցյալի կռիվներն ու պատերազմները, վայրի քոչվոր հորդաները, երկաթե հռոմեական լեգեոնները, դիակների լեռները և մարդկության բարձր ճանապարհը նշանավորող հրդեհների ծուխը, և դրան հակադրել բոլոր մարդկանց խաղաղ համայնքը, որը կգա միայն կոմունիզմի օրոք։

Կամ այսպես. շամանական հմայումների և ինկվիզիցիայի կրակների միջոցով տանում են բանականության հաղթանակին, բանականության թագավորությանը, որը հաղթանակի է հասնելու երկրի վրա: Կամ սկսենք շահագործման, աղքատության, հանքերում թափված հանքագործների ստրկական աշխատանքի տեսարաններից, որպեսզի աշխարհն էլ ավելի գեղեցիկ լինի, որում ստեղծագործ աշխատանքը կդառնա կյանքի առաջին անհրաժեշտությունը։

Չերնիշևսկին չարեց ոչ մեկը, ոչ մյուսը, ոչ երրորդը։ Նա պատկերել է միայն կանանց դիրքը տարբեր դարաշրջաններում։ Վերա Պավլովնան թռչում է դարերի ու երկրների միջով, նա տեսնում է Աստարտե աստվածուհու կամայական թագավորությունը, որում կինը ստրուկ էր, կոչված հաճոյանալու իր տիրոջ բոլոր քմահաճույքներին, նա տեսնում է Աֆրոդիտեի թագավորությունը՝ գեղեցկության աստվածուհին։ Կինը արդեն սկսել է նկատել մարդուն, բայց միայն իր գեղեցիկ արտաքինով։ Իրական հավասարության մասին խոսք լինել չի կարող նույնիսկ միջնադարում՝ «Անարատ կույսի» իրենց այլասերված պաշտամունքի հետ։ Եվ միայն ապագայի թագավորությունում սերն իր արժանի տեղը կզբաղեցնի մարդկանց կյանքում: Եվ սա դառնում է այն հատկանիշը, որը մեզ շատ բան է պատմում պատկերված համակարգի կատարելության մասին որպես ամբողջություն, ինչպես որ նախորդ հասարակությունների մասին կարելի է դատել կանանց դիրքով դրանցում։

Պայծառ գեղեցկուհին, ով ղեկավարում է Վերա Պավլովնային, ապագայի աշխարհն անվանում է իր թագավորություն։ Իսկ ո՞վ է նա։ Թագուհու ազատություն, թագուհու հեղափոխություն, թագուհու սեր: Ամեն ինչ անքակտելիորեն կապված է, և մեկը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մյուսի:

«Քուն»-ի 11 գլուխների մեջ կա յոթերորդը, որում ընդամենը երկու տող կետեր կան։ Սա գրաքննություն չէ։ Հենց սա է Վերա Պավլովնայի ճանապարհորդության այն վայրը, որտեղ նա անցնում է անցյալից դեպի ապագա, և միայն հեղափոխությունը կարող է այդպիսի անցում լինել։ Զարմանալի չէ, որ ութերորդ գլուխը սկսվում է Վերա Պավլովնայի խոսքերով. «Օ, իմ սեր, հիմա ես գիտեմ քո ամբողջ կամքը…»: Դժվար չէ կռահել, թե դա ինչպիսի կամք է:

Չեռնիշևսկին նկարագրում է Սիրո ոլորտը, և ոչ թե ինչ-որ քրիստոնեական, մաքրասեր, վերացական, այլ երկրային սեր, տաք, զվարճանքով շաղ տալով մարդկանց կյանքի բերկրանքը, նրանց մեջ սարեր տեղափոխելու ցանկություն առաջացնելով. «Ես այստեղ եմ թագավորում: Ամեն ինչ այստեղ է ինձ համար: Աշխատանքն ինձ համար զգացմունքների թարմության և ուժի պատրաստում է, զվարճանքն ինձ համար նախապատրաստություն է, հանգիստն ինձանից հետո: Այստեղ ես եմ կյանքի նպատակը, այստեղ ես եմ ողջ կյանքը։

Չերնիշևսկին չի նշել իր իդեալի իրականացման ամսաթիվը։ Ճիշտ է, նա ասում է, որ մարդկությունն աստիճանաբար գնում էր դեպի նոր աշխարհ կառուցելու, անապատներից երկիրը մեկ կիլոմետր գրավելով, որ մինչև Վերա Պավլովնայի երազանքի նկարները կիրականանան շատ սերունդներ կանցնեն, և որ ինքը Վերա Պավլովնան չի ապրի, որ տեսնի։ դրանք, սակայն այդ ժամկետից ոչ պակաս սկզբունքորեն չի նշվում։ Չերնիշևսկին ուզում է ասել, որ այս շրջանը կախված է միայն մարդկանցից։ Եվ որքան շատ աշխատեն իրենց երազանքներն իրականացնելու համար, այնքան շուտ կիրականանան երազանքները։ Այդ պատճառով էլ գրողն իր ուտոպիան ավարտում է ոգեշնչված, հայտնի խոսքերով. «... Ապագան լուսավոր է ու գեղեցիկ։ Սիրեք այն, ձգտեք դրան, աշխատեք դրա համար, մոտեցրեք այն, բերեք այն ներկայի մեջ, որքան կարող եք; ձեր կյանքն այնքան պայծառ ու բարի կլինի, ուրախությամբ ու հաճույքով հարուստ, որքան կարողանաք այն փոխանցել ապագայից: Ձգտեք դրան, աշխատեք դրա համար, մոտեցրեք այն, փոխանցեք նրանից ներկա այն ամենը, ինչ կարող եք փոխանցել: