მთავარმა ფიქრმა ღამე ოქროს პრისტავკინის ღრუბელმა გაათია. ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე

კურგანის რაიონი, კეტოვსკის რაიონი

მემორანდუმი "პიმენოვსკაია სოში"

როჟდესტვენსკი ვ.ბ.

ლიტერატურის გაკვეთილი მე-11 კლასში (2 საათი)

კლასგარეშე კითხვის გაკვეთილი რომანის მიხედვით A.I. პრისტავკინი "ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე". ადამიანის მორალური ღირებულებები.

მასწავლებლის ამოცანაა გაუმხილოს მოსწავლეებს სამხედრო, მშიერი და უსახლკარო ბავშვობის ტრაგედია.

1. აჩვენეთ მოთხრობაში ისტორიული მოვლენების ასახვის თავისებურება, განსაზღვრეთ ავტორის პოზიცია ლიტერატურის როლზე ისტორიის „ცარიელი ლაქების“ განადგურებაში.

^ 2. თემაზე მასალის შემუშავება, მოსწავლეთა დამოუკიდებელი მუშაობის უნარ-ჩვევების ამაღლება მითითებით და მხატვრული ლიტერატურა.

3. გაიგეთ პრისტავკინის მორალური გაკვეთილები ცხოვრების მარადიული ფასეულობების განსაზღვრით.

↑ წამყვანი მეთოდები: ევრისტიკული, კვლევითი, შემოქმედებითი კითხვის მეთოდი, თხრობა.

წამყვანი ტექნიკა: ევრისტიკული საუბარი, ექსპრესიული კითხვა, ზეპირი ვერბალური ნახატი, საილუსტრაციო მასალასთან მუშაობა (კონცეპტუალური ვიზუალიზაცია), მუსიკალური ეკრანმზოგი, ტექსტის ანალიტიკური კითხვა, მასწავლებლის სიტყვა, მოსწავლეთა დამოუკიდებელი მუშაობა.

აღჭურვილობა: მულტიმედიური პროექტორი საილუსტრაციო ვიდეო სერიების, პრეზენტაციების დასაკრავად.

^ გაკვეთილის პროცედურა:

მასწავლებლის შესავალი სიტყვა

ალბათ ყველას წაკითხული გაქვთ ა. პრისტავკინის მოთხრობა „ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“.

ამბის ხელახლა მოყოლა აზრი არ აქვს, ის უნდა წაიკითხო. ეს რეალისტურია, მასში ცხოვრება დამაჯერებელი და ზუსტია, სისხლი სისხლს ჰგავს, ჭუჭყი კი ჭუჭყს. და ძნელია ჩაწვდე იმ ხაზს, რომლის მიღმაც ჩვეულებრივ პროზა ლეგენდად იქცევა.

↑ 1 ჯგუფი - ა.პრისტავკინის შემოქმედების მკვლევარები. (პრეზენტაცია)

ანატოლი იგნატიევიჩ პრისტავკინი დაიბადა 1931 წელს მუშათა კლასის ოჯახში. მოსკოვის რეგიონში, ლიუბერცში, იქ ცხოვრობდა 1941 წლამდე.

1941 წელს ანატოლი და მისი უმცროსი და (6 წლის) გაგზავნეს ციმბირის სოფელ ზირიანკაში. დაიწყო ბავშვთა სახლებში ხეტიალი. ცხოვრება გახდა მთავარი მასწავლებელი, მასში ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი რამ თანაარსებობდა, ომის დროს ყველაფერი შესამჩნევი იყო. ყველაფერი ჩანს: პატიოსნება, სპეკულაცია, თაღლითობა, ტანჯვა... ისინი ცხოვრობდნენ როგორც შეეძლოთ, როგორც ყველა ცხოვრობდა. მათ თავიანთი ცხოვრება ერთადერთ შესაძლებლად მიიჩნიეს, მეორე ჯერ არ იცოდნენ და ვერც იცოდნენ.

ომის დროს იგი ობოლი დარჩა (დედა ტუბერკულოზით გარდაიცვალა, მამა ფრონტზე იყო), აღიზარდა ბავშვთა სახლში, სწავლობდა პროფესიულ სასწავლებელში, მუშაობდა სერნოვოდსკში საკონსერვო ქარხანაში. ომის შემდეგ მან დაიწყო სამოყვარულო სპექტაკლებში მონაწილეობა, თავად დაიწყო პოეზიის წერა - ისინი მალე გამოქვეყნდა გაზეთში. 1952 წელს დაამთავრა მოსკოვის საავიაციო კოლეჯი. მუშაობდა ელექტრიკოსად, რადიოოპერატორად, ხელსაწყოების ოპერატორად.

ჯარში სამსახურის შემდეგ, პრისტავკინი შევიდა ლიტერატურულ ინსტიტუტში. ა.მ. გორკი, სადაც სწავლობდა ლევ ოშანინის სემინარზე და დაამთავრა 1959 წელს. 1958 წელს მისი დებიუტი შედგა, როგორც პროზაიკოსი - ჟურნალ "ახალგაზრდობაში" დაიბეჭდა მოთხრობების ციკლი "სამხედრო ბავშვობა". ბრატსკის ჰიდროელექტროსადგურის მშენებლობაზე, იგი გახდა Literaturnaya Gazeta-ს საშტატო კორესპონდენტი, იმავდროულად მუშაობდა ბეტონის მუშაკთა გუნდში.

ციმბირს 15 წელი მივეცი. მუშაობდა ბრატსკში, უსტ-ილიმში. მას სურდა საკუთარი თავის ჩვენება, სამშენებლო ობიექტებზე თავისი თაობის გახედვა. და ის მუშაობდა ყველასთან და ცხოვრობდა როგორც ყველა. ჟურნალისტს თავის აზრებს უზიარებს, მწერალი ტკივილით ამბობს: „იცი რა დამრჩა ბავშვთა სახლიდან? სხვა არაფერი, ის ერთადერთია. Იცი რაა? ფინკა ბავშვის ხელისთვის. არ არის სათამაშო - მას შეუძლია მოკლას. ის ხომ სპეციალურად იყო მოჩუქურთმებული ათი წლის ბიჭის ხელისთვის. იარაღს ინახავენ და ალბათ ამიტომაც ვინახავდი...“

1965 წელს შეუერთდა CPSU-ს.

ამ წლებში მან დაწერა დოკუმენტური ფილმი ჩემი თანამედროვეები (1959); „კოცონი ტაიგაში“ (1964); „ლაპიას ქვეყანა“ (1960); რომანი მტრედი (1967), რომლის საფუძველზეც 1978 წელს გადაიღეს ამავე სახელწოდების ფილმი. 1970-იან წლებში მწერალმა გამოსცა სამხედრო მოთხრობა „ჯარისკაცი და ბიჭი“. 1981 წლიდან ასწავლიდა ლიტერატურულ ინსტიტუტში, ხელმძღვანელობდა პროზის სემინარს; ლიტერატურული ხელოვნების კათედრის ასოცირებული პროფესორი.

ანატოლი პრისტავკინი ფართოდ გახდა ცნობილი 1987 წელს გამოქვეყნებული მოთხრობით "ოქროს ღრუბელმა გაათენა...", რომელიც ეხებოდა 1944 წელს ჩეჩენი ხალხის დეპორტაციას. თავის ნაშრომში ავტორი ცდილობდა გულწრფელად ეთქვა იმაზე, თუ რას განიცდიდა და რა მტკივნეულად. ნერვები მოეშალა - შვილებს თუ მოკლავს სამყარო არსებობის ღირსი არ არის. 1988 წელს მიენიჭა სსრკ სახელმწიფო პრემია. მოთხრობამ მსოფლიო აღიარებაც მიიღო - გამოსვლიდან რამდენიმე წელიწადში ის 30-ზე მეტ ენაზე ითარგმნა. 1989 წელს გამოჩნდა მოთხრობა "გუგული", შემდეგ გამოვიდა მისი სხვა ნამუშევრები - "რიაზანკა" (1991), "რადიო "თამარა" (1994 წ.), "სიკვდილის ჩრდილი" (2000 წ.), "ოქროსფერი".

ჯალათი ”(2005), მაგრამ მათ ასეთი წარმატება აღარ ჰქონდათ. 1993 წელს მან ხელი მოაწერა "42-ის წერილს".

1991 წელს ხელმძღვანელობდა დამოუკიდებელი მწერალთა მოძრაობის "აპრილის" საბჭოს რსფსრ მწერალთა კავშირის მოსკოვის მწერალთა ორგანიზაციაში. ამავე დროს, იგი შეუერთდა სიკვდილით დასჯის გაუქმების საერთაშორისო მოძრაობის მმართველ კომიტეტს, Hands Off Cain. იყო რუსეთის ფედერაციის მწერალთა კავშირის მდივანი, რუსეთის კინემატოგრაფისტთა კავშირის წევრი, რუსული PEN ცენტრის აღმასრულებელი კომიტეტის წევრი.

1992 წლიდან ანატოლი პრისტავკინი არის რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული შეწყალების კომისიის თავმჯდომარე, 2001 წლის დეკემბრიდან კი რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის მრჩეველი შეწყალების საკითხებში.

2002 წელს ანატოლი პრისტავკინი გახდა ალექსანდრე მამაკაცის საერთაშორისო პრემიის ლაურეატი რუსეთსა და გერმანიას შორის კულტურული თანამშრომლობის განვითარებაში შეტანილი წვლილისთვის ევროპული სახლის მშვიდობიანი მშენებლობის ინტერესებში.

2008 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მან მოახერხა რომანის „მეფე მონპასე მარმალაჟ პირველი“ დასრულება. ეს არის მრავალი თვალსაზრისით ავტობიოგრაფიული ნაწარმოები, მის მიერ ჯერ კიდევ 1980-იანი წლების ბოლოს იყო ჩაფიქრებული, თუმცა 1991 წელს რომანის ხელნაწერი რიგაში პოპულარული არეულობის დროს სასტუმროს ოთახიდან გაუჩინარდა, როდესაც იქ საბჭოთა ჯარები შევიდნენ. ნაშრომში გამოყენებულია ავტორის კვლევის ფრაგმენტები გრიგორი კარპოვიჩ კოტოშიხინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ელჩის ორდენის კლერკი, რომელიც იძულებული გახდა გაქცეულიყო შვედეთში მოსკოვის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დევნისგან და დახვრიტეს სტოკჰოლმში 1667 წელს ოჯახში მკვლელობის ბრალდებით.

ათი წლის განმავლობაში - 1992 წლიდან 2001 წლამდე, პრისტავკინის ხელმძღვანელობით შეწყალების კომისია რომ არსებობდა, 57 ათას პატიმარს სასჯელი შეუცვალეს, თითქმის 13 ათასს კი სიკვდილით დასჯა სამუდამო პატიმრობით შეუცვალეს. ა.პრისტავკინი ა.მალგინის რომანის „პრეზიდენტის მრჩეველი“ გმირის სავარაუდო პროტოტიპია.

ის, სამი შვილის მამა ამბობს: „მე მიყვარს ბავშვები. და არა მარტო მათი. მჯერა, რომ ჩვენი შვილები იქნებიან განსხვავებულები, ჩვენზე უკეთესი. რომ შეინარჩუნებენ მორალურ სიწმინდეს, სიკეთეს, იპოვიან სიმართლეს, იპოვიან საერთო ენას.

↑ 2 ჯგუფი - დრამატიზაცია "ინტერვიუ ა.პრისტავკინთან"

(პროგრამის წამყვანი, კორესპონდენტები, სტუდენტი AI Pristavkin-ის როლში).

გამარჯობა, დღეს ჩვენი გადაცემა ეძღვნება ანატოლი იგნატიევიჩ პრისტავკინს და მის სენსაციურ მოთხრობას "ოქროს ღრუბელმა გაატარა ღამე". ანატოლი იგნატიევიჩი, ჩვენს სტუდიაში მოვიდნენ ჟურნალისტები, რომლებიც

ჩვენ მოვამზადეთ კითხვების სერია, რომლებზეც პასუხის გაცემას მოგთხოვთ. გთხოვთ პირველი შეკითხვა.

ანატოლი იგნატიევიჩ, მართალია, რომ ამბავი 70-იან წლებში დაიწერა? Გმადლობთ.

დიახ, ისტორია დაიწერა 20 წლის წინ. გესმით, რომ იმ დროს არ იქნებოდა გამოქვეყნებული. ახლა კი დადგა მისი დრო.

მითხარი, გთხოვ, მოთხრობაში არის ორი გმირი - ტყუპი ძმა - გყავდა ძმა? Გმადლობთ.

ანატოლი იგნატიევიჩ, ხელახლა წაიკითხე ამბავი? Გმადლობთ.

არა. მეშინია ამ ტექსტის.

ანატოლი იგნატიევიჩ, ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ გაქვთ თილისმა თქვენი ბავშვთა სახლის ბავშვობიდან. გთხოვთ გვითხრათ მის შესახებ. Გმადლობთ.

იცი რა დამრჩა ბავშვთა სახლიდან? სხვა არაფერი, ის ერთადერთი ტალიმენია. Იცი რაა? ფინკა ბავშვის ხელისთვის. არა სათამაშო - მას შეუძლია მოკლას. ის ხომ სპეციალურად იყო მოჩუქურთმებული ათი წლის ბიჭის ხელისთვის.

რატომ შეინახე?

იარაღს ინახავენ და ალბათ ამიტომაც ვინახავდი...

მადლობა ჟურნალისტებს და დიდი მადლობა, ანატოლი იგნატიევიჩ, თქვენი ისტორიისთვის, თქვენი მუშაობისთვის. ჩვენ მოუთმენლად ველით იმავე კაშკაშა და სიცოცხლის ახალ ნამუშევრებს.

მასწავლებელი: A.I. Pristavkin-ის ამბავი "ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე" არის ჩეჩენო-ინგუშეთის მკვიდრთა სტალინური დეპორტაციის საშინელი შედეგების შესახებ უცხო ქვეყნებში - ციმბირში, ყაზახეთში. ხალხის რეპრესიების მთავარი თემის ფონზე სიუჟეტში კიდევ რამდენიმე შეიძლება გამოირჩეოდეს.

ჩვენი მე-3 ჯგუფის სიტყვა არის კრიტიკოსები. მათ ჰქონდათ დავალება – დაედგინათ მოთხრობის თემა.

მე-3 ჯგუფი:

1 თემა - სტალინის რეპრესიების თემა, როცა მთელი ხალხის რეპრესია ნორმად იქცა.

ეს მტკივნეული თემა - დეპორტირებული ხალხების ტრაგედია - ვიბრირებს A.I. Pristavkin-ის წიგნში განსაკუთრებული ხმით. კოლკას გულში მოკლული საშკას ადგილი ჩეჩენმა ბიჭმა დაიკავა. ეს კიდევ ერთი საოცარი ამბავია! უფროსები ერთმანეთს ჩხუბობენ - ბავშვები დაძმობენ! ჩინგიზ აიტმატოვმა თქვა: „თუ იარაღს ესვრი წარსულში, მომავალი იარაღს შენზე გაისვრის. დღეს ჩეჩნურმა პრობლემამ ახალი ძალით გამოაცხადა თავი: ტერორისტული აქტები, მძევლების აყვანა, ათასობით უდანაშაულო ადამიანის სიკვდილი.

მოქმედება ხდება სოფელში "კავკასიის წყლების" ქვეშ. ის სულ ახლახან იყო ჩეჩენი და ახლა, მას შემდეგ რაც ჩეჩნები გამოასახლეს და რუსები და უკრაინელები ცარიელ სახლებში ჩაასახლეს (და, ფაქტობრივად, მშობლიური ადგილებიდანაც გადაასახლეს, როგორც "ხალხის მტრები"), ეძახიან სოფ. ბერეზოვსკაია. საშკა კუზმინი - ერთ-ერთი ტყუპისცალი - მოკლულია ჩეჩნების მიერ, რომლებმაც მოახერხეს ციმბირის გადასახლებიდან თავის დაღწევა და მთებში დამალვა. ეს ხალხი შურს იძიებს მათზე, ვინც ახლა მათ სახლებს იკავებს და მიწას ამუშავებს.

^2 თემა ომებია. ომი უაზრო, სასტიკი. 80 000 000 მლ. დაკარგული სიცოცხლე. ათასობით და ათასობით ბავშვი დარჩა მამისა და დედის გარეშე. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ომმა არ მოკლა კაცობრიობა, წყალობა, ადამიანებში თანაგრძნობის უნარი, საკუთარი თავის საზიანოდ სხვისი დახმარება. პრისტავკინის მოთხრობაში ეს თემა წარმოდგენილია საბჭოთა მრავალეროვნული ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციებში (მ. შოლოხოვის „კაცის ბედი“, ჩ. აიტმატოვის „დედის ველი“, ალეს ადამოვიჩის „პარტიზანები“, ვ. „სოტნიკოვი“. ბიკოვი და სხვ.).

^ 3 თემა - სამხედრო ბავშვობის თემა. პრისტავკინმა აჩვენა არა პოლკის ვაჟები, არამედ უსახლკარო ბავშვები და ბავშვები ბავშვთა სახლებიდან. 450 მიუსაფარი ბავშვი - 450 დანა, ფარფლები, სპილენძის მუწუკები - მკვლელობები, ჩხვლეტა, ძარცვა. 450 კრიმინალია. „ღრუბელში“ იშლება ობოლი კეთილდღეობის სტერეოტიპი. ბავშვთა გუნდის მასწავლებელმა გამოიყვანა თაღლითი და ნაძირალა ვიქტორ ვიქტოროვიჩი, რომელმაც გაძარცვა უბედური და მშიერი: ”და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იღებენ დირექტორს მისი ოჯახისთვის და მისი ძაღლებისთვის. მაგრამ დირექტორთან მარტო ძაღლები კი არა, მარტო პირუტყვი არ იკვებებიან, ნათესავები და ფარდულები არიან. და ყველა მათგანი გამოათრიეს ბავშვთა სახლიდან, გამოათრიეს. ასე არ არის, ეს სურათი ჩვენთვის უკვე მტკივნეულად ნაცნობია: დან დავაკვირდით კლასიკური ლიტერატურა XIX საუკუნის 40-იანი წლები (გოგოლის „გენერალური ინსპექტორი“), ამავე საუკუნის 80-იან წლებში (ჩეხოვის „იონიჩი“). აი ისევ, 100 წლის შემდეგ. პრისტავკინი აგრძელებს დოსტოევსკის ჰუმანისტურ ტრადიციას, რომელმაც პირველად რუსულ ლიტერატურაში მიიპყრო ყურადღება ბავშვების ტანჯვაზე: „და ამ დირექტორმა ბავშვები გზაში რაციონის გარეშე გაგზავნა. სად იყო მისი მოღუშული სინდისი: ბოლოს და ბოლოს, იცოდა, იცოდა, რომ ორ შვილს მშიერი მოგზაურობით აგზავნიდა მრავალი დღის განმავლობაში! და ეს სინდისი არ ინძრეოდა, არც ერთი უჯრედი არ კანკალებდა გამაგრებულ სულში. და ვიქტორ ვიქტოროვიჩი რომ ყოფილიყო ერთადერთი უგულო რეჟისორი მის გვარში: მკითხველი უბრალოდ ამოისუნთქავდა: „ბიჭებს არ გაუმართლათ“. ახსნის ფარდას ბავშვთა უსახლკარობის საიდუმლოს შესახებ, პრისტავკინი მწარედ აცხადებს, რომ ჯერ კიდევ ბევრი სულისშემძვრელი ადამიანია პასუხისმგებელი ბავშვების ბედზე.

^ 4 თემა - პატარა სამშობლოს თემა, რომელიც მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული დიდი სამშობლოს თემასთან. 74 წლის განმავლობაში ადამიანებმა ჩამოაგდეს თავიანთი ადათ-წესები, აიძულეს დაევიწყებინათ ისინი მშობლიური ენა. მსგავსი მოვლენები, რაც მოხდა ალმა-ატაში,

ბალტიისპირეთის ქვეყნები და NKAR განსაკუთრებულ ყურადღებას ითხოვენ „ღრუბელში“ ასახულ ეროვნულ პრობლემაზე. საუბრის წარმართვაში დაფიქრება და საფუძვლიანობაა საჭირო – ხალხის ბედზეა საუბარი.

დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენ ვერ ვხვდებოდით საკუთარ თავს, როგორც ერთი ბედის, ერთი უბედურების ადამიანებად, რადგან სამხედრო კავკასიის ფაქტები მიჩუმებული იყო. თავად ავტორი ამბობს: „მე ვიცი, რომ როდესაც ათი წლით ადრე თათრები რატომღაც გაჟონეს ყირიმში, მათ ბრალი დასდეს ბინადრობის უფლების დარღვევაში, თუმცა საბჭოთა კავშირში ნებისმიერ მოქალაქეს შეუძლია სახლის ყიდვა სადმე. მაგრამ ყირიმში თათრული ეროვნების ხალხისთვის, მაშინ შეიქმნა სპეციალური პასპორტის რეჟიმი. ჩვენ არ ვიყავით ინფორმირებული მსგავსი ფაქტების შესახებ. ახლა საჭიროა ფრთხილად, ფრთხილად, მოთმინებით გაუმკლავდეთ ასეთ საკითხებს. და აქ თქვენ არ შეგიძლიათ საზოგადოების გარეშე. კულისებში არაფრის გაკეთება არ შეიძლება“.

^ 5 თემა - ჭეშმარიტების, სიკეთის, სამართლიანობის თემა. ეს არის მოწოდება ჭეშმარიტების, სიკეთის, სამართლიანობისკენ. ”ჩემი ამბავი, - დასძენს ავტორი, - არის დაუნდობლობის, არაადამიანობის წინააღმდეგობის ფაქტი.

^6 თემა ინტერნაციონალიზმის თემაა. ეს თემა მოთხრობაში წამყვანია; პრისტავკინი გვასწავლის ძმობის ნამდვილი და წარმოსახვითი გრძნობის გარჩევას.

საუბარი სიუჟეტის აღქმაზე ფილმის ფრაგმენტების გამოყენებით "ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა"

რაზეა ეს ამბავი? რა საკითხებს მოიცავს? როგორ ეხმიანებიან ისინი დღევანდელ პრობლემებს?

მთავარი გმირიდან რომელი მოგწონთ? Როგორ?

ბავშვები კითხულობენ:

„კუზმენიშის ორი თავი (რაც შეიძლება ითქვას ამ ორგანიზმზე) სხვადასხვა გზით იყო მოხარშული. საშა, როგორც სამყაროს მოაზროვნე, მშვიდი, წყნარი ადამიანი, იდეებს საკუთარი თავისგან იღებდა. როგორ, როგორ გაჩნდნენ მასში, თვითონაც არ იცოდა. კოლკამ, მარაგი, სწრაფი გონების, პრაქტიკული, მიხვდა, როგორ გაეცოცხლებინა ეს იდეები ელვის სისწრაფით. ამონაწერი, ანუ შემოსავალი.

ოთხი ხელით ათრევა უფრო ადვილია, ვიდრე ორით; უფრო სწრაფად გაიქცევა ოთხ ფეხზე. და ოთხი თვალი მკვეთრად ხედავს, როცა აუცილებელია იმის გაგება, თუ სად არის რაღაც ცუდად. სანამ ორი თვალი დაკავებულია, დანარჩენი ორი ორივეს უყურებს.

და არსებობს ორი კუზმენიშიდან რომელიმეს უთვალავი კომბინაცია! გოჩა

ვთქვათ, ერთი მათგანი ბაზარშია, ციხეში გადაათრიეს. ერთი ძმა მღერის, ყვირის, სცემს საწყალს, მეორე კი ყურადღებას ფანტავს. შენ უყურებ, სანამ პირველს უყურებენ, მეორე სნეულია და წავიდა. ორივე ძმა მცოცავივითაა, მოხერხებული, მოლიპულა: ერთხელაც მოგენატრება, ხელში აღარ დაიბრუნებ.

ტექსტიდან რომელი მაგალითები ადასტურებს ძმების გამორჩეულ ხასიათის თვისებებს?

ბიჭებს ახსოვთ, რომ ყავისფერმა, რბილმა ძროხამ მაშკამ საშა ნება მისცა მასთან მისულიყო, მაგრამ კოლკამ ვერ გაუძლო: „შორიდან რომ დაინახავს, ​​კისერს გაჭიმავს... და თუ დაახლოება უნდა, იწყებს. წინა ჩლიქით რომ ურტყამს, რქებს მიწაში დებს, მტირალა. გეფიცები, ასე.

კოლკამ ვერ გაუძლო წისქვილის ქვის ერთფეროვან ტრიალს, საშამ ის ბოლომდე მოაბრუნა. საშკა ნაგავს ვერ ხედავდა, ხალისით მოაგროვა კოლკამ. საშკა ნდობით გამოხტა სიმინდიდან ჩეჩენთან შესახვედრად, კოლკამ თავი მიწაში დამარხა, „გაქრა ამ სამყაროდან“. ჩვენ ვხედავთ, როგორ განსხვავებულად ეპყრობოდნენ კუზმენიშები ინდივიდუალურ პრობლემებს.

და როგორ ექცეოდნენ ერთმანეთს?

მათ ვერ წარმოუდგენიათ ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება. როგორც ერთი ორგანიზმი, ისინი არასოდეს დაშორდნენ. სიუჟეტში არის საშას ავადმყოფობის ეპიზოდი, როდესაც ექიმებს მისი ძმა ძალით გამოეყოთ.

რა ცხოვრებისეული გაკვეთილები ისწავლეს ძმებმა?

მჭედლები იპარავენ. ქურდობაში ფესვები გახდებიან? დაემსგავსებიან ილია ზვერეკს?

რატომ არის დღეს ბავშვთა სახლები გადატვირთული? მხოლოდ ომია დამნაშავე?

ჩაანაცვლებს თუ არა ბავშვთა სახლი, თუნდაც საუკეთესო, ოჯახს?

რატომ შეურაცხყოფენ ყველაზე განაწყენებულებს, ყველაზე დაუცველებს „გაფუჭებული სინდისის“ მქონე ადამიანები?

რა მოვლენამ მოახდინა გავლენა შემდგომი ბედიგმირები, რომლებიც გადაწყვეტენ უცხო ქვეყანაში წასვლას?

მოკლედ მოთხრობა ნაწყვეტის „პურის საჭრელის ქვეშ თხრა“

მუსიკა პეტლიურას "სწრაფი მატარებელი", ეპიზოდი ფილმის "გზა ახალი სამშობლო»

როდესაც ერთ-ერთმა ძმამ - საშკამ - დაიწყო გამოცნობა სად და რატომ მიჰყავდათ. (მსხვილფეხა საქონლის ვაგონები დასახლებებთან ერთად)

შეხვედრა სიკეთესთან

როგორ ახასიათებს მათ კუზმენიშის დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ?

რა არის უფრო ძლიერი - ბოროტება თუ სიკეთე? Დაამტკიცე.

რატომ თვლის მწერალი თავს უფლებამოსილი, მკაცრი განაჩენი გამოუტანოს ტალოვსკის ბავშვთა სახლის დირექტორს?

დაასახელეთ მოთხრობის გმირები, რომლებიც გარშემორტყმულნი იყვნენ გმირებს სითბოთი, მზრუნველობით, სიყვარულით.

როგორ ფიქრობთ, რატომ მოხდა ტრაგედია კუზმენიშების ახალ სახლში?

როგორ ფიქრობთ, რა არის ეროვნული კონფლიქტების მიზეზი? როგორ გადავლახოთ ისინი?

არის თუ არა ძალადობა კონფლიქტების მოგვარების სწორი გზა?

გაქრა წარსულის კვალი? რაში ვლინდება ისინი? როგორ გადალახეს ისინი?

საშას გარდაცვალების ფილმის კადრები, პეტლიურას სიმღერა "ღრუბლები"

რატომ არ ემთხვევა საშას გარდაცვალების კადრები ტექსტს?

(რეჟისორი ნერვებს გვიშლის. საშას სიკვდილი მოთხრობაში ზედმეტად ნატურალისტურია და ეთიკური მიზეზების გამო ფილმის ავტორმა სიკვდილის სცენა გაამარტივა)

^ საშას გარდაცვალებიდან ნაწყვეტის კითხვა.

მუსიკა პეტლიურას - "ღრუბლები"

კოლკას მონოლოგის კითხვა.

„ჩეჩნების მოკვლას აპირებენ. და ისიც, ვინც ჯვარს აცვეს, მოკლავენ. მაგრამ რომ დამეჭირა, მე, ხომ იცი, საშკა, არ მოვკლავდი. მხოლოდ თვალებში ჩავხედავდი, მხეცია თუ კაცი? არის მასში რაიმე ცოცხალი? და ცოცხალი არსება რომ დავინახე, ვკითხავდი, რატომ ძარცვავს? რატომ კლავს ის ყველას? რამე ხომ არ გავუკეთეთ მას? მე ვეუბნებოდი: „მისმინე, ჩეჩენო, ბრმა ხარ თუ რამე? ვერ ხედავ, რომ მე და საშა შენს წინააღმდეგ არ ვიბრძვით? აქ მოგვიყვანეს საცხოვრებლად, მერე ვცხოვრობთ და მერე მაინც წავიდოდით. თურმე თქვენ მოვკალით მე და საშა, და მოვიდნენ ჯარისკაცები, მოგკლავენ... და დაიწყებთ ჯარისკაცების მკვლელობას, განა არ შეიძლება დარწმუნდეთ, რომ არავინ შეუშლის ხელს და მთელი ხალხი ცოცხალია. , ნახეთ როგორ ვცხოვრობთ გვერდიგვერდ კოლონიაში.

მოკლედ მოუყვეთ სცენას, როდესაც კოლკა თავის ძმას აგზავნის ბოლო გრძელ მოგზაურობაში?

28-ე თავდან ამონაწერის ექსპრესიული კითხვა და დასმულ კითხვაზე პასუხის გაცემა (მუსიკის ფონზე კითხვა (მაგალითად, მოცარტის „ლაკრიმოზა“) ნაწყვეტი სიტყვებიდან „შეიძლება ეს გორა კლდეა...“ ბოლომდე. თავი).

ბავშვობის დაძაბულმა მეხსიერებამ სამუდამოდ ჩაიწერა უფროსების სისასტიკე და დაუფიქრებლობა.

რომელი ანდაზა ადასტურებს ბავშვების დასკვნების სისწორეს

^ ბავშვის პირიდან ზმნა ჭეშმარიტია.

იმუშავეთ მოთხრობის სათაურზე. ლექსის "კლდე" კითხვა (წაიკითხავს მასწავლებელი)

რატომ ჰქვია ამბავს ასე?

რა მოტივები ეხმიანება M.Yu. ლერმონტოვის შემოქმედებას?

როდის ჩნდება ღრუბლის გამოსახულება და როგორ ვითარდება ის, ასე დაუცველი, ასე დაუცველი?

^ 7. გაკვეთილის შეჯამება:

როგორია ა.პრისტავკინის ჰუმანიზმი?

ა.პრისტავკინის მოთხრობის ანალიზი გვარწმუნებს, რომ წიგნი არ შეიცავს პატიების იდეას. ავტორის ჰუმანიზმი გულისხმობს ინტერნაციონალიზმს, ხალხთა ძმობას და მაღალ ჰუმანურობას. ამაში - ისმის ვ. მაიაკოვსკის ნაცნობი ინტონაცია, უნდა გაიაროს რევოლვერის ყეფა, რათა იცხოვრო მსოფლიოში რუსეთისა და ლატვიის გარეშე, როგორც ერთი ადამიანის ჰოსტელი.

მოთხრობის რომელმა გმირმა მოგვახვედრა სიბრძნე, წინდახედულობა?

ომის ბავშვები უფროსებზე უფრო ჭკვიანები აღმოჩნდნენ, სულით უფრო დიდსულოვნები, შორსმჭვრეტელნი.თერთმეტი წლის კოლკა, მიუხედავად განცდილი საშინელებისა, სასტიკი არ გამხდარა, მაგრამ ცდილობდა გაეგო, რატომ მოკლეს ჩეჩნებმა მისი ძმა. . ნამდვილი ინტერნაციონალისტივით ფიქრობდა.

რას გესმით სიტყვა „ინტერნაციონალიზმი“ და რა ადგილს იკავებს ეს სიტყვა მოთხრობაში?

