Správa: Živé a mŕtve duše v básni Nikolaja Gogola Mŕtve duše. Kompozícia: Živé a mŕtve duše v básni Nikolaja Gogoľa Mŕtve duše Živé a mŕtve duše podľa Gogoľovho diela

Gogoľ v príbehu kreslí portréty súčasných ľudí, vytvára určité typy.
Koniec koncov, ak sa pozorne pozriete na každú postavu, preštudujete si jej domov a rodinu, zvyky a sklony, nebudú mať prakticky nič spoločné. Napríklad Manilov miloval zdĺhavé úvahy, rád trochu hýril (o čom svedčí epizóda s deťmi, keď Manilov pod Čičikovom kládol svojim synom rôzne otázky od školské osnovy). Za jeho vonkajšou príťažlivosťou a zdvorilosťou nebolo nič iné ako nezmyselné snívanie, hlúposť a napodobňovanie. Domáce drobnosti ho vôbec nezaujímali a mŕtvych sedliakov rozdával zadarmo.

Nastasya Filippovna Korobochka poznala doslova každého a všetko, čo sa stalo na jej malom panstve. Pamätala si naspamäť nielen mená sedliakov, ale aj dôvody ich smrti a v domácnosti mala úplný poriadok. Podnikavá gazdiná sa snažila dať okrem nakúpených duší aj múku, med, bravčovú masť – slovom všetko, čo sa pod jej prísnym vedením v dedine vyrábalo.

Sobakevič na druhej strane naplnil cenu každej mŕtvej duše, ale odprevadil Čičikova do štátnej komory. Zo všetkých postáv sa javí ako najobchodnejší a najzodpovednejší statkár, jeho úplným opakom je Nozdryov, ktorého zmysel života spočíva v hazardných hrách a pití. Ani deti nedokážu udržať pána doma: jeho duša si neustále vyžaduje viac a viac novej zábavy.

Posledným vlastníkom pôdy, od ktorého Čičikov kúpil duše, bol Plyushkin. V minulosti bol tento muž dobrým majiteľom a rodinným príslušníkom, no nešťastnými okolnosťami sa zmenil na niečo bezpohlavné, beztvaré a neľudské. Po smrti jeho milovanej manželky jeho lakomosť a podozrievavosť získali nad Plyushkinom neobmedzenú moc a zmenili ho na otroka týchto základných vlastností.

Čo majú všetci títo vlastníci pôdy spoločné?
Čo ich spája s primátorom, ktorý dostal rozkaz darmo, s poštárom, šéfom polície a ďalšími úradníkmi, ktorí využívajú svoje služobné postavenie a ktorých zmyslom života je len ich vlastné obohatenie? Odpoveď je veľmi jednoduchá: nedostatok túžby žiť. Žiadna z postáv necíti žiadne pozitívne emócie, naozaj nepremýšľajte o vznešenom. Všetky tieto mŕtve duše sú poháňané zvieracími inštinktmi a konzumom. V zemepánoch a úradníkoch nie je žiadna vnútorná originalita, všetko sú to len prázdne škrupiny, len kópie kópií, nijako nevyčnievajú zo všeobecného pozadia, nie sú to výnimočné osobnosti.

Môže vzniknúť otázka: prečo Čičikov kupuje iba mŕtve duše? Odpoveď na to je, samozrejme, jednoduchá: nepotrebuje ďalších roľníkov a predá dokumenty za mŕtvych. Bude však takáto odpoveď úplná? Tu autor nenápadne ukazuje, že svety živých a mŕtvych duší sa nepretínajú a už ani pretínať nemôžu. To je len „živé“ duše sú teraz vo svete mŕtvych a „mŕtvi“ – ​​prišli do sveta živých. Zároveň sú duše mŕtvych a živých v Gogoľovej básni nerozlučne spojené.

Sú v básni „Mŕtve duše“ živé duše? Samozrejme, že existuje. Ich úlohu zohrávajú mŕtvi roľníci, ktorým sa pripisujú rôzne vlastnosti a vlastnosti. Jeden pil, druhý bil svoju ženu, ale tento bol pracovitý a tento mal zvláštne prezývky. Tieto postavy ožívajú v predstavách Čičikova aj v predstavách čitateľa. A teraz spolu s hlavnou postavou predstavujeme voľný čas týchto ľudí.

• < Назад
• Ďalej >

• Eseje o ruskej literatúre

  • "Hrdina našej doby" - hlavné postavy (233)

    Hrdinom románu je Grigorij Pečorin, mimoriadna osobnosť, autor nakreslil „ moderný človek ako mu rozumie a stretával sa s ním príliš často. Pečorín je plný zjavných...

  • „Iuduška Golovlev je jedinečný typ (240)

    Judas Golovlev je brilantný umelecký objav M.E. Saltykova-Shchedrina. Nikto iný nedokázal odhaliť podobu nečinného rečníka s takouto obžalobou.Portrét Judáša...

  • "Malý muž" v Gogolovom príbehu "Plášť" (260)

    Veľkú úlohu vo vývoji ruskej literatúry zohral príbeh Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa „Plášť“. "Všetci sme vyšli z Gogoľovho kabáta," povedal F. M. Dostojevskij, keď to zhodnotil ...

  • "Malý muž" v Gogolových dielach (249)

    N.V. Gogol vo svojich „Petrohradských rozprávkach“ odhalil skutočnú stránku života hlavného mesta a života úradníkov. Najzreteľnejšie ukázal možnosti „prírodnej školy“ v ...

  • Hlavné postavy "Osud človeka" (300)

    Andrey Sokolov - Hlavná postava príbeh „Osud človeka“ od Sholokhova.Jeho postava je skutočne ruská. Koľko trápení prežil, aké muky vytrpel, vie len on sám. hrdina...

  • 1812 V OBRAZE L. N. TOLSTOJA (215)

    Skladba "Vojna a mier" Tolstoy. L. N. Tolstoj bol členom obrany Sevastopolu. V týchto tragických mesiacoch hanebnej porážky ruskej armády veľa pochopil, uvedomil si, aká hrozná bola vojna, čo ...

  • Silentium Tyutchev analýza básne (226)

    Táto báseň veľkého básnika je úplne venovaná hlavný problém akákoľvek tvorivá osobnosť - osamelosť. Táto filozofická, lyrická báseň je plná...

