ნახევარ საუკუნეზე ნაკლები ხნის წინ მოხდა პირველი პილოტირებული ფრენა კოსმოსში. დროთა განმავლობაში უკან დახევისას ეს მოვლენა, როგორც ჩანს, სულ უფრო მნიშვნელოვანი ეტაპია ჩვენი პლანეტის ისტორიაში. ახლა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ხდება ადამიანის აზროვნების შემდგომი მოძრაობის ვექტორის გაგება და იმ კრიტერიუმების პოვნა, რომელიც მოგვცემს წარსულის სწორი შეფასების საშუალებას. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ახლა ვიწყებთ იმის გააზრებას, თუ რამდენად კრიტიკული აღმოჩნდა გასული საუკუნე მთელი ჩვენი ცივილიზაციისთვის. ადამიანი, რომელიც მანამდე ბრმად დაცოცავდა პლანეტის ზედაპირზე, უცებ გასწორდა და წარმოუდგენელი სისწრაფით გაარღვია დედამიწის მიზიდულობის ბორკილები. მის წინაშე საკუთარი თვალით გაიხსნა სამყაროს ამოუწურვა, რაც მანამდე წარმოუდგენელ შესაძლებლობებს აძლევდა.

სრულიად ნათელია, რომ ხელოვნება ვალდებული იყო ეპასუხა ცხოვრებაში მიმდინარე ცვლილებებზე. და ასეც მოხდა. ლიტერატურაში გამოჩნდა და გაძლიერდა სამეცნიერო ფანტასტიკის მიმართულება, რომელიც შექმნილია ხალხის ამოუწურავი სურვილის გამოხატვის მიზნით, ცოდნის ჰორიზონტს მიღმა გაიხედოს, გაიგოს მომავალი და როგორმე დაგეგმოს იგი. მეცნიერებაში ამას პრინციპი ჰქვია წამყვანი ასახვა.

ბუნებრივია, მომავლისკენ უგუნური სწრაფვა ახალგაზრდების სისტემური თვისებაა, რომლებიც დაუდევრად გრძნობენ გრძელი ცხოვრების ოკეანეს წინ. სიძლიერის და შთამბეჭდავობის სიჭარბე საშუალებას გაძლევთ შექმნათ მომავლის სასურველი იმიჯი და, რომანტიკული ენთუზიაზმის მთელი ენთუზიაზმით, იბრძოლოთ მისი განხორციელებისთვის. მაღალი ხარისხის მხატვრული ლიტერატურა გვეხმარება მოლოდინებისა და ბუნდოვანი ოცნებების აგებულებაში, საკუთარი პრეფერენციების უკეთ გაგებაში. ის აღვიძებს არა მხოლოდ გრძნობებს, აკონკრეტებს მათ, არამედ აზროვნებას. რა თქმა უნდა, არა მარტო ახალგაზრდებს უყვართ სამეცნიერო ფანტასტიკა, არამედ ყველა ასაკის ადამიანი ფიქრობს მომავალზე. სამო სამეცნიერო ფანტასტიკის გაჩენა მნიშვნელოვანი ნაბიჯია მასობრივი ცნობიერების განვითარებაში.ახალგაზრდული ფსიქიკის პლასტიურობა და მისი გახსნილობა ცხოვრების ყველა გამოვლინებისადმი რაიმე ზემოქმედებას ახდენს მასზე განსაკუთრებული მნიშვნელობით.

ამასობაში სკოლაში ლიტერატურის გაკვეთილებზე არაფერია ნათქვამი სამეცნიერო ფანტასტიკის შესახებ, თუმცა ყველაზე მეტად წაიკითხეს სკოლის მოსწავლეებიწიგნები ამ ჟანრშია. გამოდის, რომ ახალგაზრდული კულტურის არსებითი და, რაც მთავარია, პერსპექტიული ნაწილი არ ჯდება შესაბამის სასკოლო საგანში. მაგრამ სწორედ ჩვენი შვილები ააშენებენ მომავალს, ირჩევენ მისი განვითარების გზებს. და მათ არჩევანთან როგორმე შეგუება მოგვიწევს, რადგან ახალგაზრდა თაობას ყოველთვის აქვს დროში უპირატესობა. არ ჯობია უკვე სასკოლო ასაკში ახალგაზრდის შესაბამისი ინტერესი მივმართოთ? ბოლოს და ბოლოს, თუ ინტერესი თვითნებურია, მაშინ თვითნებური და, შესაბამისად, უფრო ზედაპირული შედეგები მთლიანად საზოგადოებაში.

ახლა ახალგაზრდები ძირითადად კითხულობენ სამეცნიერო ფანტასტიკას, რომელშიც არ არსებობს მკაფიო მორალური მითითებები და რეალურ ცხოვრებასთან კავშირის მინიმალური იდეა. ჟანრისადმი გატაცება იქცევა აგრესიული გარე სამყაროს პრობლემებისგან ყურადღების გადატანაში, არსებული სიტუაციის შეცვლის სურვილის გარეშე. ამას მოწმობს ფანტასტიკური მიმართულების, ასევე კოსმოსური ოპერის და კიბერპანკის წარმატება.

ფენტეზი არის ფანტასტიკური ზღაპარი, რომელშიც, როგორც წესი, უძლეველი გმირი მახვილით მოქმედებს მაგიის და ჯადოქრობის სამყაროში. ხშირად ის მთავრდება ჯადოსნურ სამყაროში ჩვენი სამყაროდან; ეს ხდება შემთხვევით და არანაირად არ არის ახსნილი. მოქმედება ვითარდება სამოქმედო ფილმის კანონების შესაბამისად და პერსონაჟების ქცევის მიხედვით. რ.ტოლკინის ნამუშევარი, რომელმაც შექმნა უზარმაზარი სამყარო დიდი ხნის ისტორიით და განსაკუთრებული ენით, ითვლება ფანტასტიკის კლასიკად.

ეგრეთ წოდებული „ტოლკინისტების“ მოძრაობა ნათლად ასახავს მასობრივი ჰიპნოზის შედეგების ყველა ეტაპს, რომელიც მოწოდებულია ნიჭიერად დაწერილი ნაწარმოებით, რომელსაც თითქმის არ აქვს შეხების წერტილები ობიექტურ რეალობასთან. მთავარი გმირი გამუდმებით არწმუნებს თანამშრომლობას მსუბუქი და ბნელი ძალებით. თუ ჟანრის კლასიკაში არჩევანი სინათლის ძალების სასარგებლოდ ცალსახა იყო, მაშინ ბოლო ათწლეულში "ნაცრისფერი" ბილიკის მოტივები, რომლებიც ვინმესგან დამოუკიდებელი ადამიანის სრულყოფილ თვითკმარობას იწვევს, უფრო ხშირად ჟღერდა. . უფრო მეტიც, გაჩნდა და გაძლიერდა „შავი“ გზის არჩევის მოტივები და სიკეთისა და ბოროტების იდეა ბუნდოვანია არა მხოლოდ დეტალების მაგალითზე, არამედ ზოგადად ავტორის კონცეფციაში (N.D. Perumov, S.V. ლუკიანენკო).

კოსმოსური ოპერის პრინციპით აგებულ ნაწარმოებში ჯადოსნური გარემო ცვალებადია მოუხერხებლად დახატული ტექნოგენურით. კიბერპანკს ახასიათებს მასალის კიდევ უფრო დიდი წარმოება და დეპრესიული პრეზენტაცია.

ფაქტობრივად, საქმე გვაქვს ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი შეჯახების სარკისებურ ანარეკლთან. მორალური ბირთვის ნგრევა მისასალმებელი ფენომენია უსულო ბიზნეს სამყაროსთვის, რომელიც დაკავებულია მომენტალური პირადი სარგებლით. ეთიკური რელატივიზმი, ესკაპიზმთან ერთად, ყველაზე საიმედო საშუალებაა აზროვნების დამოუკიდებელი ძიების კუნძულების გასასწორებლად.

შესაძლებელია და აუცილებელია ახალგაზრდა თაობის ყურადღების მიქცევა რუსული სამეცნიერო ფანტასტიკის საუკეთესო მაგალითებზე, მაგრამ ეს არის მეცნიერული, მკაფიო სივრცით-დროითი შეთქმულებით და პრეზენტაციის მკაფიო მიზნებით, რადგან ასეთ მასალას შეუძლია მიმართოს არა მხოლოდ სულს. , არამედ ახალგაზრდა მკითხველის ინტელექტისადმი.

ჩვენდა სამწუხაროდ, თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკა საშუალებას გვაძლევს სწრაფად მივიღოთ წარმოდგენა ისეთი „მწერლების“ შესახებ, როგორებიცაა ედუარდ ლიმონოვი ან ვენედიქტ ეროფეევი, მაშინ როცა ჩვენი ლიტერატურის უზარმაზარი ფენა რეალურად არ არის მოთხოვნადი. ღრმად და მრავალმხრივ განათლებული ადამიანების ყველაზე სერიოზული ფუტუროლოგიური კვლევა მართლაც მნიშვნელოვანი და ფაქტობრივი პრობლემებიაწმყოსა და მომავლის - ეს ყველაფერი ზედმეტად გამოდის თანამედროვე მეცნიერებადა, შესაბამისად, სასკოლო სწავლება. სკოლაში სწავლობენ უმნიშვნელო და ძნელად წაკითხულ N.I.Tryapkin და V.S. Rozov ...

ლიტერატურულ ტრადიციაზე საუბრისას, მკაცრად განვასხვავებთ ფანტაზიას, როგორც ინტეგრალური კონსტრუქციის მეთოდს, ფანტაზიისგან, როგორც დაქვემდებარებული მოწყობილობისგან. ნ.ვ.გოგოლის ცხვირი დამოუკიდებელ ცხოვრებას ეწევა, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ "ცხვირის" ავტორი შეიძლება ჩაიწეროს როგორც ა.რ.ბელიაევის წინამორბედი თავისი "პროფესორ დოუელის თავით". ბულგაკოვის ნაწარმოებებში მხატვრული ლიტერატურა ასევე არავითარ შემთხვევაში არ არის თვითკმარი, თუმცა, მაგალითად, ” ძაღლის გული” და ფორმალურად ეხმიანება იმავე ბელაევის ნაშრომს. იმავდროულად, ი.ა. ეფრემოვის მრავალი „მოთხრობა არაჩვეულებრივის შესახებ“, მიუხედავად ფანტასტიკური ელემენტის მინიმუმისა, საკმაოდ შეესაბამება ფანტაზიის განმარტებას. ფანტასტიკური იდეის გარეშე, თუმცა ძალიან მცირე, ეს ისტორიები არ არსებობს, მაშინ როცა ბულგაკოვის ნამუშევრები შესაძლოა გამოგონილის გარეშეც იყოს.

სასკოლო გაკვეთილზე ფანტასტიკურ ნაწარმოებთან მუშაობა ძალიან განსაკუთრებული აქტივობაა, რომელიც მოითხოვს მასწავლებელს მზადყოფნას ჩაატაროს საუბარი ერთდროულად რამდენიმე მიმართულებით - სამეცნიერო, ტექნიკური, სოციალური, ეთიკური, ესთეტიკური და ფილოსოფიური.

რატომ არის ასე მნიშვნელოვანი მიმართვა კონკრეტულად შიდა სამეცნიერო ფანტასტიკის ტრადიციაზე? რუსულ ლიტერატურას ზოგადად განსაკუთრებული ჰუმანიზმი და ცხოვრების ყველაზე ღრმა კითხვების დასმა ახასიათებს. ორიგინალური ტექნიკური იდეებით გაჯერებული ამერიკული მხატვრული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ნაწილი სრულიად გაუცხოებულია თავად ადამიანთან. მასში სულის იშვიათი ამაღლება შემთხვევით მოვლენას გამოხატავს და არაფრით არის განპირობებული, გარდა პერსონაჟის პირადი უპირატესობისა. ნამუშევრების მასის ადამიანი ან რაიმე ეშმაკური ტექნიკური პრობლემის გადაჭრით არის დაკავებული ან „გალაქტიკური“ პოლიტიკით და მისი ხასიათი, მანერები, სურვილები და იდეები ცხოვრების შესახებ სრულად შეესაბამება თანამედროვე დასავლურ ამერიკულ სტანდარტს. ცხადია, რომ სწრაფად ცვალებადი ცხოვრების ფონზე, მომავლის კაცის ასეთი ბრტყელი გაგება მიუღებელია.

შინაურ სამეცნიერო ფანტასტიკაში ადამიანის პრობლემა წინა პლანზე დგას და ის მრავალმხრივ არის გამოხატული. გმირები იძულებულნი არიან გადაჭრას რთული მორალური პრობლემები მოქმედების პროცესში, რისთვისაც მეცნიერების მნიშვნელოვანი ბარგია ჩართული, არა მხოლოდ ტექნიკური, არამედ ჰუმანიტარულიც. ბელიაევმაც კი, რომელიც აცნობიერებდა თავისი ნაწარმოების არასრულყოფილებას, აღნიშნა, რომ სამეცნიერო ფანტასტიკის შინაარსი ახალი უნდა იყოს. საზოგადოებასთან ურთიერთობებიდა ახალი სამყაროს ხალხის წარმოჩენის მცდელობა.

მეცნიერული მიღწევების გამოყენების ოცნება ბუნების, საზოგადოების და თავად ადამიანის ტრანსფორმაციისთვის არის ნამდვილი სამეცნიერო ფანტასტიკის არსი, მჭიდრო კავშირშია რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიის ტრადიციასთან. ცხოვრების ინტელექტუალური სირთულის ზრდა სტაბილურად მოითხოვს მორალური გადაწყვეტილებების უმაღლეს დახვეწილობას. ფართო ცოდნისადმი რადიკალურმა მიკერძოებამ და ზედაპირული ინფორმაციის გაცვლამ გამოიწვია ერთი მხრივ ტოტალიტარიზმი და მეორე მხრივ დემაგოგიური პლურალიზმი. შესაბამისი დავალება სასკოლო ლიტერატურა- წვლილი შეიტანოს წაკითხულის შთაბეჭდილების გაღრმავებაში და ასახვის უნარს იმაზე, რაც ხდება ცხოვრებაში, აყალიბებს კონკრეტულს, მთლიანობის გაგებას. რუსული სამეცნიერო ფანტასტიკის საუკეთესო ნამუშევრები ატარებენ უნივერსალურ იდეოლოგიურ დატვირთვას, მათ მრავალფეროვნებას და ძირითადი მორალური პრინციპის არსებობას შეუძლია უზარმაზარი პედაგოგიური როლის შესრულება.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის I.A. Efremov, რომლის ნამუშევრები უჩვეულოდ მდიდარი და მრავალვექტორულია. ეფრემოვის გმირების გამოსახულებები უპრეცედენტო მოვლენაა მსოფლიო ლიტერატურაში. მომავლის ეს ხალხი (და ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ მხოლოდ ოსტატის ფანტასტიკურ ნამუშევრებზე) დაჯილდოვებულნი არიან სამყაროს კანონების და მასში მათი ადგილის ღრმა გააზრების ნიჭით.

აზრი - სიტყვა - საქმე. ასეთი ტრიადა არის ადამიანის სულიერი განვითარების საფუძველი, რომელშიც, დადებითი თვისებების ბუნებრივი კორელაციის გამო, უფრო მეტია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ იქნებოდა ადგილი, როგორც სახეობა. ყოფიერების ღრმა საფუძვლების დიალექტიკას ავტორი ყოველ ეპიზოდში ამჟღავნებს, რაც ტექსტის სისრულისა და სიმყარის განცდას ბადებს. როგორც მთავარი პალეონტოლოგი, მწერალი ამტკიცებდა ევოლუციური მექანიზმების ერთიანობას. ბიოლოგიურ დონეზე წარმატებას მიაღწიეს იმ სახეობებმა, რომლებიც ნაკლებად იყვნენ დამოკიდებული გარემოზე. ადამიანი ამ თვალსაზრისით უნივერსალურია. მაგრამ ის ისეთივე უნივერსალური უნდა იყოს ფსიქოლოგიურად, არა უაზროდ დაშლილი თანმხლებ სოციალურ პირობებში, არამედ შეგნებულად ესმის მათი საზღვრები და პირობითობა. ინდივიდი, რომელმაც მთლიანად მისცა თავისი „მე“ გარემომცველ ცხოვრებას, განვითარების ჩიხია, სამყაროში მომხდარი ცვლილებები მას ფსიქოლოგიურად დაარღვევს, ისევე როგორც ვიწრო ადაპტირებული ცხოველი მოკვდება, როდესაც საცხოვრებელი პირობები შეიცვლება მის ჰაბიტატში.

ადამიანი არ არის მხოლოდ ცოდნის ჯამი, არამედ გრძნობების ყველაზე რთული არქიტექტურა, მაგრამ გონებრივი და ფსიქიკური ძალების განვითარება სრულად განვითარდება მხოლოდ ფიზიკური ჯანმრთელობის ფონზე, რადგან ინტენსიური აზროვნებისა და ნათელი გრძნობების ალი არ შეიძლება აალდეს. ქაღალდის ჭიქა. სილამაზე არ არის პირადი თვითნებური პრეფერენცია, არამედ ამა თუ იმ კონსტრუქციის ობიექტური მიზანშეწონილობა, ხოლო სივრცისა და დროის უსასრულობის შეგნება ნაყოფიერი შემოქმედებითი პროცესის აუცილებელი კომპონენტია. სამყარო აუცილებლად დასახლებულია, რადგან ადამიანის გარეგნობა არის მატერიის განვითარების კანონების შედეგი, რომლებიც იგივეა დაკვირვებულ სივრცეში.

ამ ურთულეს გზაზე უზარმაზარი როლი ქალს ეკუთვნის. ეფრემოვმა ქალურს თავი დაუქნია. ქალი შთამაგონებელი და მფარველია, ხოლო მშვენიერი ყოველთვის უფრო სრულყოფილია ქალში და უფრო დახვეწილი მასში. ნებისმიერი საზოგადოების აღზევება აუცილებლად იწყება ქალის ამაღლებით;სადაც ქალური პრინციპი ჩაგრულია ან მამაკაცურს ადარებს, დეგრადაცია იწყება. ლიტერატურულ კრიტიკაში ცალკე ადგილს იმსახურებს დიდი სიყვარულითა და პატივისცემით დაწერილი „ეფრემოვის ქალების“ გალერეა. ძლიერ და ხალისიან, ერთგულ და უშიშრად ასეთ ქალებს შეუძლიათ შექმნან სივრცე, რომელიც ასუფთავებს ნოოსფეროს.

როგორც ხედავთ, ეფრემოვის დასკვნების უბრალო ჩამოთვლაც კი, რომლებიც ერთმანეთისგან გამომდინარეობს, მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. მწერალი მთელი ორიენტირებული იყო მომავალზე, მაგრამ ნათლად ესმოდა მხოლოდ ამის საფუძველზე ისტორიული მეხსიერებაშესაძლებელია სიცოცხლისუნარიანი აშენება. მან იწინასწარმეტყველა მესამე სასიგნალო სისტემის (ინტუიციის) გარდაუვალი განვითარება - ვარსკვლავური ხომალდის "პირდაპირი სხივის" ანალოგი მათი საერთო უნარით მყისიერად მიაღწიონ სასურველ შედეგს.

ივან ეფრემოვის შემოქმედებისთვის დამახასიათებელია ერთმანეთისგან გარეგნულად განცალკევებულ ფენომენებს შორის განმასხვავებელი კავშირები, ადამიანში შემავალი უზარმაზარი ძალების გაგება, გმირული რეალიზმი და რომანტიკა პერსონაჟების გამოსახულებაში.

მსგავსი დამაჯერებლობის ძალა აქვს საბავშვო ლიტერატურის ცოცხალი პატრიარქისა და მასწავლებლის, ცნობილი საბავშვო რაზმის „კარაბელას“ დამაარსებლის ვ.პ.კრაპივინის ფანტასტიკურ ისტორიებს. აი რა სტრიქონები რაზმის წესდებიდან: „ნებისმიერ უსამართლობას, სისასტიკეს და სისასტიკეს, სადაც კი შევხვდები, ვიბრძოლებ. მე არ დაველოდები, რომ ჩემს წინაშე სხვა დადგება სიმართლე. თუ ოდესმე შემეშინდება, უკან არ დავიხევ. გამბედაობა - როცა ადამიანს ეშინია და გზას მაინც არ უხდის...“

კრაპივინის მოთხრობებში განსაკუთრებით მძაფრი ძალითა და სიზუსტით ვლინდება ბავშვობის ყველაზე სერიოზული პრობლემები, კერძოდ, ზრდა, სოციალიზაცია და მოზარდთა სამყაროსთან ურთიერთობა. კრაპივინი სვამს კითხვას: რატომ აფასებს და აყალიბებს თანამედროვე სკოლა მოსწავლეებში მხოლოდ ორ თვისებას: ცუდი ნიშნების არ მიღებას და მორჩილებას? ეს არის მისი მაღალი მიზანი? სჭირდება თუ არა საზოგადოებას, უპირველეს ყოვლისა, უსაფუძვლო შემსრულებლები, კოჭები და ჭანჭიკები?

არ არის საჭირო რეალობასთან შეგუება. ჩვენ უნდა შევცვალოთ იგი.ეს არის კრაპივინის მსოფლმხედველობის საფუძველი. ბავშვებისადმი მიმართული ცხოვრების ასეთი გაგება ხვდება იმ უფროსების სასტიკ წინააღმდეგობას, ვისთვისაც ბავშვები მარადიული ხელისშემშლელი მოქმედებები არიან არასრულფასოვანი არსებობისთვის.

ციკლი "დიდი ბროლის სიღრმეში" შეიცავს სამყაროს ღიაობის, უსასრულობის ცნობიერების იმავე სიცოცხლის დამადასტურებელ საწყისს. დიდი კრისტალის იდეა კიდეებს შორის გზის გარეგანი ასახვაა ადამიანის სულის სივრცის დაუფლების მნიშვნელობისა. გასაკვირი არ არის, რომ ცრურწმენებითა და სტერეოტიპებით შეზღუდულები ბავშვები ხდებიან ამ უსასრულობის მაცნეები, ბროლის სხვადასხვა ასპექტების ნავიგატორები და მათზეა დამოკიდებული უზარმაზარ სამყაროში გარკვეული ცვლილებები. მოვლენების ღრმა ურთიერთდაკავშირება, მგრძნობელობა „სიმართლის მომენტების“ - ცხოვრების ამ აკუპუნქტურული წერტილების მიმართ - სრულ შესაბამისობაშია სივრცით „გარდამავალ წერტილებთან“ და უნივერსალური სივრცის ფიზიკურ დაძლევასთან.

მაგრამ ეს ბავშვები, რომლებიც თავისუფლად დადიან სამეზობლოში და მეგობრობენ ვარსკვლავებთან, დაუცველები და დაუცველები არიან, როგორც ყველა სხვა ბავშვი, და მით უმეტეს, რადგან მათი უჩვეულოობა უფროსების და მრავალი თანატოლის უარყოფის წყაროა. ბავშვობის დაცვა, განსაკუთრებული მგრძნობელობა ბავშვების უჩვეულო შესაძლებლობების მიმართ - ჰუმანური პედაგოგიკის საფუძველი, რომელიც ახლა გამოაცხადა შ.ა.ამონაშვილმა. კრაპივინის ნამუშევარი, დაუცველი ბავშვის სულის მცემი ნერვით, სრულად შეესაბამება ამ იდეებს.

"კრაპივინის ბიჭების" მორალური სიწმინდე და უშიშრობა "ეფრემოვი ქალების" ენერგიულ მომხიბვლელობასა და თავდაუზოგავ სიმტკიცეს ჰგავს. ეს ბიჭები, რომლებმაც საკუთარ თავში აღმოაჩინეს „პირდაპირი სხივის“ სწორედ ეფრემოვის შესაძლებლობები, შეიცავს სამყაროს მომავალს. მომავალს სჭირდება ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ აზროვნება და გრძნობა კოსმიური თვალსაზრისით. ჩვენ გვჭირდება ახალგაზრდები, რომლებსაც აქვთ ნამდვილი სულიერი ცხოვრების გამოცდილება. სარდალ კრაპივინის წიგნები ზრდის გულის იმუნიტეტს - ბოლო ბარიერი სამომხმარებლო საზოგადოების თავხედური იდეოლოგიის ტალახიანი დინების გზაზე.

V.V. გოლოვაჩოვის ადრეული მხატვრული ლიტერატურა გამსჭვალულია უნიკალური იდეების მთელი გვირგვინით, რომელიც შერწყმულია მომავლის ადამიანების ორიგინალურ ფიგურებთან. მიზანდასახული, ძლიერი და გულუხვი მაშველებისა და ვარსკვლავური მესაზღვრეების გმირები, რომლებიც გადიან კოსმოსის ამოუწურვისა და საიდუმლოების გაცნობიერებას, აღმოაჩენენ საკუთარ რეზერვებს, უნებურად იწვევენ მიბაძვის სურვილს. სიყვარულის, მოვალეობის, მეგობრობის მარადიული კითხვები და აგრესიაზე ადეკვატური პასუხის საზღვრები მწერალი მთელი სიმკვეთრით სვამს. კოსმოეთიკის, უნივერსალური ეკოლოგიისა და სხვა არსებობისადმი ტოლერანტობის ცნებები ცენტრალური ადგილია ისეთ რომანებში, როგორიცაა "რელიკვია", "შავი კაცი", "რეკვიემი დროის მანქანისთვის"... ამ და სხვა მრავალი ნაწარმოების გმირებს აქვთ სათნოებები და შესაძლებლობები, რომლებიც ბევრად აღემატება ჩვენს რეალობას. მაგრამ ეს არ აქცევს მათ „სუპერადამიანებს“, ყველა უნარი პრეფიქსით „სუპერ“ მხოლოდ აუცილებელი პირობაა კაცობრიობის კოსმოსში გადარჩენის ურთულესი პრობლემების გადასაჭრელად. გოლოვაჩოვის გმირები დახვეწილად უსმენენ მომხდარის მელოდიას და მათი ლირიკა და მრავალფეროვანი ცოდნა ოდნავადაც არ უშლის ხელს აზროვნებისა და მოქმედების სიჩქარეს.

საზოგადოებრივ ორგანიზაციაში განსაკუთრებულ როლს იკავებს SEKON - სოციალური და ეთიკური კონტროლისა და ზედამხედველობის სამსახური (ეფრემოვის მწუხარების და სიხარულის აკადემიის ანალოგი). ეთიკურ ექსპერტებს უფლება აქვთ „ვეტო“ დადონ გარკვეული გადაწყვეტილებების შემუშავებასა და განხორციელებაში, რომელთა ეთიკური ღირებულება მათთვის საეჭვო ჩანს.

გოლოვაჩოვმა ეს აშკარად აჩვენა ქალაქელები განწირულია მათ მიერ შექმნილ ან გარედან დაწესებულ ვირტუალურობაში ჩაძირვისთვის.გოლოვაჩოვის მომავლის სამყაროში ადვილად მისაწვდომმა მატერიალურმა საქონელმა არ გადაჭრა ადამიანის ეგზისტენციალური პრობლემა, არამედ მხოლოდ უფრო ნათლად გამოკვეთა იგი. მთელი სამყარო უნდა გახდეს განახლებული კაცობრიობის სახლი, რისთვისაც აუცილებელია საკუთარი თავის შეცნობა და კოსმოსის საიდუმლოებების პატივისცემა. ჩვენთვის, ვინც ნანო და ბიო პრეფიქსებით ტექნოლოგიური რევოლუციის ზღვარზე ვართ, ეს მიდგომა ერთადერთი შესაძლო ჩანს.

დამახასიათებელია ამ მწერლების სტილისტური ღირსებებიც.

ეფრემოვის ენა სქელი და მძიმეა, მაგრამ საოცრად პროპორციული, როგორც პართენონის დორიული სვეტები. ეს არის ოქროს ნუგბარის წონა. გამოდევნილი ფორმულირებები პროპორციულად აგებულია და დაბალანსებულია. ეფრემოვი ფლობს სიტყვას, როგორც ბრილიანტის წიპწა, და ამ წიპწით იგი მინერალების ჭურჭელზე დაფქვავს სრულყოფილი სამყაროს ამოზნექილ გამოსახულებას.

სხივების ანარეკლებმა სპილენძის მთების კონტურებს მოვერცხლისფრო-ვარდისფერი გვირგვინი მოაწყო, რომელიც ასახული იყო ფართო გზის მიერ მეწამული ზღვის ნელი ტალღებზე. წყალი, სქელი ამეთვისტოს ფერი, მძიმე ჩანდა და შიგნიდან წითელ შუქებს აფრქვევდა, როგორც ცოცხალი პატარა თვალების მტევანი. ტალღები იწურავდნენ გიგანტური ქანდაკების მასიურ ფეხს, რომელიც ნაპირიდან არც თუ ისე შორს იდგა ბრწყინვალე იზოლირებულად. მუქი წითელი ქვისგან გამოძერწილმა ქალმა თავი უკან გადააგდო და თითქოს ექსტაზში იყო გაშლილი ხელებით ცის ცეცხლოვან სიღრმეს. ის შეიძლება იყოს დედამიწის ქალიშვილი - ჩვენი ხალხის სრული მსგავსება ისეთივე შემაძრწუნებელი იყო, როგორც ქანდაკების გასაოცარი სილამაზე. მის სხეულში, დედამიწის მოქანდაკეების ახდენილი ოცნების მსგავსად, შერწყმული იყო სახის და სხეულის ყველა ხაზის ძლიერი ძალა და სულიერება. ქანდაკების გაპრიალებული წითელი ქვა თავისგან აფრქვევდა უცნობი და, შესაბამისად, იდუმალი და მიმზიდველი ცხოვრების ალი.

კრაპივინის ენა სულ სხვაა. მაგრამ, როგორც ერთმა ეფრემის გმირმა თქვა: "სილამაზის ჩრდილები უსაზღვროდ მრავალფეროვანია - ეს არის სამყაროს სიმდიდრე". მთავარია ზომა დაცული იყოს. ყოველი დეტალისა და მცირე პირადი დეტალისთვის კრაპივინი აღმოაჩენს საოცრად ტევად სიტყვას, რომელიც ზოგად თხრობაში ერთადერთი შესაძლო გზით მიედინება. ეს არ არის მძიმე ოქრო, არამედ გამჭვირვალე კრისტალი. კრაპივინის ენის სიმსუბუქე და აშკარა სიმარტივე წააგავს „პუშკინის პროზის ლაკონიზმისა და დინამიკის“ უფრო ჰაეროვან ვერსიას. შედარება შორს არ არის. წაიკითხეთ თქვენთვის:

ერთხელ ბიჭებმა მოიტანეს და აჩვენეს მადამ ვალენტინას მონეტა ქალაქ ლეხტენშტაარნიდან... დიახ, ზუსტად იგივე: ბიჭის პროფილით, რიცხვით „ათი“ და შპიკელეტი. ამ მონეტას შორიდან ხედავდა (უფრო სწორად, ნერვული სხივების დახმარებით იგრძნო) პატარა კრისტალი, რომელიც მადამ ვალენტინასთან იზრდებოდა ფანჯრის რაფაზე კაქტუსებს შორის.

ახლა კი მან, იაშკამ, მაშინვე იცნო მონეტა! და მას შემდეგ რაც ვისწავლე, დანარჩენი გამახსენდა!

დიახ, დიახ, ის გაიზარდა ჩვეულებრივ ყვავილების ქოთანში. ოღონდ არა ჩვეულებრივი მარცვლეულისგან, არამედ უიშვიათესი ვარსკვლავური მარგალიტისგან, რომელიც ზოგჯერ დედამიწაზე მოდის კოსმოსიდან სქელი აგვისტოს ვარსკვლავთვარდნის პერიოდში... და მადამ ვალენტინამ ის გაზარდა მიზეზით. მან შექმნა უნივერსალური სამყაროს პატარა მოდელი. რადგან დარწმუნებული ვიყავი: სამყაროს აქვს ბროლის ფორმა...

ალბათ, მომეჩვენა, ან უბრალოდ მოგვიანებით გავიფიქრე, მაგრამ ახლა მახსენდება, როგორ იხსნება მისი ყავისფერი, მტვრევადი ხელის ყოველი ქნევით, შორიდან იხსნება ქუჩა ულამაზესი სახლებით, შემდეგ კი მთელი დედაქალაქის პანორამა, ბუნდოვანი. მზის ჩასვლამდე ჰაერი, შემდეგ ზღვის მანძილი მზისგან ყვითელი იალქნებით... მოქნილი, მფრინავი თმით, ბრინჯაოს საფარით დაფარული, საშკა ატარებდა სივრცეებს. სიცილით გადმომხედა... და ეს ჩემს ცხოვრებაში ერთ-ერთი საუკეთესო მოგონებაა.

გოლოვაჩოვის ენა თავისებურად უნიკალურია. რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა პეიზაჟს, პორტრეტს და ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს; ლეო ტოლსტოის, შოლოხოვის ან ასტაფიევის აღწერილობები, მიუხედავად მათი გარეგანი განსხვავებებისა, სიტყვის ოსტატობის გამორჩეული ფაქტებია და საოცარ დემონსტრირებას ახდენს. შთაბეჭდილების სიძლიერესა და მისი გამოხატვის შეგნებული სიცხადის ურთიერთქმედება.გოლოვაჩოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა - მან საოცარ შედეგებს მიაღწია კოსმოსური კატაკლიზმების, მატერიის უჩვეულო მდგომარეობებისა თუ ცნობიერების აღწერაში, არაფრისგან განსხვავებით. ანუ მან გადალახა ფანტაზიის საზღვრები, რუსული სიტყვის სკალპელით შეაღწია სამყაროს ყველაზე ეგზოტიკურ სიღრმეებში.

ოთახის კუთხეში სიბნელე უცებ შესქელდა, მკვრივი გახდა, ჟელევით, ნაკადულივით მოედინებოდა ოთახის შუაში. ააფეთქეს სიცივე, ვარსკვლავური მტვერი და ღრმა...

- წადი, - ხავერდოვანი ხმა გაისმა შალამოვის სხეულში, მის ყველა უჯრედში. -გაშორდი კაცო. საშიშია დედამიწაზე დარჩენა, ახლობლები ვერ გაგიგებენ და ყველაფერი, რასაც იქ აკეთებ, ზედმეტია. ეძებე არბიტრი, ის არის ერთადერთი და მარადიული დასაწყისი ყველაფრისა რასაც არსება ჰქვია, ის დაგეხმარება.

- Და შენ? ანუ შენ არ ხარ შემსრულებელი?

სიბნელის მორევი ოთახის შუაგულში ფრთის ქნევით, წყნარი სიცილი ისმოდა, გორავდა, ბუმია, მაგრამ უვნებელი. თუმცა, მხოლოდ მაატანინს შეეძლო გამოსხივების ამ სიმღერას და მინდვრის ცეკვას სიცილი უწოდოს.

„მე ვარ მესინჯერი, კიდევ ერთი ბოგოიდი, თქვენი ტერმინოლოგიის გამოსაყენებლად. წადი სანამ გვიან არ არის. შენი გზა არ მიდის დედამიწამდე, რომლის ცხოვრებაც მყიფე და დაუცველია.

- მაგრამ რაღაც მიწიერი მჭირდება, არ შემიძლია... რაღაც... რაღაცების გარეშე.

- Შენ შეგიძლია. - იგივე სიცილი და, შემდეგ, სწრაფი ჩავარდნა სიბნელის სიღრმეში ... ვარსკვლავები ... ქარი სახეში ... ცრემლები, მონატრება ... სინათლე!

სიცილი და ცრემლი ჯერ კიდევ ცოცხლობდა მის მეხსიერებაში, როცა შალამოვმა თვალები გაახილა. დაახლოებით და თვალებით ადამიანს შეუძლია დაინახოს მხოლოდ ელექტრომაგნიტური სპექტრის ვიწრო ზოლში.

- იოცნებე, - თქვა შალამოვმა ხმამაღლა. - სიზმარი იყო.

წარმოდგენილი ავტორები მკითხველზე გავლენის არსით სამნი არიან. თუმცა, თითოეულ მათგანს განსხვავებული აზროვნება აქვს. ეფრემოვის ჰიპოსტასი არის სულის სიმაღლეებისკენ სწრაფვა. ჰიპოსტაზი კრაპივინი - ჩაძირვა სულის გამჭვირვალე სიღრმეში. გოლოვაჩოვის ჰიპოსტასი არის შემოქმედებითი ინტელექტისა და ნებისყოფის საქმიანობის სფეროს მთელი სიგანის გამჟღავნება.

მწერლები გვთავაზობენ ჰიპოთეზებს, რომლებიც დააინტერესებს „ტექნიკოსებს“, დააყენებს ჰუმანიტარულ მეცნიერებასთან მიახლოებულ პრობლემებს და მოხიბლავს სტილის სილამაზით. მათი ნამუშევრების თანამედროვეობა და დროულობა დიდია არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ ფორმითაც, რასაც პირველ რიგში სკოლის მოსწავლეები აქცევენ ყურადღებას.

გავიხსენოთ, რომ ბევრი ბავშვის პასიურ-ჩაფიქრებითი დამოკიდებულება რეალობისადმი, მისგან დამალვის მცდელობით, უფროსების იდეოლოგიური ინერტულობის შედეგია. და ეპიზოდური აღშფოთება დღევანდელი ცხოვრებით ოჯახში ან სკოლაში მოზარდები აღიქვამენ დამამცირებელი ღიმილით. რადგან ასეთი აღშფოთება სპონტანურია და საუკეთესო შემთხვევაში წარსულისკენ მოუწოდებს. მაგრამ დაბრუნება არასოდეს აღწევს მიზანს. ახალგაზრდები კი ყოველთვის მომავალს უყურებენ. და თუ დროულად არ ჩამოყალიბდა მომავლის პოზიტიური სურათი, მის ადგილს დაიკავებს სხვა სურათი, რომელიც გადაიზრდება არაცნობიერ რწმენაში, რომ ჩვენ ველოდებით რაიმე კატასტროფებს, კიბორგებთან ომებს ან სიცოცხლეს მატრიცაში. განაჩენის ხელმოწერის შემდეგ ყველაფერი შესაძლებელია. და ამავდროულად, არაფერია საჭირო... ორი უკიდურესობა, რომლებიც ერწყმის ცხოვრების პირვანდელი ნაყოფიერების უარყოფას. მაგრამ ადამიანი ყოველთვის ახლის ზღურბლზე უნდა იყოს, რადგან ის თავად ყოველ წამს ახალია. და მხოლოდ აზროვნების ცეცხლს და ნათელ გრძნობას შეუძლია მომავლის გამოსახულების ჩამოყალიბება.

ნომინაცია:

ესე რუსულად

გოგოლი... მის შემოქმედებაში არის მისტიკა? რა თქმა უნდა კი. ავიღოთ, მაგალითად, მოთხრობები "პორტრეტი", "ვიი", "ცხვირი". მხოლოდ ბრმა ვერ შეამჩნევს, რომ აქ აღწერილი მოვლენები არ არის მთლად დამაჯერებელი, ან კიდევ უკეთესი, რომ ისინი საერთოდ შეუძლებელია სინამდვილეში. ვის შეეძლო ახლა უპასუხოს, რატომ დაიწყო გოგოლმა, რომელსაც ხშირად რეალისტს უწოდებენ, ფანტაზიის გამოყენება?

მარტივად შეიძლება ითქვას, რომ ეს ფენომენი ლიტერატურული მოდის ნაყოფია. რუსული ლიტერატურის ოქროს ხანა. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში. უფრო და უფრო მეტი მწერალი იწყებს შორს კლასიციზმის მკაცრი, ამქვეყნიური და მოსაწყენი იდეალებისგან. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ კლასიკოსები მისტიკას საერთოდ არ იყენებდნენ. ფაქტია, რომ ამაზე არ აკეთებდნენ აქცენტს, მაგრამ რომანტიზმის ფარგლებში, რომელიც დაიწყო განვითარება, აზრების გამოხატვის ეს გზა ძალიან ეფექტური და აქტუალური ჩანდა. დერჟავინის შემდეგ, რომელმაც პირველმა გადალახა კლასიციზმის ბარიერი, ჩნდებიან შინაური რომანტიკოსები და სენტიმენტალისტები. თავისი ბალადებით „ლუდმილა“ და „სვეტლანა“ ჟუკოვსკი რუსი მკითხველისთვის ხსნის რომანტიზმის სამყაროს - სამყაროს, სადაც გმირები ცდილობენ შეცვალონ გარემომცველი რეალობა, წინააღმდეგობა გაუწიონ მას, ან უარყონ, გაიქცნენ მისგან. გარდა ამისა, რომანტიზმის გმირები არიან ადამიანები, რომლებიც შეპყრობილნი არიან გარკვეული იდეით, რომელიც განსხვავდება ტრადიციულისგან. ერთი რეალობის მიერ არასწორად გაგებული, ისინი ცდილობენ იპოვონ სხვა, იდეალური, მაგრამ არარსებული. რეალობის უარყოფის შედეგად ჩნდება მისტიკა. სინამდვილეში, ასეთი ადამიანების აბსოლუტური უმცირესობა იყო რუსეთში, მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში მსოფლიოში, თუ არ ვამბობთ, რომ ისინი საერთოდ არ არსებობდნენ. ვინაიდან იმ წლებში არ იყო ჩვეული განსხვავებები საზოგადოებისგან და განსხვავებულად ეცხოვრა, ვიდრე წინა თაობები, რუსეთის რომანტიული გმირი უკვე ნამდვილი ფანტაზია და მისტიკაა. რაც შეეხება რომანტიკულ გმირებს, მე ვფიქრობ, რომ გარკვეულწილად ასეთი პერსონაჟები წარმოუდგენელი შეიძლება ეწოდოს მკითხველს მე-18-მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე, რადგან აქამდე ადამიანი, რომელიც სხვებისგან განსხვავებულად ცდილობდა, მკვეთრ და რადიკალურ სოციალურ უკმაყოფილებას იწვევდა. ხალხს დიდი ხნის განმავლობაში არ შეეძლო დაეტოვებინა ტრადიციული ცხოვრების წესი და შეხედულებები საგნებზე, ამიტომ რომანტიული გმირის თავისუფალი აზრები და მოქმედებები ადვილად გაუგებარი და, შესაძლოა, ფანტასტიკური ჩანდეს.