ინტერნაციონალიზმის თემა მოთხრობაში წამყვანია, პრისტავკინი გვასწავლის ძმობის ნამდვილი და წარმოსახვითი გრძნობის გარჩევას.

8. Საშინაო დავალება.

დაწერეთ ესსე, რომელშიც უნდა გაითვალისწინოთ და გაანალიზოთ ა.პრისტავკინის მოთხრობაში წამოჭრილი ერთ-ერთი თემა.

ანატოლი პრისტავკინის ამბავი

"ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე"

არჩევანი ნამუშევარისკოლისთვის სწავლა უკიდურესი მნიშვნელობის პრობლემაა. ერთი მხრივ, ტექსტი უნდა აკმაყოფილებდეს მაღალ ესთეტიკურ კრიტერიუმებს, ანუ იყოს ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში. მეორე მხრივ, ის ხელმისაწვდომი და საინტერესო უნდა იყოს ახალგაზრდა მკითხველისთვის, პირადად შეეხოს, შეეხოს, რათა წიგნთან შეხვედრა არ იყოს წარმავალი, შემთხვევითი, იძულებით მოსაწყენი და, საბოლოო ჯამში, უსარგებლო. კლასიკოსებთან ამ თვალსაზრისით, სიტუაცია მეტ-ნაკლებად დალაგებულია და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა კლასიკური ტექსტი შორს არ აკმაყოფილებს მოზარდისთვის ხელმისაწვდომობისა და ინტერესის მოთხოვნებს, აშკარაა, რომ აქ ჩვენ გვჭირდება მუშაობა წინსწრებით, შევქმნათ საფუძველი მომავალი, უკვე დამოუკიდებელი, დიდ წიგნში დაბრუნებისა და მისი არსის გააზრებისთვის.

ამასთან დაკავშირებით, თანამედროვე ლიტერატურა არის „ნედლეული“ მასალა: ყოველთვის შორს არის ის, რომ ის, რაც მართლაც მნიშვნელოვანია, დაუყოვნებლივ ადეკვატურად შეფასდეს, ყველაფერი, რაც აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი, არ შეიძლება და უნდა იქცეს საუბრის საგანი სკოლის გაკვეთილზე. მაგრამ არის წიგნები, რომლებიც იმდენად მძლავრ ესთეტიკურ და მორალურ მუხტს ატარებენ, რომ აბსოლუტურად შეუძლებელია, თითქმის ღვთისმგმობელი, მათი გვერდის ავლით ან მიმოხილვაში მოკლე ხსენებით შეზღუდვა. ასეთ წიგნებს შორის არის, ჩემი აზრით, ამბავი A.I. პრისტავკინი "ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე".

ეს ის იშვიათი შემთხვევაა, როდესაც ამაღელვებლად დაძაბული სიუჟეტი ერწყმის ბრწყინვალე მხატვრულ ფორმას, როდესაც სირთულე, პრობლემების მასშტაბი და ნაწარმოების ფილოსოფიური, ეთიკური სიმდიდრე შერწყმულია პრეზენტაციის სიმარტივესთან და ხელმისაწვდომობასთან, როდესაც ტრაგიკული ინტენსივობაა. გაწონასწორებული და გახურებული იუმორის შენახვით, რომელიც არ ხსნის მას, მაგრამ გაძლევს დამზოგავი იუმორის სუნთქვას, როცა ტექსტი პირველივე სტრიქონიდან ბოლო წერტილამდე ინახავს მას ტყვეობაში, წყვეტს ტექსტს, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იზრდება შენში, ხდება შენი საკუთარი ცხოვრების ტექსტი.

პრისტავკინის მოთხრობა, მეჩვენება, მე-11 კლასში თანამედროვე რუსული ლიტერატურის კურსზე უნდა შევისწავლოთ, ის უნდა იქცეს ბოლო, სადიპლომო სემესტრის ერთ-ერთ საკვანძო პროგრამულ ნაშრომად. მისი ადრეული მკითხველის გაცნობა სავსებით შესაძლებელია, მაგრამ სრულფასოვანი ანალიზი, ტექსტის აშკარა სიმსუბუქის მიუხედავად, მკითხველისგან მოითხოვს არა მხოლოდ ესთეტიკურ, მორალურ მგრძნობელობას, არამედ სამოქალაქო, თუნდაც პოლიტიკურ სიმწიფეს, სწორედ ამ წიგნის კითხვას. მოითხოვს გამბედაობას და სიბრძნეს. თუმცა ეს ყველაფერი პრისტავკინის ამბავია მის მკითხველში და ასწავლის.

შემდგომში შესთავაზა გაიდლაინებინაწარმოების ანალიზი კი ორიენტირებულია ნაწარმოების იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობის მაქსიმალურ, თუ ეს შესაძლებელია, გამჟღავნებაზე. როგორ გამოვიყენოთ ეს მასალა, რა ჩართოთ გაკვეთილზე, რამდენი საათი დაუთმოთ მას – ეს ის კითხვებია, რომლებსაც მასწავლებელი თავად წყვეტს.

მაგარი კოლექტიური მუშაობა ნამუშევარზე, როგორც ყოველთვის, საგულდაგულოდ უნდა მომზადდეს.

მასწავლებლისთვისეს მომზადება მოიცავს მასალების გააზრებას მწერლის ცხოვრების, ლიტერატურული და სოციალური საქმიანობის შესახებ და რაც მთავარია, თავად ნაწარმოების ტექსტის განმეორებით წაკითხვას, ამ ტექსტის მხატვრულ კომპონენტებად ანალიტიკურ დაშლას, ლოგიკის აგებას. საუბრისა და ციტირების აპარატის მომზადება. ეს სამუშაო უნდა შესრულდეს ნებისმიერ შემთხვევაში, მაშინაც კი, თუ მასწავლებელი აპირებს გამოიყენოს მზა მასალები და განვითარება, - მზა "უცხო" უნდა გახდეს "საკუთარი" , და ამისთვის თქვენ უნდა დააკავშიროთ ტექსტის საკუთარი ცოდნა და გაგება მის შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციასთან.

სტუდენტებისთვისშესაბამისი გაკვეთილებისთვის მომზადება მოიცავს ნაწარმოების წაკითხვას და მის წინასწარ დამოუკიდებელ ანალიზს მასწავლებლის მიერ შემოთავაზებულ კითხვებზე. ცალკეულ სტუდენტებს შეიძლება მიეცეს ინდივიდუალური დავალებები (მაგალითად, მწერლის ბიოგრაფიაზე ან თავად ნაწარმოებზე).

კითხვების ნიმუში თვითშესწავლისთვის
ა.პრისტავკინის მოთხრობის წინასწარი ანალიზი
"ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე":

1. სად და როდის ვითარდება სიუჟეტი? როგორ იცვლება სივრცით-დროითი კოორდინატები მთელი ნარატივის განმავლობაში და რა რჩება უცვლელი?
2. ვისი სახელით არის მოთხრობილი ამბავი? როგორ არის ორგანიზებული ნარატივი, აყალიბებს კოორდინატებს მხატვრული სამყარომუშაობს?
3. როგორ არიან წარმოდგენილი ნაწარმოების მთავარი გმირები მოთხრობის დასაწყისში:

Ვინ არიან?
. რა იციან საკუთარ თავზე, წარსულზე?
. რა და როგორ ცხოვრობენ?
. რა აძლევს კუზმენიშს მათ განუყოფელ ძმურ ერთობას?
. რამ აიძულა ისინი წასულიყვნენ კავკასიაში?

4. რომელი სიტყვა ხდება მოთხრობის თავიდანვე საკვანძო როგორც მისი მთავარი გმირების ბედში, ასევე ნაწარმოების სიუჟეტში?
5. რა ემოციური და ფსიქოლოგიური მდგომარეობები, პერსონაჟების განცდებია თანმიმდევრულად გამოსახული მოთხრობის ფურცლებზე? როგორ აღწერთ და იქნებ ასახოთ ნაწარმოების „ემოციური მრუდი“?
6. რით აიხსნება სიუჟეტში ხალხის სიმრავლე? რა საერთო აქვს გმირების უმეტესობის ბედს? აღწერეთ კუზმენიშის სოციალური ჰაბიტატი მათი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე: როგორი ხალხია მათ გარშემო? როგორი ურთიერთობა აქვთ ამ ხალხთან?
7. როგორია კავკასია მოთხრობის კონტექსტში და ნაწარმოებში წარმოდგენილი პირადი და ეროვნული ბედის კონტექსტში? (გაითვალისწინეთ მრავალი ლიტერატურული ცნობა, რომელიც ქმნის ამ სურათს.)
8. ვინ, რატომ და რისთვის აკრავს საშას ჯვარს? რას გრძნობს კოლკა ამის შესახებ? რას ნიშნავს მისთვის ძმის სიკვდილი?
9. რატომ „ანაცვლებს“ პრისტავკინი ჩეჩნურ ალხუზურს გარდაცვლილი საშკას ადგილით? სიუჟეტის რომელი ეპიზოდი უსწრებს წინ და წინასწარმეტყველებს ასეთ სიუჟეტურ გადაწყვეტილებას?
10. როგორ არის მითითებული მოთხრობაში ბოროტების წყაროები, ტრაგედიის მიზეზები?
11. რა როლს ასრულებს მოთხრობაში მრავალი ციტატა, მინიშნება, მოგონება? რა ტექსტებს მიმართავს ავტორი მკითხველს? ზოგადად, როგორ არის გააზრებული ამ წიგნში სიტყვის მისია, მისი მნიშვნელობა ადამიანების ცხოვრებაში?
12. ახსენით ნაწარმოების სათაური.

გაკვეთილი (უფრო ზუსტად, გაკვეთილი - მინიმუმ ორი, სასურველია ოთხი) შეიძლება დაიწყოს ავტორის წარდგენით, მოკლე ისტორიამისი ცხოვრების, საქმიანობისა და სოციალური საქმიანობის შესახებ. (შესაბამისი საცნობარო კოლეგები ნახავთ ამ პუბლიკაციის დანართში.)

შემდეგ (ან, პირიქით, ავტორის პრეზენტაციამდე), მეჩვენება, რომ უნდა გავცვალოთ ზოგადი შთაბეჭდილებები იმის შესახებ, რაც წაიკითხავენ - იმ "მოუსვენო", ბუნებრივ ფორმაში, რომელშიც ისინი განვითარდნენ ბიჭების გონებაში, რათა შემდგომში ტექსტში ჩაღრმავება ადეკვატური იქნება თავად ტექსტისთვის ძლიერი ემოციური გამომწვევი.

საუბრის ძირითადი შინაარსია სიუჟეტის ანალიზი, რომელიც ორიენტირებულია წინასწარ დასმული კითხვების გამოვლენაზე, მათთან დაკავშირებული მორალური, ისტორიული და პოლიტიკური პრობლემების გააზრებაზე, ხელოვნების საიდუმლოებების გაცნობაზე, რომელსაც შეუძლია ჩადოს დაუძლევლად შთამბეჭდავი სიტყვა, თუნდაც ისეთი რთული და საშინელი, როგორც ამ შემთხვევაში. , სასიცოცხლო მასალა.

ძმები

მოთხრობის საკვანძო სიტყვები უკვე ჩნდება მიძღვნაში, სადაც თავად ეს წიგნი დასახელებულია, როგორც „ლიტერატურის უსახლკარო შვილი“, რომელმაც დიდი ხანია ჟურნალის თავშესაფარი ვერ ჰპოვა.

ორიგინალური კონტექსტის მიღმა, ფორმულა „მაწანწალა ბავშვი“ განსაზღვრავს მოთხრობის მთავარი გმირების - კუზმენიშის სოციალურ სტატუსს, ცხოვრების წესს და ბედს. მართალია, თხრობის აქცენტი არა ერთი ბავშვია, არამედ ორის განუყოფელი ორგანული ერთობა - ძმები კოლკა და საშკა კუზმინი (ნუთუ კუზმენიშის გამო არ იწვევს რითმის ასოციაციას - ბელი?).

ძმობის ფუნდამენტური მნიშვნელობა, როგორც ადამიანური არსებობის ფორმა და გზა, სიუჟეტის დადასტურებას იღებს: როდესაც ერთ-ერთი ტყუპი ძმა კვდება, მეორე გადარჩება მხოლოდ იმიტომ, რომ მის გვერდით ახალი, თანაბრად განუყოფელი და ერთგული ძმა ჩნდება.

და მაინც, რატომ არა მხოლოდ ბავშვი, არამედ ძმები? რატომ ამჯობინა პრისტავკინმა განუყოფელ ერთიანობას, რომელიც აღინიშნა სიტყვით „ძმები“, რომელიც გაჟღენთილია ამბავში თავიდან ბოლომდე, უიმედოდ ტრაგიკული მარტოობა, რომელიც განსახიერებულია ფორმულაში „უსახლკარო ბავშვი“?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა დააკვირდეთ გმირებს და გაჰყვეთ მათ ბედის გზაზე.

ძმები კუზმინი თავდაპირველად ერთგვარი ერთიანი განუყოფელი მთლიანობაა, დაქანცულნი ერთი და იგივე მტკივნეული გრძნობისგან - შიმშილით, შეპყრობილნი ნახვის სურვილით, "როგორ დგება ის, პური, გროვა, მთა, ყაზბეკი დანებით დაჭრილ მაგიდაზე". ამოძრავებს დაუძლეველი ცდუნება მაინც იგრძნოს, როგორ ასდის ამ ნანატრი პურის სუნი (7).

ისინი გაბედულად იცავენ ცივი და მტრულად განწყობილი გარემომცველი სამყაროსგან და სრულად იყენებენ თავიანთ უპირატესობას: „ოთხი ხელით ათრევა უფრო ადვილია, ვიდრე ორით; უფრო სწრაფად გაიქცევა ოთხ ფეხზე. და ოთხი თვალი ბევრად უფრო მკვეთრად ხედავს, როცა საჭიროა იმის გაგება, თუ სად არის რაღაც ცუდად“ (8). ტანდემის ეს მაშველი მხარე მოგვიანებით მყისიერად დაიპყრო ალხუზურმა, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი საშკა: „ერთი ძმა ორღვრელია, ორი ძმა კი ოთხი!“ (228).

კუზმენიში ადასტურებს მათ ერთიანობას პრაქტიკული განუყოფელობით: „ისინი ერთად დადიან, ერთად ჭამენ, ერთად იძინებენ“ (12). და მაშინაც კი, როდესაც ისინი რიგრიგობით მიდიოდნენ კლასებში, რათა არ შეეშალათ „მიწის სამუშაოები“ - პურის საჭრელის ქვეშ თხრა, „აღმოჩნდა, რომ ორივე ნახევარი მაინც იყო“ (12). თითოეულმა მათგანმა იცის საკუთარი თავი, როგორც მხოლოდ "ნახევარი", ხოლო გარშემომყოფებისთვის ისინი განუყოფელი მთლიანობაა. ”მათ არ შეუძლიათ განცალკევება, ისინი განუყოფელია, არითმეტიკაში არის ასეთი კონცეფცია ... ეს მხოლოდ მათ შესახებაა!” - ასე რომ, მესამე პირში, რითაც ხაზს უსვამს ფაქტის ობიექტურობას, კოლკა თავის ძმასთან საუბრობს იმ დრამატულ მომენტში, როდესაც საშა მოულოდნელად აცხადებს მზადყოფნას "თავისი ნებით" განეშოროს მას რეგინა პეტროვნას გამო. ამის ახსნა მხოლოდ ერთია, კოლკას გადმოსახედიდან: „საშკა გაგიჟდა“ (191). სინამდვილეში, ძმები ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ იმით, რაც თავად ჩამოაყალიბეს მასწავლებლის კითხვაზე: „და როგორ ხარ ინდივიდუალურად? „ჩვენ არ ვარსებობთ ცალ-ცალკე“ (137), სადაც „ჩვენ არ ვარსებობთ“ უდრის „არ არსებობს“.

საშკას სიკვდილი კატასტროფა ხდება კოლკასთვის, რადგან ეს არ არის მხოლოდ ახლო, ძვირფასი, მსოფლიოში ერთადერთი სასიცოცხლო არსების სიკვდილი - ეს არის მისი საკუთარი, ცოცხალი სიკვდილი.

აქ ის ატარებს მკვდარ საშას მთელი ღამის განმავლობაში: „არც კი ესმოდა, ძნელი იყო მისთვის თუ არა. და რა სიმძიმის ზომა შეიძლება იყოს, თუ ის ატარებდა თავის ძმას, რომელთანაც ისინი არასოდეს ცხოვრობდნენ ცალ-ცალკე, მაგრამ მხოლოდ ერთად, ერთი მეორის ნაწილი, რაც ნიშნავს, რომ კოლკა ატარებდა საკუთარ თავს ”(204).

არ ფიქრობს საკუთარ თავზე ძმური ერთიანობის მიღმა, გადაარჩენს თავს მხოლოდ როგორც მთლიანის ნაწილს, როგორც ნახევარს, შემდეგ კითხვაზე: „და ვინ იქნები? კოლია ხარ თუ საშა? - კოლკა, რომელიც ახლახან სამუდამოდ დაემშვიდობა ძმას, პასუხობს: "მე ვარ შპალერი!" (208).

როცა მარტოობა რკინის ბეჭედივით დაიხურა ირგვლივ, როცა არა მხოლოდ გონებით, არამედ მთელი თავისი ტანჯული ბუნებით მიხვდა, რომ არც საშკა იყო და არც რეგინა პეტროვნა „გლეხებთან“, ცხოვრებამ აზრი დაკარგა მისთვის: თავისთვის, მხოლოდ. თვითონ, ძალა არ ჰქონდა. და მიტოვებული, განადგურებული კოლონიის ჭუჭყიან იატაკზე მოკალათებული დაწვა სიკვდილისთვის.

ცხოვრება მას მხოლოდ მაშინ დაუბრუნდება, როცა მომაკვდინებელი დავიწყების გამო, უცებ ისევ იგრძნობს თავის გვერდით ძმას. იგრძნობს, ფიზიკურად იგრძნობს ძმურ მონაწილეობას, ძმურ სითბოს. ახლად აღმოჩენილმა საშამ რკინის ჭიქით დაარტყა სახეში და რატომღაც, „ენა მოუტეხა“, დაარწმუნა: „ჰე... ჰე... პეტი, თორემ სოფსემ მოკვდებოდა“, შემდეგ „დააფარა ძმას“. რაღაც თბილი და გაუჩინარდა, რომ ისევ გამოჩენილიყო მისი ჭიქით." მართალია, ამ საშკას რაღაც „უცნაური ბნელი, ფართო ლოყების“ სახე ჰქონდა და, დავიწყებულიდან გამოსვლის შემდეგ, კოლკა უცებ ხვდება, რომ „ეს არ არის საშა, არამედ უცნაური ბავშვია“, „უცნაური ხმით“ და სხვა ადამიანების სიტყვებით. .

„სასკი არ არის. ჭამე ალხუზური. Myna ე.წ.

მაგრამ კოლკას სჭირდება საშა: „დამიძახე საშა. მითხარი, რომ მის გარეშე თავს ცუდად ვგრძნობ. რატომ სულელობს ის, არ მიდის ... ”(216)

ამიტომ უნდოდა ეთქვა და ეგონა, რომ თქვა, მაგრამ მხოლოდ დაბნეულობა გამოვიდა. და ისევ - დავიწყება. სიზმრის მეშვეობით კი - „ნახეს, რომ შავთმიანი, უცხო ალხუზური ყურძნის ერთ მარცვალს აჭმევს“ და დაღეჭილ კაკლის ნაჭრებს პირში ჩაუდებს. და ამან კვლავ გააჩინა ძმის ყოფნის განცდა. ანალოგიურად, მან და საშამ არაერთხელ გადაარჩინეს ერთმანეთი. გარდაცვლილი ძმის ცხედრთან ერთად სადგურისკენ მიმავალ საშინელ მოგზაურობაში, კოლკა იხსენებს, თუ როგორ მიიტანა საშკამ, შემთხვევით აღმოაჩინა ურმის ქვეშ ერთი კენკრა, პაციენტმა, ფარულად ჩაცურა იზოლატორში საწოლის ქვეშ და ჩასჩურჩულა: ” კოლკა, მოცხარის კენკრა მოგიტანე, გამოჯანმრთელდი, კარგი?" (205) ის ასევე იხსენებს, როგორ ეძინა თავის მხრივ სასწრაფოს მანქანის ქვეშ, სადაც საშკა, რომელიც შიმშილისგან ჭუჭყიან მწვანე ბოსტნეულს ჭამდა, გარდაიცვალა დიზენტერიისგან. დროდადრო აკაკუნებდნენ, თითქოს ერთმანეთს მიანიშნებდნენ: მე ვარ. Შენ ხარ. Ჩვენ ვართ.

და ასე გადარჩნენ. ასე რომ, კოლკა ახლაც გადარჩა. ის გადარჩა იმის წყალობით, რომ ალხუზურმა, უცნაურმა, შავგვრემანმა, ცუდად მოლაპარაკე რუსმა, არც ისე ესმოდა, რამდენადაც იგრძნო, მიხვდა, რომ ხსნა მხოლოდ სითბოში, საჭმელში და სასმელში კი არ არის, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანის - სულიერის დაკმაყოფილებაშიც. სჭირდება: „- მე სასკი ვარ... ჰოთი და დაერეკა... სასკი ვიქნები“.

და მხოლოდ ამის შემდეგ „მივიდა საქმე“ (216).

კოლკა და ალხუზური თავიანთი ძმობით იცავენ თავს რუსი ჯარისკაცებისგან ("მაშ, ეს საშკა ცრუობს! ჩემი ძმა ..." / 219 / - გაუბრწყინდა პირველი, რაც თავში მომივიდა, კოლკამ ახალგაზრდა ცისფერთვალება მებრძოლს, ჩეჩნების ძიებაში კოლონიის შემოწმება); და ჩეჩენი შურისმაძიებლებისგან („ნუ მოკლავთ! ის გვიხსნის ბაიტებს... დაგვიძახებს ძმას...“ / 230 / - სასოწარკვეთილი ლოცულობს საზარელ ნათესავს ალხუზურს); და თუნდაც დაუნდობელი სახელმწიფო სისტემიდან მელოტი („ცბიერი“!) სამხედრო კაცის წინაშე: „ის ჩემი საკუთარი ძმაა“, – ჯიუტად იმეორებს კოლკა დაკითხვისას. და საპასუხოდ უდავო, გამომძიებლის თვალსაზრისით, არგუმენტი: „ის შავია! და შენ ნათელი ხარ! როგორი ძმები ხართ? - ღირსეულად და ცრურწმენის გარეშე პასუხობს: „რეალური“ (239).

და ასეთია მათი რწმენის სიმტკიცე, რომ ამ სისხლზე მაღალი, ტომობრივი ძმობის წინაშე, არა მხოლოდ ინდივიდუალური ბოროტი ნება, არამედ მომაკვდინებელი სახელმწიფო მექანიზმიც უკან იხევს, რაც ერთმანეთს უტოვებს მრავალფეროვან კუზმენიშს.

აღსანიშნავია, რომ თავად ძმები კუზმინი, რომლებიც გარეგნულად განსხვავდებიან გარშემომყოფებისთვის, როგორც ტყუპები და ბედის განუყოფელი თანამებრძოლები, არანაირად არ უკავშირებენ მათ განუყოფელ ერთობას ოჯახის კონცეფციასთან. კონცერტზე ერთობლივი გამოსვლა „ოჯახურ დუეტად“ კვალიფიკაციის მცდელობა იწვევს მათ შინაგან წინააღმდეგობას და აშკარა უკმაყოფილებას: „მათ უმიზეზოდ უწოდეს ოჯახს!“ (137) მათ არა მხოლოდ ახლა, მოთხრობის ფურცლებზე გაშლილ უსახლკარო აწმყოში, არ აქვთ „მთელ ფართო სამყაროში არც ერთი, არც ერთი სისხლი ახლოს არ არის“ (24), არამედ თითქოს არასოდეს ყოფილა და არ შეიძლებოდა. არც საუბრებში, არც ოცნებებში და არც მოგონებებში - არასოდეს, პირდაპირ თუ ირიბად, არ ჩნდება მამის, დედის, ოჯახის სახლის გამოსახულებები. ისინი არც კი ცდილობენ ამ ცნებებს, არ აერთიანებენ, არ უკავშირებენ საკუთარ თავს.

მოთხრობაში მხოლოდ ერთხელ არის საუბარი დედაჩემზე. მას იწყებენ მისი „გლეხები“, რომლებსაც ენატრება საავადმყოფოში წასული რეგინა პეტროვნა. "ცუდია დედის გარეშე", - ჩივის მარატი. ”რა თქმა უნდა, ეს ცუდია”, - ადასტურებს კოლკა, ან მხოლოდ ბავშვებისთვის, ან საკუთარი თავისთვის, რომელიც აღიარებს ამ სიმართლეს. მაგრამ "გლეხების" მიერ გამოთქმული ნდობის საპასუხოდ, რომ არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ "ყველა დედაც მოვიდოდა", კუზმენიშები, აშკარად არ სურდათ ამ თემის განვითარება, "აჩქარდნენ" კოლონიაში (128). კიდევ ერთი მაგალითი: დეიდა ზინას კითხვაზე - "სად არიან შენი მშობლები?" საშამ მხრები აიჩეჩა და შებრუნდა. ასეთ კითხვებს არ უპასუხა“ (111). და მაშინაც კი, როდესაც კუზმენიშების საყვარელი რეჯინა პეტროვნა მათ სთავაზობს ერთ ოჯახად ცხოვრებას, ”ძმებს არ ესმოდათ ოჯახის შესახებ. მათ ეს ვერ გაიგეს. და თავად სიტყვა „ოჯახი“ იყო რაღაც უცხო, მტრული მათი ცხოვრების მიმართ“ (157). სიკვდილის პირასაც კი, საშინელებასა და სასოწარკვეთილებაში, კვდებაც კი, დავიწყებაში ჩაძირული, კოლკა დედას კი არ დაურეკავს, არამედ საშას.

მაგრამ ძმების უოჯახობის, უსახლკარობის ყველაზე გამჭოლი, საშინელი მტკიცებულება არის ის, რომ მათ არა მხოლოდ არ იციან მათი დაბადების დღე, არამედ არც კი ესმით რას ნიშნავს ეს. "რატომ დღეში? რა მოხდება, თუ ღამით დავიბადეთ? თუ დილით? (169) - კუზმენიში უდანაშაულოდ გაოცებულია მასწავლებლის კითხვით.

ალხუზური ატარებს იგივე უსახლკარობას, უოჯახობას, მოუსვენრობას. მართალია, მას, საშკასა და კოლკასგან განსხვავებით, რომლებმაც არ იციან მათი წარმომავლობა, აქვს ფესვები, მშობლიური მიწა, კლანი, რომლის თითოეული მამაკაცი მისთვის "დადაა" - "მამა". მაგრამ ერთადერთი ნამდვილი, სასიცოცხლო ნათესავი - ძმა, რომლის გარეშეც ვერ გადარჩება და არ არსებობს ცხოვრების საფუძველი - კოლკა ხდება მისთვის.

და შეიძლება ითქვას "მეორე" კუზმენიშის შესახებ ზუსტად ისე, როგორც "პირველებზე": "მათ ჰყავთ ერთმანეთი - ეს ასე იქნება. ეს ნიშნავს, რომ სადაც არ უნდა წაიყვანონ, მათი სახლი, ნათესავები და სახურავი თავად არიან“ (24).

კოლკასა და ალხუზურის გაერთიანება ხაზს უსვამს, ცხადყოფს იმას, რაც კოლკასა და საშას კავშირშიც არსებითი იყო, მთავარი: სულების ნათესაობა ბედის ერთობაში, პერსონაჟების სრულყოფილ განსხვავებასთან, აბსოლუტური პიროვნული უნიკალურობით. ეს მხოლოდ გულგრილი ადამიანებისთვისაა ირგვლივ „კუზმინა იგივეა, რაც ერთი ადამიანი ორ ადამიანში“, ამიტომ მათაც კი მიეცათ ერთი ჩვენება ორზე, რადგან ცნობისმოყვარე თვალებისთვის „არა მხოლოდ გარეგნობა, არამედ ჩვევები და მიდრეკილებები“ და ეს არის ყველა მათგანი ერთნაირია. მაგრამ ეს მათთვისაა, ვისთვისაც „ყველა ბავშვი ერთნაირად გამოიყურება“ (66). მკითხველისთვის კი, რომელსაც გმირები არა გარედან აჩვენებენ (აღსანიშნავია, რომ პორტრეტი საერთოდ არ არის დამახასიათებელი), არამედ შიგნიდან, ძმები, რომელთაც განუყოფლად აკავშირებს საერთო ბედი, ერთგულება და ორმაგი გადარჩენა. ინსტინქტი, არსებითად სრულიად განსხვავებულია. ისინი არ იმეორებენ, მაგრამ ავსებენ ერთმანეთს.

ჩაფიქრებული, მშვიდი საშა იდეების გენერატორია. მარაგი, აცნობიერებს კოლკას პრაქტიკოსი, რომელიც ამ იდეებს აცოცხლებს. სწორედ ამ ჰარმონიული კომპლემენტარობის წყალობით ახორციელებენ გაბედული ოპერაციების განხორციელებას ზოგადი დევიზით "მიიღე საჭმელი": ისინი იწყებენ თხრას პურის საჭრელის ქვეშ, ახორციელებენ "ექსპროპრიაციის" გამარჯვებულ აქციას ვორონეჟის ბაზარზე, უზრუნველყოფენ თავს. საკონსერვო ქარხანაში ტკბილი შენახვით. იუმორითა და თანაგრძნობით აღწერილი თითოეული ეს მოვლენა არის ზუსტი გეგმის (იდეის) და ბრწყინვალე ორგანიზაციის (განსახიერება) ურთიერთქმედების ნაყოფიერების მაგალითი და ამავე დროს კუზმენიშების ძმური კავშირის სიცოცხლისუნარიანობისა და სიძლიერის მტკიცებულება. .

თავად ძმებმაც კარგად იციან თავიანთი განსხვავება, თუმცა ემალებიან ცნობისმოყვარე თვალებს. „მოგებული საშკა უფრო სწრაფად ჭამს, ცოტა მოთმინება აქვს. მეტი მაქვს. მაგრამ ის უფრო ჭკვიანია, ტვინს მოძრაობს. მე კი საქმიანი ვარ ”(66), - განსაკუთრებული ნდობის ნიშნად, კოლკა ავლენს ტანდემის საიდუმლოებას რეგინა პეტროვნას.

განსხვავება უკვე წვრილმანებში გამოიხატება: „ვინმეს რომ შეეძლო ძმების ჩვევები გაეგო [აღსანიშნავი გაფრთხილება - არავინ იცოდა! - გ.რ.], სტვენით გამოარჩევდა. კოლკამ მხოლოდ ორი თითი დაუსინჯა და მოლურჯო, რთული სახით გამოვიდა. საშკა ორი ხელით უსტვენდა, ოთხი თითით, უფრო ხმამაღლა, კოლკაზე ძლიერი, ყურებში რეკავდა, მაგრამ თითქოს ერთ ნოტზე ”(200).

სხვადასხვა გზით და თითოეულს ინდივიდუალურად, განსაკუთრებით, მათ შეუყვარდებათ რეგინა პეტროვნა. „ეს იყო ერთადერთი, რაც აღმოჩნდა არა მხოლოდ მათთვის საერთო, როგორც ყველაფერი, არამედ ცალკე, თითოეული მათგანის კუთვნილება.

დიახ, და კუზმენიშს ქალში განსხვავებული რამ მოსწონდა. საშას მოსწონდა მისი თმა, მოსწონდა მისი ხმა, განსაკუთრებით როცა იცინოდა. კოლკას, თავის მხრივ, უფრო მოსწონდა ქალის ტუჩები, მთელი მისი ჯადოსნური გარეგნობა, როგორც ზოგიერთი შეჰერაზადა, რომელიც მან აღმოსავლური ზღაპრების წიგნში ნახა ”(39).