Pri vydávaní Dead Souls si Gogol želal navrhnúť titulnú stranu sám. Zobrazoval Čičikov kočiar, symbolizujúci cestu Ruska, a okolo neho bolo veľa ľudských lebiek. Pre Gogola bolo veľmi dôležité publikovať túto konkrétnu titulnú stranu, ako aj skutočnosť, že jeho kniha vyšla súčasne s Ivanovovým obrazom „Zjavenie Krista ľuďom“. Gogolovým dielom sa ako červená niť tiahne téma života a smrti, znovuzrodenia. Gogoľ videl svoju úlohu v napravovaní a nasmerovaní ľudských sŕdc na pravú cestu a tieto pokusy sa uskutočňovali prostredníctvom divadla, občianskych aktivít, vyučovania a napokon aj tvorivosti. „Zrkadlu nie je čo vyčítať, ak je tvár pokrivená,“ hovorí príslovie, ktoré sa berie ako epigraf pre „generálneho inšpektora“. Hra je zrkadlom, do ktorého sa musel divák pozrieť, aby videl a vykorenil svoje bezcenné vášne. Gogoľ veril, že iba ak ľuďom ukáže na ich nedostatky, môže ich napraviť a oživiť ich duše. Tým, že namaľoval strašný obraz ich pádu, vyvoláva v čitateľovi hrôzu a zamyslenie. Vo „Večeroch na farme u Dikanky“ kováč Vakula „maľuje čerta* myšlienkou spásy. Rovnako ako jeho hrdina, aj Gogol pokračuje v zobrazovaní diablov vo všetkých nasledujúcich dielach, aby pomocou smiechu ubil ľudské neresti. „V náboženskom chápaní Gogola je diabol mystickou podstatou a skutočnou bytosťou, v ktorej sa sústreďuje popieranie Boha, večné zlo. Gogoľ ako umelec vo svetle smiechu skúma povahu tejto mystickej podstaty; ako muž bojuje s týmto skutočným stvorením zbraňou smiechu: Gogolov smiech je bojom muža s diablom, “napísal Merezhkovsky. Ešte dodám, že aj Gogoľov smiech je pre „živú dušu“ boj s peklom.

Generálny inšpektor nepriniesol želaný výsledok, napriek tomu, že hra mala veľký úspech. Gogoľovi súčasníci nedokázali doceniť jeho význam. Úlohy, ktoré sa spisovateľ snažil riešiť ovplyvňovaním diváka prostredníctvom divadla, neboli splnené. Gogoľ si uvedomuje potrebu inej formy a iných spôsobov ovplyvňovania človeka. Jeho „Mŕtve duše“ sú syntézou všetkých možných spôsobov boja za ľudské duše. Dielo obsahuje tak priamy pátos a učenie, ako aj umeleckú kázeň, dokreslenú obrazom samotných mŕtvych duší – statkárov a mestských úradníkov. Aj lyrické odbočky dávajú dielu zmysel umeleckej kázne a zhŕňajú strašné obrazy života a života stvárnené zvláštnym spôsobom. Apelovať na celé ľudstvo a zvažovať spôsoby duchovného vzkriesenia, prebudenia. Gogoľ v lyrických odbočkách naznačuje, že „temnota a zlo nie sú v sociálnych schránkach ľudí, ale v duchovnom jadre“ (N. Berďajev). Predmetom spisovateľovej štúdie sú ľudské duše, zobrazené na hrozných obrazoch „nevhodného“ života.

Už v samotnom názve "Mŕtve duše" Gogol definoval svoju úlohu. Dôsledná identifikácia mŕtvych duší na Čičikovovej „trase“ so sebou nesie otázku: aké sú dôvody pre túto zdochlinu? Jedným z hlavných je, že ľudia zabudli na svoj zamýšľaný účel. Aj v „generálnom inšpektorovi“ sú úradníci krajského mesta zaneprázdnení všetkým, len nie svojimi priamymi povinnosťami. Je to banda povaľačov, ktorí sedia na nesprávnom mieste. V advokátskej kancelárii sa chovajú husi, namiesto štátnych záležitostí sa hovorí o chrtoch a v „Mŕtvych dušiach“ sa hlava a otec mesta, guvernér, zaoberá vyšívaním na tyle. Títo ľudia stratili svoje miesto na zemi, to už poukazuje na nejaký ich medzistav – sú medzi pozemským životom a nadpozemským životom. Predstavitelia mesta v "Dead Souls", "Overcoat" sú tiež zaneprázdnení len planými rečami a nečinnosťou. Celá zásluha guvernéra mesta N je v tom, že vysadil „luxusnú“ záhradu z troch mizerných stromov. Stojí za zmienku, že záhradu ako metaforu duše často používa Gogol (pamätajte na Plyushkinovu záhradu). Tieto tri zakrpatené stromy sú zosobnením duší obyvateľov miest. Ich duše sú tak blízko smrti ako tie nešťastné pristátia guvernéra. Na povinnosti zabudli aj gazdovia „mŕtvych duší“, počnúc Manilovom, ktorý si vôbec nepamätá, koľko má sedliakov. Jeho menejcennosť zdôrazňuje podrobný opis jeho života – nedokončené stoličky, večne opití a vždy spiaci dvorní sluhovia. Nie je ani otcom, ani pánom svojich roľníkov: skutočný statkár by mal podľa patriarchálnych predstáv kresťanského Ruska slúžiť ako morálny príklad pre svoje deti – roľníkov, ako vrchnosť pre svojich vazalov. Ale človek, ktorý zabudol na Boha, človek, ktorého pojem hriechu atrofoval, nemôže byť v žiadnom prípade príkladom. Druhý a nemenej dôležitý dôvod umŕtvovania duší podľa Gogoľa je odhalený - to je odmietnutie Boha. Čičikov na ceste nestretol ani jeden kostol. „Aké spletité a nevyspytateľné cesty si ľudstvo vybralo,“ hovorí Gogoľ. Cesta Ruska sa mu zdá hrozná, plná pádov, močiarov a pokušení. Toto je však cesta do chrámu, pretože v kapitole o Pljuškinovi sa stretávame s dvoma kostolmi; pripravuje sa prechod na druhý zväzok - Očistec z prvého - pekelný.

Tento prechod je rozmazaný a krehký, rovnako ako Gogoľ zámerne rozmazal v prvom zväzku antitézy „žijúci – mŕtvy“. Gogoľ zámerne stiera hranice medzi živými a mŕtvymi a tento protiklad nadobúda metaforický význam. Čičikov podnik sa pred nami objavuje ako druh krížovej výpravy. Je to, ako keby zbieral tiene mŕtvych v rôznych kruhoch pekla, aby ich priviedol k skutočnému živému životu. Manilov zaujíma, či chce s pozemkom kúpiť duše Čičikova. "Nie, na záver," odpovedá Čičikov. Dá sa predpokladať, že Gogoľ tu znamená stiahnutie sa z pekla. Príležitosť na to dostal práve Čičikov – v básni má ako jediný kresťanské meno – Pavel, čo naráža aj na apoštola Pavla. Začína sa boj o obrodu, teda o premenu hriešnych, mŕtvych duší na živé na veľkej ceste Ruska do „skladu prideleného cárovi v komore“. Ale na tejto ceste človek narazí na „komoditu vo všetkých ohľadoch nažive“ - to sú roľníci. Ožívajú v poetickom opise Sobakeviča, potom v úvahách Pavla Čičikova ako apoštola a samotného autora. Zo živých sa stávajú tí, ktorí položili „celú dušu za svojich priateľov“, teda obetaví ľudia a na rozdiel od úradníkov, ktorí zabudli na svoje povinnosti, svoju prácu robili. Sú to Stepan Cork, výrobca kočiarov Mikheev, obuvník Maxim Telyatnikov, výrobca tehál Milushkin.