და მაინც, მკითხველთა უმეტესობას სრულიად განსხვავებული რამ იზიდავდა. თუ ნაწარმოებში მისტიური მოტივები იყო, მაშინ ფილისტიმელი მკითხველის მთელი ყურადღება სულაც არ იყო მიმართული მთავარი გმირისკენ, არა მისი უჩვეულოობის, მეამბოხეობისა და მსგავსი, არამედ თავად სიურეალისტური მოვლენისკენ. ასეთი ინტერესი საკმაოდ ბანალურად არის ახსნილი. ადამიანებს, რომლებსაც საუკუნეების მანძილზე ძალიან შეზღუდული მსოფლმხედველობა ჰქონდათ, სურდათ მიახლოებულიყვნენ რაღაც უცნობთან, შეხებოდნენ თავიანთი გონებით და თუ გამოვიდოდა, სულით, ისეთი რამ, რასაც აქამდე ვერც კი წარმოიდგენდნენ. უბრალო მკითხველისთვის არ იქნებოდა საინტერესო დაკვირვება გოგოლის მოთხრობაში, როგორ თამაშობდა პორტრეტი ცოცხალი პერსონაჟის როლს და, ფაქტობრივად, წყვეტდა ადამიანების ბედს, აცდუნებდა მათ სულებს ტანჯვისთვის? ეჭვგარეშეა, ამან გარკვეული აჟიოტაჟი გამოიწვია, რადგან, ფაქტობრივად, ერთ-ერთი მთავარი გმირი სურათია, უსულო ნივთი. ოქროს ხანის მკითხველის ფილისტიმურ ინტერესებში დიდ როლს თამაშობს არა მხოლოდ რაღაც მისტიკურის არსებობა, არამედ ჩვეულებრივი მოკვდავის შეჯახება მასთან.

„ცივმა ოფლმა მთელ მას დაასხა; გული ისე უცემდა, როგორც შეეძლო; მკერდი ისე დაჭიმული ჰქონდა, თითქოს ბოლო ამოსუნთქვას უნდოდა მისგან გაფრენა. - მართლა სიზმარია? - თქვა მან... - ასეთია ამქვეყნიური ძალის მქონე ადამიანის პირისპირ პირველი შეხვედრის სურათი, რომელსაც გოგოლი ნათლად გვიჩვენებს მოთხრობაში "პორტრეტი". სწორედ ამ ეტაპზეა მკითხველი ყველაზე მეტად დაინტერესებული. უბრალო ადამიანი რჩება მარტო რაღაც გაუგებართან, უცნობთან. მე-19 საუკუნის მკითხველი ამით არის გატაცებული, რადგან, დიდი ალბათობით, ის თავს ჩარტკოვის ადგილას აყენებს და თურმე ის უკვე აღარ უყურებს მთავარ გმირს, არამედ, სინამდვილეში, საკუთარ თავს სახეში. მთავარი გმირის. მკითხველს ამ შემთხვევაში სურს იცოდეს რა განცდები განიცდება, რა ქმედებებს მიიღებს გმირი უცნობ სიტუაციაში და მათი მაგალითის გამოყენებით იგრძნოს მსგავსი, ახლო გრძნობები. მას სურდა სადღაც ცხოვრების მეორე მხარეს ეყურებინა, მაგრამ მხოლოდ ვიწრო გაგებით, რადგან ადამიანების უმეტესობას მხოლოდ იმის დარწმუნდა, რომ რაღაც მისტიური არსებობს, რომ ის ახლოს არის, მაგრამ არა იმის გარკვევა, თუ რა არის ეს. ნაწარმოების იმავე პატარა ფრაგმენტში გოგოლიც იწყებს მკითხველთან თამაშს. იგი არა მხოლოდ საკმაოდ ფერად აღწერს ჩარტკოვის პანიკის შეტევას, არამედ ქმნის „ოცნებას სიზმარში“. და ეს, რა თქმა უნდა, აღარ არის მთლად ფანტაზია, რადგან ეს ხდება რეალობაში, თუმცა, ასეთი ტექნიკიდან საბოლოოდ ვკარგავთ სიფხიზლეს და ობიექტურობის აღქმას, რაც ხდება სიუჟეტის შიგნით, რადგან შეუძლებელი ხდება გარჩევა. სიზმარი რეალობიდან. ჩვენ უკვე გვჯეროდა, რომ პორტრეტიდან მესაზღვრე მხატვრის ოთახში დადის, ჩარტკოვს ხელში უჭირავს გრაგნილი, რომელიც მოხუცმა ჩამოაგდო და ეს სიზმარი გამოდის. მერე კიდევ ერთი კოშმარი, მაგრამ ესეც ფიქციაა. Და ასე შემდეგ. ეს გოგოლი კიდევ უფრო აცდუნებს მკითხველს.

„...მთელი სახე კინაღამ გაუცოცხლდა და თვალებმა ისე შეხედა, რომ ბოლოს შეკრთა და უკან დახევისას გაოგნებული ხმით თქვა: „აჰა, ადამიანის თვალებით იყურება!“ გოგოლი წერს. ამაში არის ერთი საინტერესო თვისება: იმავდროულად, როცა გოგოლი გვიქმნის რაღაც დემონური ძალის სურათს ცოცხალი პორტრეტის სახით, ის გვეუბნება, რომ მევახშეს სახეს აქვს ადამიანის ყველა თვისება და, შესაძლოა, უფრო მეტადაც კი ჰგავს მას, ვიდრე ზოგიერთს. რეალური ადამიანები. შესაძლოა, გოგოლი აკეთებს გარკვეულ მინიშნებას, მესიჯს მკითხველებისთვის, რომელიც, სავარაუდოდ, უმრავლესობისთვის შეუმჩნეველი დარჩა. და მაინც, ამქვეყნიური ძალების ჩაცმა ადამიანის სხეულში, ის ამბობს, რომ ყველა დემონს და ეშმაკს, მიუხედავად მათი ზებუნებრივი ბუნებისა, შეუძლია ერთ ადამიანში დამალვა, რომ ამქვეყნიური ძალები აქ არიან, არა მილიონობით კილომეტრში, არამედ სადღაც ძალიან ახლოს, თითქმის ყოველთვის. , ისინი თითოეული ჩვენგანის გვერდით არიან და ჩვენშიც კი. ყველას ყავს საკუთარი დემონები და ანგელოზები, რომლებიც მუდმივად იბრძვიან ადამიანის სულისთვის. ეს არ არის სხვა სამყაროს ძალა? Ის საუკეთესოა! მხოლოდ ის მდებარეობს ჩვენი სხეულის მეორე მხარეს: ჩვენს ცნობიერებაში, აზრებში, ემოციებში, იდეებსა და ქმედებებში, რომლისკენაც გვიბიძგებს ყოველივე ზემოთქმული. ეს მისტიკის ბუნების ორმაგობაზე მეტყველებს. ერთის მხრივ შორეული, მიუწვდომელი და გაუგებარია, მეორე მხრივ კი იმდენად ახლოს, რომ გამუდმებით არავის შეუმჩნევლად რჩება.

სწორედ ამიტომ იზიდავდა ფანტასტიკური ლიტერატურა მე-19 საუკუნის მკითხველს. ყველას სურდა სხვა სამყაროს ძალის თვალებში ჩახედვა და, ზოგისთვის, გაერკვია, რა არის სინამდვილეში და სად ეძია. შეიცვალა ქალაქები, ტექნოლოგიები, იდეოლოგიები, მაგრამ მკითხველი იგივე დარჩა. მისტიკურ ლიტერატურაზე მოთხოვნა იყო XIX-XX საუკუნეების მკითხველთა საზოგადოებაში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ავტორებს კარგად შეეძლოთ გატაცებული ეპოქის ტენდენციები და ლიტერატურული მოდის.

ნუთუ მართლა ასე მარტივი და ბანალურია ამ კითხვაზე პასუხი? არა, ნაადრევია ძახილი "ევრიკა!", რადგან მეჩვენება, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ავტორი, სულ მცირე, ნიჭითა და საღი აზრის მქონე ავტორმა შეძლოს მხოლოდ გარკვეული მოდა მიჰყვეს, ყოველგვარი აზრის გარეშე. მისი ნამუშევრები. მაშ, რამ აიძულა გოგოლი გამოეყენებინა მისტიური მოტივები თავის ნამუშევრებში? დავუშვათ, რომ მისტიკის გამოყენება მას ნაწარმოების ჟანრმა უკარნახა. რასაკვირველია, გოგოლს, მისტიკური სიუჟეტის ჟანრის არჩევისას, იქ ფანტასტიკური ელემენტები უნდა შეეტანა. გოგოლის ამავე სახელწოდების მოთხრობაში პატრონისგან განცალკევებით მოსიარულე ცხვირი, გაცოცხლებული სურათი „პორტრეტიდან“, „გულები და ღორები“ „ვიადან“. იქნებოდა ეს ნამუშევრები მისტიკის ელემენტების გარეშე? შესაძლოა, კი, მაგრამ ასეთ შემთხვევაში, ისინი აუცილებლად ნაკლებად ნათელი იქნებოდნენ და არ ექნებოდათ ასეთი მხატვრული გავლენა. თუმცა, არასწორია იმის თქმა, რომ მისტიკა ყველა ნაწარმოებში მხოლოდ მათი ჟანრით არის განპირობებული. ახლა სხვა რამის თქმა მნიშვნელოვანია: რა სტილში წერდა? გოგოლი შევიდა ადრეული წლებიმოგეხსენებათ, რომანტიზმისკენ იყო მიზიდული, მაგრამ მოგვიანებით მის შემოქმედებაში რეალისტური ტენდენციები გაბატონდა. არსებობს მცდარი ფილისტიმური მოსაზრება, რომ რეალიზმი საერთოდ არ მოითმენს მისტიციზმს. რა თქმა უნდა არა. მისტიკური ელემენტები, რა თქმა უნდა, არსებობს. სხვა საკითხია, რატომ და რატომ იყენებენ რეალისტი ავტორები ფანტაზიას თავიანთ ნამუშევრებში.

რომანტიკოსების დროს ბევრი არ იღებდა მათ ნამუშევრებს, მაგრამ რეალიზმა საზოგადოებაში კიდევ უფრო ნაკლები გაგება ჰპოვა. „მეცხრამეტე საუკუნის რეალიზმის ზიზღი არის კალიბანის რისხვა, როდესაც ის სარკეში საკუთარ ანარეკლს ხედავს. მეცხრამეტე საუკუნის რომანტიზმის ზიზღი კალიბანის რისხვაა იმის გამო, რომ სარკეში საკუთარი ანარეკლი არ დაინახა“, - ამბობს ოსკარ უაილდი დორიან გრეის სურათში. ანუ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რომანტიული გმირებიადამიანებს ეს არ მოსწონდათ, რადგან ისინი წარმოუდგენლად ჩანდნენ, საზოგადოება ვერ ადარებდა ამ გმირებს საკუთარ თავს, ნაწარმოებების გმირები მკითხველებისგან განსხვავებით და ხშირად მათზე უკეთესიც კი იყვნენ და ამიტომ იწვევდნენ უკმაყოფილებას. მაგრამ რეალიზმის გმირები ძალიან ჰგავდნენ და მკითხველებს, რომლებიც გახდნენ გმირის შესამჩნევი მანკიერებები, აშკარად მიხვდნენ, რომ ეს მათაც ეხება, არ სურდათ მიღება და ზოგჯერ აღიქვამდნენ როგორც პირად შეურაცხყოფას. აქ მისტიკა ნაწარმოებებში არის რეალობის გამოხატვის საშუალება. ეს არის ნიღაბი, რომელსაც ავტორი აყენებს რეალობას და სურს ხალხს გადასცეს მისი რეალური მნიშვნელობა. ცხვირმა სახე მთლიანად მიმალა დიდ მდგარ საყელოში და უდიდესი ღვთისმოსაობის გამოხატულებით ლოცულობდა. „როგორ მივუდგეთ მას? გაიფიქრა კოვალევმა. - ყველაფრით, უნიფორმით, ქუდით ირკვევა, რომ სახელმწიფო მრჩეველია. ეშმაკმა იცის ამის გაკეთება!“ მის მახლობლად დაიწყო ხველა; მაგრამ ცხვირმა ერთი წუთითაც არ დატოვა ღვთისმოსავი პოზიცია და თავი დაუქნია, ”- ასე აღწერს გოგოლი კოვალევის შეხვედრას საკუთარ ცხვირთან. ერთი შეხედვით, ეს სრულიად აბსურდული სიტუაციაა. ადამიანს ეშინია ცხვირთან მიახლოება. მაგრამ მაინც ვხედავთ, რომ ცხვირი უფრო მაღალია, ვიდრე მისი მფლობელი. ამ მოთხრობაში ცხვირი გმირის სურვილების პროექციაა. კოვალევს ყოველთვის სურდა სახელმწიფო მრჩეველი გამხდარიყო, ამისთვის ემზადებოდა, მაგრამ ასეთ რანგში მისი ცხვირი რომ დაინახა, შეშინებული იყო. შესაძლოა, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ კოვალევს ეშინოდა მისი სურვილების და არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი და დიდი, როგორც გრძნობდა. შეიძლება თუ არა რაიმე ადამიანის სიდიადეზე საუბარი: სულიერზე თუ ფიზიკურზე, თუ მას ეშინოდა საკუთარ ცხვირთან მიახლოება მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი უფრო მაღალი იყო? ცხოვრებაში კოვალევმა ისე აატრიალა ცხვირი, რომ საბოლოოდ დაშორდა და მართლაც, მასზე მაღალი გახდა. იმ მკითხველს, ვინც არ ჩაუღრმავდა სიუჟეტის ღრმა მნიშვნელობას, აბსურდულ ხუმრობად მოეჩვენა, უფრო შორს შეაღწია, ეს აზრი გამოვლინდა. და ეს ყველაფერი მისტიკის დახმარებით ხდება. მან პირველს გადაიტანა ყურადღება იმისგან, რაც შიგნით იმალებოდა, მეორე კი, პირიქით, ეს მოვლენები ნაწარმოების გაგების ნიშნები იყო. მისტიკის ერთ-ერთი მიზანი ლიტერატურაში არის ნაწარმოების მნიშვნელობის დამალვა მათთვის, ვინც ვერ ახერხებს მის სწორად გაგებას.

მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ზემოთ ნახსენები თითქმის ყველა მიზეზი ბუნებით არის წმინდა გარეგანი, ანუ ისინი დაფუძნებულია ზოგიერთ ექსტრაორდინალურ პირობებზე: ჟანრის მახასიათებლებზე, ფანტასტიკური ლიტერატურის მოდაზე და ა.შ. თუმცა, არსებობს მრავალი სხვა მიზეზი, თითოეული ავტორისთვის ინდივიდუალური. და უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ალეგორიული და ალეგორიული. ნებისმიერ მისტიკურ მოვლენას ან პერსონაჟს აქვს თავისი მნიშვნელობა, ისინი ნაწარმოების შიგნით ვერ იარსებებს ასე. მოთხრობაში „პორტრეტი“ გოგოლი მისტიკური ელემენტების დახმარებით უშუალოდ იწყებს მკითხველთან საუბარს ფილოსოფიურ თემაზე. „ეს აღარ იყო ხელოვნება: მან თავად პორტრეტის ჰარმონიაც კი გაანადგურა. ცოცხლები იყვნენ, ადამიანების თვალები! საუბრობს რა არის ხელოვნება და რა როლი აქვს შემოქმედს? „ანუ ბუნების მონური, პირდაპირი მნიშვნელობით მიბაძვა უკვე დანაშაულია და ნათელ, უხამს ტირილს ჰგავს? ამ სტრიქონებში, ისევე როგორც მთელ ისტორიაში, საკმაოდ მარტივი მნიშვნელობა იმალება. პორტრეტის მთელი ამბავი დიდი ალეგორიაა. ანუ როცა გვეუბნებიან ვითომ დემონურ პორტრეტზე, ფაქტობრივად, საუბარია ხელოვანის მიერ ნიჭის ღალატზე. გოგოლი პირდაპირ გვეუბნება, რომ ხელოვნება უფრო მეტია, ვიდრე ბუნების ბრმა კოპირება. ეს გულისხმობს ბუნების გაუმჯობესებას, ინვესტირებას მისი მნიშვნელობის ყველა ნაწილში. მხატვარი, მოქანდაკე, მწერალი - ნებისმიერი ნამდვილი შემოქმედი, რომელიც არ არის უღიმღამო და ყველაფერს აკეთებს მხოლოდ ფულისა და დიდების გულისთვის, არა მხოლოდ უნდა აღადგინოს ბუნების ზუსტი სურათი, არამედ შეავსოს იგი მნიშვნელობით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არ იქნება ხელოვნება, დარჩება მხოლოდ "მონური იმიტაცია". გოგოლის მიერ გამოყენებული ფრაზა ამბობს, რომ ადამიანი, რომელიც აკეთებს აბსოლუტურ ასლს, ფაქტიურად იპყრობს მის მედიდურობას, მას არ აქვს საკმარისი ნიჭი, რომ გააცნობიეროს რა არის სინამდვილეში ხელოვნება. ეს, ალბათ, არის ერთ-ერთი პასუხი, თუ რატომ სჭირდებათ რეალისტ ავტორებს მხატვრული ლიტერატურა. თუ თქვენ უბრალოდ აღწერთ მოვლენებს, მაშინ ხელოვნება არ გამოვა, იქნება იგივე "მონური იმიტაცია". ასეთ აზრებს გოგოლის „პორტრეტის“ სტრიქონებში ვხედავთ. ფანტასტიკა აქ არის ალეგორიული გზა წარმოადგინოს ავტორის რეფლექსია ხელოვნების ბუნებაზე. ამ ყველაფრის გარდა გოგოლი ამ მოთხრობაში ძალიან საინტერესო რამეს აღწერს. ის მევახშეს დემონურ პორტრეტად აქცევს და ფსიქეას გამოსახულება კი პირიქით, კაცად აქცევს. ანუ, ის ქმნის ეშმაკურ ამქვეყნიურ ძალას ჩვეულებრივი მოკვდავისაგან და აქცევს ფსიქეს, რომელიც ბერძნულ მითოლოგიაში სულის მუზასა და ქალღმერთად ითვლება. ჩვეულებრივი ადამიანი. ძნელი სათქმელია, რა ნიშანი მისცა ამით გოგოლმა, მაგრამ რატომღაც მეჩვენება, რომ აქ საუბარია იმაზე, თუ როგორ განადგურდა ნამდვილი ნიჭის მქონე ნამდვილი შემქმნელების სულები, რადგან, ფაქტობრივად, ორივე ამ მხატვარმა შეცვალა თავიანთი ხელოვნება. უარესობისკენ. ჩარტკოვმა ქალღმერთი ადამიანამდე დაასხა, იქ ბუნების წვეთი დაამატა და ვინც პორტრეტი დახატა, ადამიანი დემონად აქცია, ზუსტად ბუნების კოპირება. ამის დასტურია ასევე მოგვიანებით, როცა ჩარტკოვი ხედავს მეგობრის მიერ დახატულ სურათს, მასში რაღაც წარსულიდან იღვიძებს. მხატვარი დაცემულ ანგელოზს ხატავს და რა, როგორ არ უნდა იყოს, შეიძლება ლაპარაკობდეს ადამიანის სულის დაცემაზე და ნიჭის დაკარგვაზე.

თუ კიდევ ვისაუბრებთ, მაშინ ეს ყველაფერი, როგორც ჩარტკოვის ურთიერთქმედება პორტრეტთან, ისე გოგოლის მცდელობა, გაიგოს რა არის ხელოვნება, არის შანსი, რომ ჩვეულებრივი ადამიანი ჩახედოს უცნობს, დაინახოს უმრავლესობის თვალთაგან დაფარული რეალობა. მისტიკა არის პირობითი რეალობის გადახედვის მცდელობა, რომელსაც ყველა აღიქვამს და საკუთარ თავში რაღაც ახლის აღმოჩენას. მაგრამ ზოგჯერ ასეთი ძალები ზედმეტად დიდი აღმოჩნდება და მასთან ურთიერთობის მცდელობამ შეიძლება დაარღვიოს გმირის ფსიქიკა, აიძულოს იგი შეცვალოს თავისი ღირებულებები, დაარწმუნოს იგი ცდუნებებს დაემორჩილოს. ჩარტკოვი ასე დასრულდა - მხატვარი გაგიჟდა. ზუსტად მსგავსი ვითარება გოგოლის მოთხრობაში „ვიი“. ხომა ბრუტს უყურებს დემონური ძალის თვალებში და რაკი თვალები სულის სარკეა, გამოდის, რომ ამქვეყნიურ ძალას სწორედ სულში ჩახედა. სულის გაგების შემდეგ, შეიძლება დიდი რაოდენობით ინფორმაციის სწავლა, ხომა ბრუტმა, როგორც ჩანს, ძალიან ბევრი შეიტყო სხვა სამყაროს ძალის შესახებ და, თავის მხრივ, გაანადგურა მისი ფიზიკური სხეული. ამ ნამუშევრებით გოგოლი კიდევ ერთ საინტერესო კითხვას სვამს: უნდა სცადოს და მოინდომოს ადამიანმა რაღაც მეორე მხარეს დაინახოს, თუ ცნობისმოყვარეობის შერბილება? ეს ყველაფერი ბნელ უფსკრულში ჩახედვის მცდელობებია, რაც პერსონაჟებისთვის თითქმის ყველა ნაწარმოებში წარუმატებელია. და მისტიკა ამაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. ის ემსახურება როგორც ერთგვარი მრუდე უძირო სარკე, რომელიც ეხმარება ავტორებს გადმოსცენ რეალობის არსი, ამახინჯონ მისი ზედაპირი, ანუ რეალობა, რომლის აღქმას მკითხველთა უმეტესობა სჩვევიათ. ამავდროულად, თუ ზედმეტად გავიტაცებთ და ამ სარკეში ჩავთვლით იმას, რისი ცოდნაც უბრალოდ არ გვაქვს, მაშინ მას შეუძლია მოკლას ან წაართვას გონება როგორც გმირებს, ასევე მკითხველებს. ამ სარკეში, მიუხედავად იმისა, რომ გამოსახულება დამახინჯებულია, ანუ რეალობა აღწერილია ფანტასტიკური მოტივების დახმარებით, მკითხველს შეუძლია განიხილოს საკუთარი თავი და ნაცნობი რეალობა. მისტიციზმისადმი მიმართვა გარკვეული გაგებით „არყევს“. მკითხველის აღქმა, ასეთ სურათებს დიდი მხატვრული გავლენა აქვს.

გოგოლის ფანტაზია უჩვეულოა. ერთის მხრივ, იგი ეფუძნება ღრმა ეროვნულ, ხალხურ ფესვებს, მეორე მხრივ, ეყრდნობა დასავლეთ ევროპის ცნობილ ტრადიციებს. ჩვენს წინაშეა უკრაინული ხალხური მასალისა და გერმანული რომანტიზმის საოცარი კომბინაცია. გარდა ამისა, იგი განსაკუთრებულ ელფერს იძენს თავად ავტორის მსოფლმხედველობასთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, მხატვრული ლიტერატურა ვითარდება მოთხრობიდან ისტორიამდე.

გოგოლის ყველა ნამუშევარი, რომლებშიც ასე თუ ისე არის წარმოდგენილი ფანტაზია, იყოფა ორ ტიპად. დაყოფა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა დროს ეხება ნაწარმოების მოქმედება - აწმყოს თუ წარსულს (წარსულის დანიშნულება: ნახევარი საუკუნის ან რამდენიმე საუკუნის - არ აქვს მნიშვნელობა, მნიშვნელოვანია, რომ ეს წარსულია) გოგოლი თითოეულ ნამუშევარს ახორციელებს საკუთარ, განსაკუთრებულ მიდგომებს არარეალურის გამოსახატავად, ამ "უცნაურობების" დახმარებით ხაზს უსვამს ადამიანის ცხოვრების ძალიან რეალურ პრობლემებს.

"სოროჩინსკის ბაზრობა" და "მაისის ღამე ...". , დროის მკითხველი გოგოლი. „ხომ ასე არ არის, განა ეს იგივე გრძნობები მყისიერად არ გტაცებს ქვეყნის ბაზრობის მორევში? "("სოროჩინსკაიას ბაზრობა"). მკითხველს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს გამოფენაში, როგორც მისი თანამედროვე და თვითმხილველი.

„სოროჩინსკის ბაზრობა“ მოთხრობაში „სოროჩინსკის ბაზრობა“ თავიდანვე არის რაღაც საშინელი მოვლენის და უბედურების მოლოდინი: გამოფენისთვის „დაწყევლილი ადგილი“ არის გამოყოფილი, საქმეში „ეშმაკი ჩაერთო“. დადის ჭორები ყველაფერ უცნაურზე. ვაჭარი ამბობს, რომ ვოლოსტის კლერკმა დაინახა, როგორ გაიჭედა ღორის ნესტო ბეღლის ფანჯარაში და ისე ღრიალებდა, რომ ყინვამ კანს დაარტყა. მოხუცი ქალი, რომელიც ყიდის ბაგელებს; სატანა გრძნობდა…”

თხრობაში არ არის პირდაპირი მინიშნება მოვლენების არარეალურობაზე. მაგრამ შესამჩნევია ფანტასტიკური ანარეკლი: ბოშას ფიგურაშიც და ხივრის გამოსახულებაშიც. ”ბოშას ცბიერ თვისებებში იყო რაღაც მანკიერი, კაუსტიკური, დაბალი და ამავდროულად ამპარტავანი... პირი, რომელიც მთლიანად ჩავარდა ცხვირსა და ბასრ ნიკაპს შორის, სამუდამოდ დაჩრდილული იყო კაუსტიკური ღიმილით, პატარა, მაგრამ ცოცხალი, როგორც ცეცხლი, თვალები, გამუდმებით იცვლებოდა ელვისებური საწარმოებისა და განზრახვების სახეზე, ეს ყველაფერი თითქოს თავისთვის განსაკუთრებულ, თანაბრად უცნაურ კოსტუმს მოითხოვდა. სხვაგან, "ბოშები" ასოცირდება ჯუჯებთან: "...ისინი ჰგავდნენ ჯუჯების ველურ მასპინძელს, გარშემორტყმული მძიმე მიწისქვეშა ორთქლით, ღრმა ღამის სიბნელეში". ჯუჯები (უკრაინული და რუსული დემონოლოგიისთვის უცნობია) გოგოლს სთავაზობდნენ გერმანული წყაროები, უფრო მეტიც, სწორედ ბოროტი ძალის ფანტასტიკური გამოსახულება.

ორმაგად აშენებული "სოროჩინსკის ბაზრობა" და ხივრის გამოსახულება. იმ დროს ჩერევიკის ცოლი უბრალოდ ბოროტი, ღვარძლიანი ქალია და არსად არ არის დასახელებული, როგორც ჯადოქარი, მისი დახასიათება მტკიცედ არწმუნებს საპირისპიროს. ”რაღაც ისეთი უსიამოვნო, ისეთი ველური გადაურბინა მის სახეზე, რომ ყველამ მაშინვე იჩქარა შეშფოთებული მზერის თარგმნა…” ყმაწვილი, ხივრესთან შეხვედრისთანავე, ისვრის მას: ”და აქ ... და ეშმაკი ზის!” ჩერევიკი ეშინია, რომ „გაბრაზებული თანაცხოვრება არ დააყოვნებს თავის ცოლ-ქმრის კლანჭებს თმაში“. ხივრია ძალიან მოგვაგონებს ტიპურ სოფლის ჯადოქარს, როგორც გოგოლმა დაინახა.

"მაისის ღამე, ან დამხრჩვალი ქალი" ფანტასტიკური და რეალური ასევე კორელაციაშია "მაისის ღამე ...". უფროსი მიდის დასკვნამდე: „არა, აქ სატანა სერიოზულად ჩაერია“. ისევ დადის ჭორები. „არასოდეს იცი, რას არ იტყვიან ქალები და სულელები“, - უძღვება ლევკო თავის ისტორიას ბოროტი დედინაცვალი-ჯადოქრისა და დამხრჩვალი ქალთევზის შესახებ. ფანტასტიკური ტონის გარდა, "მაისის ღამე ..." ასახავს მხატვრული ლიტერატურის მატერიალურ ნარჩენებს. მეორადი ფანტასტიკური გეგმა ჩნდება „მაისის ღამეში...“ სიზმრის სახით და რეალობიდან ძილში გადასვლა შენიღბულია. მაგრამ აქ სიზმრის მოვლენები გაუქმებულია ლევკოს გაღვიძებით და მის ხელში არის ჩანაწერი ქალთევზა პანოს გაუგებარი სახით.

ამრიგად, გოგოლის მხატვრული ლიტერატურის განვითარების პირველი ეტაპი ხასიათდება იმით, რომ მწერალმა წარსულში უბიძგა ფანტაზიის მატარებელს, დატოვა მისი გავლენა, „კვალი“ თანამედროვე გეგმაში.