თითქმის ყველა სიტუაციაში ჩაფიქრებული საშკა ინარჩუნებს ფილოსოფიურ დისტანციას, არსის ხედვასა და პერსპექტივის გააზრებას, ხოლო აქტიური, აქტიური, მაგრამ შორსმჭვრეტელი კოლკა თავდაყირა ჩავარდება მოვლენაში. ასე რომ, ჯემის მარაგების შეგროვების ნადირობის აღელვებაში, კოლკა სრულიად ივიწყებს შორს წასვლისა და უბედურებაში ჩავარდნის მუდმივ საშიშროებას. მაშასადამე, როდესაც საშკა „არაფრად“ თმობს ტურებს ჯადოსნურ გალოშს - „ოქროს, ძვირფასო, დიდებულ გლაშას“ (131), რომლის დახმარებით ჯემის ქილები უსაფრთხოდ იყო შერწყმული ქარხნიდან უდაბნოში და იქიდან. სამალავში, კოლკა ცრემლებამდე იყო აღშფოთებული, შემდეგ " გაბრაზდა, "მიიჩნია, რომ მისი ძმა სხვა არაფერი იყო, თუ არა" გიჟი, ნებაყოფლობით უარი თქვა სანდო მედდაზე. საშკა, რომელმაც გამოიგონა თვითკმარობის ეს გენიალური გზა, არა მხოლოდ არ კარგავს საფრთხის გრძნობას, არამედ, გასაოცარია, არ კარგავს პროპორციის გრძნობას და მორალურ ზღვარს, რომლის გადალახვაც შეუძლებელია: „სინდისი ასევე საჭიროა ქურდობაში. მიიღეთ ეს თქვენთვის, მიანდეთ სხვებს. იცოდე დროში გაჩერება...“ (133).

კიდევ უფრო ნათლად, ძმებს შორის განსხვავება ვლინდება იმით, თუ როგორ გრძნობენ და ხსნიან მათ ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ და მუდმივ გამოცდილებას - შიშს. კოლკა ორიენტირებულია მის გარე და, პრინციპში, მოსახსნელ წყაროზე - მთებში დამალულ ბანდიტებზე. საშას გრძნობები უფრო რთული და ტრაგიკულია - ეს არის მიტოვების, მიტოვების, ადამიანის მარტოობის ეგზისტენციალური შიში მის მიმართ მტრულ სამყაროში:

”მე მათი არ მეშინოდა…”, ცდილობს აუხსნას კოლკას და თავი დაუქნია “ამათ”, რომელთა დასახელებისაც კი ყველას ეშინია.

„ყველაფრის მეშინოდა. და აფეთქებები, და ცეცხლი და სიმინდი... შენც კი.
-მე?
- ჰო.
-მე?! იკითხა ისევ გაკვირვებულმა კოლკამ.
- არა, შენ კი არა, ყველა... და შენ. რეალურად ეშინია. ვგრძნობდი, რომ მარტო ვიყავი. გესმის?
კოლკამ ვერ გაიგო და გაჩუმდა“ (152 - 153).

ეს საუბარი, ისევე როგორც გაუგებრობა, რომელიც მოულოდნელად წარმოიშვა "ნახევრებს" შორის, პრისტავკინის წიგნის ერთ-ერთი დამახასიათებელია, მაგრამ მაშინვე არ შეიმჩნევა სიუჟეტის დაძაბულობა და ნარატივის სოციალური სიმწვავე, გარღვევა ეგზისტენციალურ არეალში. ადამიანის არსებობის ონტოლოგიურ, მეტაფიზიკურ პრობლემებს.

ძმებიც სხვანაირად ხედავენ თავიანთ პირად გამოსავალს კავკასიური ჩიხიდან. ისინი კამათობდნენ იმაზე, სასწრაფოდ გაიქცნენ თუ დაელოდონ რეგინა პეტროვნას. და კოლკა, რომლისთვისაც „საშკა უფრო ჭკვიანია, ეს გასაგებია“, „უხალისოდ დათანხმდა“ ლოდინს (158). მაგრამ ისინი ასევე არ ეთანხმებიან შემდგომ მარშრუტს: ”კოლკა დაბრუნდა მოსკოვის რეგიონში, საშკამ მოუწოდა წინ, იქ, სადაც მთებია” (156).

სხვადასხვა მიმართულებით და მართოს მათი დაუნდობელი ბედი.

საშკა საშინელი სიკვდილით კვდება, სასტიკად იშლება ვერცხლის თასმის გამო, რომელიც კოლკამ კატასტროფის წინ მისცა, არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ სიკვდილის ხელკეტს გადიოდა. "მწარე" საშა - ასე ეძახდნენ მატარებელში, რომელმაც კოლკასთან ერთად კავკასიაში წაიყვანა... მატარებლით წავა უკვე სრულიად და შეუქცევად მარტო, მოკვდავ მანძილზე.

და "ტკბილი" კოლკა, რომელიც გადაურჩა თავისი "ნახევრის" სიკვდილს და ამით საკუთარ სიკვდილს, სიცოცხლეს უბრუნდება თავისი ახალი ძმის ძალისხმევით და მასთან ერთად, ისევ მატარებელში, გაემგზავრება უცნობ საიდუმლოში ( ?!), მაგრამ შესაძლოა იყოს, ბოლოს და ბოლოს, მეორე მხარეს გადარჩენის შანსის მიცემა.

და გადარჩენის ეს შანსი შენარჩუნებულია, სიუჟეტის ლოგიკით, მიუხედავად გარედან დაუნდობელი ძლიერი წნეხისა და ადამიანთა ძმობის ურღვევობის, ხსნის, განკურნების წყალობით. პრისტავკინის წიგნში ძმობა არსებითად კაცობრიობის სინონიმია.

ჰაბიტატი

ჰაბიტატი არის ადამიანის ცხოვრების სოციალური, საყოფაცხოვრებო, მორალური, ფსიქოლოგიური სივრცე. ეს არის ის, რაც აყალიბებს მის ხასიათს, აყალიბებს მის პიროვნებას, ამახინჯებს ან გაჯერებს მის სულს შუქით. რა არის კუზმენიშის ბედის ცხოვრების კონტექსტი?

მოთხრობის გმირების ცხოვრების სოციალური და ყოველდღიური გარემოებები ერთი სიტყვით შეიძლება განისაზღვროს: საშინელება.

ობლები, კოლონისტები, უსახლკაროები – ასეთია მათი საჯარო, ოფიციალური სტატუსი. ითარგმნა ყოველდღიურად, მათ შორის საკუთარი ენა- "ურკები", "ჯაკალები", "პანკები", "ბლატიაგები", "ველური ურდო" ...

ყოფილ „სილკოტექნიუკის“ წარწერაში, სადაც ისინი მოსკოვის მახლობლად მდებარე „შარაფოვკადან“ აიღეს, ნათქვამია: „მოსკოვიდან მიგრანტებისთვის. რეგიონი 500 საათი უსახლკარო“. ვიღაცის ბოროტი ნებით მიტოვებულნი უცნაურ მტრულ მხარეს "რაღაც წარმოუდგენელი ექსპერიმენტისთვის", ისინი თავად ვერ ხვდებიან ვინ არიან ისინი ახლა და რას ნიშნავს ასო "h" ამ საშინელი "500 საათი. უსახლკარო": "ჩეჩმეკები, ჩუმაკოვი, ფრიკები? ან იქნებ უცნობები? (61).

ბიჭებსაც კი არავინ უწოდებს ობლებს და, ალბათ, თვითონაც არ გრძნობენ თავს ასე, რადგან ობლობა ერთგვარი პოზიციაა მშობლებთან მიმართებაში, ეს არის მშობლების ყოფნა, თუმცა მინუს ნიშნით, ბავშვის ბედში. აქ არის აბსოლუტური სიცარიელე ადამიანის არსებობის წყაროში: არა მხოლოდ უსახლკარობა, უოჯახობა - უძიროობა.

ავტორის გადახვევა ამ თემაზე აუარებელი სიმწარითა და ტკივილით არის სავსე: „იქნებ ეს ყველაფერი ზღაპრებია, რომ ძირფესვიანები – კოლონისტები და ბავშვთა სახლის ბავშვები – იბადებიან? იქნებ ისინი დამოუკიდებლად იწყებენ, როგორც რწყილები, ვთქვათ, როგორც ტილები ან ბუშტები თხელ სახლში? არ არიან, არ არიან და მერე, ხედავ, რაღაც ბზარში გამოჩნდნენ! ისინი ჟრიამული არიან, ერთგვარი ბაგეები და მათი დაუბანელი სახეებით, მათი განსაკუთრებული დაჭერის მოძრაობებით ხედავთ: ბაჰ! დიახ, ეს არის ჩვენი უსახლკარო ძმა, რომელიც გამოვიდა სამყაროში! მისგან, ამბობენ, მთელი ინფექცია, მისგან და თითებიდან და მავნებლობით, ყველანაირი სკაბი... ასე რომ, ქვეყანაში არ არის საკმარისი საკვები და კრიმინალი იზრდება და იზრდება. დროა მოვკლა, ძვირფასო, სპარსული ფხვნილით და პეტრემით და ნავთი, ტარაკნებივით, შიმშილით მოვკვდე! და ვინც უფრო მაწანწალაა, ერთხელ - და კავკასიისკენ, და კიდევ მტვერი ან ინსექტიციდი, რომ მატარებლის უკან რელსები დაასხუროს, რომ აღარ დარჩეს მეხსიერება. აი, ხედავ, გაქრა. და ყველა მშვიდია. ასე რომ, სინდისზე შეუფერხებლად. გამოვიდა არაფრისგან, წავიდა არაფერში. რა დაბადებაა! ღმერთო!" (170).

ურთიერთობებისა და გარემოებების მთელი სისტემა, რომელშიც კუზმენიშები არიან ჩაძირული, მიზნად ისახავს მათგან წაშალოს მათი არსებობის მნიშვნელოვნებისა და ღირებულების ცნობიერება, დაიყვანოს იგი ფიზიკური მცენარეულობის დონემდე და საბოლოოდ გადააქციოს არარსებულად - რათა მათზე ხსოვნა არ დარჩეს: „არაფრიდან გამოვედით, არაფრით შევედით“ (170).

კუზმენიშების ადამიანური გარემო არის მრავალმხრივი, მრავალხმიანი, ხალხმრავალი - ეს არის მთელი რუსეთი, აღზრდილი, აჟიტირებული, დაწყებული მთელს მსოფლიოში, მაგრამ არა მხოლოდ ომით გარე მტერთან, რომელმაც "ყველას თავდაყირა დაატრიალა. ძირს და გადააგდო ისინი ჩვეულებიდან“ (93), მაგრამ - და ეს კიდევ უფრო საშინელებაა! - არ იცის გაჯერება, დაუნდობელი, დამანგრეველი ძალაუფლების ომი საკუთარ ხალხთან. ამ ომის მთავარი მეთოდი იყო ტოტალური ამოძირკვა - ყველას და ყველგან, ისე, რომ არც სახლში, არც სოციალური ნიშა, არც პროფესიული და არც ეროვნული ნიადაგი მათ ფეხქვეშ - არ იყო მიწა, რომ არა ხალხი, არამედ „ღრუბლები“, „ქვიშის მარცვლები“, „მწვავეები“, ნებისყოფის ქვეშევრდომნი, რომლებიც გვერდიდან გვერდზე აგდებენ, თვინიერად მიათრევენ უკიდეგანო სამშობლოს „უდაბნოში“. ამას საშინლად და უდავოდ მოწმობს თავად კუზმენების ბედი, დამრიგებელი რეგინა პეტროვნა, გარდაცვლილი მფრინავის ცოლი, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ აღმოჩნდა, რომ არავის უსარგებლია შვილებთან ერთად; მეგზური ილია ზვერკა, რომელმაც ოცდამეათე წელს დაკარგა უპატრონო მშობლები და ომის დასაწყისში მან გაიმეორა მათი მოგზაურობა სატვირთო მატარებლით შორეულ ციმბირში (83) და მას შემდეგ განუწყვეტლივ ხეტიალი; ზინას და მისი თანამემამულეების დეიდები კურსკის ოლქიდან, რომლებიც „ასევე მიიყვანეს“ (113) კავკასიურ „სამოთხეში“, რადგან ოკუპაციაში არ დაღუპულები, არამედ იცხოვრეს და გადარჩნენ; ცალფეხა მძღოლი დემიანი, რომელიც გამოასახლეს "19"-ში "ცხენისთვის" (190) და ახლა, ომის შემდეგ, "უიმედოდ" დასახლდა უცხო, მდიდარ, მაგრამ უცხოპლანეტელებისადმი მტრულ მიწაზე. "Სად არის სახლი? სად? არა...“ (93). და არ უნდა იყოს. მაშასადამე, ისინი დაეწია მებრძოლთა ასეთ ძალას „ენტიჰ ... შავკანიანების“ წინააღმდეგ, რომლებიც დიდმა ომმა შეიწყალა, „თითქოს / ... მკვდარი, პატარა და დიდი, „გამოიტანეს“ ... (190 ) „მოიტანეს“, „ამოიტანეს“ ... განუსაზღვრელი პიროვნული, დეპერსონალიზაციის, გამანადგურებელი, მკვლელი ძალა - რა შეუძლია ასე მარტოსულს (და თუნდაც სხვასთან მიჯაჭვულს). მარტოსული, თბილი, დაუცველი) ადამიანის პიროვნება ეწინააღმდეგება მას? ..

ამ დაუნდობელ ხორცსაკეპ მანქანაში ადამიანები არ ცხოვრობენ - ისინი გადარჩებიან, ხშირად დაკარგვის, დავიწყების, ღალატის ფასად. საკუთარი ადამიანობა. ერთმანეთის მიმართ გულგრილობა, მორალური სიყრუე და სიბრმავე მოთხრობაში მოცემულია არა მხოლოდ როგორც ცალკეული ადამიანების პირადი კოროზიის გამოვლინება, არამედ ზნეობრივი სიჯანსაღის აღმოფხვრის მიზანმიმართული სახელმწიფო პოლიტიკის გავლენის შედეგად. იგივე ყოვლისმომცველი კოლკა ხდება მოულოდნელი და უნებლიეთ გაოგნებული მოწმე გადასახლებული ჩეჩენი ბავშვების ტრაგედიისა - მათ, ვინც ერთ-ერთ პირველ წვეულებაზე „გამოიყვანეს“, ჯერ კიდევ კუზმენიშების კავკასიაში მოსვლამდე. ჩაკეტილ მანქანებში ყვიროდნენ, ყვიროდნენ, ტიროდნენ, გისოსებს ხელები გაშალეს, რაღაცას ლოცულობდნენ, მაგრამ კოლკას გარდა არავის, „როგორც იქნა, ეს ყვირილი და ტირილი არ გაუგია. და მათი ლოკომოტივის ნაცრისფერი ინჟინერი მშვიდად დადიოდა, ბორბლებს ურტყამდა ჩაქუჩით, ჯაყელები კი მატარებლის ირგვლივ ტრიალებდნენ, სადგურზე ხალხი მშვიდად მოძრაობდა საქმეზე, და რადიომ სპილენძის ჯგუფის ბრავულური მარში მოიტანა: "ჩემი მშობლიური ქვეყანა ფართოა ..." (46). დაბნეული, მსურველი, მაგრამ დახმარების უძლური, არ ესმის რას ითხოვენ, კოლკა, რა თქმა უნდა, ვერ ხვდება, რომ ეს საბედისწერო შეხვედრაა, რომ შავი თვალით უცხო ენაზე მოლაპარაკე ტყვეები მისი ძმები არიან ბედისწერით, რომ ერთ-ერთი მათგანი. მათსავით გადაარჩენს სიცოცხლეს, გახდება ნამდვილი ძმა და სასოწარკვეთილი ბავშვური ვედრება, მაშინ გაუგებარი - „ჰეი! ჰეი!" - ეხმიანება მის მიმართ ახლადგამოჩენილმა შავგვრემანი "საშკას" მიმართულ მოწოდებებში: "ჰე... ჰე... პეტი, თორემ სოფსემ მოკვდება... წყალი უნდა დალიო... ჰეი. .. პინიმაშ, ჰე...“ (215). ალბათ ამიტომაც გაუგრძელდება ეს დამზოგავი ფინჯანი წყალი, რადგან მაშინ, როცა გზაში შეხვდნენ, ის ერთადერთი იყო, ვინც თანაუგრძნობდა და სურდა დახმარება. არ შემეძლო, მაგრამ მინდოდა...

შიშით ნაკარნახევი კოლექტიური მორალური სიყრუე, თვითგადარჩენის ცხოველური ინსტინქტი, თავის მხრივ, უგუნური სისასტიკისა და სიძულვილის საფუძველი ხდება მათ მიმართ, ვისაც წინამძღვარი ხელი მტრებად მიუთითებს: „ბასმაჩი, ნაბიჭვარი! მათ კედელზე! როგორც მძარცველები იყვნენ ასი წლის განმავლობაში, ისინი ავაზაკებად დარჩნენ! მათ არ ესმით სხვა ენა, მათი დედა ისეთია .... ყველა, ყველა კედელთან! უშედეგოდ ამხანაგო სტალინმა ისინი ჯოჯოხეთში ჩააბარა! მთელი კავკასია უნდა გაიწმინდოს! სამშობლოს მოღალატეებო! ჰიტლერი პროდ-კი-თუ არა!” (147). ჩეჩნებთან სროლის დროს დაჭრილი ჯარისკაცის ეს ძახილი, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან განსახლებას, ეხმიანება სხვა, ჩვენი დროის ამბავს, სადამსჯელო მოქმედებების ვეტერანს - მათგან, ვინც „მისი სახელით შეასრულა თავისი ნება“: „ყველა, ყველა. ისინი კედელთან უნდა იყოს! ჩვენ არ დავასრულეთ ისინი მაშინ, ახლა კი ვწუწუნებთ“ (225).

როდესაც მოთხრობა დაიწერა და გამოქვეყნდა, კავკასიური ქვაბი მტკიცედ დაიხურა იმ სტალინური ტკბილეულის სახურავით და პრისტავკინის მიერ დატყვევებული რევანშისტული განწყობები („მათ სჯერათ, რომ ყველაფერი მათ უკან არ არის ...“ / 226 /) მეტი არაფერი ჩანდა. ვიდრე უძლური სენი, სიგიჟის, ბოროტების ზღვარზე მყოფი. და როცა ზემოდან სახურავზე ზეწოლა შესუსტდა და შიგნიდან ზეწოლამ გაანადგურა, ნახევარი საუკუნის წინანდელი მოვლენები დღევანდელ სისხლიან და საშინელ რეალობად იქცა...

მაგრამ დავუბრუნდეთ კუზმენიშს. ადამიანების უმეტესობა, ვისთანაც ცხოვრება ხვდება ძმებს, გულგრილია მათ მიმართ და მათთვის პოტენციურად ან ღიად საშიშიც კი.

ამ მხრივ სიმბოლურია პირველი სცენა, სადაც ერთ-ერთი კუზმენიშ - კოლკა - თანაარსებობს ულვაშებიანი პოდპოლკოვნიკის გვერდით, ხელში "ყაზბეკის" კოლოფით და აბსოლუტურად ვერ ამჩნევს სიგარეტის კოლოფს მონატრებული მზერა რაგამუფინს. ასევე, ძმებს ბევრი სხვა ადამიანი არ ამჩნევს, რომლებიც მორიგეობის დროს ვალდებულნი არიან დაინტერესდნენ და იზრუნონ მათზეც კი. „არავის უკითხავს, ​​რატომ გადაწყვიტეს მოულოდნელად წასვლა, რა საჭიროება მიჰყავს ჩვენს ძმებს შორეულ ქვეყანაში“ (17). ვერავინ გამოიცნო კავკასიაში მათი წასვლის ჭეშმარიტი მიზეზი, არავის გაუცილებია სადგურამდე, არავის აწუხებდა, რომ გზაში შიმშილით არ მოკვდებოდნენ: „პურის რაციონში გასცეს. მაგრამ მათ ეს წინასწარ არ მისცეს. მსუქანი იქნები, ამბობენ, პურზე მიდიხარო, მაგრამ პურს მოგცემენ! (19).

მომაკვდინებელი (პირდაპირი გაგებით) გულგრილობის განსახიერებაა ტომილინოს ბავშვთა სახლის დირექტორი ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ ბაშმაკოვი, რომელიც, როგორც ის წერს, სოლიდარობით გამოხატავს გმირებს, ავტორს, "და ფლობდა ჩვენს ბედს და გვშიმშილობდა" (27). ). ეს „ნაპოლეონი“ მოკლე ხელებითა და იმპერიული ხასიათით, სამწუხაროდ, არ იყო გამონაკლისი. ის ეკუთვნოდა იმ „ცხიმიანი უკანა ვირთხების“ კრიმინალურ სიმრავლეს, რომლებითაც დაიტბორა ჩვენი გემი ომის ოკეანეში აყვანილი ბავშვებით...“ (27).

თავად „ბავშვებიც“ განსხვავებულები იყვნენ და მათ შორის ურთიერთობა სულაც არ იყო ნეტარი. მტკივნეული და მუდმივი ბრძოლა გადარჩენისთვის გადაიზარდა ყველას იძულებით ბრძოლაში ყველას წინააღმდეგ, ვისაც შეეძლო სასიცოცხლო რაციონის ჩამორთმევა. ბავშვთა სახლის ცხოვრების კანონი სასტიკი იყო: ”ძლიერებმა შთანთქა ყველაფერი, სუსტებს უტოვებდა ნამსხვრევებს, ოცნებობს ნამსხვრევებზე, პატარა ბავშვებს მონობის საიმედო ქსელებში გადაჰყავდა…” (8).

მიუხედავად ამისა, სიძულვილის ამ მძვინვარე ზღვაში არის სიკეთისა და სითბოს კუნძულები. უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან თავად კუზმენიშები, რომლებსაც მათი ძმური კავშირი ეხმარება არაადამიანურ, სასტიკ ვითარებაში დარჩეს ადამიანად, არ გადაიქცეს "ჯაყად", "გაკვეთილად", "პანკებად". ზუსტად იმის გამო, რომ მათ ჰყავთ ერთმანეთი, სიყვარული არ ქრება თითოეული მათგანის სულში, ნდობა, სიბრალული, თანაგრძნობა ანათებს, მიუხედავად გარემომცველი სიცივისა - არა მხოლოდ ერთმანეთის, არამედ სხვების, უცხო ადამიანების მიმართ. და თუნდაც მტრულად განწყობილი ხალხი. ძლივს შეჭამეს, სინანულით ფიქრობენ ტომილინის ჯაყელებზე, რომლებთანაც ერთად „საქარინის ნამსხვრევად მონებად გაყიდეს“ (129); ისინი გულწრფელად სწყალობენ ილიას, რომელმაც მოატყუა ისინი, როდესაც ხედავენ მის დამწვარ სახლს და ფიქრობენ, რომ ისიც მკვდარია; და თუნდაც ჩეჩენი კოლკა, რომელმაც ჯვარს აცვეს საშა, არ შეიძლება მოკლას, მაგრამ მხოლოდ უნდა იკითხოს: რისთვის? .. და რა მაღალი კეთილშობილების სავსეა მათი სიყვარული რეგინა პეტროვნას მიმართ, რომლისთვისაც ისინი ხდებიან ნამდვილი რაინდები, შუამავლები, დამცველები! და ბოლოს, კოლკასა და ალხუზურის ძმური ერთობა ჭეშმარიტი, ურღვევი კაცობრიობის სიმბოლოა.

დიახ, და კუზმენიშების გზაზე ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდებიან კეთილი, კარგი, წესიერი ხალხი.

პირველმა, ვინც მათ შეეჯახა, შეხედა არა მათში, არა მათ თავებზე, არამედ მათ და მიუხედავად იმისა, რომ მოკლედ შეხედა ძმებს, მან მაშინვე "რაღაც ჩაილაპარაკა ტანსაცმელზე", ანუ შენიშნა, რამდენად ცუდი, შეუფერებელია. შორს, ისინი რთული გზისთვის არიან აღჭურვილი, იყო პიოტრ ანისიმოვიჩ მეშკოვი - "პორტფოლიო", როგორც მას მისი პალატები ეძახდნენ. იშვიათი პატიოსანი, ღრმად წესიერი ადამიანი, რომელმაც მთელი ცხოვრება გაატარა ეკონომიკურ შრომაში და მიატოვა იგი, „რადგან ყველაფერს და ყველაფერს ათრევდნენ“, მაგრამ მას არ სურდა ამის გაკეთება და არ იცოდა როგორ, „პორტფოლიო“ თავისი თანდაყოლილით. პასუხისმგებლობის გრძნობა, აიღო თავის მეთვალყურეობის ქვეშ "ხუთასი ავაზაკი ყველაზე ცუდისა" (103). და მან ყველაფერი გააკეთა მის ძალებში და ამ ძალების მიღმა, რათა დახმარებოდა მათ გადარჩენაში. და სანამ თვითონ ცოცხალი იყო, ერთი წუთითაც არ დაშორებია თავის არააღწერილ პორტფელს, რომელშიც ინახებოდა ბავშვების საბუთები, ისე რომ ამ გაუცხოების ქვეყანაში, სადაც, როგორც სხვა ცნობილ წიგნშია ნათქვამი, „არ არსებობს დოკუმენტი, იქ. არ არის ადამიანი“, ამ უბედური „500 საათის“ არსებობაში ეჭვი არავის ეპარებოდა.

არსებობის პირობების მიუხედავად შენარჩუნებული ადამიანური სითბო, კუზმენიშს აჩუქა დეიდა ზინამ (სხვათა შორის, ერთადერთი ადამიანი - ძროხა მაშასაც კი ვერ შეჰყავდათ შეცდომაში - რომელიც ტყუპებს ცალსახად გამოარჩევდა), მძღოლმა ვერამ, მასწავლებელი ოლგა ხრისტოფოროვნა. ეს ადამიანები, თუ ეს შესაძლებელია, ეხმარებიან ძმებს გადარჩენაში და ზნეობრივად შენარჩუნებაში, თუმცა, როგორც ჩანს, საკუთარი ცხოვრების გარემოებებმა უნდა წაართვა მათ ძალა და თანაგრძნობის უნარი.

ყველას სიძულვილს ყველას მიმართ, განსაკუთრებით „უცხოების“ („ჩეჩმეკების!“) მიმართ, რომელიც აქტიურად არის ჩადებული ზემოდან, ეწინააღმდეგება ნორმალური ადამიანების ბუნებრივ, ორგანულ, ნორმალურ რწმენას, რაც სხვაგვარად არ ნიშნავს ცუდს, რომ პასუხისმგებლობა ეკისრება. ბოროტება დევს მის კონკრეტულ მატარებლებში და არა ხალხებში. ეს ნათქვამია ძალიან მარტივად, რა თქმა უნდა, სხვათა შორის - ისე, რომ გაკვეთილი ბავშვისთვისაც კი იყოს ნათელი, თუმცა ის ბადებს დამატებით კითხვებს, რომლებიც გარდაუვალია ამ სიტუაციაში:

”ისინი კარგი ებრაელები არიან”, - დაადასტურა კოლკამ. [ეს ეხება საკონსერვო ქარხანაში მტვირთველებს, რომლებიც, თურმე, ასევე ებრაელები არიან, ისევე როგორც ისინი, ვისზეც რეჯინა პეტროვნა ამბობს, რომ მათ დაწერეს ბიბლია. - გ.რ.]
რატომ უნდა იყვნენ ებრაელები ცუდები? ინტერესით იკითხა რეგინა პეტროვნამ. და რაღაცაზე დავფიქრდი. უცებ თქვა: - ცუდი ერები არ არსებობენ, არსებობენ მხოლოდ ცუდი ადამიანები.
- და ჩეჩნები? საშა ამოიოხრა. „მოკლეს ვერა“ (165).

რეგინა პეტროვნამ ამჯერად არ უპასუხა კითხვას "ჩეჩნების" შესახებ, მაგრამ მან ვერ დაივიწყა ჩეჩენი ბიჭი, რომელმაც გვერდით აიღო მისკენ დამიზნებული იარაღის მჭიდი, ღამის მძარცველების შესახებ, რომლებმაც ის შეინახეს. მან გაიგო და კუზმენიშმა სცადა აეხსნა: ”თქვენ არ უნდა შეგეხოთ თქვენს ქუდს. /…/ ვითომ ცოცხალ რამეს ვჭრიდი“ (155). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: შეუძლებელია ძალით შეჭრა უცხო, განსაკუთრებულ, უნიკალურ სამყაროში და გადააკეთო ის შენივე გზით.

სხვადასხვა ეროვნების და სხვადასხვა სამყაროს ადამიანების ნორმალური, ჰუმანური თანაარსებობის სოციალური მოდელი მოთხრობაში წარმოდგენილია ბავშვთა სახლის სახით, სადაც მთაში გამოჭერილი და თითქმის გარეული კოლკა და ალხუზური მთავრდება. აქ ცხოვრობენ მხიარული და მოუხერხებელი თათარი მუსა, სამართლიანი ნოღაი ბალბეკი, მოწესრიგებული და დამხმარე გერმანელი ლიდა გროსი, ასევე სომხები, ყაზახები, ებრაელები, მოლდოველები და ორი ბულგარელი. ცხვირწინ ქალთევზა თავისი შავთვალება, ძლივს მოლაპარაკე რუს ძმასთან, კუზმენიშთან ერთად, აქაც აღმოჩნდება.

ოფიციალური ხელისუფლების წარმომადგენლისთვის - სამოქალაქო ტანსაცმლით, მაგრამ სამხედრო ტარებითა და მკაცრი მანერების მქონე ადამიანისთვის - თავშესაფრის კომპანიის შემადგენლობა იწვევს გაღიზიანებას და ეჭვს: "მათ ეს აქ მიიღეს", ის ზიზღით ესვრის შეკრებილ მუშებს, " თქვენ უნდა იცოდეთ ვის იღებთ“. რატომღაც, უფროსები აკანკალდნენ ამ სიტყვებზე, მაგრამ მამაცი მასწავლებელი ოლგა ხრისტოფოროვნა, მიუხედავად საკუთარი დაუცველობისა (ის გერმანელია), ღირსეულად პასუხობს: ”ჩვენ ვიღებთ ბავშვებს. მხოლოდ ბავშვები“ (242). ზოგიერთი ბავშვი ასევე ბრმაა. ფიზიკურად ბრმა, მაგრამ არსებითად მხედველობა: კეთილი, ჭკვიანი და მგრძნობიარე. სიკეთის დანახვის საჩუქრის ფლობა სიძულვილით დაბრმავებულ სამყაროში. ეს სიკეთე, რომელიც ევლინება არა თვალს, არამედ გულს, რომელიც დაყვანილია ძალიან უბრალო, მაგრამ დაბინდული ბოროტების სირთულეებითა და აგრესიის წნევით, ჭეშმარიტებამდე.

გამაოგნებულ, გიჟურ და თვითმკვლელობის მოწოდებაზე: „ყველა, ყველა კედელთან უნდა იყოს!“ (225) პრისტავკინის მოთხრობაში ბავშვური, უბრალო და მხოლოდ გადარჩენის სურვილია დაპირისპირებული: „განა არ შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ არავინ არავის ერევა და ყველა ადამიანი ცოცხალია, ისევე როგორც ჩვენ, შეკრებილი. კოლონია, ცხოვრობთ გვერდიგვერდ?” (206). ეს „როგორც კოლონიაში“ არ შეიძლება არ გამოიწვიოს მწარე ღიმილი, მაგრამ კიდევ რას შეიძლება დაუპირისპირდეს „სოციალური“ ბავშვი ტოტალური განადგურების ომს? ..

მოთხრობის „ემოციური მრუდი“.

პრისტავკინის სიუჟეტი შოკშია არა მხოლოდ თავისი „ტექსტით“, თუმცა მოვლენები და ბედი თავისთავად საოცარია. ემოციური ზემოქმედების ძალა ასევე განპირობებულია მასში რეპროდუცირებული უკიდურესი ფსიქიკური და ფიზიოლოგიური მდგომარეობების გამჭოლი ავთენტურობით, ფსიქოლოგიური გადამდებიობით.