Roľníci ožijú, keď Čičikov prepíše zoznam kúpených duší, keď sám autor začne hovoriť hlasom svojho hrdinu. Evanjelium hovorí: „Kto by si chcel zachrániť dušu, stratí ju. Pripomeňme si opäť Akakyho Akakijeviča, ktorý sa snažil ušetriť na čomkoľvek, len aby získal náhradu za živú dušu – mŕtveho plášťa. Jeho smrť, hoci súcitná, nebola prechodom do lepší svet, ale zmenil ho len na pustý tieň, ako tiene duchov v kráľovstve Hádes. Hagiografická škrupina tohto príbehu teda vôbec nie je plná hagiografických výkonov. Všetok asketizmus a všetka pustovňa Akakyho Akakievicha nie sú zamerané na záchranu duše, ale na získanie náhražkového kabáta. Táto situácia sa odohráva aj v príbehu „Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta“. Tam sa vo sne hrdinu manželka zmení na hmotu, z ktorej „všetci šijú kabáty“. Slovo „manželka“ sa v Gogoľových dielach často nahrádza slovom „duša“. „Moja duša,“ oslovujú Manilov a Sobakevič svoje manželky.

Ale pohyb smerom k umŕtvovaniu v "The Overcoat" (Akaky Akakievich sa stáva tieňom) a vo "The Government Inspector" (tichá scéna), v "Dead Souls" je použitý akoby s opačným znakom. História Čičikova je tiež daná ako život. Malý Pavlusha v detstve ohromil každého svojou skromnosťou, ale potom začal žiť len „za cent“. Neskôr Čičikov predstupuje pred obyvateľov mesta N ako istý Rinaldo Rinaldini alebo Kopeikin, obranca nešťastníkov. Nešťastníci sú duše odsúdené na pekelné utrpenie. Kričí: "Nie sú mŕtvi, nie sú mŕtvi!" Čičikov pôsobí ako ich ochranca. Je pozoruhodné, že Čičikov so sebou dokonca nosí šabľu, ako apoštol Pavol, ktorý mal meč.

Najvýraznejšia premena nastáva pri stretnutí apoštola Pavla s apoštolom-rybárom Pľuškinom. "Náš rybár sa vybral na lov," hovoria o ňom muži. Táto metafora obsahuje hlboký význam „vylovenia ľudských duší“. Plyushkin, v handrách, ako svätý askéta, pripomína, že musel „chytiť“ a zbierať namiesto zbytočných vecí - tieto ľudské duše. "Moji svätí!" zvolá, keď mu myšlienka zasiahne podvedomie. Čitateľ je tiež informovaný o živote Pljuškina, čo ho zásadne odlišuje od ostatných vlastníkov pôdy a zbližuje s Čičikovom. Zo sveta staroveku Chichikov vstupuje do ranokresťanského sveta dvoch cirkví Plyushkin. Platónove asociácie sa používajú na prirovnanie ľudskej duše k záprahu koní (rytina v Pljuškinovom dome), vyliezajúcich z blata. Čičikov predstavuje Pljuškina niekde pri dverách kostola.

Lyrický prvok po Čičikovovej návšteve Pľuškina román čoraz viac vystihuje. Jedným z najviac inšpirovaných obrázkov je guvernérova dcéra, jej obrázok je napísaný úplne iným spôsobom. Ak sa Pljuškin a Čičikov ešte nespamätajú zo svojho poslania zachraňovať duše, potom guvernérova dcéra, podobne ako Beatrice, ukazuje cestu k duchovnej premene. Takýto obrázok nie je ani v „Overcoat“ ani v „Generálnom inšpektorovi“. V lyrických odbočkách vzniká obraz iného sveta. Čičikov opúšťa peklo s nádejou na znovuzrodenie duší a premení ich na živé.

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Abstrakt literatúry na túto tému:

„Mŕtve a živé duše v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše"

Novočerkassk

1. História vzniku básne "Mŕtve duše"

2. Mŕtve a živé duše v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše"

2.1 Účel Čičikovho života. otcov testament

2.2 Čo sú to „mŕtve duše“?

2.3 Kto sú „mŕtve duše“ v básni?

2.4 Kto sú „živé duše“ v básni?

3. Druhý zväzok "Mŕtve duše" - kríza v diele Gogoľa

4. Cesta k zmyslu

Bibliografia

1. História vzniku básne "Mŕtve duše"

Sú spisovatelia, ktorí ľahko a slobodne vymýšľajú zápletky svojich spisov. Gogoľ medzi nich nepatril. Bol bolestivo nevynaliezavý na zápletkách. S najväčšími ťažkosťami mu bola daná myšlienka každého diela. Vždy potreboval vonkajší tlak, aby inšpiroval jeho predstavivosť. Súčasníci rozprávajú, ako dychtivo Gogoľ počúval rôzne každodenné príbehy, anekdoty zozbierané na ulici a nechýbali ani bájky. Počúval som profesionálne, ako spisovateľ, zapamätal som si každý charakteristický detail. Prešli roky a v jeho dielach ožil ďalší z týchto náhodne vypočutých príbehov. Pre Gogoľa, P.V. Annenkov, „nič nevyšlo nazmar“.

Ako viete, sprisahanie "mŕtvych duší" Gogol bol povinný A.S. Puškina, ktorý ho už dlho povzbudzoval, aby napísal veľké epické dielo. Puškin vyrozprával Gogolovi príbeh o dobrodružstvách istého dobrodruha, ktorý kúpil mŕtvych sedliakov od zemepánov, aby ich ako živých dal do zástavy v Poručenskej rade a dostal proti nim mastnú pôžičku.

Ako však Puškin poznal sprisahanie, ktoré predložil Gogolovi?

História podvodných trikov s mŕtvymi dušami sa mohla Puškinovi dozvedieť počas jeho vyhnanstva v Kišiňove. Začiatkom devätnásteho storočia sem, na juh Ruska, do Besarábie, utiekli z rôznych častí krajiny desaťtisíce roľníkov, ktorí utekali pred zaplatením nedoplatkov a rôznych poplatkov. Miestne úrady bránili presídľovaniu týchto roľníkov. Boli prenasledovaní. Všetky opatrenia však boli márne. Utekajúci roľníci, ktorí utekali pred prenasledovateľmi, často brali mená mŕtvych nevoľníkov. Hovorí sa, že počas Puškinovho pobytu v Kišiňovskom exile sa po Besarábii rozšírila fáma, že mesto Bendery je nesmrteľné a obyvateľstvo tohto mesta sa nazývalo „nesmrteľná spoločnosť“. Dlhé roky tam neboli zaznamenané žiadne úmrtia. Začalo sa vyšetrovanie. Ukázalo sa, že v Bendery to bolo prijaté ako pravidlo: mŕtvi „nevylučujú sa zo spoločnosti“ a ich mená by mali dostať roľníci na úteku, ktorí sem prišli. Pushkin navštívil Benderyho viac ako raz a tento príbeh ho veľmi zaujal.

S najväčšou pravdepodobnosťou to bola ona, ktorá sa stala zrnkom deja, ktorý takmer desať a pol desaťročia po Kišiňovskom exile prerozprával básnik Gogoľ.

Treba poznamenať, že Čičikov nápad nebol v živote samotnom v žiadnom prípade takou vzácnosťou. Podvody s „revíznymi dušami“ boli v tých časoch pomerne bežnou záležitosťou. Dá sa s istotou predpokladať, že nielen jeden konkrétny prípad tvoril základ Gogoľovho dizajnu.