"შობის წინა ღამე" "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", გოგოლის მიერ ეშმაკის აღწერილობები ეშმაკის გულწრფელ მსგავსებაზეა აგებული. ჯადოქარი სოლოხა, ჰაერში მოგზაურობის შემდეგ, გამოჩნდა თავის ქოხში, როგორც ჩვეულებრივი "ორმოცი წლის ჭორი", "მოლაპარაკე და მორჩილი დიასახლისი", სადაც შეგიძლიათ გაათბოთ და "ცხიმიანი პელმენების ჭამა არაჟნით".

ბევრი ეპიზოდი არის ბოროტი სულების შესახებ იდეების აშკარა შემცირება. საკმარისია გავიხსენოთ ეშმაკი ჯოჯოხეთში შობის წინა ღამედან, რომელიც „ქუდას იხურავდა და კერის წინ იდგა, თითქოს მართლა მზარეული ყოფილიყო, შემწვარი... ცოდვილებს ისეთი ხალისით ასხამდა ქალს. კარტოფილის ძეხვი საშობაოდ“.

ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ იჩხუბა ივანოვიჩი ივან ნიკიფოროვიჩთან „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ იჩხუბა ივანოვიჩი ივან ნიკიფოროვიჩთან მირგოროდის ციკლიდან, ჩვენ ვაკვირდებით სამეცნიერო ფანტასტიკის ევოლუციას. ალოგიზმი მთხრობელის მეტყველებაში. ამტკიცებს პერსონაჟების რაღაც ხარისხს, რომელიც უნდა დადასტურდეს, მაგრამ სამაგიეროდ, რაღაც სრულიად განსხვავებული მტკიცდება. ”მშვენიერი ადამიანი ივანოვიჩ! რა სახლი აქვს მას“, „მშვენიერი კაცი ივანოვიჩ! მას ძალიან უყვარს ნესვი“.

გმირების სახელებსა და გვარებში რაღაც უცნაური და უჩვეულოა. დარღვეულია შედარების მიღებული ლოგიკური საფუძველი „ივანოვიჩი ძალიან გაბრაზებულია, თუ ბორშში ბუზი მოხვდება“ – „ივან ნიკიფოროვიჩს უზომოდ უყვარს ცურვა“. არის რაღაც უჩვეულო გამოსახულების მხრივ. გასაკვირია, რომ საქმის მსვლელობაში ცხოველი ერევა. ივან ივანოვიჩის ყავისფერი ღორი "შევარდა ოთახში და დამსწრეების გასაკვირად აიღო არა ღვეზელი ან პურის ქერქი, არამედ ივან ნიკიფოროვიჩის შუამდგომლობა ..."

„ქურთუკი“ არსებობს ორგვარი „ზელი“: არამხატვრული და ფარული მხატვრული ლიტერატურა. სიუჟეტი ახორციელებს პრინციპს „სამყარო შიგნით გარეთ“. არაფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის ფორმები: ალოგიზმი მთხრობელის მეტყველებაში, უცნაური და უჩვეულო პერსონაჟების სახელებსა და გვარებში. გოგოლი წინა პლანზე აყენებს „სახის“ ცნებას. გოგოლის „სახე“, თუ ის „მნიშვნელოვანია“, იერარქიის ცალკეულ აღნიშვნად გვევლინება. „სახის“ მოტივი გოგოლის გროტესკული სტილის განუყოფელი ნაწილია.

აქ არის გოგოლის ფანტაზიის კიდევ ერთი ვერსია - სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, კარნავალიზაცია: მკვდარი ცოცხლდება, დამცირებული შურისმაძიებელი ხდება, დამნაშავე კი დამცირებული. ფარული ფანტაზია კონცენტრირებულია სიუჟეტის ეპილოგში. შემოღებულია მთხრობელის მესიჯის განსაკუთრებული ტიპი - შეტყობინება იმ ფაქტის შესახებ, რომელიც თითქოს რეალურად მოხდა, მაგრამ სრული შედეგი არ მოჰყოლია. ეს ითარგმნება სიცოცხლისა და სიკვდილის თხრობას" პატარა კაცისასჯელის გარდაუვალობისა და უზენაესი სამართლიანობის ტრიუმფის ფიქრში.

გოგოლმა განავითარა პარალელიზმის პრინციპი რეალურსა და ფანტასტიკურს შორის. გოგოლის ფანტაზიის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ გოგოლის კონცეფციაში ღვთაებრივი ბუნებრივია, ეს არის სამყარო, რომელიც ბუნებრივად ვითარდება, ხოლო დემონური არის ზებუნებრივი, სამყარო, რომელიც გამოდის ჩიხიდან. ასე რომ, გოგოლმა ფანტაზიის მატარებელი წარსულში გადაიტანა, შემდეგ კი ძილის რომანტიული საიდუმლოს პოეტიკას პაროდირება მოახდინა. ფანტაზია შევიდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, საგნებში, ადამიანების ცოდნაში და მათ აზროვნებასა და ლაპარაკში.

1 17-დან

პრეზენტაცია თემაზე:

სლაიდი ნომერი 1

სლაიდის აღწერა:

სლაიდი ნომერი 2

სლაიდის აღწერა:

გოგოლის ფანტაზია უჩვეულოა. ერთის მხრივ, იგი ეფუძნება ღრმა ეროვნულ, ხალხურ ფესვებს, მეორე მხრივ, ეყრდნობა დასავლეთ ევროპის ცნობილ ტრადიციებს. ჩვენს წინაშეა უკრაინული ხალხური მასალისა და გერმანული რომანტიზმის საოცარი კომბინაცია. გარდა ამისა, იგი განსაკუთრებულ ელფერს იძენს თავად ავტორის მსოფლმხედველობასთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, მხატვრული ლიტერატურა ვითარდება მოთხრობიდან ისტორიამდე.

სლაიდი ნომერი 3

სლაიდის აღწერა:

გოგოლის ყველა ნამუშევარი, რომლებშიც ასე თუ ისე არის წარმოდგენილი ფანტაზია, იყოფა ორ ტიპად. დაყოფა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა დროს ეხება ნაწარმოების მოქმედება - აწმყოს თუ წარსულს (წარსულის დანიშნულება: ნახევარი საუკუნის ან რამდენიმე საუკუნის - არ აქვს მნიშვნელობა, მნიშვნელოვანია, რომ ეს წარსულია) გოგოლი თითოეულ ნამუშევარს ახორციელებს საკუთარ, განსაკუთრებულ მიდგომებს არარეალურის გამოსახატავად, ამ "უცნაურობების" დახმარებით ხაზს უსვამს ადამიანის ცხოვრების ძალიან რეალურ პრობლემებს.

სლაიდი ნომერი 4

სლაიდის აღწერა:

"სოროჩინსკის ბაზრობა" და "მაისის ღამე ..." "სოროჩინსკის ბაზრობაზე" და "მაისის ღამეში ..." მოქმედების დრო არის მე -19 საუკუნის დასაწყისი, მკითხველი გოგოლის დრო. ”მართალია, განა ეს არ არის ის გრძნობები, რომლებიც მყისიერად შეგაწუხებთ ქვეყნის სამართლიანი მორევის დროს?” ("სოროჩინსკის ბაზრობა"). მკითხველს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს გამოფენაში, როგორც მისი თანამედროვე და თვითმხილველი.

სლაიდი ნომერი 5

სლაიდის აღწერა:

„სოროჩინსკის ბაზრობა“ მოთხრობაში „სოროჩინსკის ბაზრობა“ თავიდანვე არის რაღაც საშინელი მოვლენის და უბედურების მოლოდინი: ბაზრობისთვის გამოყოფილია „დაწყევლილი ადგილი“, „საქმეში ეშმაკი ჩაერია“. დადის ჭორები ყველაფერ უცნაურზე. ვაჭარი ამბობს, რომ ვოლოსტის კლერკმა დაინახა, როგორ გაიჭედა ღორის ნესტო ბეღლის ფანჯარაში და ისე ღრიალებდა, რომ ყინვამ კანს დაარტყა. მოხუცი ქალი, რომელიც ყიდის ბაგელებს; სატანა გრძნობდა…”

სლაიდი ნომერი 6

სლაიდის აღწერა:

თხრობაში არ არის პირდაპირი მინიშნება მოვლენების არარეალურობაზე. მაგრამ შესამჩნევია ფანტასტიკური ანარეკლი: ბოშას ფიგურაშიც და ხივრის გამოსახულებაშიც. ”ბოშას ცბიერ თვისებებში იყო რაღაც მანკიერი, კაუსტიკური, დაბალი და ამავდროულად ამპარტავანი... პირი, რომელიც მთლიანად ჩავარდა ცხვირსა და ბასრ ნიკაპს შორის, სამუდამოდ დაჩრდილული იყო კაუსტიკური ღიმილით, პატარა, მაგრამ ცოცხალი, როგორც ცეცხლი, თვალები, გამუდმებით იცვლებოდა ელვისებური საწარმოებისა და განზრახვების სახეზე, ეს ყველაფერი თითქოს თავისთვის განსაკუთრებულ, თანაბრად უცნაურ კოსტუმს მოითხოვდა. ” სხვაგან, ”ბოშები” იწვევს ასოციაციებს ჯუჯებთან: ”... ისინი თითქოს ჯუჯების ველური მასპინძელი, გარშემორტყმული მძიმე მიწისქვეშა ორთქლით, ღრმა ღამის სიბნელეში. ჯუჯები (უკრაინული და რუსული დემონოლოგიისთვის უცნობია) გოგოლს სთავაზობდნენ გერმანული წყაროები, უფრო მეტიც, სწორედ ბოროტი ძალის ფანტასტიკური გამოსახულება.

სლაიდი ნომერი 7

სლაიდის აღწერა:

ორმაგად აშენებული "სოროჩინსკის ბაზრობა" და ხივრის გამოსახულება. იმ დროს ჩერევიკის ცოლი უბრალოდ ბოროტი, ღვარძლიანი ქალია და არსად არ არის დასახელებული, როგორც ჯადოქარი, მისი დახასიათება მტკიცედ არწმუნებს საპირისპიროს. ”რაღაც ისეთი უსიამოვნო, ისეთი ველური გადაურბინა მის სახეზე, რომ ყველამ მაშინვე იჩქარა შეშფოთებული მზერის თარგმნა...” ყმაწვილი, ხივრესთან შეხვედრისას, ისვრის მას: ”და აი... და ეშმაკი ზის!” ჩერევიკი არის. ეშინია, რომ „გაბრაზებული თანაცხოვრება არ დააყოვნებს თავის ცოლ-ქმრის კლანჭებით თმაში ჩაჭერას“. ხივრია ძალიან მოგვაგონებს ტიპურ სოფლის ჯადოქარს, როგორც გოგოლმა დაინახა.

სლაიდი ნომერი 8

სლაიდის აღწერა:

"მაისის ღამე, ან დამხრჩვალი ქალი" ფანტასტიკური და რეალური ასევე ურთიერთკავშირშია "მაისის ღამეში..." ხელმძღვანელი მიდის დასკვნამდე: "არა, აქ სატანა სერიოზულად ჩაერია." ჭორები ისევ ვრცელდება. „არასოდეს იცი, რას არ გეტყვიან ქალები და სულელები“, - უძღვება ლევკო თავის ისტორიას ბოროტი დედინაცვალი-ჯადოქრისა და დამხრჩვალი ქალთევზის შესახებ. ფანტასტიკური ჩრდილის გარდა, „მაისის ღამე...“ ასახავს ფანტაზიის მატერიალურ ნარჩენებს. მეორადი ფანტასტიკური გეგმა ჩნდება „მაისის ღამეში...“ სიზმრის სახით და რეალობიდან ძილში გადასვლა შენიღბულია. მაგრამ აქ სიზმრის მოვლენები გაუქმებულია ლევკოს გაღვიძებით და მის ხელში არის ჩანაწერი ქალთევზა პანოს გაუგებარი სახით.

სლაიდი ნომერი 9

სლაიდის აღწერა:

სლაიდი ნომერი 10

სლაიდის აღწერა:

"შობის წინა ღამე" "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", გოგოლის მიერ ეშმაკის აღწერილობები ეშმაკის გულწრფელ მსგავსებაზეა აგებული. ჯადოქარი სოლოხა, ჰაერში მოგზაურობის შემდეგ, გამოჩნდა თავის ქოხში, როგორც ჩვეულებრივი "ორმოცი წლის ჭორი", "მოლაპარაკე და მორჩილი დიასახლისი", სადაც შეგიძლიათ გაათბოთ და "ცხიმიანი ფურცლების ჭამა არაჟნით".

სლაიდი ნომერი 11

სლაიდის აღწერა:

ბევრი ეპიზოდი არის ბოროტი სულების შესახებ იდეების აშკარა შემცირება. საკმარისია გავიხსენოთ ჯოჯოხეთში მყოფი ეშმაკი შობის წინა ღამედან, რომელიც „ქუდი მოიხურა და კერის წინ იდგა, თითქოს მართლა მზარეული ყოფილიყო, ისეთი სიამოვნებით გამოწვა ... ცოდვილებს, რომლითაც ჩვეულებრივ ქალს ფრი ძეხვი საშობაოდ. ”

სლაიდი ნომერი 12

სლაიდის აღწერა:

ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ ეჩხუბა ივან ივანოვიჩი ივან ნიკიფოროვიჩს „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ ეჩხუბა ივან ივანოვიჩი ივან ნიკიფოროვიჩს მირგოროდის ციკლიდან, ჩვენ ვაკვირდებით მხატვრული ლიტერატურის ევოლუციას.ალოგიზმი მთხრობელის მეტყველებაში. ამტკიცებს პერსონაჟების რაღაც ხარისხს, რომელიც მოითხოვს დადასტურებას, მაგრამ სამაგიეროდ, რაღაც სრულიად განსხვავებული მტკიცდება. ”მშვენიერი ადამიანი ივან ივანოვიჩი! რა სახლი აქვს მას“, „მშვენიერი კაცი ივან ივანოვიჩი! მას ძალიან უყვარს ნესვი“.

სლაიდის აღწერა:

„ქურთუკი“ არსებობს ორგვარი „ზელი“: არამხატვრული და ფარული მხატვრული ლიტერატურა. სიუჟეტი ახორციელებს პრინციპს „სამყარო შიგნით გარეთ“. არაფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის ფორმები: ალოგიზმი მთხრობელის მეტყველებაში, უცნაური და უჩვეულო პერსონაჟების სახელებსა და გვარებში. გოგოლი წინა პლანზე აყენებს „სახის“ ცნებას. გოგოლში „სახე“, თუ ის „მნიშვნელოვანია“, იერარქიის ცალკეულ აღნიშვნად გვევლინება. „სახის“ მოტივი გოგოლის გროტესკული სტილის განუყოფელი ნაწილია.