თხრობის ემოციური გაჯერება, სიმკვრივე, „ტემპერატურა“ უკიდურესად მაღალია წიგნის დასაწყისიდან ბოლომდე, მიუხედავად იმისა, რომ იცვლება გამოცდილების ბუნება და შინაარსი, ფსიქოლოგიური ნიმუში უფრო რთულდება, მდიდრდება ახალი ფერებით. მკითხველის მძაფრი ყურადღება-ემპათია ყოველ ახალ ეპიზოდზე მძაფრდება - ემოციური და ფსიქოლოგიური „ძაბრის“ ეფექტი ჩნდება, ერთი მხრივ, „ნიჭის ხატოვანი ძალის“ გამო (მ. ბულგაკოვი), მეორე მხრივ კი. არსებითი, უნივერსალური, გასაგები არა მხოლოდ ცნობიერი, ესთეტიკური, არამედ სუბკორტიკულ, ფიზიოლოგიურ დონეზე აღწერილი გამოცდილების ბუნება.

თუ შეეცდებით სიუჟეტის რაიმე პირობითი ემოციური მრუდის დახატვას, მაშინ ის დაახლოებით ასე გამოიყურება. პირველი ზრდა: შიმშილი - შიში - პანიკა. შემდეგ წვეთი, გადართვა სხვა, მთავარ სიბრტყეზე: სიყვარული, ეჭვიანობა, სევდა, ბედნიერება. და ისევ, კონტრასტული, ამჯერად კატასტროფული ნგრევა: საშინელება, სასოწარკვეთა, სიკვდილი. და ბოლოს, საბოლოო გამოცდილება, რომელიც აღნიშნავს აღდგომას, სიცოცხლეში დაბრუნებას: ტკივილი და იმედი.

კუზმენიშების უკვე გაცნობა მკითხველისთვის ხდება მათი ბედის თითქმის ფიზიოლოგიური გაცნობა. გმირების მიერ განცდილი შიმშილის გაუსაძლისი ქენჯნა, რომლიდანაც მთელი არსება იწუწუნება, იწუწუნება, ლტოლვა და წყურვილი, უბრალოდ შეუძლებელია ფიზიკურად არ შეიგრძნო ან საკუთარ თავზე მაინც გამოსცადო: „პირში ნერწყვი მომადუღა. მუცელი დაიჭირა. თავი მოღრუბლული მქონდა. მინდოდა ყვირილი, ყვირილი და ცემა, ცემა იმ რკინის კარზე, რომ გამოაღეს, გააღეს, რომ საბოლოოდ მიხვდნენ: ჩვენც გვინდა! მერე წავიდნენ სადამსჯელო საკანში, სადმე... დასჯიან, სცემენ, მოკლავენ... ოღონდ ჯერ აჩვენონ, თუნდაც კარიდან, როგორ დგას ის, პური, გროვაში, მთაზე, ყაზბეკი. დანებით გაჩეხილი მაგიდა... როგორ ასდის! (7). მშიერი არსებობის სიბნელეში ჩაძირული ბავშვებისთვის, შიმშილის გაჯერების, დაკმაყოფილების შესაძლებლობა არის არსების მთავარი საკითხი: „რადგან პური მთავით დევს, ეს ნიშნავს, რომ სამყარო არსებობს...“ (7). როგორც ჩანს, მტანჯველი სურვილი "საჭმელად" არის მათი აზრებისა და მოქმედებების ერთადერთი მამოძრავებელი. მკითხველს კი, რომელსაც ავტორი უბრალოდ შანსს არ უტოვებს გულგრილი დამკვირვებლად დარჩეს, თავიდან მხოლოდ ერთი უნდა: რომ ნანატრი პურის ნაჭერი საბოლოოდ მოხვდეს მშიერ პირში. "მშიერი" თავების კულმინაციური ეპიზოდი არის ვორონეჟის სადგურზე პურის "ექსპროპრიაციის" ამაღელვებელი ოპერაცია - განსაცვიფრებელი ტრაგიკომიკური სცენა, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რა მხატვრულობა და გამომგონებლობა სჭირდებოდა კუზმენიშს ელემენტარული, ფუნდამენტური სასიცოცხლო მოთხოვნილების - საჭიროების დასაკმაყოფილებლად. საჭმლისთვის.

სხვათა შორის, ეს არის სიუჟეტის ერთ-ერთი იმ „სარისკო“ ეპიზოდი, რომელიც არ ექვემდებარება პრიმიტიულ მორალიზაციურ შეფასებას, რადგან აქ ცხოვრება ნაჩვენებია თავისი განუყოფელი სირთულითა და შეუსაბამობით. ამასობაში იყო გარკვეული „მკაცრი“ მკითხველი (სამწუხაროდ, ჩვენი მასწავლებლის ნომრიდან), რომელმაც ამ ბრწყინვალე მხატვრულ წარმოდგენაში ნახა, ამავე დროს, ძალიან სასაცილო და ძალიან მწარე სცენა, არც მეტი არც ნაკლები ქურდობის პოეტიზაცია. „მოთხრობა ჯერ არ იყო სრულად გამოსული, - მოწმობს კრიტიკოსი ა. ლატინინა, - მე უკვე ხელში მეჭირა მასწავლებლის წერილი, რომელიც საყვედურობდა ავტორს, როგორც ამბობენ, მოპარული ბიჭები გმირებად აიყვანა“. ამ სასაცილო ბრალდების საპასუხოდ, ა. ლატინინა სვამს რიტორიკულ კითხვებს: „... ქურდობა იქნება თუ არა, რომ მოვუწოდო მწირი თევზაობა ბაზრობებში ორი მშიერი, გახეხილი ბიჭის, რომელთა ოცნებები ყველა გაყინულ კარტოფილზეა და კარტოფილის კანი? .. და შესაძლებელია თუ არა თანაგრძნობის გარეშე მივყვეთ იმ ჭეშმარიტად გმირულ ბრძოლას გადარჩენისთვის, რომელსაც აწარმოებენ ორი ტყუპი, რომლებიც თავდაუზოგავად მხარს უჭერენ ერთმანეთს?” ჩვენ მივმართავთ ამ ეპიზოდის ანალიზს და ამ თავის თემას რომ დავუბრუნდეთ, ვიტყვით, რომ, როდესაც მიაღწია მის მაქსიმალურ სიუჟეტურ დაძაბულობას, "მშიერი" ემოცია ქრება, იძულებულია გამოვიდეს სხვა, კიდევ უფრო ძლიერი და რთული. გამოცდილება.

გზაზე ცოტა ჭარბი წონა, რომელსაც რეგინა პეტროვნა კეთილგანწყობილი ეპყრობოდა, საშკას მძიმე ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებული, კუზმენიშები, ისევე როგორც "მაწანწალა" მატარებლის დანარჩენი მგზავრები, კავკასიაში ჩასვლისთანავე, აღმოჩნდებიან მკლავებში. ახალი მტკივნეული შეგრძნება. თავიდან მათ იპყრობს გაურკვეველი, გაურკვეველი შფოთვა, რომელიც გამოწვეულია მიმდებარე ადგილების მტრული უდაბნოებით და მთებში იდუმალი აფეთქებებით. შემდეგ შფოთვა გადაიქცევა შიშში, რომელიც არაერთხელ აძლიერებს მომხდარის გაუგებრობასა და საიდუმლოებას. "როგორ შეიძლება გეშინოდეს, არ იცი რისი?" - დაბნეულია პრაგმატიკოსი კოლკა. "შეიძლება. შემდეგ კი ... თუ გარშემო ყველას ეშინია ... ეს კიდევ უფრო საშინელია, ”- განმარტავს საშა, რომელიც ეგზისტენციალურად უფრო მგრძნობიარეა ვიდრე მისი ძმა (80). და, მართლაც, ყველას ეშინია. სოფელ ბერეზოვსკაიას მაცხოვრებლები „ცხოვრობენ ფარულად რატომღაც, დაუცველად, რადგან საღამოობით ქუჩაში არ გამოდიან და ბორცვზე არ სხედან. ღამით ქოხებში შუქი არ ანათებს. ისინი არ დადიან ქუჩებში, არ მართავენ პირუტყვს, არ მღერიან სიმღერებს“ (68). ამ უცნაური სოფლელების სახელით გიდი ილია აღიარებს: „... ჩვენ, საწყალი მიგრანტი ძუები, ცეცხლს ნუ ვწვავთ, გვეშინია... გვეშინია! ეს არის ცხოვრება? (72). და გაოგნებულ ძმებს ურჩევს: „აქედან მოშორდეთ! სიმართლეს ვამბობ! გაიქეცი! რაც გაქვს, გაიქეცი!" (91). დემიანი შიშზე ამბობს: „მდიდარი მიწაა, შეიძლება იცხოვრო... შიში ყველაფერს აფუჭებს“ (94). შიში იყინება რეგინა პეტროვნას თვალებში კოლონიაში ღამის აფეთქების შემდეგ და ხდება მისი ავადმყოფობის მიზეზი. შიში ფლობს ყველაზე კეთილ დეიდას ზინას: ”ჩვენ ძალიან გვეშინია... ასე გვეშინია…” (114) - აღიარებს ის ტყუპებს და, სულის სიკეთისა და გამომგონებლობის გამო, ის არის პირველი, ვინც ასწია ფარდა. საიდუმლოება ბიჭების წინაშე ჩეჩნების იძულებით გადასახლებაზე და მთაში დარჩენილ შურისმაძიებლებზე.

შიში კულმინაციას აღწევს და პანიკაში გადაიქცევა კლუბში კონცერტის დროს აფეთქების შემდეგ, საიდანაც მხიარული მძღოლი ვერა კვდება: „მუცელში და მკერდში გაციებული მქონდა, სადღაც წასვლის, გაქრობის, წასვლის გიჟური სურვილი გამიჩნდა. მაგრამ მხოლოდ ყველასთან და არა მარტო! და, რა თქმა უნდა, ყვირილის ზღვარზე ვიყავით! ჩვენ ჩუმად ვიყავით, მაგრამ თუ ერთ-ერთი ჩვენგანი მოულოდნელად იყვირა, დროშებით გარშემორტყმული მგელივით იყვირა, მაშინ ყველა ყვიროდა და ყვიროდა, შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, შეიძლება გავგიჟდეთ ... ”(145). და როცა საშინელებამ ცოტათი დაიწია, გონებამ, რომელიც ჩქარობდა გამოსავლის საძიებლად, უჩურჩულა კუზმენიშს, რომ ”ტომილინში, ამ ბინძურ ნაგვის გროვაში, თუმცა ეს მათთვის არასასიამოვნო იყო, ცხოვრება უფრო ადვილი იყო, უფრო მშვიდი, ვიდრე აქ. ამ მშვენიერ მთებს შორის“ (105).

და მაინც, სწორედ აქ მიეცათ შესაძლებლობა განეხილათ არა მხოლოდ ყველაზე საშინელი, არამედ ყველაზე ნათელი, ბედნიერი, ადამიანურად სრულფასოვანი ცხოვრების წუთები - ცხოვრების ნამდვილი ზეიმი, რომელიც გულუხვად აჩუქა მათ ზღაპრულად მშვენიერმა. და კეთილი რეგინა პეტროვნა. მისი წყალობით, ისინი განიცდიან კომპლექსურ, წინააღმდეგობრივ, მაღალ და ნათელ გრძნობებს: სიბრმავე სილამაზით, ეჭვიანობა, მორცხვობა, სიყვარული, სიხარული და ნათელი სევდა. „მათ არასოდეს იცოდნენ და არ უგრძვნიათ მსგავსი რამ“ (185). რეგინა პეტროვნას მიერ წარდგენილმა დაბადების დღემ ბიჭებისთვის ახალი ღირებულებითი ზომები გახსნა. მთელი ცხოვრება დაკავებულები იყვნენ იმით, რომ საკმარისი დრო ჰქონდათ, სანამ „რაიონი“ წაართმევდნენ, ისინი, „ჯადოსნური, წარმოუდგენელი მაგიდის“ დანახვისას, რომელიც რეგინა პეტროვნამ მოაწყო, „უცებ შეშინდა“ და „არ იცოდნენ როგორ“. მიახლოება“ (178). პირველად ცხოვრებაში, ნამდვილი საჩუქრების მიღებით, ისინი დაზარალდნენ, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ და ძლივს აეღო უჩვეულო სამოსი, მათ ვერ გაბედეს თავშესაფრის დატოვება, სადაც ტანსაცმელი გამოიცვალეს: ”შეიძლება? ნორმალურ ადამიანს ძალიან ბევრი სიკეთე აქვს საკუთარ თავზე!” (181). მაგრამ მთავარი, რაც მათ რეგინა პეტროვნამ მისცა მათ ამ საოცარ დღეს, იყო მანამდე უცნობი მშვიდობიანი და ნათელი გონების მდგომარეობა: ”ეს იყო დაღლილი, სევდიანი, მშვიდი, თბილი, გულწრფელი. ბედნიერი იყო, ერთი სიტყვით ”(185).

მით უფრო საშინელი, აუტანელია ის, რაც შემდეგ მოხდა.

ყველაფერი გამოუსწორებლად სწრაფად და გარდაუვლად საშინლად მოხდა: გამოღვიძება, „უსიცოცხლო სიჩუმე“, ცარიელი კოლონია, დევნა, კოლკას დავიწყება, მშვიდი დილა, ჯვარცმული საშკა. მოდუნებას და დამშვიდებას მოსდევს გრძნობების უკიდურესი სიმძაფრე: ისევ შიში, გამძაფრებულია მომხდარის გაუგებრობით და მყისიერად გადაიქცევა პანიკაში, თავდაუზოგავი ინსტინქტური სურვილი დამალვის, მიწაში ჩაღრმავების, გაქცევის; ცნობიერების სრული დაკარგვა; შემდეგ გამოღვიძება, იმედები და - საშინელება აღწერილობის მიღმა, გამოუთქმელი, აუტანელი საშინელება, რომელიც ამოფრქვეული შეძრწუნებული ბუნების სიღრმიდან არაადამიანური კივილით.

შემდეგ მოდის სასოწარკვეთილების კონცენტრაცია, როდესაც ის, შიგნიდან ამოძრავებული, ხდება იმ ძალის წყარო, რომელიც კოლკას სჭირდება ძმისადმი უკანასკნელი დავალიანების გადახდა, რათა საშას მკვლელთან გონებრივ საუბარში უბრალოდ და ზუსტად მიუთითოს რა მოხდა: ”თქვენ მოკლა საშა და მე...“ (206) ძმას უკანასკნელ მოგზაურობაში გასაგზავნად, მისი ახალი ადამიანური სტატუსის გასაცნობად: „მე ვარ შპალერი“ (208). და მხოლოდ ამის შემდეგ მიეცით სასოწარკვეთა, გაუშვით - ადიდებული ცრემლებით.

კატასტროფა, რომელიც გვირგვინდება ძმები კუზმინის განსაცდელების ამბავს, ისეთ განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ახდენს, რომ ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, შეუძლებელია რაიმეს თქმა და არაფრის თქმა არ არის საჭირო. კრიტიკოსთა უმეტესობა, ვინც ამ ამბავზე წერდა, თვლიდა, რომ ბოლო წერტილი აქ უნდა დაესვა, რათა თხრობა რეალისტურიდან ლიტერატურულ-რომანტიკულ გეგმად არ გადაეყვანა. მაგრამ წერტილი ამ ეტაპზე იქნება წინადადება არა მოთხრობის გმირებისთვის, არამედ ყველა ჩვენგანისთვის. ტექსტის ასეთი დასასრული ნიშნავს აზრიანი და გამართლებული ადამიანური არსებობის დასასრულს, ისტორიის დასასრულს, რომლის დასაწყისში იყო ჯვარზე ჯვარცმული კაცის ძე და ფინალში, რომელიც სამყაროს კატასტროფაში მოაქვს, ბავშვის ჯვარცმული და შეურაცხყოფილი გვამი.

მაგრამ ეს წიგნი არ არის წინადადება, არამედ გაკვეთილი. და სიკვდილი კი არ გვირგვინდება, არამედ აღდგომა ტკივილით და, მიუხედავად ყველაფრისა, იმედისა. მორცხვი, ენით მიბმული, დაუცველად დაუცველი სიმბოლური ენით მიბმული ენით და მაინც - იმედი: „რატომ ტირი! არ გვჭირდება... ჩვენ ვიქნებით, ეჰით, და მოვალთ, არა? ჩვენ ერთად ვიქნებით, არა? Vsu zhist vmesty, არა? მატარებლის ბორბლების აჩქარების ხმა, რომელიც ჩვენგან უცნობისკენ მიიყვანს ატირებული კოლკას და ალხუზურს, რომელიც ანუგეშებს მას, თითქოს ადასტურებს: „დიახ-დიახ-დიახ-დიახ...“ (246).

სივრცითი დროითი კოორდინატები
და თხრობის სუბიექტური ორგანიზაცია

სიუჟეტის მოქმედება ვითარდება ერთი წლის განმავლობაში - 1944 წლის ზამთრიდან 1945 წლის 1 იანვრამდე - განადგურებული, გაჭირვებული, ობოლი მიწის უზარმაზარ, არასასიამოვნო სივრცეზე, რომელიც გადაკვეთს გაუთავებელ გზებს, რომელზედაც ხალხი ჩქარობს. დაახლოებით უნაყოფო ძიებაში მუდმივი თავშესაფარი ბრბოში და მარტო. იმ ეპოქის სიმღერა-პოეტური, რომანტიკული ფორმულა "ჩემი სამშობლო ფართოა..." ბოლო სტროფით "... სადაც ადამიანი ასე თავისუფლად სუნთქავს" ნაგულისხმევია, მაგრამ არ არის მოცემული მოთხრობაში, დამალული შინაარსიან ქვეტექსტში. პრისტავკინმა ჩართო უარმყოფელ, მწარედ ირონიულ კონტექსტში და გადაიზარდა პროზაულ, რეალისტურ გამონათქვამებში - მტკიცებულება მრავალი მოხეტიალეს საშინაო სივრცეებში: ”დიდი რუსეთი, მასში ბევრი ლამაზი ადგილია და არეულობაა, ვიმსჯელოთ. ყველგან იგივე...“ (84).

რეალური ისტორიული დრო - გასული ომის წელი - და რეალური გეოგრაფიული სივრცე („ბინძური გარეუბნები“ - გზა სამხრეთისაკენ - იდუმალი და საშინელი კავკასია) მოთხრობაში მოცემულია ორი სუბიექტური პრიზმის მეშვეობით, რომლებიც ან არსებობენ პარალელურად, ან იკვეთება და ერწყმის ერთმანეთს. : გმირის აღქმა და მთხრობელის პოზიცია.

ინტრა-სიტუაციური, შიშველი სუბიექტური, ემოციურად და ინტონაციურად ნათელი ფერის - ეს არის "გმირული" პრიზმა, რომელიც ეკუთვნის ან ერთდროულად ორივე კუზმენიშს, ან ერთ-ერთ მათგანს - კოლკას. „აქ და ახლა“ - ეს არის პერსონაჟების თვითაღქმა, რაც შესაბამისად ქმნის მათი არსებობის ქრონოტოპს.

გარედან, აღწერილ მოვლენებს განცალკევებული ორმოცი წლის მანძილზე, „მოსკოვის კომფორტული ბინის“ წიაღიდან (145), ავტორი-მთხრობელი უყურებს პერსონაჟებსა და მოვლენებს. ის, გმირებისგან განსხვავებით, ხედავს მიზეზებსა და შედეგებს, აქვს მკაფიო ისტორიული პერსპექტივა, გასაგებია ის, რისი ფორმულირებაც ვერ შეძლეს ან ვერ ჩამოაყალიბეს სიცოცხლის საშინელებაში ჩაძირულმა და სიკვდილისთვის განწირულმა ბავშვებმა.

ავტორ-მთხრობელის ხმა და მზერა ერთდროულად არის მოქცეული როგორც იმ ტრაგიკულ წარსულზე, რომელსაც თხრობა ეძღვნება და რომელშიც ის ცხოვრობს თავისი გმირების ბედითა და გამოცდილებით, ასევე აწმყოსთვის მიუწვდომელი გმირებისთვის, უცნობი. მათ, რომლებშიც იგი მოუთმენლად ეძებს ბედისწერის თანამებრძოლების კვალს: „ეს ამბავი, ალბათ ჩემი უკანასკნელი ძახილია სიცარიელეში: მიპასუხე! იმ შემადგენლობაში ნახევარი ათეული ვიყავით! მაინც ვინმემ, სულ მცირე ერთმა, შეიძლება გაიგოს გადარჩენილებისგან, რადგან ბევრმა მოგვიანებით, ეს იყო მისი ნაწილი ჩემს თვალწინ, დაიწყო გაქრობა, სიკვდილი იმ ახალ მიწაზე, სადაც მოგვიყვანეს ... ”(25) .

ავტორ-მთხრობელი უბრალოდ არ უძღვება სიუჟეტს - ის ხელახლა ხსნის მოუშუშებელ ჭრილობებს, ხელახლა განიცდის საკუთარ წარსულს თავის გმირებთან ერთად და იმპერიულად რთავს მკითხველს თანაგრძნობაში, თანამონაწილეობაში, თანაგრძნობაში. ყველაზე საშინელ, დაძაბულ, ტრაგიკულ მომენტებში მესამე პირის თხრობა იქცევა პირველ პირში, განცალკევებული „ისინი“ შეუმჩნევლად და ბუნებრივად იცვლება ყოვლისმომცველი „ჩვენ“ და (ან) გამჭოლი პირადი „მე“. “.

აი, მაგალითად, ასე ხდება ეპიზოდში, რომელიც მოგვითხრობს კოლონისტების გზაზე კონცერტის დროს აფეთქების შემდეგ საშინელი ღამის განმავლობაში.

„სურათი ასეთი იყო. რეჟისორი წინ წავიდა და პორტფელი ფარივით დაუდო წინ.
მისი სიარული არც თუ ისე ყოყმანი იყო, მაგრამ რაღაცნაირად არათანაბარი, აურზაური, თითქოს დაავიწყდა სიარული. მან უნდა იგრძნო, რომ ზურგი აყრიდა ბავშვებს. და მათაც ეჩვენებოდათ, რომ ასე, მის უკან, მასთან უფრო ახლოს, უკეთესად იყვნენ დაფარული და დაცული.
მადლობა ღმერთს, რომ მაშინ ვერც ერთმა ვერ დაინახა მისი სახე.

მაგრამ შემდეგი ფრაზა, წინა ფრაზასგან გამოყოფილი უფსკრულით, რომელიც გრაფიკულად იზოლირებს თავის მე-19 თავის ბოლო ნაწილს, უკვე წმინდა პირადი, ინდივიდუალური გამოცდილებაა: „და თუნდაც ეს ყრუ სიბნელე, განსაკუთრებით უიმედო კაშკაშა ცეცხლის შემდეგ!“ ასე აღიქმება მთხრობელის ემოციური შერწყმა გმირებთან და ამის შემდეგ ხდება მკითხველის ცნობიერებით დაუყოვნებლად დაფიქსირებული, განცალკევებული ობიექტური „ისინი“ ჩანაცვლება ჩახუტებული გმირებითა და მთხრობელი „ჩვენით“: ”ჩვენ მივდიოდით, ჩუმად მკვრივ მასაში ჩავეხუტეთ. /…/ ჩვენც კი ვცდილობდით ფრთხილად სიარული, რომ ფეხსაცმელი არ დაგვეჯაჭვა. სუნთქვა შევიკავეთ, ვცდილობდით არ დაგვეცინა და არ დაგვეცინა. /…/ რა ვიცოდით, რა გვესმოდა იმ საფრთხეში, რომელიც გვემუქრებოდა? დიახ, ჩვენ ვერ გავიგეთ და არ ვიცოდით! აქ არამარტო მოთხრობის შინაარსი, არამედ თვით ტექსტის სუბიექტური ორგანიზაციაც, რეგისტრების უტყუარი სიზუსტით, ძვირფასი გადანაცვლება, თხრობის თარგმნა ობიექტურიდან სუბიექტურ სიბრტყეში იპყრობს, მოიცავს, აერთიანებს მკითხველს თანაგრძნობაში. , მიმართავს მისი პიროვნების ეგზისტენციალურ ბირთვს, რომელშიც ის ზის, ელოდება თავის საათს, მზადაა ნებისმიერ წამს ატეხოს მარტოობის, მიტოვების, სიკვდილის შიშის საშინელება: „ჩვენ, როგორც პატარა ცხოველები, ვიგრძენით ჩვენი კანით. რომ ამ ღამეში, ამ სიმინდში, ამ აფეთქებებსა და ხანძრებში გადაგვიყვანეს...“

ეპიზოდის შიგნით ამ კულმინაციური ფრაგმენტის შემდეგ ხდება მკვეთრი დროებითი ცვლა, წამიერად თხრობის წინა პლანზე გამოდის ავტორი-მთხრობელი, „დემიურგი“, რომელიც ჩრდილში იყო და გმირების თავში სუნთქავდა. , ჩივის, რომ ყველაფერი, რაც მას აქვს იმის გასამეორებლად, რაც განიცადა, არის მხოლოდ "სიტყვები დაწერილი ორმოცდაოთხი წლის შემოდგომის მოვლენებიდან ორმოცი წლის შემდეგ". მაგრამ ასეთი აღიარება არა მხოლოდ არ ამცირებს, არამედ, პირიქით, აძლიერებს, კვებავს იმ „პირქუშ საშინელებას“, რომელიც არ გამქრალა ორმოცი წლის განმავლობაში, რომელიც იმ საშინელ ღამეს გახდა „რაც უფრო ძლიერები ვიყავით“ და ამავე დროს იყოფა „ყელში აღება“ თითოეული ჩვენგანის შიშად, პირად შიშად: „ახლა გამახსენდა და კანის ეს მეხსიერება ყველაზე რეალურია, როგორ აეკეცა ფეხები შიშისგან, მაგრამ სიარული არ შემეძლო, სირბილი, რადგან ამ სირბილში ჩვენ წარმოვიდგინეთ ხსნა ... ”, - და კვლავ გადაიზარდა ყველასთვის საერთო გრძნობა:” ჩვენ გვინდოდა გვეცხოვრა მუცლით, მკერდით, ფეხებით, ხელებით…” (145).

"ჩვენ" და განსაკუთრებით "მე", რომელიც მოულოდნელად გამოჩნდა ტექსტის ზედაპირზე, რომელიც შემდეგ თავში კვლავ მესამე პირში იშლება, ქმნის უღლების ეფექტს - დროთა გადაკვეთას, ბედის გადაკვეთას ...

აი, იგივე პრინციპით აგებული მოთხრობის კიდევ ერთი ფრაგმენტი. კუზმენიშის ცხოვრებაში ყველაზე ბედნიერი დღე დასასრულს უახლოვდება - პირველი და ერთადერთი დაბადების დღე. უგემრიელესი კერძები უკვე შეჭამეს, უგემრიელესი საჩუქრები გამოსცადეს, მხიარული ისტორიები მოჰყვეს, სევდიანი სიმღერები ამღერეს. ”იყო საღამოს მზის ჩასვლა, და ეს იყო დაღლილი, სევდიანი, მშვიდი, თბილი, გულწრფელი. ბედნიერი იყო, ერთი სიტყვით. ასე აღიქმება და განიცდის სიტუაციის შიგნიდან. შემდგომი - ხედი გარედან, ავტორის (და განზრახ მკითხველისთვის: „ჩვენი ძმები“) ტრაგიკული ყოვლისმცოდნეობიდან: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა ძმებმა ჯერ ვერ გამოიცნეს ბედნიერება, ისინი, ალბათ, მოგვიანებით გაიგებენ მას. თუ გაიგებენ. თუ მათ აქვთ დრო, რომ გაიგონ! ამის შემდეგ - ისევ მწარე ავტორის კვნესა სიმწიფის სახელით, გონიერი იმედგაცრუებებისა და ნგრევის გამოცდილებით: „ღმერთო ჩემო, რა ხანმოკლეა ცხოვრება და რა ძნელია წინასწარ ფიქრი და ფიქრი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა უკვე ყველაფერი, ყველაფერი ვიცით. ... "და შემდეგ -" დაშვება", სიტუაციის შიგნით დაბრუნება, მაგრამ არა განცალკევებული "გმირობის", არამედ პირადი გამოცდილებით, რომელიც გადმოცემულია პირველი პირიდან: "მახსოვს, მახსოვს ეს გამოუთქმელი საღამო. ჩვენს დაპირებულ ფერმაში კავკასიონის ზოგიერთი მთისწინეთის სიღრმეში. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ჯადოქარ რეგინა პეტროვნას მიერ ჩვენთვის გამოგონილი დღე გახდა ჩემი დაბადების დღე სიცოცხლისთვის. ვფიქრობ, იქნებ მართლა მაშინ დავიბადე? (185).

გამჭოლი პიროვნული განცდა, რომელიც აფერადებს ამბავს თავიდან ბოლომდე, ავტორის პირადი ჩართულობა იმაში, რაც ხდება პერსონაჟებს, უფრო მეტიც, გმირისა და ავტორ-მთხრობელის დამთხვევა არა მხოლოდ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ, არამედ ცხოვრებაშიც. პირადი გეგმამიუხედავად იმისა, რომ თხრობის მომენტში ისინი ერთმანეთისგან ოთხი ათწლეულით და, შესაძლოა, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის საზღვრებითაა დაშორებული, განსაზღვრავს მხატვრული სივრცით-დროითი ველის განსაკუთრებულ, პულსირებულ, ხან გაფართოებულ, ხან ვიწრო ხასიათს. .

გაფართოებას უზრუნველყოფს გმირებისთვის მიუწვდომელი „ავტორის სიჭარბე“ (მ. ბახტინი).

შევიწროება ხდება მაშინ, როდესაც ბავშვის გმირის, მოვლენათა მონაწილისა და შემფასებელის შეხედულება თხრობის მხატვრულ პრიზმად იქცევა. პრისტავკინმა არა მხოლოდ აჩვენა ბავშვის ბედი გიჟურ, სასტიკ სამყაროში, მან აჩვენა სამყარო ბავშვის თვალით და ამ სპეციფიკურმა - "ბავშვურმა" - პრიზმამ წინასწარ განსაზღვრა ზოგადად თხრობის განსაკუთრებული ბუნება და მისი სივრცითი და დროითი. პარამეტრები განსაკუთრებით. როგორც ზემოთ აღინიშნა, კუზმენიშისთვის ყველაფერი ხდება აქ და ახლა. კუზმენიშების ესკიზური, ძალიან მიახლოებითი, ნაწილობრივ მითოლოგიური იდეები მათ გარშემო სამყაროს შესახებ მხოლოდ ერთგვარი პირობითი ფონი ემსახურება მათი უკიდურესად სპეციფიკური ცხოვრებისეული დამოკიდებულებებისა და ამოცანების შესრულებას: ”საშას აქვს ოქროს თავი, არა თავი, არამედ საბჭოთა კავშირის სასახლე! ძმებმა ეს დაინახეს სურათზე. ყველანაირი ამერიკული ცათამბჯენები იქ, ასი სართულის ქვემოთ, ხელთ იშლება. ჩვენ ვართ პირველი, უმაღლესი! და კუზმენიში პირველია მეორეში. მათ პირველებმა გაიგეს, როგორ შეეძლოთ 1944 წლის ზამთარი გადაეტანათ და არ მოკვდნენ“ (9). აქ მომხდარი მოვლენების ზუსტი დათარიღება არის ავტორის მინიშნება მკითხველისთვის, მიმართვა მისი, მკითხველის, ცოდნისა და გაგებისადმი, რომ 1944 არის ომის ბოლო წელიწადი, ამ ყველაფრის შედეგებით მთელი ქვეყნისთვის და ყველასთვის. ინდივიდუალური ადამიანიმრავალრიცხოვანი და რთული შედეგები და გარემოებები. მაგრამ სამყაროს სურათში, რომელიც განვითარდა კუზმენიშების გონებაში, ომს ენიჭება რაღაც სტაბილური, უცვლელი ფონის, რაღაც გარეგანი მოცემულობის ადგილი, რომლის გამოწვევა ან შეცვლა შეუძლებელია, რადგან მათ არ ახსოვთ, არ იციან წინასწარი. -ომი, ომისგან თავისუფალი ცხოვრება (მათთვის ეს არის ზოგჯერ მითიური, "წარმოუდგენლად ძველი დრო" /132/, რომელიც აღინიშნა შერწყმული ახალი ფორმირებით "ომის წინ") და ისინი თითქმის არ ფიქრობენ პოსტზე. ომის ცხოვრება - ადრე არა. ისინი ახლა, დღეს, გამოვიდოდნენ, მოიგონებდნენ, აარიდებდნენ თავს, "საჭმელს მიირთმევდნენ", "არ დაარტყამდნენ"...