Jadrom zápletky "Mŕtve duše" bolo Chichikovovo dobrodružstvo. Zdalo sa to neuveriteľné a neoficiálne, ale v skutočnosti to bolo spoľahlivé vo všetkých najmenších detailoch. Poddanská realita vytvorila pre takéto dobrodružstvá veľmi priaznivé podmienky.

Dekrétom z roku 1718 bol takzvaný domáci cenzus nahradený anketou. Odteraz všetci mužskí nevoľníci, „od najstaršieho po posledné dieťa“, podliehali zdaneniu. Mŕtve duše (mŕtve alebo utečenci roľníci) sa stali príťažou pre zemepánov, ktorí prirodzene snívali o tom, že sa ho zbavia. A to vytvorilo psychologický predpoklad pre všetky druhy podvodov. Niektoré mŕtve duše boli bremenom, iní ich potrebovali v nádeji, že budú mať prospech z podvodných transakcií. Práve na to sa spoliehal Pavel Ivanovič Čičikov. Najzaujímavejšie však je, že Čičikovov fantastický obchod bol vykonaný v dokonalom súlade s paragrafmi zákona.

Zápletky mnohých Gogoľových diel sú založené na absurdnej anekdote, výnimočnom prípade, núdzi. A čím neoficiálnejší a extrémnejší sa vonkajší obal deja zdá, tým jasnejší, spoľahlivejší a typickejší sa pred nami objavuje skutočný obraz života. Tu je jedna zo zvláštnych čŕt umenia talentovaného spisovateľa.

Gogol začal pracovať na „ Mŕtve duše“ v polovici roku 1835, teda ešte skôr ako nad „generálnym inšpektorom“. 7. októbra 1835 hovorí Puškinovi, že napísal tri kapitoly Mŕtve duše. Ale nová vec ešte nezachytila ​​Nikolaja Vasilieviča. Chce písať komédiu. A až po „generálnom inšpektorovi“, už v zahraničí, sa Gogoľ skutočne ujme „mŕtvych duší“.

Na jeseň roku 1839 okolnosti prinútili Gogola, aby sa vydal na výlet do svojej vlasti, a preto si dal nútenú prestávku v práci. O osem mesiacov neskôr sa Gogoľ rozhodol vrátiť do Talianska, aby urýchlil prácu na knihe. V októbri 1841 opäť prichádza do Ruska s úmyslom publikovať svoje dielo – výsledok šesťročnej tvrdej práce.

V decembri boli dokončené posledné opravy a konečná verzia rukopisu bola predložená na posúdenie Moskovskému cenzúrnemu výboru. Tu sa „Dead Souls“ stretli s jednoznačne nepriateľským postojom. Len čo Golokhvastov, ktorý predsedal zasadnutiu cenzúrneho výboru, začul meno „Mŕtve duše“, zvolal: „Nie, toto nikdy nedovolím: duša je nesmrteľná – mŕtva duša nemôže byť – autor je vyzbrojuje sa proti nesmrteľnosti!"

Golokhvastovovi bolo vysvetlené, že hovoria o revíznych dušiach, ale on sa ešte viac rozzúril: "To nemôže byť dovolené ešte viac... to znamená proti nevoľníctvu!" Potom sa členovia výboru zdvihli: "Čičikov podnik je už trestný čin!"

Keď sa jeden z cenzorov snažil vysvetliť, že autor Čičikova neospravedlnil, zo všetkých strán kričali: „Áno, neospravedlňuje ho, ale teraz ho dal von a ostatní si pôjdu brať príklad a kupovať mŕtveho duše...“

Gogol bol nakoniec nútený vziať rukopis a rozhodol sa poslať ho do Petrohradu.

V decembri 1841 bol Belinsky na návšteve Moskvy. Gogoľ sa naňho obrátil so žiadosťou, aby rukopis vzal so sebou do Petrohradu a pomohol pri jeho rýchlom prechode cez petrohradské cenzúrne orgány. Kritik ochotne súhlasil so splnením tohto príkazu a 21. mája 1842 s niekoľkými cenzúrnymi úpravami vyšli z tlače Dobrodružstvá Čičikova alebo Mŕtve duše.

Dej "mŕtvych duší" pozostáva z troch navonok uzavretých, ale vnútorne veľmi prepojených väzieb: vlastníkov pôdy, predstaviteľov mesta a Čičikovov životopis. Každý z týchto odkazov pomáha detailnejšie a hlbšie odhaliť Gogoľovu ideovú a umeleckú koncepciu.

2. Mŕtve a živé duše v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše"

2.1 Účel Čičikovho života. otcov testament

Tu je to, čo napísal V.G. Sakhnovsky vo svojej knihe „O hre“ Mŕtve duše “:

“... Je známe, že Čičikov nebol príliš tučný, ani príliš tenký; že podľa niektorých dokonca vyzeral ako Napoleon, že mal pozoruhodnú schopnosť rozprávať sa s každým ako odborník na to, o čom hovoril príjemne. Čičikovovým cieľom v komunikácii bolo urobiť čo najpriaznivejší dojem, vyhrať a vzbudiť dôveru v seba. Je tiež známe, že Pavel Ivanovič má zvláštne čaro, s ktorým prekonal dve katastrofy, ktoré by niekoho iného navždy zrazili. Ale hlavná vec, ktorá charakterizuje Chichikov, je jeho vášnivá túžba po akvizícii. Stať sa, ako sa hovorí, „osobou s váhou v spoločnosti“, byť „osobou dôstojného štýlu“, bez klanu alebo kmeňa, ktorý sa ponáhľa ako „nejaký druh barku medzi divokými vlnami“ - to je hlavná úloha Chichikova. . Získať pevné miesto v živote pre seba, bez ohľadu na kohokoľvek alebo akýkoľvek záujem, verejný alebo súkromný - to je Chichikovova end-to-end akcia.

A všetko, čo nereagovalo bohatstvom a spokojnosťou, naňho urobilo dojem, pre neho nepochopiteľný, - píše o ňom Gogoľ. Otcovo napomenutie – „staraj sa a šetri groš“ – smerovalo k nemu do budúcnosti. Nebol posadnutý lakomosťou ani lakomosťou. Nie, predstavoval si pred sebou život so všetkými druhmi blahobytu: koče, dom dokonale upravený, chutné večere.

"Urobíš všetko a rozbiješ všetko na svete s centom," odkázal jeho otec Pavlovi Ivanovičovi. Toto sa naučil po zvyšok svojho života. "Sebaobetovanie, trpezlivosť a obmedzenie potrieb, ktoré ukázal neslýchané." Tak Gogoľ napísal v Biografii Čičikova (kapitola XI).

... Čičikov príde otráviť. Ruskom sa valí zlo ako Čičikov na trojke. Čo je to za zlo? V každom sa odhaľuje vlastným spôsobom. Každý z tých, s ktorými obchoduje, má svoju vlastnú reakciu na Chichikovov jed. Čičikov vedie jednu líniu, no s každou má novú rolu herec.