სლაიდი ნომერი 15

სლაიდის აღწერა:

აქ არის გოგოლის ფანტაზიის კიდევ ერთი ვერსია - სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, კარნავალიზაცია: მკვდარი ცოცხლდება, დამცირებული შურისმაძიებელი ხდება, დამნაშავე კი დამცირებული. ფარული ფანტაზია კონცენტრირებულია სიუჟეტის ეპილოგში. შემოღებულია მთხრობელის მესიჯის განსაკუთრებული ტიპი - შეტყობინება იმ ფაქტის შესახებ, რომელიც თითქოს რეალურად მოხდა, მაგრამ სრული შედეგი არ მოჰყოლია. ეს „პატარა კაცის“ სიცოცხლისა და სიკვდილის ისტორიას ასახავს სასჯელის გარდაუვალობისა და უმაღლესი სამართლიანობის ტრიუმფის ანარეკლად.

სლაიდის აღწერა:

ნ.რიბინა

ფანტაზია არის რეალობის ჩვენების განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ლოგიკურად შეუთავსებელია სამყაროს რეალურ იდეასთან. გავრცელებულია მითოლოგიაში, ფოლკლორში, ხელოვნებაში და განსაკუთრებულ, გროტესკულ და „ზებუნებრივ“ გამოსახულებებში გამოხატავს ადამიანის მსოფლმხედველობას. ლიტერატურაში ფანტაზია განვითარდა რომანტიზმის საფუძველზე, რომლის მთავარი პრინციპი იყო გამონაკლის გარემოებებში მოქმედი განსაკუთრებული გმირის გამოსახულება. ამან გაათავისუფლა მწერალი ყოველგვარი შემზღუდველი წესებისგან, მისცა თავისუფლება, გაეცნობიერებინა თავისი შემოქმედებითი შესაძლებლობები და შესაძლებლობები. როგორც ჩანს, ამან მიიპყრო იგი, რომელიც თავის ნამუშევრებში აქტიურად იყენებდა ფანტასტიკურ ელემენტებს. რომანტიულისა და რეალისტურის შერწყმა გოგოლის შემოქმედების უმნიშვნელოვანეს მახასიათებელად იქცევა და არ ანგრევს რომანტიკულ კონვენციას. ყოველდღიური ცხოვრების აღწერა, კომიკური ეპიზოდები, ნაციონალური დეტალები წარმატებით არის შერწყმული რომანტიზმისთვის დამახასიათებელ ლირიკულ მუსიკალურობასთან, პირობით ლირიკულ პეიზაჟთან, რომელიც გამოხატავს ნარატივის განწყობასა და ემოციურ სიმდიდრეს. ნაწარმოებში ეროვნული, ორიგინალური საწყისის ჩამოყალიბებაზე მოწმობს ეროვნული სურნელი და ფანტაზია, ლეგენდებისადმი მიმართვა, ზღაპრები, ხალხური ლეგენდები.
მწერლის ეს თვისება ყველაზე მკაფიოდ აისახა მის კრებულში საღამოები ფერმაში დიკანკას მახლობლად. აქ ფოლკლორული დემონოლოგია და ფანტაზია ახლა გროტესკული სახით ჩნდება ("დაკარგული წერილი", "მოჯადოებული ადგილი", "შობის ღამე"), ახლა ტრაგიკულად საშინელებაში ("საშინელი შურისძიება").
ფოლკლორული დასაწყისი შეიძლება გამოიკვეთოს როგორც მოთხრობების სიუჟეტში, ასევე კონფლიქტის არსში - ეს არის ტრადიციული კონფლიქტი, რომელიც შედგება იმ დაბრკოლებების გადალახვაში, რომლებიც დგას შეყვარებულების გზაზე, ნათესავების სურვილის არქონაში დაქორწინდნენ გოგონაზე. საყვარელ ადამიანს. „ბოროტი სულების“ დახმარებით ეს დაბრკოლებები, როგორც წესი, გადალახულია.
ბევრი რომანტიკოსისგან განსხვავებით, რომლებშიც ფანტასტიკა და რეალობა მკვეთრად არის გამიჯნული და თავისთავად არსებობს, გოგოლის ფანტაზია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული რეალობასთან და ემსახურება გმირების კომიკურ ან სატირულ გამოსახვის საშუალებას, ის ეფუძნება ხალხის ელემენტებს.
გოგოლის ფანტაზია აგებულია ორი საპირისპირო პრინციპის იდეაზე - კეთილი და ბოროტი, ღვთაებრივი და ეშმაკი (როგორც ხალხურ ხელოვნებაში), მაგრამ არ არსებობს კარგი ფანტაზია, ეს ყველაფერი გადაჯაჭვულია "ბოროტ სულებთან".
უნდა აღინიშნოს, რომ „საღამოებში...“ ფანტასტიკური ელემენტები მწერლის შემოქმედებაში შემთხვევითი მოვლენა არ არის. მისი თითქმის ყველა ნაწარმოების მაგალითზე ფანტაზიის ევოლუცია შეიძლება გამოიკვეთოს, იხვეწება მისი თხრობაში შეტანის გზები.
წარმართული და ქრისტიანული მოტივები დემონოლოგიური პერსონაჟების გამოყენებაში კრებულში "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში"