პრაქტიკაში, კუზმენიშს აქვს მხოლოდ ერთი დრო - აწმყო. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ბავშვები არიან და ბავშვში მისი წამიერი პოზიცია და მდგომარეობა შთანთქავს ინდივიდის ემოციურ და ინტელექტუალურ რესურსებს, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი მარტოსული, მიტოვებული ბავშვები არიან, იძულებულნი არიან აწარმოონ უწყვეტი ომი გადარჩენისთვის. საიდან მოდის პირადი ცხოვრების პერსპექტივა მათთვის, ვინც არც კი იცის საკუთარი დაბადების ფაქტი, განსაკუთრებით მისი ზუსტი თარიღი; ვისთვისაც „ცხრამეტი თითქმის სიბერეა“ (151), „ყოველთვის“ ცნების შემზღუდველი საზომია 20 წელი, ხოლო 30 და 40 წელი ხანდაზმულობაა (179), მეხსიერების გარეშე, ე.ი. წარსულის გარეშე.

ახალგაზრდა გმირების აბსოლუტურ გატაცებას აწმყოთი დიდწილად ხელს უწყობს ყველა ძალის საბოლოო დატვირთვა, რასაც ის მოითხოვს მათგან, მისი მოვლენით-ემოციური სიმდიდრე და ტრაგიკული ინტენსივობა.

მხოლოდ ერთი დღე აშორებს კოლკას, რომელსაც ბოლო მოგზაურობისას გარდაცვლილი ძმა ატარებს, იმ მომენტიდან, როდესაც მან და საშამ გაიღვიძეს დემიანის ეტლში სიმინდის ჭურჭელში ფერმიდან კოლონიისკენ მიმავალ გზაზე. ”მაგრამ ახლა კოლკას ეჩვენებოდა, რომ ეს დიდი ხნის წინ მოხდა” (203), რადგან ამ ორ დროის წერტილს შორის - ახლა და გუშინ - არ იყო მხოლოდ შიში, ფრენა, დევნა, განადგურებული კოლონია; გუშინ და დღეს შორის იდგა სიკვდილი. და არა მარტო სხვისი დანაშაულისთვის სასტიკად სიკვდილით დასჯილი საშა, არამედ კოლკას სიკვდილთან პირისპირ შეხვედრა. საშინელებათაგან ფრენით დაღლილმა, სრულიად მარტოდ დარჩენილმა, საფლავის სიბნელეში მოქცეულმა კოლკამ ცხოველივით ჩაიმარხა თიხის ორმოში და „გაქრა ამქვეყნიდან. დავიწყებაში ჩავარდა“ (197).

და არარაობიდან აღდგომილთათვის, ძმის კოლკას სიკვდილით შეძრწუნებულთათვის, რაც წინ უძღოდა ტრაგედიას, გადადის საბოლოო დროებით დისტანციაზე: „დიდი ხნის წინ“... (203).

გარდა პირადი დროის განცდისა, პრისტავკინის ახალგაზრდა გმირებს ასევე აქვთ გარკვეული ჩვეულებრივი სკოლის მოსწავლე-წიგნური, მითოლოგიური წარმოდგენა ისტორიულ დროზე, „ზოგიერთ შორეულ გაუგებარ დროზე, როდესაც შავწვერა, ექსცენტრიული მთიელი ჰაჯი მურატი ისროლა. მტრებთან, როდესაც მიურიდების ლიდერი, იმამ შამილი, თავს იცავდა ალყაში მოქცეულ ციხესიმაგრეში, ხოლო რუსი ჯარისკაცები ჟილინი და კოსტილინი ღრმა ორმოში იძირებოდნენ“ (5). ძმებს აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ ეს ლიტერატურული გაერთიანებები, რომლებიც მათ გონებაში წარმოიშვა სიტყვა „კავკასიასთან“ დაკავშირებით, ძალიან მალე შეიძენენ მათთვის საკმაოდ კონკრეტულ, რეალურ და საშინელ ცხოვრებისეულ მონახაზებს.

ისინი უნდობლად აღიქვამენ და ირონიულად პაროდირებენ რეგინა პეტროვნას მიერ მოთხრობილ ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ "წარმოუდგენლად შორეულ დროში" "ახალგაზრდა ქალბატონები და ბატონები ჩრდილოეთის დედაქალაქებიდან" მდიდარი ეტლებით მოდიოდნენ კავკასიის წყლებში მხოლოდ "კავკასიის წყლების დასალევად და ჯანმრთელობისთვის". ბრძანება“ : „წყლები იყო, აქეთ მოედინებოდა კუზმენიშში. მაგრამ რაც შეეხება ბატონებს, მოსკოვიდან მატარებლის გარეშე გამოყვანილი ორმოების გულისთვის, აქ ძმებმა გულწრფელად დაიწყეს ეჭვი. ჩურეკის გულისთვის, ვთქვათ, კარტოფილის ან ალუბლის ქლიავის გულისთვის - სხვა საქმეა .... თუ ჭამა გინდა, ჩახტები... და წყალი, წყალია. ჭამე - წყალი, დალიე - წყალი ... არასოდეს გაგიჟდები! (94). და არც კი ეჭვობენ, რამდენად საშინლად დაბრუნდება ეს მათ ბედზე, ისინი თამაშობენ პაროდიულ სპექტაკლს რეგინა პეტროვნას მოთხრობის თემაზე, ცდილობენ რკინის, კუბოს მსგავსი ძაღლის მოყვარულს: ”რკინის კუბო მუსიკით! /…/ ჩრდილოეთ დედაქალაქებიდან…. ეტლით, წყლებზე... უფალი მოვიდა, კუზმინს! (95). ასეთ ძაღლის სახლში მკვდარი საშკა სამუდამოდ დატოვებს კოლკას.

მოთხრობაში არის ეპიზოდიც, როდესაც კუზმენიშის გონებაში გავლილი ისტორიული პარალელები მოთხრობას ტრაგიკომიკურ ჟღერადობას აძლევს. ეს არის იგივე "აღმაშფოთებელი" სცენა მსუქანი ვორონეჟელი ვაჭრისგან საკვების ჭარბი ექსპროპრიაციის შესახებ. კრიტიკული მომენტი, როდესაც „ყველაფერი დაიპყრო და აუცილებელია ლამაზად გაქცევა“ (33), მოცემულია დაუყოვნებლივ ორ ისტორიულ პროგნოზში, რომლებიც გლობალურია მათი მნიშვნელობით - სტალინგრადის ბრძოლასთან და კულიკოვოს ველთან შედარებით:

„როგორც იტყვიან საინფორმაციო ბიუროს ანგარიშში: სტალინგრადის მახლობლად მტრის ჯგუფის ალყა დასრულებულია. საბოლოო დარტყმის დროა.
ამისთვის საშა ჩასაფრებულია. როგორც დიმიტრი ბობროკის რაზმი კულიკოვოს მოედანზე მამაის წინააღმდეგ. მათ სკოლა გაიარეს. მამაი, რა თქმა უნდა, მსუქანი ხორბლისფერი გოგონაა და საშკა, როცა ხედავს, რომ „მონღოლ-თათრებმა დაიწყეს რუსების დაძაბვა“ (რაც ნიშნავს: გოგონამ კოლკას ყელს ხელი მოჰკიდა), ამოხტება ჩასაფრებიდან, რომ „მიაწოდოს გადამწყვეტი სატანკო დარტყმა", და ზუსტად გათვლილი დივერსიული მანევრი ეხმარება კოლკას გათავისუფლებაში და ცრემლის მიცემაში. ოპერაციის დასკვნით ეტაპზე მატარებელში მობინადრე ქუჩის ბავშვები ჩართულნი არიან აქციაში - „ხუთასი დამცინავი სახე, ხუთასი შხამიანი ყლუპი“: „ფანჯრებიდან ჩამოვარდა ნაღმები, ბოთლები, ქილა, მათ შეანელეს მტრის წინსვლა. ნაცისტ-მამაევის ლაშქართა. როგორც ყოველთვის ისტორიაში, ბრძოლის შედეგი საბოლოოდ ხალხმა გადაწყვიტა“ (33,34,35). კომიკური ეფექტი იქმნება ფენომენების შერწყმით, რომლებიც არ არის შედარებული მასშტაბით და შინაარსით, მაგრამ ეს შეერთება ასევე სავსეა ტრაგიკული მნიშვნელობით, რადგან საბოლოოდ, ორივე შემთხვევაში - როგორც გრანდიოზული ბრძოლების ველებზე, ასევე ბაზარზე. არეულობა - იგივე პრობლემა მოგვარდა კითხვა: იცხოვრო თუ არ იცხოვრო.

ამგვარად, მოთხრობაში ხდება დროთა გადაკვეთა: გმირთა აწმყო და ისტორიულ-მითოლოგიური დრო; მთხრობელის აწმყო (ორმოცი წლის მანძილზე დაშორებული მოვლენებიდან) და წარსული (გმირების აწმყო დრო). ეს ქრონოლოგიური გადართვები, გამოხმაურებები და კავშირები ქმნის მხატვრულ მოცულობას, ისტორიული ავთენტურობის განცდას და უნივერსალურ მნიშვნელობას, რაც ხდება პერსონაჟების მიმართ. სასტიკი ბედის ქარმა გადატანილი ქვიშის მარცვლები ისტორიული ტრაგედიის უნებლიე მონაწილეები, მოწმეები და მსხვერპლნი არიან.

თხრობის მხატვრული სივრცე დროზე არანაკლებ რთული და მრავალმხრივია. ეს მითითებულია საკმაოდ განსაზღვრული, ისტორიულად და გეოგრაფიულად სანდო კოორდინატებით: მოსკოვის რეგიონი არის გზა სამხრეთისაკენ - კავკასიისაკენ, მაგრამ ამავე დროს ის ძალიან პირადად არის დასახლებული და გააზრებული, რადგან ეს არის გმირების ცხოვრების სივრცე. , მათი ბედის სივრცე. ორი პოლუსი, რომელიც ხდება კუზმენიშების ცხოვრების ცენტრები, ეტაპები, ეტაპები მათთვის ცხოვრების გზა, უკვე მითითებულია ნარატივის პირველ სტრიქონებში: „ბინძური“ მოსკოვის რეგიონი არის იდუმალი და მიუწვდომელი კავკასია.

თუმცა, „მოსკოვის ბინძური გარეუბნები“ მთხრობელის ხედვაა და არა გმირების, და კავკასია კუზმენიშებისთვის თავიდან მხოლოდ „მბზინავი სიტყვა იყო, რომელიც ბრწყინვალე ყინულის ნაპირით ცქრიალა“ (6). მათი ცხოვრების რეალური სივრცე მშიერი და ცივი ბავშვთა სახლია. სამყაროს ცენტრი, ყველა ფიქრისა და სურვილის ფოკუსი - პურის საჭრელი. ”ასე რომ, მოდით გამოვყოთ იგი ტიპში,” ხაზს უსვამს მთხრობელი, ”რადგან ის ბავშვების თვალწინ უფრო მაღალი და მიუწვდომელი იდგა, ვიდრე რაიმე სახის ყაზბეკი!” (6). თუმცა, აღვნიშნოთ, რომ ამ ორი სიტყვის ბგერაში ([zka] - [kaz]) არის უდავო გამოძახილი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთისგან ასე შორს არიან და რომ საიდუმლო ავისმომასწავებელი მნიშვნელობა იმალება ამ ზარში. მაგრამ კუზმენიშს ენობრივ კვლევას არ ექვემდებარება, მათთვის „ყველა გზა პურის საჭრელამდე მიდის“ (11) და კავკასიის სიმრავლე ერთი და იგივეთ იზომება: „მათი ბავშვთა სახლის სიდიდის მთები და მათ შორის ყველგან პურის საჭრელებია ჩარჩენილი. და არცერთი არ არის დაკეტილი. და არ გჭირდება გათხრა, შევიდა, თავი ჩამოიხრჩო, შეჭამა. ის გავიდა - და აქ არის კიდევ ერთი პურის საჭრელი და ისევ საკეტის გარეშე ”(17).

დაუსწრებლად, კავკასია ჩნდება სხვა, არანაკლებ სუბიექტურ განზომილებაში: უსმენს საუბარს მშიერი უსახლკარო ბავშვების შესაძლო გაგზავნის შესახებ სიმრავლის ქვეყანაში, კუზმენიში სკეპტიკურად განჭვრეტს, რომ „ასეთი შეხვედრით არცერთ კავკასიას არ დააზარალებს. ტყავამდე გაძარცვავენ, ნაჭრებად შეჭამენ, ყაზბეკებს კენჭებამდე დაამსხვრევენ... უდაბნოდ გადააქცევენ! საჰარასკენ! (13).

ყოველგვარი სინანულის გარეშე, ისინი შორდებიან ტომილინოს ბავშვთა სახლს, მოსკოვის რეგიონს, თავად მოსკოვს: "ჯოჯოხეთში წადი, ტყუილად, ეს არასასიამოვნო, დაუბანელი, დაწყევლილი, ომისგან დაცლილი მიწა!" (24). (ლერმონტოვის „მშვიდობით, დაუბანავ რუსეთო!“ ანათებს პრისტავკინის ტექსტში, რაც დამატებით მტკივნეულ ელფერს აძლევს) წინ რა ელის, უცნობია, მაგრამ რას შორდებიან, სამწუხარო არ არის. ”ჩვენ ჩავვარდით, ჩვენ გადავიხადეთ, დავფხიზლეთ, დავფარეთ მოსკოვის ოლქში, ახლა ჩვენ თვითონ გვეჩვენება, რომ სიხარულისგან გავურბივართ საკუთარ თავს. ჩვენ უცნობში ვფრინავთ, როგორც თესლი უდაბნოში. ჯარში - უდაბნოში - უნდა ვთქვა ”(25).

მათთვის უდაბნო აღმოჩნდება „კურთხეული მთიანი მიწაც“ (60) - „უდაბნო და ყრუ“ მათ ხვდება უცხო, იდუმალი და მტრულად დაფარული „ლამაზი მიწა“ (61).

გარემომცველი სამყარო შეიძლება იყოს გამოუცდელი და ბინძური, როგორც მოსკოვის რეგიონი, ის შეიძლება იყოს პოეტურად ლამაზი, როგორც კავკასია იმ ბუნებრივად მშვიდ დილას, როდესაც დავიწყების შემდეგ იღვიძებს, კოლკა მიდის ძმის მოსაძებნად. „... ცისფერი და მშვიდი იყო“, მზიანი და მხიარული და „არ იჯერებდა, არ წარმოიდგენდა, რომ ასეთ დილას რაიმე ბოროტება მაინც მომხდარიყო“ (198). ამ სილამაზის ფონზე კოლკამ დაინახა ჯვარცმული ძმა ...

მშვენიერი, ულამაზესი, სამყარო მისთვის უდაბნოდ დარჩა. "არავინ იყო გარშემო" (202) კოლკას ცხოვრებაში ყველაზე საშინელ დილით. არავინ იყო მაშინაც კი, როცა ის თავის გარდაცვლილ ძმას ღამით ატარებდა და „კოლკას რომ უფრო რეალისტურად გაეაზრებინა და ეკითხებოდნენ, როგორ იქნებოდა მისთვის უფრო მოსახერხებელი ძმასთან ერთად მოგზაურობა, ის ზუსტად ამას ითხოვდა. ისე, რომ მათ გზაზე არავინ შეუშლია, სადგურამდე ხელი არ შეუშლია“ (204).

მაგრამ სამყაროს სიცარიელე არ არის მისი ორიგინალური, ბუნებრივი, არამედ ადამიანის მიერ შექმნილი, მავნე მდგომარეობა. ბოროტების წყარო მოთხრობაში არაპირდაპირ არის მითითებული და ეს ძალიან ზუსტი ნაბიჯია ფსიქოლოგიური და მხატვრული თვალსაზრისით, რადგან ბავშვები ამას ვერ ასახელებდნენ და მთხრობელის სახელით პირდაპირი დენონსაცია გადაიტანდა თხრობას. მხატვრული ჟურნალისტური თვითმფრინავი. მაგრამ როცა მარტოობის უდაბნოში დასაღუპავად განწირული ეს ბავშვები, ქურდულ სიმღერებთან ერთად, გულწრფელად მღერიან ბალადას "ფალკონზე" სტალინზე, რომელმაც "მთელი სამშობლო გაახარა" (140). ); როცა ალხუზურთან ერთად მთაში გაყინული კოლკა მთელი ძალით უყვირის სიმღერას „სტალინის შესახებ, ბრძენი, ძვირფასი და საყვარელი“ (229); როდესაც ბავშვთა სახლის ახალგაზრდა მაცხოვრებლები, თავიანთი გერმანელი აღმზრდელის მიყოლებით, საეჭვო ხელისუფლებაში, მადლობას უხდიან „ამხანაგ სტალინს ... ბედნიერი ბავშვობისთვის“ (243), ეს სრულიად საკმარისია იმისთვის, რომ მსოფლიოს სოციალური სურათი ჩამოყალიბდეს. მთელი მისი დამთრგუნველი სისავსე.

უდაბნო, რომელიც პრისტავკინის გმირების საცხოვრებელ სივრცედ იქცევა, გადარჩენის მხოლოდ ერთ შესაძლებლობას ტოვებს. უდაბნოში შეუძლებელია და არსად არის, გაჩერება, დაბრკოლება, დამკვიდრება, უდაბნო უნდა სცადო გადალახვა, გადაკვეთა, მოშორება - მასში განუწყვეტელი მოძრაობით. თქვენ შეგიძლიათ გადარჩეთ მხოლოდ "ერთად და მატარებელში" - ასე აყალიბებენ ძმები საკუთარ თავს, არ ეჭვობენ, რომ ისინი იღებენ მოხეტიალეთა და განდევნილთა ყოფნის ფილოსოფიურ ფორმულას. სამშობლო ქვეყანა. მთხრობელი ადასტურებს: „ჩვენ შევეჩვიეთ მატარებელს, ვაგონს და გზას, ეს იყო ჩვენი ელემენტი. შედარებით დაცულად ვგრძნობდით თავს სადგურებს, ბაზრებს, ბაგეებს, ლტოლვილებს, ხმაურიან პლატფორმებსა და მატარებლებს შორის.

მთელი რუსეთი მიდიოდა, მთელი რუსეთი სადღაც მიდიოდა და ჩვენ მის ნაკადულში ვიყავით, ხორცი ხორცი - მისი შვილები“ ​​(61).

და ისტორია მთავრდება არა მისი უსახლკარო გმირების მიერ თავშესაფრის აღმოჩენით, არამედ მათი ცარიელი, მოუწესრიგებელი ეტლით გაურკვეველ მანძილზე გამგზავრებით. „ახალი წლის ამ პირველ დღეს არავინ წასულა არსად მათ გარდა“ (244). გაუთავებელ მოძრაობაში მათ განწირულებაში - უიღბლობა, მოუსვენრობა და უსახლკარობა. Ვინ არიან? თესლი უდაბნოში, "ტუმბლა, სადაც ქარი ტრიალებს, იქ მიჰყავს"; კოლკას შესახებ, ვიღაცამ ერთხელ თქვა: "როლ-კოლია" (76). და ასევე - ღრუბლები .... მაგრამ არა მხოლოდ იმ ლერმონტოვის ლექსიდან, რომლის სტრიქონი გახდა მოთხრობის სათაური, მაგრამ არა ნაკლებად სხვა, კიდევ უფრო ტრაგიკული - ის ღრუბლები, რომლებიც არიან "ზეციური მარადიული მოხეტიალეები" (53). არა ლურჯზე თამაში, არც მხიარული და უყურადღებო, არამედ მარად დევნილი, უსახლკარო: "შენ არ გაქვს სამშობლო, არ გაქვს გადასახლება...".

სიტყვა

პრისტავკინის მოთხრობაში ასახულ მოვლენებს, გარდა ზემოთ აღწერილი ემოციურ-ფსიქოლოგიური და სოციალურ-ისტორიული პარამეტრებისა, აქვს კიდევ ერთი, უაღრესად მნიშვნელოვანი განზომილება - უნივერსალური, მარადიული. „ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“ არის ამბავი-იგავი, რომელიც მიდის წიგნში და შეესაბამება მას თავისი შინაგანი, ღრმა, საბოლოო მნიშვნელობით.

ზოგადად, მოთხრობაში სათაურიდან დაწყებული უამრავი ლიტერატურული მინიშნება, რემინისცენციები, პირდაპირი ციტატებია. ისინი ერთად ქმნიან კულტურულ კონტექსტს, რომელშიც პრისტავკინი ჯდება კავკასიური ტრაგედიის თავის ხედვაში. მაგრამ ყველაზე მძლავრი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი და მორალური გამოსხივება, რომელიც თხრობაში თავიდან ბოლომდე აღწევს, ტრაგიკულად ანათებს პრისტავკინის „კუბების“ ბედს, ბიბლიიდან მოდის.

უკვე პირველ ფრაზაში - "ეს სიტყვა თავისთავად გაჩნდა, როგორც ქარი იბადება მინდორში" - გარდა ზედაპირზე დევს პირდაპირი მნიშვნელობისა (ასე ჩაიბეჭდა მოვლენების დასაწყისი მისი მონაწილეების გონებაში) , სავსებით აშკარაა, რომ არის მინიშნება პირველწყაროზე, პრატექსტი, რომელიც ხსნის ყველაფრის დასაწყისს, დაიწყო: „თავიდან იყო სიტყვა…“ (იოანე 1:1). და მიუხედავად იმისა, რომ ღრუბლის ავტორი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გამოთქვამს ეჭვს სიტყვის უნარი იყოს ცოცხალი ცხოვრების სრულფასოვანი განსახიერება, ის მაინც რჩება წიგნის მხატვრული სამყაროს ერთადერთ სამშენებლო მასალად, მის წარმოშობაზე, ხორცზე. , არსებობის ფორმა. დიახ, და რეალურ სამყაროში მისი ძალა უდაოა და პრისტავკინის ამბავი დამაჯერებლად დასტურდება.

ხალხის მოსასპობად არ არის საკმარისი მისი წარმომადგენლების ფიზიკურად განადგურება ან გაფანტვა მთელს მსოფლიოში, არ არის საკმარისი ადგილის გასუფთავება - აუცილებელია ამ ადგილის სახელის გადარქმევა, რათა აიძულოთ, თავი დააღწიოთ ძველ რეალობას. ახალი სიტყვით, როგორც შელოცვა. ალხუზური ინტუიციურად აღწევს გადარქმევის მოქმედების ბოროტ, დამღუპველ მნიშვნელობაში. როდესაც კოლკა მისთვის სათავსოს ადგილმდებარეობის დიაგრამას ხაზს და მასზე მონიშნავს სოფელ ბერეზოვსკაიას, „შავგვრემანი საშკა“ მხურვალედ აპროტესტებს: „არა პერესოვსხ... დეი ჩურტი - ასე ეძახიან!“ (217). მამათა საფლავის სახელის გადარქმევა (როგორც ითარგმნება Dey Churt) აუცილებლად გულისხმობს საფლავების პირდაპირი მნიშვნელობით ამოძირკვას, ქვის ფილებით, საიდანაც უფსკრულისკენ მიმავალი გზაა გაფორმებული - აშკარა მკრეხელური დემონსტრირება ძალაუფლებისა და ძალაუფლების უძლეველობისა. მართავს ცოცხლებსა და მკვდრებს, წარსულსა და მომავალს. ასე ესმის სენსიტიურ ალხუზურს: „კამენ ნეტ, მოჰილ-ჭურ-ნეტ... ნეტი და ჩეჩენი... ნეტი და ალხუზური... რატომ, რატომ მე? (222).

მაგრამ სხვა შემთხვევაში, იგივე ალხუზური ნებაყოფლობით თანახმაა სახელის გადარქმევაზე, როცა ისევ ინტუიციურად ხედავს, რომ ეს ერთადერთი გზაა მისთვის ჯერ კიდევ უცხო ბიჭის სიკვდილისგან გადასარჩენად. არც დაღეჭილი თხილი, არც კენკრა და არც წყალი - არაფერი აცოცხლებს ძმის მონატრებით მომაკვდავ კოლკას. და მხოლოდ მაშინ, როცა მისი მორიგი ზარის საპასუხოდ გაისმის ენით დაბმული ხმა: „მე, მე სასკ... ჰოტი და დაეძახით... მე სასკი...“ (216), - იწყებს ის. სიცოცხლეში დაბრუნება. ეს ის შემთხვევაა, როცა სიტყვა სიცოცხლეს უტოლდება, როცა თავის ბიბლიურ ძალას ამჟღავნებს.

თუმცა, თავად ბიბლიური სიტყვა, ბიბლიური თემები და გამოსახულებები, რომლებიც გაჟღენთილია სიუჟეტში, ხშირად აღმოჩნდებიან თავდაპირველ წყაროსთან მწარედ ირონიულ, თითქმის ანტაგონისტურ კონტექსტში. მშიერი, უსახლკარო ბავშვების გონებაში არის სამყაროს სურათი, თუმცა ის მიმართავს ბიბლიურს, რომელიც აგებულია მისგან ნასესხებ ვერბალურ და სემანტიკურ ბლოკებზე, მაგრამ არსებითად უარყოფს მას. ცენტრი, „წმინდათა სიწმინდე“ ამ წარმოსახვითი სამყაროს არის პურის მჭრელი, სადაც დანიშნეს „ყველაზე რჩეული“, „ყველაზე ბედნიერი დედამიწაზე“, „როგორც უფალი ღმერთი დანიშნავს, ვთქვათ, სამოთხეში“ (6). მუშაობა. თავად სამოთხე მოთხრობაში არაერთხელ არის ნახსენები, სხვადასხვა კონტექსტში (მაგ., დეიდა ზინა განმარტავს ბადრაგის დაპირებას სამოთხეში თანხლების შესახებ მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების სრული დაცვით: „სამოთხეში დახვრეტაა“ / 114 /); და რაც უფრო ხშირად, მზარდი ტრაგედიისგან განსხვავებით, ეს სიტყვა მით უფრო აშკარად ჟღერს: "სამოთხე" მოქმედებს როგორც ატონიმიური შემცვლელი ნაგულისხმევი, მაგრამ ამ დროისთვის გამოთქმული, მწიფდება, შეშუპებულია მისი საშინელი სისხლიანი მნიშვნელობით. სიტყვა-წინადადება მომხდარზე: „ჯოჯოხეთი“.

ყოფიერების ფილოსოფიური ფორმულა, რომელიც განვითარდა გმირების გონებაში, უაღრესად მარტივი და უდავო დამაჯერებელია: „რადგან პური მთასავით დევს, ეს ნიშნავს, რომ სამყარო არსებობს“ (7). ზნეობრივი კოდექსი ზუსტად საპირისპიროა ამოსაცნობი: „ქურდობაშიც საჭიროა სინდისი. მიიღეთ ეს თქვენთვის, მიანდეთ სხვებს. იცოდე დროში გაჩერება...“ (133). ასეთია გარემოებებით ნაკარნახევი ბიბლიური მცნების გარკვევა. და ამავე დროს - გულწრფელი, ვნებიანი იმედი, რომ იქ, ზევით, გაიგებენ და დაეხმარებიან კიდეც. სანამ მოიპარავდნენ ნანატრი, წარმოუდგენელი საკვები სუნით გამაოგნებელი, ნამდვილი, მაგრამ ადრე მხოლოდ ომამდელ კინოში ნანახი თეთრი პური ოქროს ქერქით, ”ძმები თავისთვის ლოცულობდნენ. ამიტომ მათ ჰკითხეს: „უფალო! არავის არ მისცეთ, შეინახეთ, სანამ ჩვენი ვადა არ დადგება! განზე, უფალო, ვისაც დიდი ჩანთა აქვს, ვისაც შეეძლო ჩვენს წინაშე გადაეყლაპა ეს თეთრი სასწაული იუდო... ხომ ხედავ, უფალო, უფრო შორს უნდა წავიდეთ და თუ ახლა გამოგვრჩება... დიახ, და ვჭამოთ. ნადირობა, უფალო! პურით აჭმევდი ათასს (ამბობდნენ მოხუცები), ასე რომ, ორზე ცოტა დაამატე!“ (30). რამდენი ღვთისმოსავი ლოცვაა ეს ერთი გულწრფელი, უფრო გამჭოლი და უფრო ღირსი მოსასმენად...

მაგრამ ყველაფერი, რაც ბავშვებს ემართებათ, სიუჟეტის მთელი ტრაგიკული სიმძაფრე, ადამიანური და ზეადამიანური სიყრუე ბავშვების ლოცვის მიმართ, როგორც ჩანს, უმოწყალოდ მოწმობს, რომ "შექმნაში არ არის შემოქმედი და აზრი არ აქვს ლოცვას" ...

„ბიბლია ისეთი დიდი, დიდი ზღაპარია“ (165), ხუმრობით თუ სერიოზულად, განუმარტავს რეგინა პეტროვნა თავის უმეცარ პალატებს. მოთხრობაში მიმდინარე მოვლენების კონტექსტში ჩნდება შეთანხმების ცდუნება: ზღაპარი. რადგან სიცოცხლე თავისთავად არის, ბიბლია თავისთავად. მაგრამ ეს „ზღაპარი“ სასტიკად შურს იძიებს მის მიერ ნასწავლი გაკვეთილებისადმი უნდობლობის გამო და საშინლად უხდება პრისტავკას გმირების ბედს.

ბიბლიური ეტაპები მოთავსებულია მთელ მათ გზაზე, აღბეჭდილი წიგნის ფურცლებზე - უმაღლესი ბედისწერისა და განსაკუთრებული დანიშნულების ნიშნები. მატარებელი "კიდობანი", რომელმაც შეაგროვა "თითოეული არსება მოსკოვის რეგიონიდან" - არა გადარჩენისთვის, არამედ არჩეულთა სიკვდილისთვის, ბავშვებს მიჰყავს "აღთქმულ მიწაზე". „... კურთხეული საამაყო მიწა მათ მშვიდობით უნდა შეხვედროდა. ოქროს მზე ზაფხულის ბოლოს, ხეებზე უხვი ნაყოფი, გამთენიისას ჩიტების წყნარი სიმღერა ”(60), მაგრამ, ბოროტი ნებისყოფით, კურთხეულიდან სიკვდილამდე დათესილი და ნაყოფიერი, ეს მიწა მათთვის ჯოჯოხეთად იქცევა და „ბიბლიური მთები“ არის უღიმღამო და გულგრილი ფონი საცოდავი მცდელობების გამოკვებისა და გადარჩენის. ცხელი ნათლობა გოგირდის აბანოებში აღმოჩნდება სხვა გარიყული მიგრანტების საშინელი ბედის გაცნობის აქტი. გარდაუვალ კატასტროფას განჭვრეტს მოულოდნელად გამოფხიზლებული ბავშვური სულები – სწორედ სულები „რომელთა შესახებაც ამბობენ, რომ ისინი, ანუ სულები, თითქოს არ არიან“ (62). ტრაგედიის წინა დღეს, კუზმენიში განიცდის ნამდვილ სულიერ აღორძინებას - სიცოცხლის სისავსის ახალ, მანამდე უცნობი განცდას და სიკვდილის გარდაუვალობის გაცნობიერებას, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან. მაგრამ რაც უფრო გამჭოლი და მდიდარია ძმების მიერ შეძენილი კაცობრიობა, მით უფრო გარდაუვალია გოლგოთა.

სხვისი ცოდვებისთვის, სხვისი დანაშაულისთვის, სხვისი დანაშაულისთვის საშკა ჯვარს აცვეს.

იმისათვის, რომ საბოლოოდ არ დაიშალოს, არ დაკარგოს არსებობის უფლება და გადავარჩინოთ ამ გიჟური სამყაროს გადარჩენის შანსი, კოლკა აღდგება.

კაცის ძის მსხვერპლშეწირული გამოსახულება, უდავოდ, ანათებს თავისი შუქით კუზმენის - ადამიანის ლეკვებს, რომელთა ბედში, ისევე როგორც დედამიწაზე გავლილი მრავალი ადამიანის ბედში, აისახა მისი მიწიერი ბედი.

მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია ნაწარმოების ღრმა მნიშვნელობის გასაგებად კიდევ ერთი ბიბლიური ანალოგია. მის დასაჭერად, რომელიც ზედაპირზე არ დევს, პირდაპირ არ არის დაწერილი, მაგრამ უდავოდ არსებობს, შესაძლოა ავტორის ნების საწინააღმდეგოდაც კი წარმოიშვას, უნდა დავუბრუნდეთ იმ კითხვას, რომელიც დასაწყისში დავსვით: რატომ პრისტავკინი. მარტოხელა „მაწანწალა ბავშვი“ ხომ არ მოათავსეთ სიუჟეტის ცენტრში?“ - ნათქვამია მიძღვნაში, მაგრამ ორი განუყოფელი ტყუპი ძმა?

ასეთ მხატვრულ გადაწყვეტილებას ბიოგრაფიული საფუძველი არ აქვს (მომავალი მწერალი მარტოხელა იყო თავის ხეტიალში) და, ერთი შეხედვით, არბილებს, ამსუბუქებს მდგომარეობას: მარტოხელა მოხეტიალე, განსაკუთრებით მარტოხელა ბავშვის ბედი უფრო ტრაგიკულია. ამ ავტორის არჩევანის ერთ-ერთი ახსნა მდგომარეობს, როგორც ჩანს, ზემოთ აღწერილი კუზმენიშების ბედის "სახარების ვერსიაში". ჩვეულებრივი ადამიანის ბავშვი სრულად ვერ აიტანს ასეთ ანალოგიას. ტყუპისცალი ძმები, რომლებიც საკუთარ თავს ერთ მთლიანობად თვლიდნენ, მაგრამ ამავდროულად ინარჩუნებდნენ პიროვნულ ავტონომიას, აღმოჩნდა, რომ ამის გაკეთება შეძლეს: ერთი მათგანის სიკვდილი ნიშნავს ორივეს სიკვდილს, კოლკას აღდგომა არის გაგრძელება. საშას ცხოვრების შესახებ.

თუმცა, თავად ძმობის იდეა, თუ ვიმსჯელებთ პრისტავკინის მიერ წარმოდგენის მიხედვით, არის ინტერპრეტირებული, რა კონტექსტშია ჩაწერილი, ასევე არის ნასესხები იქიდან, ბიბლიიდან, კაცობრიობის ისტორიიდან, გადმოცემული კაცობრიობის ისტორიიდან. ის. ამ ისტორიის სათავეში, მის საფუძველში, არის წარუმატებელი ძმობა, ძმამკვლელობა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ეხმიანება კითხვა-საყვედურს კაცს: "სად არის შენი ძმა?" (დაბ. 4:9). ძმათამკვლელ კაენს ზემოდან გამოგზავნილი წყევლა - „გადასახლებული და მოხეტიალე იქნები დედამიწაზე“ (დაბ. 4:12) - მძიმედ დაეცა მისი მილიონობით შთამომავლის ბედს.

„გადასახლებულები და მოხეტიალეები“ - ეს არის პრისტავკინსკის კუზმენების სოციალური მდგომარეობა და ეგზისტენციალური თვითშეგნება. ღრუბლები... მარადიული მოხეტიალეები... სასჯელის განუზომელი სიმკაცრე - „მეტის ატანა“ (დაბ. 4:13) - დიდად აძლიერებს მის შვილებს. დოსტოევსკის გმირის ლოგიკით, სწორი იქნებოდა „ბილეთის დაბრუნება“, ღვთის სამყაროზე უარის თქმა მის პირად მიღებაში. მაგრამ პრისტავკინის გმირების ბედი სხვა ლოგიკით არის აგებული. მთელი არსებით, ცხოვრებით გამოისყიდიან წინაპართა დანაშაულს – აღადგენენ საძმოს თავდაპირველად შეურაცხყოფილ სალოცავს. ამიტომაა, რომ ძმობის იდეა სცდება ამბავს თავიდან ბოლომდე, ამიტომ ალხუზური კოლკას გვერდით ჩნდება გარდაცვლილი საშკას ადგილას. არა, არა დამამშვიდებელი სენტიმენტალური, როგორც ზოგიერთი კრიტიკოსი წარმოიდგენდა, არამედ ბიბლიურად ფართომასშტაბიანი, იგავი ფინალი ამ წიგნისთვის.

კოლკასა და ალხუზურის ძმური ტანდემი ხაზს უსვამს, აძლიერებს, უდავოდ ცხადყოფს იმას, რაც თავიდანვე ამტკიცებდა „პირველი“ კუზმენიშის განუყოფელობით: ძმობა პრისტავკინის მოთხრობაში არის არაოჯახური, ექსტრაკლანური, ზესახელმწიფოებრივი ღირებულება. ძმობა კაცობრიობაში და არა ვიწრო, დახურულ სივრცეში ოჯახში ან კლანში. თავიდან ყველაფერში სრულიად განსხვავებული სხვადასხვა სამყაროებიკუთვნილება, მათი ცხოვრების ყველა გარემოება, მტრებად ლაპარაკი, კოლკა და ალხუზური უბრალოდ მეგობრები არ არიან - ისინი ძმები არიან, თავიანთი კავშირით აღადგენენ თანაარსებობის ჰარმონიას, რომელიც არ ყოფილა მიწიერი არსებობის დასაწყისში. მოკლულ საშასთან ერთად, მისი ტუჩები, მტკიცებულებებისა და მითითებების საწინააღმდეგოდ, მოწმობენ: „ყველა ადამიანი ძმაა“ (231).

დევნილებად და მოხეტიალეებად ცხოვრება კაენის დროიდან მილიონობით ძმის სისხლით გაჟღენთილ მიწაზე, პრისტავკინის გმირები, ამის ცოდნის გარეშე, ცოდვაში ჩაძირული კაცობრიობის ძმათამკვლელობის გამართლება და მისი გადარჩენის იმედია. რომლის გარანტია შეიძლება იყოს მხოლოდ მათთვის აშკარა სიმართლის გაცნობიერება, ჭეშმარიტება, რომელიც მათ განიცადეს. საოჯახო სასაფლაოს დანგრევით შეძრწუნებული ალხუზურის სასოწარკვეთილ კითხვაზე „რატომ, რატომ მე?“ კოლკა უბრალოდ პასუხობს: „თუ მე ვარსებობ, მაშინ შენ არსებობ. ორივენი ვართ“ (222). ის აყალიბებს ალტერნატივას, ძმის მკვლელთან გონებრივ საუბარში: „შენ მოკალი მე და საშა, და მოვიდნენ ჯარისკაცები, მოგკლავენ... და დაიწყებ ჯარისკაცის მკვლელობას და ეს არის: ისინიც და მოკვდები“ (206). ბავშვის პირიდან...

პრისტავკინის მოთხრობაში არ არის ავტორიტარული, დამრიგებლური, უტყუარი სიტყვა თავისი იმპერატიულობით, როგორც კლასიკურ იგავში. სიმართლე აქ ჟღერს ბავშვების ბაგეებიდან, ჩუმად, პათოსის გარეშე, ხანდახან, როცა ალხუზურის პირია, ენაშეკრული, თითქოს ახლებურად, აგონიაში, იბადება. მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მის სიმართლეს. ვისაც ყურები აქვს, მოისმინოს.

და იმისთვის, რომ მოისმინოს მეტი ადამიანი, რათა ადამიანებმა საბოლოოდ ისწავლონ წარსულისა და აწმყოს შერწყმა, რათა ბოროტება არ გამრავლდეს, არამედ დათრგუნოს, რათა იმედი არ გაქრეს, სკოლის მასწავლებელმა ყველაფერი უნდა გააკეთოს თავის მხრივ. ძალა, რათა მისმა სტუდენტებმა წაიკითხონ ეს მწარე, ბრძენი, გამჭოლი ადამიანური და ასე წიგნი, რომელიც დღეს საშინლად აქტუალურია - მხოლოდ მაშინ არ დარჩება, როგორც ავტორს ეშინოდა, "ტირილი სიცარიელეში".

პრისტავკინი. ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე. ზღაპრები. მ.: გამომცემლობა პრავდა, 1990. გვ. 5. (ამ გამოცემის შემდგომი მითითებები მოცემულია სტატიის ტექსტში გვერდის მითითებით.)

სიუჟეტის ტექსტში არის მინიშნებები, რომ ეს ბიჭი, რომელმაც რეგინა პეტროვნა გადაარჩინა, იყო ალხუზური: კოლკასთან საუბრიდან ირკვევა, რომ მან იცის კოლონიაში აფეთქებისა და ხანძრის შესახებ და რეგინა პეტროვნა, რომელსაც მას წარუდგენენ, როგორც. საშა, როგორც ჩანს, ყველაფერი სადღაც ნახა.

”მე არ ვიღებ ღმერთს, ალიოშა, მე მხოლოდ პატივისცემით ვუბრუნებ მას ბილეთს”, - ეუბნება ივან კარამაზოვი ძმას (!) და ხსნის თავის უარს "უმაღლესი ჰარმონიის" სამეფოში შესვლის უფლებაზე იმით, რომ "არ ღირს ერთი ცრემლიც." მხოლოდ /.../ ნაწამები ბავშვი." (F.M. Dostoevsky. Brothers Karamazov // PSS 30 ტომად. T. 14. L .: "Nauka", 1976. გვ. 223.)

ანატოლი პრისტავკინი
მოკლედ ჩემს შესახებ

დაიბადა მოსკოვის მახლობლად ქალაქ ლიუბერცში, მან ადრე დაკარგა დედა, მამა ფრონტზე იყო, იბრძოდა, სხვათა შორის, კავკასიაში მალგობეკის რეგიონში, მაგრამ მან არ გამოასახლა ჩეჩნები.
მთელი ომის განმავლობაში ის დახეტიალობდა: ეწვია ციმბირს, კავკასიას, ჩაანაცვლა ათეული ბავშვთა სახლი და კოლონია. როცა საჭმელი არაფერი იყო, მოიპარა.
მან მუშაობა დაიწყო 12 წლის ასაკში, მოსკოვის მახლობლად მდებარე საავიაციო ქარხანაში დაამზადა საბურავები დაჭრილებისთვის (1943), სოფელ ასინოვსკაიაში საკონსერვო ქარხანაში რეცხა ქილა ...
15 წლის ასაკში მუშაობდა მოსკოვის მახლობლად აეროდრომზე, დაამთავრა საავიაციო ტექნიკური სკოლა, შემდეგ ლიტერატურული ინსტიტუტი. გორკი. მან ააშენა ბრატსკის ჰიდროელექტროსადგური (1960), იყო Literaturnaya Gazeta-ს კორესპონდენტი, შეუერთდა მწერალთა კავშირს 1961 წელს.
მან გამოაქვეყნა 25-ზე მეტი წიგნი, რომანისთვის "ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე" მიენიჭა სსრკ სახელმწიფო პრემიის ლაურეატის წოდება. ეს რომანი თარგმნილია ყველა ევროპულ ენაზე. 1992 წელს მოთხრობისთვის „გუგული“ მივიღე სრულგერმანული პრემია საბავშვო ლიტერატურაში.
მე ვცხოვრობ მოსკოვში, მყავს სამი შვილი, ჩემი უმცროსი ქალიშვილი 13 წლისაა. მე ვხელმძღვანელობ რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული შეწყალების კომისიას.

16.01.2001
writer.ru

დამატება:

2002 წელს მოხდა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული შეწყალების კომისიის რეორგანიზაცია და ა.ი. პრისტავკინი ახლა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის მრჩეველია შეწყალების საკითხებში.
2002 წლის შემოდგომაზე A.I. პრისტავკინს მიენიჭა გერმანელი ალექსანდრე მამაკაცის პრემია სოციალური და ლიტერატურული საქმიანობისთვის.

ფრაგმენტები ა.ი. პრეფიქსები "სისასტიკეში"
(ლიტერატურული გაზეთი, No20, 1996 წ.)

ჩემმა კოლეგამ, მწერალმა, ზაფხულში მომიყვა ჩინელ პროფესორზე, რუსული ენის სპეციალისტზე, რომელიც მთელი ცხოვრება ოცნებობდა ჩვენს ქვეყანაში მოხვედრაზე და გადაიხადა კიდეც ასეთი სიყვარულისთვის: მაოს დროს ათი წელი მუშაობდა. ბრინჯის პლანტაციები. მაგრამ დრო შეიცვალა, ის საბოლოოდ გაიქცა მოსკოვში და ... სცემეს და გაძარცვეს სასტუმროდან არც ისე შორს, სადაც ის ცხოვრობდა.
ჩემმა მეგობარმა მას საავადმყოფოში მიაკითხა - დიაგნოზი: თავის ტრავმა - და პროფესორმა გაოგნებულმა ჰკითხა, რატომ განაგრძეს მოზარდებმა მისი ცემა მას შემდეგ, რაც მან ფული მისცა? ვის შეეძლო მის კითხვაზე პასუხის გაცემა. „რუსეთი დაუსწრებლად მიყვარდა მთელი ცხოვრება, მაგრამ, ალბათ, ვეღარ შევიყვარებ მას“, - დაასკვნა პროფესორმა წასვლის შემდეგ.
რუსეთიდან წასასვლელი არსად გვაქვს, ის გვაძლევენ, როგორც ბანაკის ვადა, უვადოდ. ჩვენ განწირულები ვართ ამ სიყვარულისთვის. უპასუხო სიყვარული. რაც უფრო, მით უფრო საშიშია სიცოცხლისთვის.
ახლახან გამიმართლა ვალერი ფოკინის მიერ დადგმული კაფკა. დაახლოებით ერთი საათი გრძელდება მოქმედებისთვის, რომელიც, მაყურებლის კეთილდღეობის მიხედვით, უფრო მეტად წააგავს: არ არის ძალა ჰაერის მოსაპოვებლად, როცა თანაარსებობთ ამაზრზენი მწერის გვერდით (რომელსაც თამაშობს კოსტია რაიკინი), რომელშიც, სამწუხაროდ. , გადაიქცა ჩვეულებრივი ადამიანირომელიც საყვარელ ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა. და ეს არის უცნაურობები: რაც უფრო შორს არის ურჩხული, მით უფრო მეტად იძენს კაცთმოყვარეობისა და სიყვარულის თვისებებს, ხოლო მისი ჰუმანოიდი ნათესავები - დედა, მამა და და - ნამდვილად ურჩხულებად იქცევიან, თავიანთი კეთილდღეობისთვის კლავენ შვილს და ძმას.
დირექტორის ნებით მოგვეცა საშუალება საკუთარ თავში ჩაგვეხედა. ყველა ჩვენგანი, ხალხი (მოსახლეობა - უფრო სწორად), შეუმჩნევლად, ნელ-ნელა, მაგრამ აუცილებლად გადაიქცა მახინჯ მწერებად ჩვენი დიდი სახლის კედლებში, საკუთარ ქვეყანაში საძულველ და დევნილ უცნაურ საკიდებად. ჩვენ არ მოგვწონს შავგვრემანი იმიტომ, რომ ჩეჩნებს ჰგვანან, თვალდახუჭულები იმიტომ, რომ უცხოელები არიან ან ლტოლვილები, მეწარმეები იმიტომ, რომ აქტიურები და იღბლიანები არიან, მოხუცები იმიტომ, რომ წუწუნებენ და ერევიან ყველას ცხოვრებაში, მაგრამ ახალგაზრდები. არიან ზედმეტად ხმაურიანი და უმართავი და ზოგადად საშიში, მათ შორის არიან ნარკომანებიც.
ისე, ყველა დანარჩენი ასევე არ არის კარგი, რადგან არ იცი, რას უნდა ელოდო მათგან, განსაკუთრებით არჩევნებისა და არეულობის დროს. შემთხვევითი არ არის, რომ ზოგიერთ ლექსში ნათქვამია: ”და რუსეთი ისეთი დიდია, მაგრამ რა უნდა, ჰკითხე…”

კლასგარეშე კითხვის გაკვეთილის ჩატარების ინსტრუქციები ა.პრისტავკინის მოთხრობის მიხედვით „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“

კლასგარეშე კითხვის გაკვეთილის ჩატარების ინსტრუქციები ა.პრისტავკინის მოთხრობის მიხედვით „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“

ლიტვინოვა V.I.

რსფსრ სახალხო განათლების სამინისტრო

აბაკანის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტი

აბაკანი-1989წ

ეს ნომერი მოიცავს კითხვის კლასგარეშე გაკვეთილის შემუშავებას ა.პრისტავკინის მოთხრობის „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“ მიხედვით, რომელშიც გამოყენებულია კრიტიკული სტატიები, მკითხველების წერილები მოთხრობის ავტორისადმი და ლიტერატურული კვლევები.

შემდგენელი - აბაკანის პედაგოგიური ინსტიტუტის ლიტერატურის კათედრის მასწავლებელი - გთავაზობთ ნაწარმოების ანალიზის ყველაზე ნაყოფიერ მეთოდს, მასალას ა.პრისტავკინის ბიოგრაფიული ინფორმაციისათვის, ასახავს მოთხრობის დაწერის ისტორიას, აძლევს გაკვეთილის გეგმას, ავლენს კითხვებს, რომლებიც განსაკუთრებით რთულია მოსწავლეებისთვის აღქმა, მიუთითებს მასწავლებლის დასახმარებლად ლიტერატურაზე.

ახალგაზრდების მრავალი წიგნი ასახავს ომის ბავშვობის მეხსიერებას. ეს არის ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა ლ. პანტელეევის „ალყაში მოქცეულ ქალაქში“ და „იანვარი“; „კიროვი ჩვენთან“ ნ.ტიხონოვი; „ბაბი“ ი.ლიკსტანოვი; ა.მუსატოვის „სტოჟარი“; ვ.ჟელეზნიაკოვის „ტანია და იუსტიკი“; ვ. ოსეევას და სხვათა „ვასეკ ტრუბაჩოვი და მისი ამხანაგები“ ავტორებმა აჩვენეს, როგორ აწყნარებდნენ ბავშვების ნებას, ხასიათს მძიმე განსაცდელებში, როგორ ხდებოდნენ მოზარდები, უფროსების მხარდაჭერით, ბედნიერი ცხოვრების მშენებლები.

ა.პრისტავკინის მოთხრობამ „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“ („ბანერი“, 1987, No3 და 4) ახლებურად გამოკვეთა სამხედრო ბავშვობის პრობლემები, გააცნო ისინი თავიანთი ქვეყნის ისტორიის წმინდა საიდუმლოს. ამ ნაწარმოების გამოჩენამ დიდი ინტერესი და დისკუსია გამოიწვია, ავტორი იღებს წერილებს მკითხველებისგან, რომლებიც გამოთქვამენ მოსაზრებას მის მიერ წარმოდგენილ ფაქტებთან დაკავშირებით. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის საოლქო კომიტეტის აპარატმა და ადგილობრივმა პრესამ ამ ამბავს უარყოფითი შეფასება მისცა, ჩეჩნეთ-ინგუშეთის სახალხო პოეტმა რ.ახმატოვამ უნდობლობა გამოუცხადა პრისტავკინის მიერ „ტუჩკაში“ გამოსახულ მოვლენებს, რაზეც მწარედ უპასუხა ანატოლი იგნატიევიჩმა. გაზეთ „ტრუდთან“ მიცემულ ინტერვიუში: „ის ის მე მიმაჩნია არა თავისად, არამედ უცნობად, თუმცა მე მისი კოლეგა ვარ და ჩვენ საერთო ჰუმანური იდეები უნდა გვაერთიანებდეს. ა.პრისტავკინი იღებს წერილებს სტალინისტებისაგან, რომლებიც ადანაშაულებენ ავტორს CIA-ს ღალატში, ანტისტალინისტებისგან, რომლებიც მადლიერნი არიან სიმართლისთვის. მშობლები და ბავშვები კითხულობენ მოთხრობას. ამიტომ სასურველია სკოლაში მოთხრობაში წამოჭრილი მნიშვნელოვანი საკითხების განხილვა.

მასწავლებლის დასახმარებლად შემოთავაზებულია კითხვის კლასგარეშე გაკვეთილის ვარიანტი მოთხრობით „ღამად გაატარა ოქროს ღრუბელმა“, რომელიც ეფუძნება კოლექტიური ანალიზის მეთოდს.

მასწავლებლის ამოცანაა გაუმხილოს მოსწავლეებს სამხედრო, მშიერი და უსახლკარო ბავშვობის ტრაგედია.

გაკვეთილის მიზანია ისტორიული მოვლენების სირთულის გაგება, ადამიანთა ძმობის აუცილებლობის დამტკიცება, დარწმუნება, რომ სასტიკ პირობებშიც კი ადამიანს შეუძლია კეთილშობილება.

ბიოგრაფიული ჩანაწერი.

მოთხრობის შექმნის ისტორია.

სამუშაოს ძირითადი პრობლემები:

პიროვნების ხასიათის გამოვლინება რთულ საომარ სიტუაციებში;

გამოავლინა ანდაზის „ვის ომი და ვის დედა ძვირფასი“ არსი;

ეროვნული კონფლიქტების მიზეზები;

მოთხრობის სათაურის მნიშვნელობა.

გაკვეთილი ეფუძნება მასწავლებლისა და მოსწავლეების მიერ ჩამოყალიბებულ კითხვებს, პასუხები შეჯამებულია.

გაკვეთილების კურსი

ბიოგრაფიის მოწოდება შეუძლია მომზადებულ მოსწავლეს, მაგრამ უმჯობესია მასწავლებელმა ეს თავად გააკეთოს.

მოთხრობის მოვლენების ავთენტურობას და სანდოობას ადასტურებს მისი ავტორის ბიოგრაფია, რომელიც ემთხვევა კუზმენიშების ბედს.

ა.ი პრისტავკინი დაიბადა 17.X.1931 წელს, ცხოვრობდა მოსკოვის ოლქში, ლიუბერცში. იგი აღიზარდა ბავშვთა სახლში. გაზეთ „ტრუდთან“ ინტერვიუში მან აღნიშნა: „შიმშილით რომ არ მომკვდარიყვნენ, იპარავდნენ. ჩვენ ვმალავდით ერთმანეთს და ვიცავდით. და სხვა ვინ დაგვიცავდა? ახლო მეგობარი, ჩეჩენი. კრისტიკი. ვმეგობრობდი ნოღაისთან, ვმეგობრობდი გერმანელ გოგონასთან, სახელად გროსთან. ტომილინსკის ბავშვთა სახლში, ჩემი საუკეთესო მეგობარი იყო ებრაელი მოტია. და მე არ გამომივიდა კავშირი ჩემო გმირებო. ასე გავერთიანდით ბავშვობაში და ვეხმარებოდით ერთმანეთს გადარჩენისთვის". პრისტავკინის ყველა მცდელობა დაევიწყებინა მშიერი ბავშვთა სახლის ბავშვობა წარუმატებელი აღმოჩნდა - ტკივილი შეუპოვარი აღმოჩნდა.

ა.პრისტავკინმა წერა 1954 წელს დაიწყო. ლიტერატურული შემოქმედებაიმდენად მოიხიბლა, რომ 1959 წელს დაამთავრა ლიტერატურული ინსტიტუტი და ბევრი იმუშავა პირველ მოთხრობებზე "პატარა ისტორიები" - სამხედრო ბავშვობაზე.

ახალგაზრდობის თემა ასახულია ნაწარმოებებში "ჩემი თანამედროვეები", "ლაპიას ქვეყანა", "სამი სიცოცხლე", "კოცონი ტაიგაში", "მტრედი". ბოლო ამბავი გადაიღეს, ერთ-ერთ გმირს ჩვენი რეგიონალური დრამატული თეატრის მსახიობი ე. რაპოპორტი თამაშობდა. "ოქროს ღრუბელმა გაატარა ღამე" ახლა კინოადაპტაციისთვის ემზადება. ათიოდე რეჟისორიდან ა.პრისტავკინმა აირჩია ინგუშ სალამბეკ მამილოვი, რომელიც ბავშვობაში გადაურჩა რეპრესიებს, იხსენებს როგორ გადაასახლეს ხალხები.

ეს არის ახლა, მაგრამ მოთხრობის დაწერის დროს ის ვერ გამოქვეყნდა, როგორც მე "არბატის შვილები" ა. რიბაკოვის, "თეთრი ტანსაცმელი" ვ. დუდინცევის, "ბისონი" დ. გრანინი, " გაუჩინარება“ ი. ტრიფონოვი.

ამის მიზეზების გაგებაში დაგეხმარებათ შემდეგი პუბლიკაციების წაკითხვა: ფ.კუზნეცოვი, იუ.პოლიაკოვი. წარსული: სრული სიმართლე! - "ლიტერატურული გაზეთი", - 1987, 30.IX.

საკავშირო შემოქმედებითი კონფერენციის მასალები: „დიდი ოქტომბერი: სოციალისტური ინტერნაციონალიზმი, საბჭოთა ლიტერატურა“. "ლიტერატურული გაზეთი", - 1987, - 7.X.

ა.ლატინინა. ერთი ტყუილი ჩვენს საზიანოდ. - "ლიტერატურული გაზეთი", - 1987, 15.IV.

ნ.კარდინი. ორნი ვიყავით: მე და ჩემი ძმა. - "ლიტერატურული მიმოხილვა", - 1987. - N 9.

თანამედროვე კრიტიკა გამოეხმაურა ა.პრისტავკინის შრომებს, ამის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ შემდეგ წყაროებში: პ.გოლიკი. დიდი პროზის ძიებაში. - "პრავდა", - 1963, 20.X. ა.კლიტკო. პროზის შესახებ, ძირითადად ლირიკული. - „ჩვენი თანამედროვე“, 1965, N 3.

ე.პოლიაკოვა. ასი ათასი სმირნოვი. -" Ახალი მსოფლიო“, - 1967, N 12.

ა.გორლოვსკი. რომანი და მისი შინაარსი. – „ხალხთა მეგობრობა“, 1968, N 3.

სიუჟეტის ანალიზის დაწყებისას აღვნიშნავთ, რომ „ღრუბელი“ ასახავს მოზრდილთა და ბავშვების სამყაროს. ზოგიერთ სასიცოცხლო საკითხს ერთად წყვეტენ, სხვების გადაწყვეტისას პოლარული შეხედულებები აქვთ. ვნახოთ, როგორ არის წარმოდგენილი მოთხრობაში ბავშვობის სამყარო.

ბავშვები კითხულობენ:

„კუზმენიშის ორი თავი (რაც შეეხება ამ ორგანიზმს) სხვადასხვანაირად იყო მოხარშული. საშკა, როგორც სამყაროს მოაზროვნე, მშვიდი, წყნარი ადამიანი, იდეებს იღებდა თავისგან. როგორ, რა გზით გაჩნდა ისინი მასში, თვითონაც არ გამოუვიდა. იცოდე კოლკამ, მარაგი, ჩამჭრელი, პრაქტიკული, ელვის სისწრაფით, გაარკვია, როგორ განეხორციელებინა ეს იდეები. ამოღება, ანუ შემოსავალი.

ოთხი ხელით ათრევა უფრო ადვილია, ვიდრე ორით; უფრო სწრაფად გაიქცევა ოთხ ფეხზე. და ოთხი თვალი მკვეთრად ხედავს, როცა აუცილებელია იმის გაგება, თუ სად არის რაღაც ცუდად. სანამ ორი თვალი დაკავებულია, დანარჩენი ორი ორივეს უყურებს.

და არსებობს ორი კუზმენიშიდან რომელიმეს უთვალავი კომბინაცია! დაიჭირეს, ვთქვათ, ერთ-ერთი მათგანი ბაზარში, შეიყვანეს ციხეში. ერთი ძმა მღერის, ყვირის, სცემს საწყალს, მეორე კი ყურადღებას ფანტავს. შენ უყურებ, სანამ პირველს უყურებენ, მეორე სნეულია და წავიდა. ორივე ძმა მცოცავივითაა, მოხერხებული, მოლიპულა: ერთხელაც მოგენატრება, ხელში აღარ დაიბრუნებ.

ტექსტიდან რომელი მაგალითები გვაწვდის ძმების განსხვავებულ მახასიათებლებს?

ბიჭებს ახსოვთ, რომ ყავისფერმა, რბილმა ძროხამ მაშკამ საშა ნება მისცა მასთან მისულიყო, მაგრამ კოლკამ ვერ გაუძლო: „შორიდან რომ დაინახავს, ​​კისერს გაჭიმავს... და თუ დაახლოება უნდა, იწყებს. წინა ჩლიქით რომ ურტყამს, რქებს მიწაში დებს, კვნესით. ”

კოლკამ ვერ გაუძლო წისქვილის ქვის ერთფეროვან ტრიალს, საშამ ის ბოლომდე მოაბრუნა. საშკა ნაგავს ვერ ხედავდა, ხალისით მოაგროვა კოლკამ. საშკა ნდობით გამოხტა სიმინდიდან ჩეჩენთან შესახვედრად, კოლკამ თავი მიწაში დამარხა, "გაქრა ამ სამყაროდან", ჩვენ ვხედავთ, როგორ განსხვავებულად ეპყრობოდნენ კუზმენიშები ინდივიდუალურ პრობლემებს.

როგორ იყვნენ ისინი ერთმანეთზე?

მათ ვერ წარმოუდგენიათ ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება. როგორც ერთი ორგანიზმი, ისინი არასოდეს დაშორდნენ. სიუჟეტში არის საშას ავადმყოფობის ეპიზოდი, როდესაც ექიმებს მისი ძმა ძალით გამოეყოთ.

როგორ იქცევა კოლკა, როცა მარტოა?

”კოლკამ გაარკვია, მანქანის ქვეშ ავიდა და იქიდან ცდილობდა ძმას იატაკიდან ელაპარაკებოდა, სანამ ექიმები არ წავიდნენ. ყრუდ უპასუხა საშკამ. ყური ხის ნაჭერს მიადო, შესაძლებელი იყო გარჩევა. სად იყო საშკა.და იმისთვის რომ იცოდნენ რომ კოლიკა მუდამ მასთან იყო მანქანის ძირზე კენჭს დაკრა, უპასუხა საშკამ.

თერთმეტი წლის ასაკში ისინი უკვე აგროვებდნენ წვიმიან დღეს, ამზადებდნენ ჭურჭელს, რომელშიც შედიოდა ჯემის ქილები, მაისური. "კარგი" კარგი იყო მომავალი გაქცევისთვის.

იყვნენ თუ არა ძმები იგივე გზა სტაშისთვის?

არა. კოლკას შეუძლია მოკვდეს სასაფლაოს გარეშე, მაგრამ ის, საშკა, არ წავა მანამ, სანამ მასწავლებელს არ ნახავს: ”და ის არ იშურებს ჭურჭელს! ის ვერ დატოვებს რეგინა პეტროვნას და მისი გლეხების გარეშე! ისევე როგორც რეგინა პეტროვნა, დატოვა აქ, რომ მოკვდეს! ერთად უნდა გაიქცნენ, ასე მიხვდა“. საშა უფრო მეტად ზრუნავდა სხვებზე, ის საკუთარ თავს აღიქვამს, როგორც მის გარშემო არსებული სამყაროს ნაწილად, რომელშიც ყველაფერი გონივრულია, თქვენ უბრალოდ უნდა გაარკვიოთ, როგორ უკეთესად განახორციელოთ ყველაფერი მოქმედებაში.

"კოლკას არ შეეძლო საშას მსგავსად წინასწარ გამოთვლა და დალაგება. მისი ტვინი ასე არ არის მოწყობილი. მაგრამ მიხვდა: თუ რამე დევს, უნდა აიღოს. და მერე იფიქრე რა და რატომ." კოლკა ძმაზე უფრო პრაქტიკულია, მას შეუძლია უკვე დასრულებული ფაქტის გააზრება.

საშა ხედავს უფრო შორს, ვიდრე კოლკა, ის ფიქრობს ხვალინდელ დღეზე, ამიტომ სიკვდილი მას არაბუნებრივი ეჩვენება: ”იყო ვერა. და ერთხელ და არა. და სად წავიდა? , გამოჩნდნენ, მაგრამ მათ ყოველთვის აქვთ მდინარე ... ყოველთვის. ასევე. და რატომ ხალხი? რა არიან ისინი? ".