... Čičikov, Nozdryov, Sobakevič a ďalší hrdinovia "mŕtvych duší" nie sú postavy, ale typy. V týchto typoch Gogol zhromaždil a zovšeobecnil mnoho podobných postáv, pričom vo všetkých odhalil spoločný život a spoločenský spôsob života ... “

2.2 Čo sú to „mŕtve duše“?

Primárny význam výrazu „mŕtve duše“ je nasledovný: ide o mŕtvych roľníkov, ktorí sú stále na revíznych zoznamoch. Bez takéhoto veľmi špecifického významu by bol dej básne nemožný. Čičikovov zvláštny podnik napokon spočíva v tom, že kupuje mŕtvych roľníkov, ktorí boli v kontrolných zoznamoch zapísaní ako živí. A že je to právne realizovateľné: stačí len zostaviť zoznam roľníkov a podľa toho zariadiť predaj a kúpu, akoby predmetom transakcie boli živí ľudia. Gogoľ na vlastné oči ukazuje, že v Rusku vládne zákon o predaji živých vecí a že takáto situácia je prirodzená a normálna.

V dôsledku toho samotný faktografický základ, samotná intriga básne, postavená na predaji revizionistických duší, bola spoločenská a obviňujúca, bez ohľadu na to, ako sa rozprávačský tón básne zdal neškodný a vzdialený od obviňovania.

Je pravda, že si možno spomenúť, že Čičikov nekupuje živých ľudí, že predmetom jeho dohody sú roľníci, ktorí zomreli. Aj tu sa však skrýva Gogoľova irónia. Čičikov vykupuje mŕtvych presne tak, ako keby vykupoval živých roľníkov, podľa rovnakých pravidiel, pri dodržaní rovnakých formálnych a právnych noriem. Čičikov však zároveň očakáva, že dá oveľa nižšiu cenu - no, akoby za produkt nižšej kvality, zatuchnutý alebo pokazený.

"Mŕtve duše" - tento priestranný Gogolov vzorec sa začína napĺňať svojim hlbokým, meniacim sa významom. To je konvenčné označenie zosnulého, fráza, za ktorou nie je žiadna osoba. Potom táto formulka ožije – a za ňou stoja skutoční sedliaci, ktorých má zemepán v moci predať alebo kúpiť, konkrétni ľudia.

Významová nejednoznačnosť je ukrytá už v samotnej Gogoľovej fráze. Ak by Gogoľ chcel zdôrazniť jediný význam, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou prijal výraz „revízna duša“. Spisovateľ však zámerne vložil do názvu básne výraz nezvyčajný, odvážny, ktorý sa nenachádza v každodennej reči.

2.3 Kto sú „mŕtve duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ – tento názov nesie niečo desivé... Nie revizionisti – mŕtve duše, ale všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní – to sú mŕtve duše a stretávame ich na každom kroku,“ napísal Herzen.

V tomto význame výraz „mŕtve duše“ už nie je adresovaný roľníkom – živým i mŕtvym – ale pánom života, statkárom a úradníkom. A jeho význam je metaforický, obrazný. Veď fyzicky, finančne „všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní“ existujú a z väčšej časti prekvitajú. Čo môže byť istejšie ako medveďovitý Sobakevič? Alebo Nozdryov, o ktorom sa hovorí: „Bol ako krv s mliekom; zdalo sa, že zdravie mu vytrysklo z tváre. Ale fyzická existencia ešte nie je ľudský život. Vegetatívna existencia má ďaleko od skutočných duchovných hnutí. „Mŕtve duše“ v tomto prípade znamenajú smrť, nedostatok spirituality. A tento nedostatok duchovna sa prejavuje minimálne dvoma spôsobmi. V prvom rade je to absencia akýchkoľvek záujmov, vášní. Pamätáte si, čo sa hovorí o Manilove? „Nečakáte od neho žiadne živé či dokonca arogantné slová, ktoré môžete počuť takmer od kohokoľvek, ak sa dotknete témy, ktorá ho šikanuje. Každý má svoje, ale Manilov nemal nič. Väčšinu koníčkov alebo vášní nemožno nazvať vysokou alebo ušľachtilou. Ale Manilov tiež nemal takú vášeň. Nemal vôbec nič. A hlavný dojem, ktorý Manilov urobil na svojho partnera, bol pocit neistoty a „smrteľnej nudy“.

Iné postavy – vlastníci pôdy a úradníci – už zďaleka nie sú také ľahostajné. Napríklad Nozdrev a Plyushkin majú svoje vlastné vášne. Čičikov má tiež svoje „nadšenie“ – nadšenie z „akvizície“. A mnoho ďalších postáv má svoj vlastný „objekt šikanovania“, ktorý uvádza do pohybu širokú škálu vášní: chamtivosť, ambície, zvedavosť atď.

Takže v tomto smere sú „mŕtve duše“ mŕtve rôznym spôsobom, v rôznej miere a takpovediac v rôznych dávkach. Ale v inom ohľade sú mŕtvi rovnako, bez rozdielu a výnimky.

Mŕtva duša! Zdá sa, že tento fenomén je sám o sebe protirečivý, zložený zo vzájomne sa vylučujúcich pojmov. Môže existovať mŕtva duša, mŕtvy človek, teda niečo, čo je svojou povahou živé a duchovné? Nedá sa žiť, nemal by existovať. Ale existuje.

Zo života, z človeka, zostáva určitá forma – škrupina, ktorá však pravidelne vysiela životné funkcie. A tu sa nám odkrýva ďalší význam Gogoľovho obrazu „mŕtvych duší“: revízia mŕtvych duší, teda konvenčné označenie mŕtvych roľníkov. Revízia mŕtvych duší sú konkrétne, oživujúce tváre roľníkov, s ktorými sa zaobchádza, ako keby to neboli ľudia. A mŕtvi v duchu - všetci títo Manilovia, Nozdrevovia, vlastníci pôdy a úradníci, mŕtva forma, bezduchý systém ľudských vzťahov ...

To všetko sú aspekty jednej Gogoľovej koncepcie – „mŕtve duše“, umelecky realizované v jeho básni. A fazety nie sú izolované, ale tvoria jediný, nekonečne hlboký obraz.

Po tom, ako sa jeho hrdina Čičikov presúva z jedného miesta na druhé, nenecháva spisovateľ žiadnu nádej, že nájde takých ľudí, ktorí by niesli začiatok nového života a znovuzrodenia. Ciele, ktoré si Gogoľ a jeho hrdina stanovili, sú v tomto smere diametrálne odlišné. Chichikov sa zaujíma o mŕtve duše v doslovnom aj prenesenom zmysle slova - mŕtve duše revízie a ľudí, ktorí sú mŕtvi v duchu. A Gogoľ hľadá živú dušu, v ktorej horí iskra ľudskosti a spravodlivosti.