შემოქმედებისადმი მიძღვნილ ლიტერატურულ კვლევებში მუდმივი ტენდენციაა ხაზგასმით აღვნიშნოთ ქრისტიანული მსოფლმხედველობის მახასიათებლები, როდესაც საქმე ეხება ბოლო წლებშიმწერლის ცხოვრება, "რჩეული ადგილების ..." პერიოდის შესახებ და, პირიქით, მისი ადრეული მოთხრობების ანალიზი, ფოკუსირებული სლავურ დემონოლოგიაზე. როგორც ჩანს, ეს თვალსაზრისი გადახედვას საჭიროებს.
სჯერა, რომ ადრეული სამუშაოგოგოლი, თუ მას სულიერი თვალსაზრისით შევხედავთ, ჩვეულებრივი აღქმისთვის მოულოდნელი მხრიდან იხსნება: ეს არის არა მხოლოდ ხალხური სულისკვეთებით მხიარული ისტორიების კრებული, არამედ ვრცელი რელიგიური სწავლება, რომელშიც ბრძოლა მიმდინარეობს შორის. სიკეთე და ბოროტება, სიკეთე უცვლელად იმარჯვებს და ცოდვილები ისჯებიან.
"საღამოების..." ჭეშმარიტად ენციკლოპედიურ სამყაროში ასახულია უკრაინელი ხალხის ცხოვრება, ადათ-წესები, ლეგენდები, ისევე როგორც მათი მსოფლმხედველობის საფუძვლები. გოგოლის მხატვრულ სისტემაში წარმართული და წინაქრისტიანული მოტივები მოცემულია მათ სინთეზში და ამავე დროს მკვეთრად უპირისპირდება და მათი დაპირისპირება არ აღიქმება როგორც გამოგონილი და ხელოვნური.
ჯერ კონკრეტულ მაგალითებს მივმართოთ და დავიწყოთ იმ კითხვით, თუ რა წინაქრისტიანული მრწამსი და იდეებია ასახული გოგოლის „საღამოებში...“. ცნობილია, რომ წარმართები სამყაროს აღიქვამდნენ ცოცხალ, სულიერად, პერსონიფიცირებულად. გოგოლის მოთხრობებში ბუნება ცოცხლობს და სუნთქავს. გოგოლის „უკრაინულ“ მოთხრობებში მწერლის მიდრეკილება მითოსებისკენ სრულად გამოიკვეთა. საკუთარი მითიური რეალობის შექმნისას მწერალი იყენებს მითოლოგიის მზა მაგალითებს, კერძოდ სლავურს. Მისი ადრეული სამუშაოებიასახავდა ძველი სლავების იდეებს ბოროტი სულების შესახებ.
გოგოლის მხატვრულ სამყაროში განსაკუთრებულ როლს ასრულებენ ისეთი დემონოლოგიური პერსონაჟები, როგორიცაა ეშმაკები, ჯადოქრები, ქალთევზები. ი. ოგნენკომ აღნიშნა, რომ ქრისტიანობამ არა მხოლოდ შემოიტანა ახალი სახელები და უკრაინული დემონოლოგია (ეშმაკი, დემონი, სატანა), არამედ შეცვალა მისი შეხედულება: ”მან საბოლოოდ გადააქცია ზებუნებრივი ძალა ბოროტ, უწმინდურ ძალად”. "უწმინდურს" - უკრაინულ ისტორიებში ეშმაკის მუდმივი სახელი - გოგოლი უპირისპირდება ქრისტიანულ სულს, კერძოდ, კაზაკ-კაზაკის სულს. ამ ანტითეზას ვაკვირდებით მოჯადოებულ ადგილას, საშინელი შურისძიება და ადრეული პერიოდის სხვა ნაწარმოებებში.
სისულელე- უკრაინული დემონოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული პერსონაჟი, რომელიც განასახიერებს ბოროტ ძალებს. წარმართული დროის პოპულარული იდეების შესაბამისად, ის ჰგავს ჩერნობოგს (ბელობოგის საპირისპირო). მოგვიანებით „ის წარმოადგინეს უცხოელად, მოკლე ქურთუკში ან ფრაკში, ვიწრო შარვალში გამოწყობილი“. ითვლებოდა, რომ მას ჯვრის ეშინოდა. გოგოლის მოთხრობებში ეშმაკის აღწერა ძველ ხალხურ შეხედულებებს შეესაბამება: „ფრონტი მთლიანად გერმანულია<…>მაგრამ მის უკან იყო ნამდვილი პროვინციელი ადვოკატი ფორმაში. დემონოლოგიური ხასიათი ამ კონტექსტში შემცირებულია და პერსონიფიცირებულია. „სიცილის ხალხურმა კულტურამ რამდენიმე საუკუნის მანძილზე განავითარა ბოროტების ქრისტიანული მითოლოგიური გამოსახულებების გამარტივების, დემონიზაციისა და მოშინაურების სტაბილური ტრადიციები“, - აღნიშნავს ის. ეშმაკის გამოსახულების დემონიზაციის თვალსაჩინო მაგალითია მოთხრობა „შობის ღამე“, სადაც ის ხაზგასმული კომიკური ძარღვით არის წარმოდგენილი მუწუკით, რომელიც გამუდმებით ტრიალებს და ყნოსავს ყველაფერს, რაც თავის გზაზე მოდის. გარკვევა – „მუწუკი ჩვენი ღორების მსგავსად მრგვალი ნაკვთით სრულდებოდა“ – მას შინაურობის თვისებებს ანიჭებს. ჩვენს წინაშე არის არა მხოლოდ ეშმაკი, არამედ ჩვენივე უკრაინული ეშმაკი. ეშმაკისა და ადამიანის ანალოგია გადაჯაჭვულია, რასაც მწერალი ხაზს უსვამს ბოროტი სულების გამოსახულებაში. ეშმაკი "შობის წინა ღამეში" არის "მოხერხებული დენდი კუდითა და თხის წვერით", ეშმაკური ცხოველი, რომელიც იპარავს მთვარეს, "გრიმას და უბერავს, როგორც გლეხი, რომელმაც შიშველი ხელებით ცეცხლი ამოიღო აკვანისთვის. ." ის „აშენებს სიყვარულის ქათმებს“, ამოძრავებს „პატარა დემონს“, ზრუნავს სოლოხაზე და ა.შ. მსგავსი აღწერილობა გვხვდება მოთხრობაში „დაკარგული წერილი“, სადაც „ეშმაკები ძაღლის მუწუკებით, გერმანულ ფეხებზე, კუდებს აქნევენ. , ტრიალებდნენ ჯადოქრების ირგვლივ, თითქოს ბიჭები წითელ გოგოებს ირგვლივ. სოროჩინსკის ბაზრობაზე, ცალკეული ცნობებიდან "წითელ გრაგნილზე" და ჩასმული ეპიზოდიდან (ნათლიას ამბავი), ჯოჯოხეთიდან განდევნილი ეშმაკ-მახარებლის სურათი ჩნდება, რადგან ის მთელი დღე იჯდა ტავერნაში, სანამ არ დალია " წითელი გრაგნილი”. ივან კუპალას წინა საღამოს, ბისავრიუკი ასევე მხიარულია. მაგრამ ეს იწვევს შიშის გრძნობას. ეს არის „ეშმაკი ადამიანის სახით“, „დემონური ადამიანი“. აქ გოგოლი იყენებს მსოფლიო ლიტერატურაში გავრცელებული სიმდიდრისა და ფულის სანაცვლოდ ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის მოტივს. ეს მოთხრობა, ისევე როგორც მრავალი სხვა ციკლიდან "საღამოები ...", შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურ სწავლებად. ავტორი არ აცხადებს აზრს, რომ ბოროტ სულებთან ალიანსს აქვს სამწუხარო შედეგები, მოაქვს უბედურება. იგი წარმოაჩენს მას ხატოვანი ფორმით, ავლენს მის სამართლიანობას მოქმედების განვითარების მთელი კურსის განმავლობაში.
გოგოლის "საღამოებში..." ეშმაკის გამოსახულების წყაროების საკითხი ცალკე განხილვას მოითხოვს და ცალსახად ვერ გადაწყდება. გოგოლმა ისარგებლა მოხეტიალე ნაკვეთით, რომელიც საერთაშორისო კომუნიკაციის კომპლექსური პროდუქტია. რა თქმა უნდა, ისიც, რომ „საღამოების...“ შემქმნელზე დიდი გავლენა იქონია უკრაინულმა ხალხურმა ლეგენდებმა, რწმენებმა, ასევე ლიტერატურულმა წყაროებმა. პ.ფილიპოვიჩის აზრით, გოგოლის პირველ კოლექციაში ეშმაკის გამოსახულება მიეკუთვნება გულაკ-არტემოვსკის ბალადას „პან ტვარდოვსკი“, რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა.
მან დაინახა ეშმაკის კომიკური გამოსახულების წყარო ჰაგიოგრაფიულ და ასკეტურ ლიტერატურაში და აღნიშნა, რომ „წმიდა ასკეტები, ლოცვითა და გაჭირვებით აღელვებულნი, გაიმარჯვეს ეშმაკის ყველა ცდუნებასა და ხრიკზე“, რომელიც „გადაიქცა უბრალო აზროვნებაში“. დემონი თამაშობს კომიკურ როლს. ” მკვლევარის ვარაუდიც დამაჯერებელია, რომ ეშმაკის კომიკური გამოსახულება გოგოლში შეიძლებოდა გამოჩენილიყო უკრაინული თეატრის შობის პიესების გავლენის ქვეშ: „პატარა რუსული თეატრის ეშმაკი უვნებელი ხასიათისაა და მახლობლად ასრულებს სამსახურსა და კომიკურ როლს. კაზაკი“.
როგორც სხვა რომანტიკოსების ნამუშევრებში, ხელოვნების სამყაროგოგოლის ნაწარმოებებში ის ორადაა დაყოფილი: რეალური, რეალური, მიწიერი, დღის სამყარო და უცნაური ფანტაზიის სამყარო, ღამის, ბნელი. ამავდროულად, გოგოლში ფანტაზია დაკავშირებულია მითოლოგიასთან და ეს კავშირი იმდენად მჭიდროა, რომ მის მითოლოგიზებულ ხასიათზე შეიძლება საუბარი.
გოგოლში სამყაროს დანაწევრებას ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ ადამიანები და მითოლოგიური არსებები ერთ სივრცეში არიან და ერთდროულად არსებობენ. სოლოხა ჯადოქარია და ჩვეულებრივი ქალი. მას შეუძლია ცოცხის ჯოხზე ფრენა, ეშმაკთან და საკმაოდ ნამდვილ თანასოფლელებთან შეხვედრა. ჯოჯოხეთში მოგზაურობას "დაკარგული წერილის" გმირი აკეთებს, სადაც მას "დემონური თაღლითობა" ექვემდებარება.
ჯადოქარს ბევრი სახე აქვს საშინელ შურისძიებაში: ის არის როგორც კაზაკი, ასევე კატერინას მამა და ხალხის მოწინააღმდეგე არსება, მტერი, მოღალატე. ჯადოქარს შეუძლია სხვადასხვა სასწაულის მოხდენა, მაგრამ ქრისტიანული სიმბოლოების, სალოცავებისა და აღთქმების წინაშე უძლურია. დანილ ბურულბაშის აღქმაში ის ანტიქრისტეა და საკუთარი ქალიშვილი კატერინაც კი მას განდგომილად ხედავს.
დემონოლოგიური მოტივები ძალიან მნიშვნელოვანია მხატვრული სტრუქტურამოთხრობები "მაისის ღამე, ან დამხრჩვალი ქალი", "ივან კუპალას წინა ღამეს", "შობის წინა ღამე". გამოსახულება აქ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. ჯადოქრებს.
AT ხალხური ზღაპრებიდა ლეგენდები ხვდებიან მოხუც ჯადოქარს და ახალგაზრდას. გოგოლის "საღამოებში..." ასევე წარმოდგენილია განსხვავებული ტიპებიეს საერთო პერსონაჟი უკრაინულ დემონოლოგიაში. "მაისის ღამეში" ცენტურიონის ახალგაზრდა ცოლი, "თავისი გარეგნობით წითური და თეთრი" აღმოჩნდება მკაცრი დედინაცვალი, საშინელი ჯადოქარი, რომელსაც შეუძლია სხვა არსებებად გადაქცევა და ბოროტების კეთება: იგი ქალბატონს გამოჰყავს სამყაროდან. „დაკარგულ წერილში“ ჯადოქრები „გათავისუფლებულნი არიან, ნაცხობენ, როგორც პანნოკი ბაზრობაზე“. ივან კუპალას წინა საღამოს, ჯადოქარი "გამომცხვარი ვაშლის მსგავსი სახით" არის საშინელი ჯადოქარი, რომელიც ჩნდება შავი ძაღლის, შემდეგ კატის სახით და უბიძგებს პეტრუს ბეზროდნის დანაშაულის ჩადენისკენ. გოგოლის სოლოხა ასეთ საშინელ შთაბეჭდილებას არ ახდენს, ალბათ იმიტომ, რომ ორ სამყაროში ცხოვრობს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის არის „კეთილი ქალი“, რომელმაც „იცოდა, როგორ მოეხიბლა ყველაზე მოდუნებული კაზაკები თავისთვის“. მომხიბვლელი და მოსიყვარულე, ის ჯადოქრების კატეგორიას მიეკუთვნება იმ მოტივით, რომ უყვარს ცოცხზე ფრენა, ვარსკვლავების შეგროვება და ეშმაკის ბედია.
ქალთევზები- წყალსაცავების ქალღმერთები სლავურ მითოლოგიაში გოგოლის მიერ არის გამოსახული მოთხრობაში "მაისის ქალიშვილი". Pannochka-Verenitca" href="/text/category/verenitca/" rel="bookmark">წყლიდან ამოვარდნილი რიგების ისტორია. ისინი უაღრესად მიმზიდველია. თუმცა გოგოლის ენთუზიაზმით აღწერილობა ქალთევზას ავტორის გაფრთხილებით მთავრდება: "გაიქეცი, მონათლულო! მისი პირი - ყინული, საწოლი - ცივი წყალი, დაგაკლებს და მდინარეში ჩაგათრევს." ქალთევზის ანტითეზა - "მონათლული ბავშვები" და "მონათლული" ხაზს უსვამს წარმართული ელემენტების მტრობას და ქრისტიანული იდეები.
უკრაინული დემონოლოგიის სურათების უმეტესობა წინაქრისტიანული წარმოშობისაა. ქრისტიანული და წარმართული მოტივები უცნაურად არის გადაჯაჭვული „საღამოების...“ მხატვრულ ქსოვილში.
ასევე ვაკვირდებით წარმართული და ქრისტიანული მოტივების სინთეზს დღესასწაულების ასახვაში, რაც განსაკუთრებით გამოხატულია „ივან კუპალას წინაღამობის საღამოსა“ და „შობის წინა ღამეში“. კერძოდ, მოთხრობის სათაურში მოცემული ფრაზა „ივან კუპალა“ მოგვაგონებს სლავურ ხალხებში გავრცელებულ წარმართულ დღესასწაულს კუპალას. რომელიც აღინიშნა 6-დან 7 ივლისის ღამეს. ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად გაჩნდა იოანე ჯვრის ხსენების დღესასწაული) და ხალხურ აზროვნებაში გაერთიანდა წინაქრისტიანული და ქრისტიანული ტრადიციები, რაც აისახა ივანე კუპალას დღესასწაულზე.
"საღამოების ..." ავტორი ავლენს გაზრდილ ინტერესს სლავური დემონოლოგიის მიმართ. მაგრამ ყველა მოთხრობაში, სადაც არის ბოროტი სული - ბოროტების განსახიერება, აღმოჩნდება დამარცხებული, დასჯილი. "<…>ეშმაკის დაძლევა "საღამოების..." ერთ-ერთი მთავარი თემაა, - აღნიშნავს ის. მასთან ბრძოლაში ხაზგასმულია ქრისტიანული სიწმინდეებისა და სიმბოლოების მნიშვნელობა, კერძოდ, ჯვარი, ჯვრის ნიშანი, ლოცვა, ასხურება და წმინდა წყალი. ერთი შეხედვით გოგოლის მოთხრობების ტექსტში მათი ხსენება მცირე ადგილს იკავებს, მაგრამ ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ სამყაროს ავტორის კონცეფციაში, რომლის განუყოფელი ნაწილია ქრისტიანული კულტურა. ქრისტიანული ელემენტები განსაკუთრებით შესამჩნევია დიკანის ეკლესიის დეკანოზის, ფომა გრიგორიევიჩის მიერ მოთხრობილ „რეალურ ამბებში“. მაგალითად, ახსენებს ბაბუას მოთხრობაში "ივან კუპალას საღამოს", მთხრობელს არ ავიწყდება დამატება "ღმერთმა დაასვენოს მისი სული!" და, გაიხსენოს ბოროტი და მისი ხრიკები, "ისე, რომ მისი ძაღლი ვაჟი ოცნებობდა წმინდა ჯვარზე. მსგავს აქცენტებს ვხვდებით მოჯადოებულ ადგილას. ფომა გრიგორიევიჩის ყველა „ზღაპრებში“ ბოროტი სულებისგან ერთადერთი ხსნა ჯვრის ნიშანია. „მოჯადოებულ ადგილას“ ბაბუა „დაწყევლილი ადგილის“ შესახებ რომ გაიგოს ჯვრებს დებს. აქ ეშმაკი არის "უფალი ქრისტეს მტერი, რომლის ნდობაც შეუძლებელია...". ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის მოტივი ერთ-ერთი მთავარია მოთხრობაში "საღამო ივან კუპალას წინა დღეს", რომლის ფინალში ჯვრის ნიშანი რამდენჯერმე არის ნახსენები, როგორც ერთადერთი ხსნა ბოროტი სულებისგან. : „მამა ათანასემ სოფელი წმინდა წყლით მოიარა და ეშმაკს ასპერგატორით დაძვრა“. "დაკარგულ წერილში" - მოთხრობა იმის შესახებ, თუ "როგორ თამაშობდნენ ჯადოქრები ბრიყვს გარდაცვლილ ბაბუასთან" - გმირი ახერხებს მოგებას და დაკარგული წერილის გადარჩენას იმის გამო, რომ მან გამოიცანით ბარათების გადაკვეთა. ეშმაკის დაძლევის თემა ერთ-ერთი მთავარია მოთხრობაში „შობის წინა ღამე“. აქ ვაკულა ეწინააღმდეგება ეშმაკს, რომლის ღვთისმოსაობას ავტორი არაერთხელ უსვამს ხაზს: „ღვთისმოშიში“, „ყველაზე ღვთისმოსავი მთელი სოფლიდან“, რომელიც ხატავდა წმინდანთა, კერძოდ, მახარებლის ლუკას გამოსახულებებს. მისი ხელოვნების ტრიუმფი იყო სურათი, რომელშიც „მან გამოსახა წმინდა პეტრე უკანასკნელი განკითხვის დღეს, რომელიც განდევნის ბოროტ სულს ჯოჯოხეთიდან; შეშინებული ეშმაკი მივარდა ყველა მიმართულებით, განჭვრიტა მისი სიკვდილი ... ". მას შემდეგ უწმინდური ვაკულაზე ნადირობს, მასზე შურისძიება სურს. თუმცა ვაკულას სულის ყიდვა ვერ შეძლო, მიუხედავად დაპირებებისა („ფულს მოგცემ რამდენიც გინდა“). ვაკულას მიერ შექმნილმა ჯვრის ნიშანმა ეშმაკი დაიმორჩილა და თავად მჭედელი ეშმაკზე ბევრად მზაკვარი აღმოჩნდა.
მოთხრობა „საშინელი შურისძიება“ ერთ-ერთი მთავარი მოთხრობაა კრებულში, მასში ასახული ქრისტიანული მოტივები აჯამებს. მასში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ღვთის მართალი განკითხვის მოტივი, რომელიც ორჯერ მეორდება: ჯერ კატერინას სული აფრთხილებს მამას, რომ „უკანასკნელი სამსჯავრო ახლოვდება“, შემდეგ ორი კაზაკის - პეტრესა და ივანეს ისტორიაში, რომელიც იყო. უთხრა ბრმა ბანდურას მოთამაშემ. ამ ჩანართის ლეგენდაში, რომელიც ამბავს ამთავრებს, წინა პლანზეა ღალატის მოტივი, რომელიც ბიბლიურ არქეტიპებს უბრუნდება. პეტრემ ხომ იუდას მსგავსად ძმას უღალატა. მოთხრობაში ჯადოქრის გამოსახულებას უკავშირდება მის დასაწყისში ძლივს გამოკვეთილი უცხო მიწის გამოსახულება. ხატების სასწაულებრივი ძალა ხელს უწყობს ჯადოქრის ნამდვილი გარეგნობის გამოვლენას. წმინდა ხატებისა და ლოცვის ზეგავლენით უსინდისო სტუმარი „გამოჩნდა“. ეშმაკისთვის სულის მიყიდვის მოტივი ამ მოთხრობაში დაკავშირებულია არა მხოლოდ ჯადოქრის გამოსახულებასთან, არამედ მის წინაპრებთან, „უწმინდურ ბაბუებთან“, რომლებიც „მზად იყვნენ სულით სატანას ფულით მიეყიდათ თავი“. ჯადოქარი - „ეშმაკის ძმა“, უწმინდურივით აცდუნებს კატერინას სულს, ითხოვს გათავისუფლებას საკნიდან, სადაც დანილო ბურულბაშმა დააპატიმრა. და იმისთვის, რომ თავის მხარეზე მოიგოს, ის იწყებს ლაპარაკს პავლე მოციქულის შესახებ, რომელიც იყო ცოდვილი კაცი, მაგრამ მოინანია და წმინდანად იქცა: „მოვინანიებ: შევალ გამოქვაბულებში, ჩავიცვამ ჯირკვალს. ჩემი სხეული, დღე და ღამე ვლოცულობ ღმერთს“. ჯადოქრის ცრუ ფიცებს ამ ეპიზოდში სიწმინდის მოტივი ეწინააღმდეგება. ჯადოქარს, რომელსაც შეუძლია მრავალი სასწაული მოახდინოს, ვერ გაივლის იმ კედლებს, რომლებიც წმინდა სქემმა ააგო.
გოგოლის პირველ კოლექციაში ქრისტიანული მოტივების მნიშვნელობა არ შეიძლება შეფასდეს. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ავტორისა და მისი პერსონაჟების მახასიათებლების განუყოფელი ნაწილია. სიურეალისტური ღამის სამყარო, სადაც ცხოვრობენ ეშმაკები, ჯადოქრები, ქალთევზები და ძველი სლავური მითოლოგიის სხვა პერსონაჟები, შეფასებულია ქრისტიანული იდეოლოგიის თვალსაზრისით, ხოლო მისი მთავარი გმირი - ეშმაკი - დასცინიან და დამარცხებულია. გოგოლის „საღამოებში...“ ქრისტიანული და წარმართული მოტივები და სიმბოლოები მკვეთრად არის დაპირისპირებული და ამავე დროს სინთეზში მოცემული, როგორც ხალხის მსოფლმხედველობის დამახასიათებელი საპირისპირო პოლუსები.