აზრი, რომ ადამიანს შეუძლია ადამიანის მოკვლა, მისთვის მიუწვდომელია გასაგებად. ამიტომ, როდესაც რეგინა პეტროვნამ კუზმენებს უთხრა, თუ როგორ დატოვეს ჩეჩნებმა იგი ცოცხლად "გლეხებთან", საშკას არ გაუკვირდა - სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. ალბათ ამიტომაც გაემართა განრისხებული ჩეჩენისკენ: „მე მჯეროდა, რომ ისინი არაფერს გააკეთებდნენ, ისევე როგორც არ მოკლავდნენ რეგინა პეტროვნას, თუმცა მას იარაღი დაუშვეს. თუ საშკა ფიქრობდა ფილოსოფიურ კატეგორიაზე „სიკვდილი“. მაშინ კოლკას ჰქონდა შანსი ფიზიკურად შეეგრძნო მისი ფენომენი.

ძნელად მიზანშეწონილია წაიკითხოთ სტრიქონები საშას საშინელი სიკვდილის შესახებ, ეს არის "შინაგანი" კითხვისთვის.

მაგრამ როგორ შეიძლება სიკვდილი ძმა?

კითხვა აქტუალურია. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ბევრს შეეძლო ამის ნახვა ე.კლიმოვის ფილმში "მოდი და ნახე!" (ბიჭი, მაყურებლის წინაშე, გამოცდილების საშინელებიდან, მოხუც კაცად იქცევა): ”მას უეცრად გაცივდა და ავად გახდა, ვეღარ სუნთქავდა. ყველაფერი დაბუჟებული იყო მასში, მის რჩევებამდე. ხელები და ფეხები.ვერც კი იდგა,მაგრამ ბალახზე ჩაიძირა.რაზმი დაეპატრონა.თითქოს თვითონ არ იყო,მაგრამ ამავდროულად ახსოვდა და დაინახა ყველაფერი.ყვიროდა,ყვიროდა,ყვიროდა... ალბათ ბევრი იყვირა - უყვირა მთელ სოფელს, მთელ ველს, ერთ ცოცხალ არსებასთან მაინც იყავი, შიშით გაიქცეოდა... მაგრამ ხმა დაუმშრალა, წაბორძიკდა და მტვერში ჩავარდა... დაჯდა, მტვერს აშორებდა თავიდან, სახეს სახელოებით იწმენდდა. ასე რომ, ძლივს მიხვდა. კოლკა კოლონიისკენ მიმავალ გზაზე წავიდა, არავის დაუმალავს და არ იცავდა.

ყველაზე უარესი, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო, მან იცოდა, რომ უკვე მოხდა.

კოლკა არ დაკრძალავს თავის ძმას. ის აგზავნის მას, როგორც ოცნებობდა, მოგზაურობაში, მანქანის ქვეშ ყუთში ჩადებული. დაკრძალვის ზრდასრული იდეა ბიჭს არ მოსდის. ანთებული ტვინი მომავალს ეუბნება ცოცხალ საშას, კოლკას არ შეუძლია იფიქროს მიცვალებულზე ძმის სხეულთან საუბრისას. - პასუხობს: "მე ვარ შპალერი".

პრისტავკინი მშრალად, თუნდაც მოსაწყენად წერს კუზმენიშებისთვის გამოსამშვიდობებელი სცენის შესახებ. მაგრამ ეს საშინელებაა, როგორც წარმოგიდგენიათ ბიჭისა და მამაკაცის ბოლო თავშესაფარი, რომელიც აღმოაჩენს პატარა, ტანჯულ სხეულს. ასე გარდაიცვალა 11 წლის მამაკაცი. როგორც ჩანს, ომმა მრავალი მილიონიდან მხოლოდ ერთი წაიღო. მაგრამ ეს სხვა კუზმენიშის ნაწილია.

რამ გადაარჩინა კოლა საშინელი შოკით გამოწვეული ავადმყოფობისგან?

ჩეჩენი ბიჭის ძმური სიყვარული: „კოლკამ თვალები დახუჭა და ისევ იფიქრა, რომ ეს საშა არ იყო, სად იყო მაშინ საშა? სხვისი ხმა ესმოდა:

სასკი არ არის. ჭამე ალხუზური. Ეს არის ჩემი სახელი. ალხუზური. Ხვდები?

არა, თქვა კოლკამ. - საშა დამიძახე. მითხარი, რომ მის გარეშე თავს ცუდად ვგრძნობ. რატომ თამაშობს სულელს, ის არ ითამაშებს. ”

პატარა ჩეჩენი გრძნობს, როგორ უჭირს კოლკას, იგი სავსეა თანაგრძნობით, რომელსაც შეუძლია შეამსუბუქოს ტანჯვა ბოლო ნამცხვრების ძმასავით გაზიარებით. მხოლოდ ასეთი ნაცნობი ძმური დახმარება ეხმარება კოლკას სიცოცხლეში დაბრუნებაში: „შემდეგ ისევ დაიძინა, დაინახა, რომ შავგვრემანი, უცხო ალხუზური თითო-თითო ყურძენს აჭმევდა. და თხილის ნაჭრებს პირში ასხამს. თქვა: „მე სასკი ვარ. გინდა და დარეკე. სასკი ვიქნები“.

ჯერ კიდევ საკმაოდ პატარა კაციინტუიციურად გრძნობდა, რომ მხოლოდ ცოცხალი საშკას ცნობიერებას შეეძლო პაციენტის აწევა. ბიჭის სიბრძნე აიძულებს უარყოს საკუთარი სახელი, რათა გადაარჩინოს დაღუპული. ალხუზურის სამოქალაქო აქტმა მოახდინა მოსალოდნელი სასწაული: კოლკა ადგა, მაგრამ ჩეჩნეთში მტერს ვერაფერი დაანახებს.

ზრდასრულთა სამყაროში რუსები და ჩეჩნები ყოველთვის ჩხუბობდნენ?

თეთრთმიან, ჭორფლიან ჯარისკაცს, რომელსაც ალხუზურს შეეშინდა, კოლკას ძმა ჩეჩენი რომ იყო, ვერც კი "შეუმჩნევია": "ჯარისკაცმა ყნოსა და საცოდავად შეხედა პაციენტს". წასვლისას მან თქვა: "ასე რომ, შენ, კოლკა, შენ თვითონ არ ჭამო ყველაფერს ... შენ მიატოვე შენი ძმა. და შემდეგ მე გამოგიგზავნი შეკვეთებს". ბრძანებით არა, რა თქმა უნდა, მოქმედებდა, მაგრამ ადამიანურად გამართლდა მისი ქმედება. „მოღალატე ხალხის“ განადგურების მიზნით ამ ადგილებში მოწოდებულ ყველა ჯარისკაცს არ შეეძლო იგივე გაეკეთებინა.

ჩეჩენი წითელ ცხვრის ტყავის ქურთუკში უყვირის კოლკას, მაგრამ მკითხველი მის გუტურალურ ინტონაციებში ესმის სასოწარკვეთილი მცდელობა დაარწმუნოს თავი ბავშვში მტრის ნახვის აუცილებლობაში: "ჩემი ზიმლა! ის დადის ჩემს ზიმლაზე! ჩემი სახლი! ბაღი! და მე ვისროლე, ამისთვის... ვკვდები!" ვერ მოკვლა. დაბრუნებული ცნობიერება კოლკას ეუბნება ბრძენი გარდაცვლილი ძმის აზრებს: "მე ვფიქრობ, რომ ყველა ადამიანი ძმაა".

ომის წლების მოვლენები კავკასიაში ყოველი ადამიანისგან მოითხოვდა თავისი სამოქალაქო საკუთრების დაუყოვნებლივ გამოვლენას. დიდ ჰუმანურობას ავლენს რეგინა პეტროვნა, რომელმაც პასუხისმგებლობა აიღო არა მხოლოდ თავის "გლეხებზე", არამედ კუზმენიშებზეც, როდესაც ბავშვთა სახლის ბავშვებს 11 წლის შემდეგ პირველ დაბადების დღეს უწყობს. ცალფეხა დემიანმა ჩეჩნების თავდასხმის დროს მოასწრო გაფრთხილება: "ნუ დარბიხართ თაიგულად! გაიფანტეთ... ყველაზე უარესს იჭერენ!"

დისკუსია გეხმარებათ განზოგადებაში: ომმა არ მოკლა კაცობრიობა, წყალობა, ადამიანებში თანაგრძნობის უნარი, საკუთარი თავის საზიანოდ სხვისი დახმარება. პრისტავკინის მოთხრობაში ეს თემა წარმოდგენილია საბჭოთა მრავალეროვნული ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციებში (მ. შოლოხოვის „კაცის ბედი“, ჩ. აიტმატოვის „დედის ველი“, ალეს ადამოვიჩის „პარტიზანები“, ვ. „სოტნიკოვი“. ბიკოვი და სხვ.).

"ღრუბელი" დაეხმარა ომის "არასწორი მხარის" დანახვას. თუ ბავშვებს შეეძლოთ იყვნენ გულკეთილები, ბრძენი, უინტერესოები, მაშინ ზრდასრულთა სამყაროში ეს ადამიანური თვისებები ომმა დაუნდობლად გაანადგურა. ა.პრისტავკინის მოთხრობის გამოჩენამდე საბავშვო ლიტერატურაში შეგვეძლო წავიკითხოთ დირექტორის ხასიათის გარკვეული ხარვეზები. ზოგადად, წიგნებში ბავშვების აღზრდაზე პასუხისმგებელი ადამიანები იყვნენ თანამგრძნობი, პატიოსანი და სამართლიანი. ჩვენ მიჩვეულები ვართ ბავშვთა სახლს, რომლის გამოსახულებაც "ზვენიგოროდში" გვაძლევს A. L. Barto-ს.

„ღრუბელში“ იშლება ობოლი კეთილდღეობის სტერეოტიპი. ბავშვთა გუნდის აღმზრდელმა გამოიყვანა თაღლითი და ნაძირალა ვიქტორ ვიქტოროვიჩი, რომელმაც გაძარცვა უბედური და მშიერი: ”და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი დირექტორს ართმევს მის ოჯახს და მის ძაღლებს და ყველა მათგანი გამოათრიეს ბავშვთა სახლიდან. გადმოათრიეს“. არა, ეს სურათი ჩვენთვის უკვე მტკივნეულად ნაცნობია: მას დავაკვირდით მე-19 საუკუნის 40-იანი წლების კლასიკურ ლიტერატურაში. (გოგოლის „გენერალური ინსპექტორი“), ამავე საუკუნის 80-იან წლებში (ჩეხოვის „იონიჩი“). აი ისევ, 100 წლის შემდეგ. პრისტავკინი აგრძელებს დოსტოევსკის ჰუმანისტურ ტრადიციას, რომელმაც პირველად რუსულ ლიტერატურაში გაამახვილა ყურადღება ბავშვების ტანჯვაზე: „და ამ დირექტორმა ბავშვები გაუშვა სამოგზაუროდ რაციონის გარეშე. გამაგრებული სული. და ვიქტორ ვიქტოროვიჩი რომ ყოფილიყო მისი ტიპის ერთადერთი უგულო რეჟისორი: მკითხველი უბრალოდ ამოისუნთქავდა: „ბიჭებს გაუმართლა“. ახსნის ფარდას ბავშვთა უსახლკარობის საიდუმლოს შესახებ, პრისტავკინი მწარედ აცხადებს, რომ ჯერ კიდევ ბევრი სულისშემძვრელი ადამიანია პასუხისმგებელი ბავშვების ბედზე.

შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ისინი?

ეს არის ტალოვსკის სკოლა-ინტერნატის დირექტორი ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ ბაშმაკოვი, გიდი ილია, რომელმაც ობლები კავკასიაში გადაიყვანა და სხვები.

ჩვენ ჯერ არ ვიცნობთ ამას. ობლები საკუთარ თავს ერთ სახელს უწოდებდნენ - "ჯაკალები", იძულებით დაეთანხმნენ მას, რადგან მართლა მუდამ მშივრები იყვნენ: "და უცებ... ამ "უცებ" ნაწლავები ატყდა. სუნი გიჟდებოდა, თაროებზე, მანქანის გასწვრივ. , მატარებლის გასწვრივ.იმავე ნაწლავებზე - თლილივით! ძეხვი ხორცს ახსნიდნენ მოგრძო ოვალურ ამერიკულ ქილაში ოქროსფერი ელვარებით.თუნდაც არ გამოფხეხონ, ნაბიჭვრები, თუნუქზე კოვზით, ამ ხმისგან. კრუნჩხვა დაიწყო მუცელში, თითქოს შენ იყო, კოვზივით ჭურჭელივით გაფხეხავ“.

სახელმწიფო სამხედრო ბიუჯეტიდან თაობის შესანარჩუნებლად გამოყოფდა თანხებს, ჯანსაღი და გამოკვებავი ბიძები კი ბავშვებს ძარცვავდნენ და ადამიანური უბედურებით სარგებლობდნენ. ასე ჟღერს მათთვის: "ვისთვის ომია და ვისთვის დედა ძვირფასია". უფროსების სისასტიკე, შიმშილი, თვითგადარჩენის გრძნობა აიძულებდა ბავშვებს ქურდობა, ბაზრებზე ვაჭრობა, გზის გასწვრივ მინდვრების განადგურება, მშიერი კუჭის ჩაყრა მომავალი გამოყენებისთვის. რამდენი სიცოცხლეა დამსხვრეული, რამდენი ბედი გატეხილია. ასეთი ადამიანების ცხოვრების შედეგი ადამიანური წყევლაა.

მოდი, ტექსტში ვიპოვოთ სიტყვები, რომლებსაც ავტორი ამბობს ყველა ცურვისა და შიმშილის სახელით.

„მიიღეთ ეს უთქმელი ჩემი კუზმენიშისგან და პირადად ჩემგან, დაგვიანებული, შორეული 80-იანი წლებიდან, პატიება თქვენ, მსუქანი უკანა ვირთხები, რომლითაც დაიტბორა ჩვენი საშინაო ხომალდი ბავშვებთან ერთად, რომლებიც ომის ოკეანეში აიყვანეს“.

არის თუ არა ეს „დაგვიანებული მიუტევებლობა“ სამართლიანი?

ბიჭებს მარტივად შეუძლიათ საკუთარი დასკვნების გამოტანა: მათ, ვინც მთელი ამ წლების განმავლობაში მშვიდად ცხოვრობდა, საერთო დუმილის მიღმა იმალებოდა, გაიგონ ეს სიტყვები. აცნობეთ მათ, რომ მილიონობით ადამიანმა გაიგო, რამდენად შეურაცხყოფილი იყო მათი ცხოვრება.

ალმა-ატასა და NKAR-ში მომხდარი მოვლენები განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს „ღრუბელში“ ასახულ ეროვნულ პრობლემაზე. საუბრის წარმართვაში დაფიქრება და საფუძვლიანობაა საჭირო – ხალხის ბედზეა საუბარი.

დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენ ვერ ვხვდებოდით საკუთარ თავს, როგორც ერთი ბედის, ერთი უბედურების ადამიანებად, რადგან სამხედრო კავკასიის ფაქტები მიჩუმებული იყო. თავად ავტორი ამტკიცებს: „მე ვიცი, რომ როდესაც ათი წლის წინ თათრები რატომღაც შეაღწიეს ყირიმში, მათ ბრალი დასდეს ბინადრობის უფლების დარღვევაში, თუმცა საბჭოთა კავშირში ნებისმიერ მოქალაქეს შეუძლია იყიდოს სახლი ყველგან, მაგრამ ყირიმში თათრული ეროვნების ხალხისთვის. მაშინ "ჩვენ დავაწესეთ სპეციალური საპასპორტო რეჟიმი. ჩვენ არ გვქონდა ინფორმირებული მსგავსი ფაქტების შესახებ. ახლა საჭიროა ყურადღებით, ფრთხილად, მოთმინებით გავუმკლავდეთ ასეთ საკითხებს. და აქ ჩვენ არ შეგვიძლია საზოგადოების გარეშე. კულისებში ვერაფერი გადაწყდება. ."

ახლა არის საკმარისი ლიტერატურა, რომელიც დაგვეხმარება იმ რთული პერიოდის გაგებაში, რამაც გამოიწვია ეროვნული დაპირისპირება. მოდით დავასახელოთ მისი ნაწილი:

ი.ტვარდოვსკი. "გამოცდილების გვერდი". - Ახალგაზრდობა. - 1988, No3.

ნ.რაპოპორტი. "მეხსიერება ასევე წამალია." - Ახალგაზრდობა. - 1988, No44.

L. აჩქარება. "წარმოუდგენელია". - Ახალგაზრდობა. - 1988, N 5. კ.სიმონოვი. „სიმართლის გაკვეთილები“ ​​– ახალგაზრდობა. - 1988, N 4. ე.გინზბურგი. "ციცაბო მარშრუტი" - 1988, N 9. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიგებთ საზოგადოების განვითარების სტალინური პერიოდის ცხოვრებას, მაინც არსებობენ წამქეზებლები, რომლებიც ახლა მიზანმიმართულად ამძაფრებენ ეთნიკურ შუღლს პერესტროიკის და დემოკრატიზაციისგან თავის დასაღწევად.

პრისტავკინი იღებს წერილებს უზბეკეთიდან, სადაც მოთხრობილია, თუ როგორ დაფარეს ლენინის ძეგლები ჩანთებით, დაფარეს მანქანებით, რათა აქ მცხოვრები ყირიმელი თათრები არ მიუახლოვდნენ მათ ავტონომიის დღეს. მკითხველები წერენ იმაზე, თუ როგორ მოაწყო ვიღაცამ მათ წინააღმდეგ ადგილობრივი მოსახლეობა, რომელიც ცხოვრობდა თათრების გვერდით და მათ საკუთარებად თვლიდა.

ეროვნული პრობლემის განხილვისას მნიშვნელოვანია ადამიანის მწუხარების წყაროს იდენტიფიცირება. თავად ავტორი ამას საკმაოდ გარკვევით უწოდებს: "ბავშვობაში არ ვიცოდით, რომელი ეროვნების იყო, ჩვენთვის ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ჩვენ გავერთიანდით, მაგრამ არა საერთო ეროვნების პრინციპით. უბრალოდ, ერთობა ჩვენთვის იყო თავდაცვის საშუალება მოზარდების სასტიკი სამყაროსგან, სადაც მეფობდა სტალინიზმი. შემთხვევითი არ არის, რომ მოთხრობაში შევიდა ეპიზოდი, რომელშიც მშიერი კოლკა, რომელიც ცდილობს გათბება, გარბის და ხმამაღლა ყვირის თავის სიმღერას: „კიდედან კიდემდე მთის მწვერვალებზე, სადაც ამაყი არწივია. ფრიალებს, სტალინის შესახებ, ბრძენი, ძვირფასი და საყვარელი, აწყობს ლამაზ სიმღერებს ხალხი. ” მაგრამ სიმღერა სტალინის შესახებ არ გაათბებს მას. უფრო თბილი გახდა ახალი ძმის მეგობრული მონაწილეობა.

გავიხსენოთ რომელი ეროვნების ბავშვები იყვნენ მიმღებში?

მხიარული, მუწუკები, უხერხულად გრძელი თათარი მუსა. უყვარდა ყველასთან ხუმრობის თამაში, მაგრამ როცა გაბრაზდა, დარტყმა შეეძლო, გათეთრდა და კბილებში გამოსცრა. მუსამ გაიხსენა თავისი ყირიმი, ქოხები ზღვის მოშორებით, მთის ფერდობზე და დედა და მამა, რომლებიც მუშაობდნენ ვენახში.

ბალბეკი ნოღაი იყო. სად არის მისი სამშობლო, ნოღაია, არცერთი ჩვენგანი და თავად ბალბეკმა არ იცოდა ...

ლიდა გროსმა, რომელიც ბიჭების საძინებელში იმიტომ შევიდა, რომ გოგო იყო და ცივ საძინებელში მარტო ცხოვრება შეუძლებელია, გვთხოვა, რუსულად დაგვერქვა: გროსოვა... მას მხოლოდ წარსული ახსოვდა, რომ დიდით ცხოვრობდა. მდინარე, მაგრამ ერთ ღამეს ხალხი მოვიდა და უთხრეს წასულიყვნენ... ჩვენს გვერდით ოთახში სომხები, ყაზახები, ებრაელები, მოლდოველები და ორი ბულგარელი ცხოვრობდნენ“.

მოდით გავარკვიოთ, როგორ რეაგირებენ კუზმენში სხვა ეროვნების ბავშვებზე?

მოსწავლეები ასახელებენ უამრავ მაგალითს ტექსტებიდან. პრობლემის არსს უფრო ახლოს რომ შევხედოთ, სჯობს წინასწარ შევარჩიოთ რამდენიმე ეპიზოდი და თანმიმდევრულად განვიხილოთ.

პირველი მათგანი ავისმომასწავებელი ეტლის აღწერაა: „ამოიხედა და დაინახა თვალები, ჯერ მხოლოდ თვალები: ბიჭი ან გოგო. შავი მბზინავი თვალები, შემდეგ კი პირი, ენა და ტუჩები. ეს პირი გაიწელა და მხოლოდ ერთი საშინელი ხმა წარმოსთქვა: "ჰე." გაოცდა კოლკამ და აჩვენა ხელისგულები მოლურჯო ხისტი კენკრით: "ეს?" ბოლოს და ბოლოს, ცხადი იყო, რომ მას ჰკითხეს. და რა უნდა ეკითხა, თუ არაფერი იყო კენკრის გარდა. ჰეი! ჰეი! უეცრად მანქანის ხის სალონი გაცოცხლდა, ​​ბავშვების ხელები ღეროში ჩაეჭრა, სხვა თვალები, სხვა პირები, იცვლებოდნენ, თითქოს ერთმანეთს აშორებდნენ და ამავდროულად, ხმების უცნაური ღრიალი მატულობდა, თითქოს ღრიალებდა. სპილოს საშვილოსნოში.მხოლოდ მაშინ მიხვდა ბიჭი, რომ პური კი არა, ბავშვებისგან წაღებულებმა სთხოვეს წყალი.

შემდეგ ყურადღებას ვაქცევთ ბავშვთა სახლში აფეთქების ეპიზოდებს, მედიკოს ვერას გარდაცვალებას, დეიდა ზინას ამ „სამოთხეში“ გადმოსახლებას. ამ ეპიზოდებზე ფიქრი შესაძლებელს ხდის შევამჩნიოთ, რომ მოზარდები და ბავშვები სხვადასხვანაირად აფასებენ ჩეჩნების განსახლებასთან დაკავშირებულ მოვლენებს.

კუზმენიშის გულუბრყვილო საუბარი მკითხველს სიმართლესთან აახლოებს.

ფაშისტები. შედარება. რა ფაშისტები არიან!

Ჯანმო? გსმენიათ, როგორ ყვიროდა მებრძოლი მათზე? ყველა მათგანი, მისი თქმით, სამშობლოს მოღალატეა! სტალინმა უბრძანა ყველას კედელზე!

და ბავშვი, კარგად, რომელიც ფანჯრის მიღმაა. ისიც მოღალატეა? ჰკითხა კოლკამ, საშამ არ უპასუხა.

და როგორც დასკვნა, ჟღერს რეგინა პეტროვნას სიტყვები: "ცუდი ხალხი არ არსებობს". არსებობენ მხოლოდ ცუდი ადამიანები." სწორედ ისინი ტოვებენ ბავშვებს ბედს, მონაწილეობენ ძმათამკვლელ ომში, ანადგურებენ სხვა ხალხების მეხსიერებას.

უფროსების გულგრილი სისასტიკე ბავშვებში პროტესტს იწვევს. პატარა ალხუზურს ესმის, რომ საფლავების ნგრევასთან ერთად იშლება ერის საძირკველი: „კამენ ბადე, მოჰილ-ჭურ – ბადე... ბადე და ჩეჩნური... ბადე და ალხუზური“.

სისხლით დაბადებული ძმები ცდილობენ თავი დააღწიონ ამ საშინელ ადგილს, სადაც ჩეჩნები მთებში ისვრიან, ქვემოთ კი ხარები ისვრიან: „მათ უყურებდნენ მთებს, სიმაღლეში ცქრიალა და არ იცოდნენ, როგორ. იცხოვრო“.

ბავშვობის დაძაბულმა მეხსიერებამ სამუდამოდ ჩაიწერა უფროსების სისასტიკე და დაუფიქრებლობა.

რატომ დუმდა ყველა ამდენი ხანი უკანონობის შესახებ?

ამ კითხვაზე ავტორი თავად პასუხობს: „სტალინის დროს ისინი ჩუმად იყვნენ უკანონობის შესახებ, რადგან აპატიმრებდნენ და კლავდნენ სიმართლის თქმის მცდელობისთვის, ბრეჟნევის დროს ისინი ჩუმად იყვნენ სტალინზე, რადგან არ იყო ინტერესი საჯაროობისა და ცვლილებების მიმართ. ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც აუცილებელია სტალინიზმის მექანიზმზე საუბარი, თუ გვინდა ავაშენოთ დემოკრატიული, ლეგალური, გამჭვირვალე საზოგადოება, უნდა ვთქვათ მთელი სიმართლე საკუთარ თავზე.

ამიტომაც პრისტავკინმა თავი ვალდებულად იგრძნო წარსულის ანგარიში წარმოედგინა. ის სთხოვს მათ, ვინც ბრმად ასრულებდა ბრძანებებს ჩეჩნების გამოსახლების შესახებ.

როგორ მოხვდა ჩეჩნების ლიკვიდაციის ოპერაცია შემსრულებლების ცნობიერებაში?

ამ კითხვაზე პასუხი საშუალებას გვაძლევს საუბარს აბანოში, რომელიც ავტორმა მოისმინა მოვლენებიდან ათწლეულების შემდეგ: „აქ, კავკასიაში. ეს შავკანიანები იქ წავიყვანეთ. მათ თავი ჰიტლერს მიჰყიდეს. მათი რესპუბლიკური პროკურორი დაინიშნა ჩვენს წინააღმდეგ გენერალად. შვებულებაში მოგვიყვანა სოფელში, შვებულებაში და საკრებულოს თავმჯდომარეს უთხრეს, ამბობენ, დილის 6 საათზე მიტინგი, რომ ყველა კაცი შეიკრიბა, ვთქვათ და გაუშვით. კარგი. , მოედანზე შეიკრიბნენ და ჩვენ სიბნელისგან შემოვკეტეთ გარშემო და მაშინვე ", ისე რომ დრო არ მომეცი, რომ გონს მოვსულიყავი, მანქანებში ჩავჯექი და ესკორტით! და მერე სახლში... 10 წუთში ჩალაგება, ჩატვირთვა. სამ საათში მთელი ოპერაცია ჩატარდა. კარგი და ვინც გაიქცა... ოჰ, და სასტიკები იყვნენ.. მთაში ვესროლეთ. კარგი, რა თქმა უნდა“.

დამარილებული ბატკნის ხრაშვისას მთხრობელი ტრაბახობს, თუ რამდენია ამ ნაბიჭვარი ჩეჩენი... ამისთვის მას ამხანაგი სტალინის წერილი პირადად აქვს.

აქვთ თუ არა ასეთ ადამიანებს კოშმარები? სიურპრიზის ჩრდილები არ მოდის მათთან შუაღამისას, რომ შეახსენონ?

არა, ისინი არ მოდიან: "და აბანოებში მიტინგის დროს, ლუდის დარბაზებში, დაუბანელ ჭიქებს ყრუ ზარის ხმას უკავშირებენ და სვამენ ჯანმრთელობას და მომავალს. მათ სჯერათ, რომ ყველაფერი მათ უკან არ არის."

პრისტავკინმა თავის მოვალეობად მიიჩნია ასეთი ადამიანების საჯარო სასამართლოს წინაშე წარდგენა: "ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ ბოლომდე არ გვესმის ჩვენი დიდი და ახლო წარსული, მაშინ როგორ გავზრდით ჩვენს შვილებს. უტყუარი ზრდასრულები ვერ ზრდიან ჭეშმარიტ შვილებს".

"ღრუბელში" წარმოგიდგენთ ზრდასრული დეიდების და ბიძების გალერეას, პრისტავკინი იწვევს ახალგაზრდა მკითხველს შეაფასოს მათი ცხოვრებისეული კრედო.

ომის ბავშვები უფროსებზე უფრო ჭკვიანები აღმოჩნდნენ, სულით უფრო დიდსულოვნები, შორსმჭვრეტელნი.თერთმეტი წლის კოლკა, მიუხედავად განცდილი საშინელებისა, სასტიკი არ გამხდარა, მაგრამ ცდილობდა გაეგო, რატომ მოკლეს ჩეჩნებმა მისი ძმა. . ჭეშმარიტი ინტერნაციონალისტივით ფიქრობდა: „ჩეჩნების მოკვლას აპირებენ. და ისიც, ვინც ჯვარს აცვეს, მოკლავენ, თუ ადამიანს? არის მასში რამე ცოცხალი? და თუ რამე ცოცხალი დავინახე, ვკითხავდი, რატომ? ძარცვავს? რატომ კლავს ირგვლივ ყველას? რამე ხომ არ გაგვიკეთებია? მე ვეუბნებოდი: "მისმინე, ჩეჩენო, ბრმა ხარ თუ რამე? ვერ ხედავ მე და საშა შენს წინააღმდეგ არ ვიბრძვით? აქ მოგვიყვანეს საცხოვრებლად, მერე ვცხოვრობთ და მერე მაინც წამოვიდოდით. ახლა კი ხედავ როგორ გამოდის. მე და საშა მოვკალით, ჯარისკაცები მოვიდნენ, მოგკლავენ... და დაიწყებთ ჯარისკაცების მკვლელობას. განა არ შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ არავინ არავის ერევა და ყველა ადამიანი ცოცხალია, ისევე როგორც ჩვენ კოლონიაში გვერდიგვერდ ვცხოვრობთ.

ინტერნაციონალიზმის თემა მოთხრობაში წამყვანია, პრისტავკინი გვასწავლის ძმობის ნამდვილი და წარმოსახვითი გრძნობის გარჩევას.

ვკითხულობთ „სამოქალაქო კაცის“ დიალოგს ბავშვთა სახლის მენეჯერთან.

მოდით სია, გთხოვთ.

ბავშვების სია? - ჰკითხა მენეჯერმა. მან ხელი გაუწოდა, არაფრის ახსნას არ ცდილობდა და ოლგა ხრისტოფოროვნამ ფურცელი გაუწოდა. მან სწრაფად, მოკლედ გადახედა და ჰკითხა:

და ეს მუსა? რა არის ის, თათარი?

დიახ, - თქვა ოლგა ხრისტოფოროვნამ. - ახლა მძიმედ არის ავად.

სად? ჰკითხა სამოქალაქო პირმა ავადმყოფობის იგნორირებას.

ყირიმიდან არა, შემთხვევით.

ეტყობა ყაზანიდანაა. - უპასუხა მენეჯერმა.

როგორც ჩანს... და გროსი? გერმანული?

არ ვიცი. Რა მნიშვნელობა აქვს? მეც გერმანელი ვარ!

სწორედ ამას ვამბობ. აიღე აქ.

ჩვენ არ ვაგროვებთ მათ. ჩვენ ვიღებთ მათ.

თქვენ უნდა იცოდეთ ვის მიიღებთ! - ოდნავ ხმამაღლა თქვა კაცმა და ისევ ბოროტება და მუქარა არ ჩანდა მის სიტყვებში. მაგრამ რატომღაც მოზარდები შეკრთა. და მხოლოდ ოლგა ხრისტოფოროვნა, თუმცა ცხადი იყო, რომ ავად იყო და ლაპარაკი უჭირდა.

ჩვენ ვიღებთ ბავშვებს. მხოლოდ ბავშვები, უპასუხა მან. მან აიღო სია და თითქოს ხელით მოისვა.

რატომ არის ჩვენი თანაგრძნობა მენეჯერის მხარეზე?

პასუხში არ არის უთანხმოება: ნებისმიერი ეროვნების ბავშვებს აქვთ იგივე უფლება იცხოვრონ საბჭოთა სახელმწიფოში თანაბარ პირობებში.

მოსწონს თუ არა მენეჯერს რეგინა პეტროვნა?

დიახ, უპირველეს ყოვლისა, დაცვისა და გადარჩენის სურვილი.