2.4 Kto sú „živé duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ básne sú v protiklade k „živým“ ľuďom – talentovaným, pracovitým, trpezlivým ľuďom. Gogoľ o ňom píše s hlbokým zmyslom pre vlastenectvo a vieru vo veľkú budúcnosť svojho ľudu. Videl nedostatok práv roľníka, jeho ponížené postavenie a hlúposť a divokosť, ktoré boli výsledkom nevoľníctva. Takými sú strýko Mityai a strýko Minyay, nevoľnícka dievčina Pelageya, ktorá nerozlišovala medzi pravicou a ľavicou, Pljuškinova Proška a Mavra, zbití do krajnosti. Ale aj v tejto sociálnej depresii Gogol videl živú dušu „svižných ľudí“ a rýchlosť roľníka v Jaroslavli. S obdivom a láskou hovorí o schopnostiach ľudí, odvahe a statočnosti, vytrvalosti a smäde po slobode. Hrdina pevnosti, tesár Cork "by sa hodil do stráže." Chodil so sekerou za opaskom a čižmami na pleciach po všetkých provinciách. Výrobca kočov Mikhey vytvoril kočíky mimoriadnej sily a krásy. Kachliar Milushkin mohol umiestniť kachle do každého domu. Talentovaný obuvník Maxim Telyatnikov - "čo pichne šidlom, potom čižmy, to čižmy, potom vďaka." A Yeremey Sorokoplekhin „priniesol päťsto rubľov za cent! Tu je Plyushkinov nevoľník na úteku Abakum Fyrov. Jeho duša nevydržala jarmo otroctva, ťahalo ho široké rozľahlé pohorie Volhy, „chodí hlučne a veselo po obilnom móle, uzavrel zmluvy s obchodníkmi“. Nie je však pre neho ľahké chodiť s nákladnými člnmi, „vlečúc remeň pod jednou nekonečnou piesňou, ako Rusko“. V piesňach nákladných člnov Gogoľ počul prejav túžby a túžby ľudí po inom živote, po nádhernej budúcnosti. Za kôrou nedostatku duchovna bojujú bezcitnosť, mŕtve veci, živé sily ľudový život- a tu a tam sa dostanú na povrch v živom ruskom slove, v zábave nákladných člnov, v pohybe ruskej trojky - kľúča k budúcej obrode vlasti.

Horlivá viera v skryté až do tej doby, ale obrovská sila celého ľudu, láska k vlasti, umožnila Gogolovi brilantne predvídať svoju veľkú budúcnosť.

3. Druhý zväzok "Mŕtve duše" - kríza v diele Gogoľa

"Mŕtve duše," dosvedčuje Herzen, "otriasli celým Ruskom." On sám, keď si ich prečítal v roku 1842, napísal do svojho denníka: „...úžasná kniha, trpká výčitka moderného Ruska, ale nie beznádejná“.

Severnaya Pchela, noviny vydávané na náklady III. oddelenia osobného úradu Mikuláša I., obvinili Gogoľa, že zobrazuje nejaký zvláštny svet darebákov, ktorý nikdy neexistoval a nemohol existovať. Kritici kritizovali spisovateľa za jednostranné zobrazenie reality.

Ale statkári sa prezradili. Gogoľov súčasník, básnik Jazykov, napísal svojim príbuzným z Moskvy: „Gogoľ dostáva odvšadiaľ správy, že je silne karhaný ruskými statkármi; tu je jasný dôkaz, že ich portréty odpísal správne a že originály boli poškodené! Taký je talent! Mnohí pred Gogoľom opisovali život ruskej šľachty, no nikto ho tak nenahneval ako on.

O Dead Souls vreli násilné kontroverzie. Riešili, slovami Belinského, „otázku tak literárnu, ako aj spoločenskú“. Slávny kritik však veľmi citlivo zachytil nebezpečenstvá, ktoré Gogoľa v budúcnosti čakali, keď splnil svoje sľuby pokračovať v Mŕtvych dušiach a ukázať Rusko už „z druhej strany“. Gogoľ nerozumel, že jeho báseň je dokončená, že je načrtnuté „celé Rusko“ a že vyjde ďalšie dielo (ak sa ukáže).

Túto rozporuplnú myšlienku sformoval Gogoľ ku koncu prác na prvom zväzku. Potom sa spisovateľovi zdalo, že nová myšlienka nie je v rozpore s prvým dielom, ale priamo z neho vyplynula. Gogoľ si ešte nevšimol, že podvádza sám seba, chcel napraviť ten vulgárny svet, ktorý tak pravdivo namaľoval, a neodmietol prvý diel.

Práca na druhom zväzku bola pomalá a čím ďalej, tým náročnejšia. V júli 1845 Gogoľ spálil to, čo napísal. Takto o rok neskôr sám Gogoľ vysvetlil, prečo bol druhý diel spálený: „Vyvedenie niekoľkých vynikajúcich postáv, ktoré odhaľujú vysokú ušľachtilosť nášho plemena, nepovedie k ničomu. Vzbudí to len jednu prázdnu pýchu a chvastúnstvo... Nie, je čas, keď nie je možné inak nasmerovať spoločnosť alebo dokonca celú generáciu ku kráse, kým neukážete celú hĺbku skutočnej ohavnosti; je čas, kedy by sa nemalo ani hovoriť o vznešenom a krásnom, bez toho, aby sa okamžite jasne ukázalo ... cesty a cesty k tomu. Posledná okolnosť bola v druhom zväzku málo a slabo rozvinutá a mala by byť takmer hlavná vec; a preto bol spálený...“

Gogol tak videl krach svojho plánu ako celku. Vtedy sa mu zdá, že v prvom diele Mŕtve duše nevykreslil skutočné typy zemepánov a úradníkov, ale svoje neresti a nedostatky, a že obroda Ruska musí začať nápravou morálky všetkých ľudí. . Bolo to odmietnutie niekdajšieho Gogoľa, čo vyvolalo rozhorčenie tak spisovateľových blízkych priateľov, ako aj celého vyspelého Ruska.

Pre lepšie pochopenie Gogoľovej duchovnej drámy treba brať do úvahy aj vonkajšie vplyvy na neho. Spisovateľ žil dlho v zahraničí. Tam bol svedkom vážnych sociálnych otrasov, ktoré vyvrcholili v mnohých európskych krajinách – vo Francúzsku, Taliansku, Rakúsku, Maďarsku, Prusku – revolučným výbuchom v roku 1848. Gogoľ ich vníma ako všeobecný chaos, triumf slepého, deštruktívneho živlu.

Správy z Ruska priviedli Gogoľa do ešte väčšieho zmätku. Roľnícke nepokoje, zhoršenie politického boja zvyšujú zmätok spisovateľa. Obavy o budúcnosť Ruska inšpirujú Gogola k myšlienke, že je potrebné zachrániť Rusko pred rozpormi západnej Európy. Pri hľadaní východiska sa necháva unášať reakčno-patriarchálnou utópiou o možnosti celonárodnej jednoty a blahobytu. Podarilo sa mu prekonať krízu a do akej miery táto kríza ovplyvnila umelca Gogoľa? Uzrelo by dielo svetlo sveta lepšie ako The Inspector General alebo Dead Souls?

Obsah druhého zväzku možno posúdiť len podľa dochovaných návrhov a príbehov pamätníkov. Existuje slávna recenzia N. G. Černyševského: „V dochovaných pasážach je veľa takýchto stránok, ktoré by sa mali zaradiť medzi to najlepšie, čo nám Gogoľ kedy dal, ktoré potešia svojou umeleckou zásluhou a čo je dôležitejšie, pravdivosťou a silou. ..“

Spor mohol byť definitívne vyriešený až posledným rukopisom, ten je však pre nás zrejme navždy stratený.

4. Cesta k zmyslu

Každá nasledujúca éra novým spôsobom otvára klasické výtvory a v nich také aspekty, ktoré sú s ňou tak či onak v súlade. vlastné problémy. Súčasníci o „mŕtvych dušiach“ písali, že „prebudili Rusko“ a „prebudili v nás vedomie nás samých“. A teraz Manilovci a Plyushkins, Nozdrevs a Chichikovs ešte vo svete nevymreli. Samozrejme, stali sa inými, než boli v tých časoch, ale nestratili svoju podstatu. Každá nová generácia objavila v Gogoľových obrazoch nové zovšeobecnenia, ktoré podnietili úvahy o najpodstatnejších javoch života.

Taký je osud veľkých umeleckých diel, prežijú svojich tvorcov a svoju dobu, prekonávajú národné hranice a stávajú sa večnými spoločníkmi ľudstva.

"Mŕtve duše" sú jedným z najčítanejších a najuznávanejších diel ruskej klasiky. Bez ohľadu na to, koľko času nás delí od tohto diela, nikdy neprestaneme žasnúť nad jeho hĺbkou, dokonalosťou a pravdepodobne nebudeme považovať naše chápanie tohto diela za vyčerpané. Čítaním "Mŕtve duše" absorbujete ušľachtilé morálne myšlienky ktorú v sebe nesie každý dômyselný umelecký výtvor a človek sa pre seba nepozorovane stáva čistejším a krajším.

Za čias Gogoľa literárna kritika a dejín umenia sa často používalo slovo „vynález“. Teraz týmto slovom odkazujeme na produkty technického, inžinierskeho myslenia, ale predtým tiež znamenalo umelecké, literárnych diel. A toto slovo znamenalo jednotu významu, formy a obsahu. Koniec koncov, aby ste mohli povedať niečo nové, potrebujete vymyslieť - vytvoriť umelecký celok, ktorý ešte nikdy neexistoval. Pripomeňme si slová A.S. Pushkin: "Existuje najvyššia odvaha - odvaha vynálezu." Spoznávanie tajomstiev „vynálezu“ je cesta, ktorá nezahŕňa bežné ťažkosti: nepotrebuje nikoho stretnúť, nemusíte sa vôbec hýbať. Môžete sledovať literárny hrdina, a v predstavách si urob cestu, ktorou prešiel. Potrebujete len čas, knihu a chuť premýšľať o tom. Ale toto je aj najťažšia cesta: nikdy nemožno povedať, že cieľ bol dosiahnutý, pretože za každým je pochopené a zmysluplné umeleckým spôsobom, rozlúštená záhada, vzniká nová - ešte ťažšia a vzrušujúcejšia. Preto kus umenia nevyčerpateľná a cesta k jej zmyslu je nekonečná.

Bibliografia

Zlaté oko mŕtva dušačičikov

1. Mann Yu. "Odvaha vynálezu" - 2. vydanie, doplnkové - M.: Det. lit., 1989. 142 s.

2. Mashinsky S. "Mŕtve duše" od Gogoľa "- 2. vydanie, doplnené - M.: Khudozh. Lit., 1980. 117 s.

3. Chernyshevsky N.G. Eseje o Gogoľovom období ruskej literatúry.- Plný. Sobr. cit., v.3. M., 1947, s. 5-22.

6. Belinský V.G. "Dobrodružstvá Čičikova alebo mŕtve duše" - Poln. kol. cit., zväzok VI. M., 1955, s. 209-222.

7. Belinský V.G. „Pár slov o Gogoľovej básni...“ – Tamže, s. 253-260.

8. So. "Gogoľ v spomienkach svojich súčasníkov", S. Mashinsky. M., 1952.

9. So. „N.V. Gogoľ v ruskej kritike, A. Kotova a M. Polyakova, M., 1953.

Značky: Mŕtve a živé duše v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše" Abstraktná literatúra

Pri vydávaní Dead Souls si Gogol želal navrhnúť titulnú stranu sám. Zobrazoval Čičikov kočiar, symbolizujúci cestu Ruska, a okolo neho bolo veľa ľudských lebiek. Pre Gogola bolo veľmi dôležité publikovať túto konkrétnu titulnú stranu, ako aj skutočnosť, že jeho kniha vyšla súčasne s Ivanovovým obrazom „Zjavenie Krista ľuďom“. Gogolovým dielom sa ako červená niť tiahne téma života a smrti, znovuzrodenia. Gogoľ videl svoju úlohu v napravovaní a nasmerovaní ľudských sŕdc na pravú cestu a tieto pokusy sa uskutočňovali prostredníctvom divadla, občianskych aktivít, vyučovania a napokon aj tvorivosti. „Zrkadlu nie je čo vyčítať, ak je tvár pokrivená,“ hovorí príslovie, ktoré sa berie ako epigraf pre „generálneho inšpektora“. Hra je zrkadlom, do ktorého sa musel divák pozrieť, aby videl a vykorenil svoje bezcenné vášne. Gogoľ veril, že iba ak ľuďom ukáže na ich nedostatky, môže ich napraviť a oživiť ich duše. Tým, že namaľoval strašný obraz ich pádu, vyvoláva v čitateľovi hrôzu a zamyslenie. Vo „Večeroch na farme u Dikanky“ kováč Vakula „maľuje čerta* myšlienkou spásy. Rovnako ako jeho hrdina, aj Gogol pokračuje v zobrazovaní diablov vo všetkých nasledujúcich dielach, aby pomocou smiechu ubil ľudské neresti. „V náboženskom chápaní Gogola je diabol mystickou podstatou a skutočnou bytosťou, v ktorej je sústredené popieranie Boha, večné zlo. Gogoľ ako umelec vo svetle smiechu skúma povahu tejto mystickej podstaty; ako muž bojuje s týmto skutočným stvorením zbraňou smiechu: Gogolov smiech je bojom muža s diablom, “napísal Merezhkovsky. Ešte dodám, že aj Gogoľov smiech je pre „živú dušu“ boj s peklom.

Generálny inšpektor nepriniesol želaný výsledok, napriek tomu, že hra mala veľký úspech. Gogoľovi súčasníci nedokázali doceniť jeho význam. Úlohy, ktoré sa spisovateľ snažil riešiť ovplyvňovaním diváka prostredníctvom divadla, neboli splnené. Gogoľ si uvedomuje potrebu inej formy a iných spôsobov ovplyvňovania človeka. Jeho „Mŕtve duše“ sú syntézou všetkých možných spôsobov boja za ľudské duše. Dielo obsahuje tak priamy pátos a učenie, ako aj umeleckú kázeň, dokreslenú obrazom samotných mŕtvych duší – statkárov a mestských úradníkov. Aj lyrické odbočky dávajú dielu zmysel umeleckej kázne a zhŕňajú strašné obrazy života a života stvárnené zvláštnym spôsobom. Apelovať na celé ľudstvo a zvažovať spôsoby duchovného vzkriesenia, prebudenia. Gogoľ v lyrických odbočkách naznačuje, že „temnota a zlo nie sú v sociálnych schránkach ľudí, ale v duchovnom jadre“ (N. Berďajev). Predmetom spisovateľovej štúdie sú ľudské duše, zobrazené na hrozných obrazoch „nevhodného“ života.