რატომ ვერ მოხერხდა რეგინა პეტროვნას გადარჩენა? ᲘᲛᲘᲢᲝᲛ, ᲠᲝᲛ ᲘᲡ. იმის გაგება, თუ რამდენად აუცილებელი იყო ალხუზური კოლიასთვის, მე დავადასტურე, რომ ის ძმაა.

რადგან, სისუსტის მომენტის მორჩილებით, მან უღალატა კუზმიონიშებს. კოლკა ვერ პატიობს ღალატს.

ნაწარმოების დასასრულს ირკვევა მოთხრობის სათაურის მნიშვნელობა.

ავტორის თაობის სამხედრო ბავშვობა ხანმოკლე იყო. სტრატეგიული პრობლემების გადაწყვეტამ პასუხისმგებელი ადამიანების მთელი ყურადღება მიიპყრო. აყვავებულმა სისასტიკემ და გულგრილობამ გაანადგურა, მოკლა მყიფე სხეულები და სულები. ყველამ არ იცოდა იმდროინდელი სისხლიანი სისასტიკე და სხვანაირად იქცეოდა: ვიღაც სუსტთა დაფარვასა და დაცვას ცდილობდა, ვიღაც უკანასკნელის წართმევას ცდილობდა.

გაფრინდა გაზრდის წლები და გამარჯვების დილას ცხოვრება დაიწყო "მხიარულად თამაში ცისფერზე". მაგრამ იყო კვალი სამშობლოს სამხედრო თაობის ნაოჭში. ამიტომაც მისი წარმომადგენელი (გმირი და ავტორი) ღრმად ფიქრობდა წარსულზე და ჩუმად ატირდა...

რაზეა მოთხრობა "ოქროს ღრუბელს ეძინა"?

ეს არის მოწოდება ჭეშმარიტების, სიკეთის, სამართლიანობისკენ. ”ჩემი ამბავი, - დასძენს ავტორი, - არის დაუნდობლობის, არაადამიანობის წინააღმდეგობის ფაქტი.

მოთხრობის აღნიშნული პრობლემების წაკითხვა და გააზრება მხოლოდ საშუალო სკოლის მოსწავლეებს შეუძლიათ. მაგრამ „ღრუბელში“ არის გვერდები, რომელთა წაკითხვაც მეხუთეკლასელებს შეუძლიათ მორალური განათლების სასარგებლოდ.

მას შემდეგ რაც შეისწავლიან ვ.კატაევის მოთხრობას „მარტოხელა იალქანი თეთრდება“, შეგიძლიათ ჩაატაროთ გაკვეთილი-შედარება; სად უნდა გაირკვეს, მაგალითად, კითხვები, როგორიცაა

რა აერთიანებს მოთხრობების სახელს?

(სტრიქონები მ. იუ. ლერმონტოვის ცნობილი ლექსებიდან "იალქანი", "კლდე").

როგორ უკავშირდება ისტორიების სახელები მათ შინაარსს?

„მარტოხელა იალქანი თეთრდება“ არის ამბავი ბიჭის ბედზე, როგორც პატარა ნავი, რომელიც სიცოცხლის აჟიტირებულ ოკეანეში აღმოჩნდება. თავისებურად ყველა და პეტკა და გავრიკი ცვლილებებისკენ მიიწევენ, „შტორმებს ეძებენ“.

"ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე" - სამუდამოდ მშიერი, სამუდამოდ ცივი ბიჭების ბედზე, რომლებიც ომის მძიმე წუთებს გადაურჩნენ პირქუში კლდე-სამშობლოს მკერდზე.

რა არის საერთო კატაევის გმირების ხასიათსა და ქცევაში კუზმენიშთან?

პრაქტიკულობა, საზრიანობა, სწრაფვა, რომ ხელში გქონდეს სწორი - გავრიკი და კოლკა.

მეოცნებეობა, რომანტიკა, სიტუაციის გაანალიზების, ფილოსოფოსის უნარი - პეტიასა და საშაში.

როგორია ურთიერთობა ზრდასრული გმირების სამყაროსთან ორივე ნაწარმოებში?

როგორც ჩანს, ბავშვები ბაზრებზე თავს ისე გრძნობენ, როგორც სახლში; კატაევის გმირები მადამ სტოროჟენკოსთვის ისევე არიან, როგორც კუზმენიშები ილიასთვის; პეტია და გავრიკი გახდებიან ოდესაში შავი ასეულის პოგრომის თვითმხილველები, საშკა და კოლკა გადაურჩნენ ჩეჩნების გამოსახლებას.

კატაევის გმირების ბუნების რომელ თვისებებს აფასებთ? აქვთ თუ არა ბავშვებს ეს თვისებები?

ჩვენი სამშობლოს წარსულის რომელ მოვლენებზე გვიამბო ვ.კატაევმა?

რა ახალი ვისწავლეთ ქვეყნის ომის წლების შესახებ პრისტავკინის ამბავში?

ეს და სხვა კითხვები დაეხმარება ბავშვებს უკეთ გაიგონ განსხვავებული, მაგრამ ინტენსივობით ახლო ისტორიული პერიოდები.

მოთხრობის გვერდები შეიძლება გამოყენებულ იქნას პურის თემატურ სცენარებში. ისინი გამსჭვალულია ქრონიკულად მშიერი ბავშვის გრძნობებისა და აზრების ავთენტურობით.

”ბიჭების მთელი დაძაბული ცხოვრება ვითარდებოდა გაყინული კარტოფილის, ქერქის და, როგორც სურვილებისა და ოცნებების ზევით, პურის ქერქის ირგვლივ, რათა არსებობდეს, რათა გადარჩენილიყო მხოლოდ ერთი ომის დღე.

რომელიმე მათგანის ყველაზე სანუკვარი და თუნდაც აუხდენელი ოცნება იყო ერთხელ მაინც შეღწევა ბავშვთა სახლის სიწმინდეებში: პურის საჭრელი, ასე რომ, შრიფტით ჩავწეროთ, რადგან ის ბავშვების თვალწინ უფრო მაღლა და მიუწვდომელი იდგა, ვიდრე. ერთგვარი ყაზბეკი.

პირში ნერწყვი ადუღდა. დაიჭირა მუცელი თავის არეში გახდა მოღრუბლული. მინდოდა ყვირილი, ყვირილი და ცემა, იმ რკინის კარზე ცემა რომ გამეღო. სადმე სადმე წავიდნენ სადამსჯელო საკანში. დასაჯეს, სცემეს, მოკლეს. ოღონდ ჯერ კარიდანაც კი აჩვენებენ, როგორ დგება ის, პური, გროვა, გროვა, ყაზბეკის მთა, დანებით დაჭრილ მაგიდაზე. როგორი სუნი ასდის!

ბრტყელ ფიცარნაგზე, არა მის ცენტრში, სადაც არ შეიძლება გადმოხტომა, არამედ კიდეზე, გამოსახულია ჭვავის, ჭვავის, სახლში გამომცხვარი პური, ლამაზად დაჭრილი მომრგვალებულ ნაჭრებად. და მის გვერდით არის სრულიად მშვენიერი, თეთრი, გრძელი. კოლკამ დაინახა, რომ წააწყდა მოძრაობას. გაოცებული უყურებდა. საშკამ მსუბუქად ჩასრიალა მას გვერდზე: "რა, როგორც ვერძი ახალ ჭიშკარზე... ეს პურია! ისეთი თეთრი ფუნთუშა, ფილმებში აჩვენეს..." ჩაიჩურჩულა და ყელში ჩაიკრა. როგორც თიხის ნაჭერი, გადმოაფურთხეთ...

ერთ ომამდელ ფილმში ვნახე საშკა, ვითომ ქუჩაში თონე იყო და ვიღაც შემოდის და ასეთ თეთრს ყიდულობს და ამბობს: პური იყიდეს! მართლა გასართობად არ იყიდება? დიახ, ბარათები არ არის? დიახ, მთელი გზა!"

ა.პრისტავკინის მოთხრობის ანალიზი გვარწმუნებს, რომ წიგნი არ შეიცავს პატიების იდეას. ავტორის ჰუმანიზმი გულისხმობს ინტერნაციონალიზმს, ხალხთა ძმობას და მაღალ ჰუმანურობას. ამაში - ისმის ვ. მაიაკოვსკის ნაცნობი ინტონაცია, უნდა გაიაროს რევოლვერის ყეფა, რათა იცხოვრო მსოფლიოში რუსეთისა და ლატვიის გარეშე, როგორც ერთი ადამიანის ჰოსტელი.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამის გამეორება და ახსნა დღეს, როდესაც პერესტროიკა შეუძლებელია ნამდვილი საერთაშორისო სოლიდარობის გარეშე.

„ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“ მასწავლებელს უმთავრესი ამოცანის – სოციალურად აქტიური ადამიანის აღზრდის გადაჭრაში ეხმარება.

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.russofile.ru.

ბავშვთა სახლიდან იგეგმებოდა ორი უფროსი ბავშვის კავკასიაში გაგზავნა, მაგრამ ისინი მაშინვე გაუჩინარდნენ კოსმოსში. და ტყუპებმა კუზმინებმა, ბავშვთა სახლში კუზმენიშში, პირიქით, თქვეს, რომ წავიდოდნენ. ფაქტია, რომ მანამდე ერთი კვირით ადრე პურის საჭრელის ქვეშ გაკეთებული გვირაბი ჩამოინგრა. სიცოცხლეში ერთხელ ოცნებობდნენ სრულყოფილად ეჭამათ, მაგრამ არ გამოუვიდა. გვირაბის შესამოწმებლად სამხედრო მესაზღვრეები გამოიძახეს, მათ თქვეს, რომ აღჭურვილობისა და წვრთნების გარეშე ასეთი მეტროს გათხრა შეუძლებელი იყო, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის... მაგრამ სჯობდა, ყოველი შემთხვევისთვის გაქრებოდა. ჯანდაბა ეს გარეუბნები, ომით განადგურებული!

ტელეგრაფის ბოძზე მიმაგრებულ პლაივუდზე ნახშირით ეწერა სადგურის სახელწოდება - Caucasian Waters. ბოლო ბრძოლების დროს სადგურის შენობა დაიწვა. სადგურიდან სოფელში მგზავრობის მთელი მრავალსაათიანი მგზავრობისას, სადაც მიუსაფარ ბავშვებს ათავსებდნენ, არც ეტლი, არც მანქანა და არც შემთხვევითი მოგზაური არ შემხვედრია. ირგვლივ ცარიელი...

მინდვრები მწიფდება. ვიღაცამ ხვნა, დათესა, ვიღაცამ სარეველა. ვინ?.. რატომ არის ასე უკაცრიელი და ყრუ ამ მშვენიერ მიწაზე?

კუზმენიში წავიდა მასწავლებელ რეგინა პეტროვნასთან - ისინი შეხვდნენ გზაზე და მათ ძალიან მოეწონათ. მერე სადგურზე გადავედით. ხალხი, თურმე, ცხოვრობს მასში, მაგრამ რატომღაც მალულად: ქუჩაში არ გამოდიან, ბორცვზე არ სხედან. ღამით ქოხებში შუქი არ ანათებს. პანსიონში კი სიახლეა: დირექტორი პიოტრ ანისიმოვიჩი დათანხმდა საკონსერვო ქარხანაში მუშაობას. რეგინა პეტროვნამ იქ ჩაირიცხა კუზმენიშები, თუმცა სინამდვილეში მხოლოდ უფროსკლასელები, მეხუთე ან მეშვიდე კლასები გაგზავნეს.

რეგინა პეტროვნამ ასევე აჩვენა მათ უკანა ოთახში ნაპოვნი ქუდი და ძველი ჩეჩნური სამაჯური. მან გადასცა თასმა და გაგზავნა კუზმენიშები დასაძინებლად, თვითონ კი დაჯდა ზამთრის ქუდების შესაკერად მათთვის ქუდიდან. და მან ვერ შეამჩნია, როგორ ჩუმად დაიხარა ფანჯრის რაფა და მასში შავი კასრი გამოჩნდა.

ღამით ხანძარი გაჩნდა. დილით რეგინა პეტროვნა სადღაც წაიყვანეს. და საშკამ აჩვენა კოლკას ცხენის ჩლიქების მრავალი კვალი და ვაზნა.

მხიარულმა მძღოლმა ვერამ დაიწყო მათი გადაყვანა საკონსერვო ქარხანაში. ქარხანა კარგია. ემიგრანტები მუშაობენ. არავინ არაფერს იცავს. მაშინვე გაიტანა ვაშლი, მსხალი, ქლიავი და პომიდორი. დეიდა ზინა აძლევს "ნეტარ" ხიზილალას (ბადრიჯანი, მაგრამ საშას სახელი დაავიწყდა). ერთხელ მან აღიარა: ”ჩვენ ძალიან გვეშინია ... ჩეჩნები დაწყევლილია! ჩვენ წაგვიყვანეს კავკასიაში, ისინი კი ციმბირის სამოთხეში წაიყვანეს ... ზოგს არ სურდა ... ამიტომ დაიმალეს მთებში!

დევნილებთან ურთიერთობა ძალიან დაიძაბა: მუდამ მშიერმა კოლონისტებმა ბაღებიდან კარტოფილი მოიპარეს, შემდეგ კოლმეურნეებმა ერთი კოლონისტი ნესვებზე დაიჭირეს... პიოტრ ანისიმოვიჩმა კოლმეურნეობისთვის სამოყვარულო კონცერტის გამართვა შესთავაზა. ბოლო ნომერი მიტოკმა ილეთები აჩვენა. უცებ, თოხები ძალიან ახლოს დაიკაკუნა, ცხენი ატირდა და გუგუნი ტირილი გაისმა. მერე აყვავდა. სიჩუმე. და ქუჩიდან ყვირილი: „მანქანა ააფეთქეს! იქ არის ჩვენი რწმენა! სახლი იწვის!"

მეორე დილით ცნობილი გახდა, რომ რეგინა პეტროვნა დაბრუნდა. მან შესთავაზა, რომ კუზმენები ერთად წასულიყვნენ ფერმაში.

კუზმენიშები საქმეს შეუდგნენ. რიგრიგობით მიდიოდნენ გაზაფხულისკენ. ნახირი მდელოზე გაიყვანეს. გახეხეთ სიმინდი. შემდეგ ცალფეხა დემიანი მივიდა და რეგინა პეტროვნა ევედრებოდა მას, კუზმენიშები კოლონიაში მიეყვანა საკვების მისაღებად. მათ ეტლზე დაიძინეს, შებინდებისას გაიღვიძეს და მაშინვე ვერ გაიგეს სად იყვნენ. რატომღაც დემიანი მიწაზე იჯდა და სახე ფერმკრთალი ჰქონდა. "ჩუმად! - დააწკაპუნა. -აი შენი კოლონია! მხოლოდ იქ... ცარიელია“.

ძმები ტერიტორიაზე გავიდნენ. უცნაური ხედი: ეზო სავსეა ნაგვით. ხალხი არ არის. ჩამტვრეულია მინები. კარები ჩამოგლიჯა მათი რქები. და - ჩუმად. საშინელი.

მივარდა დემიანთან. სიმინდში ვიარეთ, ხარვეზების გვერდის ავლით. დემიანი წინ წავიდა, უცებ სადღაც გვერდზე გადახტა და გაუჩინარდა. საშკა მისკენ მივარდა, მხოლოდ სასაჩუქრე ქამარი აციმციმდა. კოლკა დაჯდა ფაღარათით გატანჯული. შემდეგ კი გვერდით, სიმინდის ზემოთ, ცხენის მუწუკი გამოჩნდა. კოლია მიწაზე დაეცა. თვალები გაახილა და სახესთან ჩლიქი დაინახა. უცებ ცხენი უკან დაიხია. გაიქცა, შემდეგ ორმოში ჩავარდა. და უგონო მდგომარეობაში ჩავარდა.

დილა ლურჯი და მშვიდია. კოლკა სოფელში წავიდა საშასა და დემიანის მოსაძებნად. დავინახე ჩემი ძმა, რომელიც ქუჩის ბოლოს იდგა, ღობეს მიყრდნობილი. პირდაპირ მისკენ გაიქცა. მაგრამ გზაში კოლკას ნაბიჯი თავისით შენელდა: საშკა რაღაც უცნაურს დაუდგა. ახლოს მივიდა და გაიყინა.

საშკა არ იდგა, ჩამოიხრჩო, ღობის კიდეზე მკლავების ქვეშ იყო დამაგრებული და მუცლიდან ყვითელი სიმინდის თაიგული ამოვარდა. პირში კიდევ ერთი კუბი იყო ჩარჩენილი. მუცლის ქვემოთ ტრუსებში შავი ტრიპი ეკიდა, სისხლის კოლბებში. მოგვიანებით გაირკვა, რომ მასზე ვერცხლის სამაჯური არ იყო.

რამდენიმე საათის შემდეგ კოლკამ ურემი გადმოათრია, ძმის ცხედარი სადგურზე წაიყვანა და მატარებლით გაგზავნა: საშას ძალიან სურდა მთაში წასვლა.

მოგვიანებით, კოლკას ჯარისკაცი წააწყდა, რომელიც გზიდან გადავიდა. კოლკას ჩახუტებულს ეძინა სხვა ბიჭთან, რომელიც ჩეჩენს ჰგავდა. მხოლოდ კოლკამ და ალხუზურმა იცოდნენ, როგორ დახეტიალობდნენ მთებს შორის, სადაც ჩეჩნებს შეეძლოთ რუსი ბიჭის მოკვლა და იმ ხეობას, სადაც ჩეჩენს უკვე საფრთხე ემუქრებოდა. როგორ გადაარჩინეს ერთმანეთი სიკვდილისგან.

ბავშვები თავს არ აძლევდნენ განშორების საშუალებას და ძმებს ეძახდნენ. საშა და კოლია კუზმინი.

ქალაქ გროზნოს ბავშვთა კლინიკიდან ბავშვები ბავშვთა სახლში გადაიყვანეს. იქ უსახლკაროებს ათავსებდნენ, სანამ სხვადასხვა კოლონიებსა და ბავშვთა სახლებში გაგზავნიდნენ.

გადაუყვა

ანატოლი იგნატიევიჩ პრისტავკინი "ომის ბავშვების" თაობის წარმომადგენელია. და არა მხოლოდ მათ ოჯახებში ცხოვრება სამხედრო განადგურების შუაგულში, არამედ ბავშვები ბავშვთა სახლიდან, სადაც ბავშვობიდან ყველა თავისთვისაა. მწერალი გაიზარდა ისეთ პირობებში, რომლებშიც უფრო ადვილი იყო სიკვდილი, ვიდრე გადარჩენა.

ბავშვობის ამ მწარე მოგონებამ წარმოშვა მრავალი მტკივნეული ჭეშმარიტი ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სიღარიბეს, მაწანწალას, შიმშილს და იმ სასტიკი დროის ბავშვებისა და მოზარდების ადრეულ მომწიფებას. ერთ-ერთი მათგანი იყო მოთხრობა „ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“, რომლის ანალიზს ქვემოთ განვიხილავთ.

A.I. Pristavkin-ის პროზა მსოფლიო ლიტერატურაში

პრისტავკინის ნაწარმოებები სხვადასხვა წლებში გამოიცა გერმანიაში, ბულგარეთში, საბერძნეთში, უნგრეთში, პოლონეთში, საფრანგეთში, ჩეხეთსა და ფინეთში. 2001 წლის დეკემბერში გახდა პრეზიდენტის მრჩეველი რუსეთის ფედერაცია. მწერალი არის სსრკ, ასევე არაერთი ლიტერატურული რუსული და უცხოური ჯილდო. პრისტავკინს მიენიჭა გერმანიის ეროვნული პრემია ახალგაზრდული ლიტერატურისთვის.

მისი ავტობიოგრაფიული პროზა ახლობელი და გასაგებია ახალგაზრდა მკითხველისთვის. ბავშვებთან ერთად თანამედროვე სკოლებში მუშავდება არა მხოლოდ ნაწარმოების "ოქროს ღრუბელმა ღამე გაატარა" ანალიზი. ახალგაზრდული კითხვის წრეში შედის სხვა მოთხრობებიც: "მამის პორტრეტი", "ხაზებს შორის", "ვარსკვლავები", "შარდი", "ნათესავი ბავშვი", "ექიმი", "ნაბიჯები შენთვის", "შურკა". ყველა მათგანი მძაფრი, ლირიკული, ამჟღავნებს ადამიანს ყველაზე ღრმა, ზოგჯერ ყველაზე მოულოდნელი მხრიდან.

ნაწარმოების საგანი

1981 წელს ა.პრისტავკინი ქმნის საკუთარს ცნობილი ნამუშევარი, რომელმაც მასობრივ მკითხველამდე მხოლოდ 1987 წელს მიაღწია. კლასში ტარდება მოთხრობის ანალიზი „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“, მისი შესწავლა შედის მრავალ საავტორო ლიტერატურულ პროგრამაში. უმაღლესი სკოლა. ომის ზოგად თემასთან ერთად, მწერალი საუბრობს სამხედრო თაობის მძიმე და რთულ ბავშვობაზე, ასახავს მეგობრობასა და ამხანაგობას, სამშობლოს სიყვარულს.

ცხოვრების ტრაგედიის ყველაზე ნათელი განცდა და მისი დაძლევის მუდმივი ნება ჩანს ზუსტად მოთხრობაში "ღამად გაატარა ოქროს ღრუბელმა" (პრისტავკინი). ნაწარმოების ანალიზი ტარდება ბავშვთა სახლის მძიმე წლების, ომის დროს დრამატული ხასიათის კონტექსტში, სადაც, მიუხედავად ყველაფრისა, დევს ოპტიმიზმის, ადამიანისადმი რწმენის, მისი სიძლიერის, სიმტკიცის, გონიერების, რწმენის უზარმაზარი მუხტი. სიკეთეში. სიუჟეტი მოიცავდა უსახლკარო ბავშვთა სახლის ბავშვობის თემის განვითარებას, რამაც შემდგომში პრისტავკინს ფართო პოპულარობა მოუტანა.

მოთხრობის მთავარი გმირები

მოთხრობის მთავარი გმირები საშკა და კოლკა კუზმინი ბავშვთა სახლის აღსაზრდელები არიან. ისინი მიდიან ჩრდილოეთ კავკასიაში, სადაც შემდგომში აღმოჩნდებიან ჩათრეულნი ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხების მასობრივი მიგრაციის საშინელ, თუნდაც ტრაგიკულ რეალობაში. ის ჩვენს ქვეყანაში 1943-1944 წლებში განხორციელდა. ასე იწყება ბიჭების აღწერა მოთხრობაში „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“ (პრისტავკინი), რომლის ანალიზი ქვემოთ მოცემულია: „... ძმებს კუზმიონიში ეძახდნენ, თერთმეტი წლის იყვნენ და ცხოვრობდნენ. მოსკოვის მახლობლად ბავშვთა სახლში. იქ, ბიჭების ცხოვრება ტრიალებდა ნაპოვნი გაყინული კარტოფილის, დამპალი კარტოფილის ქერქის და სურვილისა და ოცნების მწვერვალის მსგავსად, პურის ქერქი, მხოლოდ არსებობისთვის, რათა ბედს აეღო დამატებითი ომის დღე.

გადაადგილების და გზის თემა

ისტორიის დასაწყისში ბავშვთა სახლის დირექტორი ძმებს გერმანელებისგან ახლად გათავისუფლებულ კავკასიაში ეპატიჟება. ბიჭებს, ბუნებრივია, თავგადასავალი იზიდავდა და ეს შესაძლებლობა ხელიდან არ გაუშვიათ. ახლა კი ძმები გადიან ომს, მთლიანად განადგურებულ და მიწას, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა დრო ამაღლება საოცარ, გიჟურად მხიარულ მატარებელზე ფაშისტების დარბევის შემდეგ.

შემთხვევითი არ არის, რომ ა.პრისტავკინი თავის შემოქმედებაში გზის თემას ეხება. „ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“, რომლის ანალიზი გზის პრობლემებსა და გმირების ცხოვრების გზას მოიცავს, სიუჟეტი-გახსენებაა. ავტორი წუწუნებს: „იმ შემადგენლობაში ნახევარი ათასი ვიყავით! ამის შემდეგ ასობით, ჩემს თვალწინ, უკვე დაიწყო გაქრობა, უბრალოდ დაიღუპნენ იმ შორეულ ახალ ქვეყანაში, სადაც იმ დროს მოგვიყვანეს.

ტყუპი ძმების კავკასიისკენ მიმავალ გზაზეც კი მოხდა უცნაური, საშინელი შეხვედრა - მეზობელ ლიანდაგზე ერთ-ერთ სადგურზე კოლკა კუზმიონიშმა აღმოაჩინა ვაგონები. შავთვალება ბავშვების სახეები გისოსებიდან იყურებოდა, ხელები გაშლილი იყო, გაუგებარი ტირილი ისმოდა. კოლკა, მართლა ვერ ხვდება, რომ სასმელს ითხოვენ, ვიღაცას ურიგებს შავი ეკლის კენკრას. მხოლოდ ყველას მიერ მიტოვებულ უსახლკარო ბიჭს შეუძლია ასეთი შემაშფოთებელი, გულწრფელი იმპულსი. ბავშვის ნაწილებად გახლეჩილი სულის აღწერა მთელ ამბავს გადის და ავსებს მას ლიტერატურული ანალიზი. „ოქროს ღრუბელმა ღამე გაათია“ (პრისტავკინი) ურთიერთგამომრიცხავი ამბავია, სადაც პარალელები ავლებს არსებითად საპირისპირო მოვლენებს შორის.

გადარჩენის მეცნიერება: სამხედრო რეალობები ბავშვების თვალით

ომის წლებში შიმშილმა გადალახა როგორც ბავშვები, ისე მოზარდები, მაგრამ კუზმიონიშისთვის, ბავშვთა სახლის ობოლებისთვის, საკვები იყო ცხოვრების მთავარი დომინანტი. შიმშილი უბიძგებს ძმების ქმედებებს, უბიძგებს მათ ქურდობისკენ, სასოწარკვეთილი და ეშმაკური ქმედებებისკენ, ამძაფრებს მათ გრძნობებს და წარმოსახვას.

კუზმენიში ესმის გადარჩენის მეცნიერებას, ამიტომ მათ აქვთ ღირებულებების განსაკუთრებული სისტემა - ის ითვლება "კვებიდან". და უფროსებთან კონტაქტი ამით იწყება: თქვენ არ წაართვით, არამედ იკვებეთ, რაც ნიშნავს, რომ კარგია, შეგიძლიათ ენდოთ. მოთხრობაში „ღამე გაათია ოქროს ღრუბელმა“ ანალიზი ეფუძნება სამხედრო რეალობის ხედვას და მასში მყოფ ადამიანებს ბავშვების თვალით.

დრამატული შემობრუნება გმირების ბედში

კუზმიონშებს გაუჭირდათ იმის გარკვევა, თუ რა ხდებოდა მათ ირგვლივ, რისი თვითმხილველიც აღმოჩნდნენ. როცა ყველაზე უარესი დაემართა კოლკას (მან დაინახა მოკლულის ძმა, ღობის კიდეზე მკლავებში ჩამოკიდებული და შოკისგან ავად გახდა), მაშინ საშკას ადგილი იგივე თერთმეტი წლის ობოლი ალხუზორმა დაიკავა - ჩეჩენი.

კოლკა მას თავის ძმას უწოდებს, ჯერ რუსი ჯარისკაცებისგან გადასარჩენად, შემდეგ კი ღრმა განცდის გამო, როცა ალხუზორმა გადაარჩინა კოლკა მისკენ გამიზნული ჩეჩნური თოფისგან. შვილების ამ ძმობას ამაღლებს ა.პრისტავკინი.

"ოქროს ღრუბელმა გაათია ღამე": ანალიზი

ნაწარმოების მთავარი ლაიტმოტივი მარტოხელა ბავშვების მეგობრობაა, რომლებიც ყველგან საფრთხის წინაშე დგანან, მაგრამ სიყვარულისა და სიყვარულის უფლებას მთელი სულის ძალით იცავენ. კოლკა და ალხუზორი არ იყვნენ მარტო ბავშვთა სახლში, სადაც გადაიყვანეს, მთაში ნახევრად მკვდარი აიყვანეს. იქ უკვე ცხოვრობდნენ ყირიმელი თათარი მუსა, გერმანელი ლიდა გროსი „დიდი მდინარიდან“ და ნოღაი ბალბეკი. ყველას ჰქონდა საერთო მწარე და საშინელი წილი.

კავკასიის რეგიონებში ომით მიტოვებული ბავშვთა სახლის ბავშვები მშობლიური ადგილებისგან შორს, ტრაგიკულად აწყდებიან იმას, რისი გაგებაც ჯერ არ შეუძლიათ - ტოტალიტარული სისტემის მცდელობამ მოსპოს მთელი ხალხის სიცოცხლე. სწორედ ეს გადის სიუჟეტში „წითელი ძაფი“ და ავსებს მის ანალიზს.

"ოქროს ღრუბელმა ღამე გაათია" (პრისტავკინი) არის მოთხრობა, რომელშიც ბიჭები, რომლებიც მუდმივად მშივრები არიან, დაბნეულები, რომლებმაც არ იციან სახლის სითბო და კომფორტი, საკუთარი მწარე გამოცდილებიდან სწავლობენ მძიმე სოციალური უსამართლობის ფასს. ისინი სწავლობენ სულიერი სითბოს, შავი ადამიანური სიძულვილისა და მოულოდნელი წყალობის, სისასტიკისა და დიდი სულიერი ძმობის გაკვეთილებს. ტომილინსკის ბავშვთა სახლის ისტორია ამ ტრაგიკული და არაადამიანური პროცესის მხოლოდ მცირე ნაწილია. მაგრამ ასეთ სასტიკ პირობებშიც კი, კოლონისტებმა მიიღეს გაკვეთილები მარადიული ფასეულობების შესახებ: მორალი, სიკეთე, სამართლიანობა, თანაგრძნობა.

დროთა კავშირი

სიუჟეტის მთავარი გმირები, საშკა და კოლკა კუზმინა, ბევრ თავგადასავალსა და სირთულეს განიცდიან. მათში - ქუჩის ბავშვებს - ადრეული მომწიფების თვისებები ვლინდება, ასე დამახასიათებელია 1940-იანი წლების ბავშვების მთელი თაობისთვის, რომლებიც აწყდებიან პრობლემებს, რომლებიც სულაც არ იყო ბავშვური. სიუჟეტი ტოვებს ბავშვის განუყოფელი ერთიანობის განცდას ზრდასრულ სამყაროსთან.

თუ უფრო ღრმად შეეხებით ნაწარმოებს „ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“ (პრისტავკინი), სიუჟეტის ანალიზი უნდა დასრულდეს მითითებით. მთავარი იდეა. თავის მოთხრობაში ანატოლი პრისტავკინი ცდილობს აჩვენოს, რომ ომი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი წარსულში არ გასულა. „არ დავმალავ, - წერს ავტორი, - არაერთხელ გაჩნდა აზრი, რომ ისინი ცოცხლები იყვნენ, რომ ყველა ეს ხალხი სადღაც არსებობს, რომლებიც მისი (სტალინის) სახელის ფიქრისა და შიშის გარეშე ასრულებდნენ მის ნებას.

დასკვნა

სიმართლის გამოხატვით, მთელი მისი საშინელი სამოსით მხილებით მწერალს შესაძლოა გარკვეული ტვირთი მოეხსნა საკუთარი სულიდან, მაგრამ მკითხველის სული ნამდვილად არ განმუხტა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის მთელი ა. პრისტავკინი („ღამე გაატარა ოქროს ღრუბელმა“) - ყველას აქვს თავისი ნამუშევრების ანალიზი, ეს არის ის, რასაც ავტორი ეძებდა. მწერლის აზრით, რეალური ლიტერატურის მნიშვნელობა არ არის ყურის აღფრთოვანება, არა „ოქროს ოცნების შთაგონება“, არამედ ყოველმხრივ წაახალისოს მკითხველი იფიქროს, იგრძნოს, თანაგრძნობა და დასკვნები გამოიტანოს. წიგნი ხელს უწყობს სულიერ მუშაობას, საკუთარ თავში ეჭვების გაჩენას, ნაცნობი სამყაროს გადაფასებას. ის ემსახურება არა მხოლოდ „აწმყოს“ აღწერას, არამედ მომავლის გაფრთხილებას.