Už v samotnom názve "Mŕtve duše" Gogol definoval svoju úlohu. Dôsledná identifikácia mŕtvych duší na Čičikovovej „trase“ so sebou nesie otázku: aké sú dôvody pre túto zdochlinu? Jedným z hlavných je, že ľudia zabudli na svoj zamýšľaný účel. Aj v „generálnom inšpektorovi“ sú úradníci krajského mesta zaneprázdnení všetkým, len nie svojimi priamymi povinnosťami. Je to banda povaľačov, ktorí sedia na nesprávnom mieste. V advokátskej kancelárii sa chovajú husi, namiesto štátnych záležitostí sa hovorí o chrtoch a v „Mŕtvych dušiach“ sa hlava a otec mesta, guvernér, zaoberá vyšívaním na tyle. Títo ľudia stratili svoje miesto na zemi, to už poukazuje na nejaký ich medzistav – sú medzi pozemským životom a nadpozemským životom. Predstavitelia mesta v "Dead Souls", "Overcoat" sú tiež zaneprázdnení len planými rečami a nečinnosťou. Celá zásluha guvernéra mesta N je v tom, že vysadil „luxusnú“ záhradu z troch mizerných stromov. Stojí za zmienku, že záhradu ako metaforu duše často používa Gogol (pamätajte na Plyushkinovu záhradu). Tieto tri zakrpatené stromy sú zosobnením duší obyvateľov miest. Ich duše sú tak blízko smrti ako tie nešťastné pristátia guvernéra. Na povinnosti zabudli aj gazdovia „mŕtvych duší“, počnúc Manilovom, ktorý si vôbec nepamätá, koľko má sedliakov. Jeho menejcennosť zdôrazňuje podrobný opis jeho života – nedokončené stoličky, večne opití a vždy spiaci dvorní sluhovia. Nie je ani otcom, ani pánom svojich roľníkov: skutočný statkár by mal podľa patriarchálnych predstáv kresťanského Ruska slúžiť ako morálny príklad pre svoje deti – roľníkov, ako vrchnosť pre svojich vazalov. Ale človek, ktorý zabudol na Boha, človek, ktorého pojem hriechu atrofoval, nemôže byť v žiadnom prípade príkladom. Druhý a nemenej dôležitý dôvod umŕtvovania duší podľa Gogoľa je odhalený - to je odmietnutie Boha. Čičikov na ceste nestretol ani jeden kostol. „Aké spletité a nevyspytateľné cesty si ľudstvo vybralo,“ hovorí Gogoľ. Cesta Ruska sa mu zdá hrozná, plná pádov, močiarov a pokušení. Toto je však cesta do chrámu, pretože v kapitole o Pljuškinovi sa stretávame s dvoma kostolmi; pripravuje sa prechod na druhý zväzok - Očistec z prvého - pekelný.

Tento prechod je rozmazaný a krehký, rovnako ako Gogoľ zámerne rozmazal v prvom zväzku antitézy „žijúci – mŕtvy“. Gogoľ zámerne stiera hranice medzi živými a mŕtvymi a tento protiklad nadobúda metaforický význam. Čičikov podnik sa pred nami objavuje ako druh krížovej výpravy. Je to, ako keby zbieral tiene mŕtvych v rôznych kruhoch pekla, aby ich priviedol k skutočnému živému životu. Manilov zaujíma, či chce s pozemkom kúpiť duše Čičikova. "Nie, na záver," odpovedá Čičikov. Dá sa predpokladať, že Gogoľ tu znamená stiahnutie sa z pekla. Príležitosť na to dostal práve Čičikov – v básni má ako jediný kresťanské meno – Pavel, čo naráža aj na apoštola Pavla. Začína sa boj o obrodu, teda o premenu hriešnych, mŕtvych duší na živé na veľkej ceste Ruska do „skladu prideleného cárovi v komore“. Ale na tejto ceste človek narazí na „komoditu vo všetkých ohľadoch nažive“ - to sú roľníci. Ožívajú v poetickom opise Sobakeviča, potom v úvahách Pavla Čičikova ako apoštola a samotného autora. Zo živých sa stávajú tí, ktorí položili „celú dušu za svojich priateľov“, teda obetaví ľudia a na rozdiel od úradníkov, ktorí zabudli na svoje povinnosti, svoju prácu robili. Sú to Stepan Cork, výrobca kočiarov Mikheev, obuvník Maxim Telyatnikov, výrobca tehál Milushkin.

Roľníci ožijú, keď Čičikov prepíše zoznam kúpených duší, keď sám autor začne hovoriť hlasom svojho hrdinu. Evanjelium hovorí: „Kto by si chcel zachrániť dušu, stratí ju. Pripomeňme si opäť Akakyho Akakijeviča, ktorý sa snažil ušetriť na čomkoľvek, len aby získal náhradu za živú dušu – mŕtveho plášťa. Jeho smrť, aj keď sympatická, nebola prechodom do lepšieho sveta, ale zmenila ho iba na pustý tieň, ako tiene duchov v ríši Háda. Hagiografická škrupina tohto príbehu teda vôbec nie je plná hagiografických výkonov. Všetok asketizmus a všetka pustovňa Akakyho Akakievicha nie sú zamerané na záchranu duše, ale na získanie náhražkového kabáta. Táto situácia sa odohráva aj v príbehu „Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta“. Tam sa vo sne hrdinu manželka zmení na hmotu, z ktorej „všetci šijú kabáty“. Slovo „manželka“ sa v Gogoľových dielach často nahrádza slovom „duša“. „Moja duša,“ oslovujú Manilov a Sobakevič svoje manželky.

Ale pohyb smerom k umŕtvovaniu v "The Overcoat" (Akaky Akakievich sa stáva tieňom) a vo "The Government Inspector" (tichá scéna), v "Dead Souls" je použitý akoby s opačným znakom. História Čičikova je tiež daná ako život. Malý Pavlusha v detstve ohromil každého svojou skromnosťou, ale potom začal žiť len „za cent“. Neskôr Čičikov predstupuje pred obyvateľov mesta N ako istý Rinaldo Rinaldini alebo Kopeikin, obranca nešťastníkov. Nešťastníci sú duše odsúdené na pekelné utrpenie. Kričí: "Nie sú mŕtvi, nie sú mŕtvi!" Čičikov pôsobí ako ich ochranca. Je pozoruhodné, že Čičikov so sebou dokonca nosí šabľu, ako apoštol Pavol, ktorý mal meč.

Najvýraznejšia premena nastáva pri stretnutí apoštola Pavla s apoštolom-rybárom Pľuškinom. "Náš rybár sa vybral na lov," hovoria o ňom muži. Táto metafora obsahuje hlboký význam „vylovenia ľudských duší“. Plyushkin, v handrách, ako svätý askéta, pripomína, že musel „chytiť“ a zbierať namiesto zbytočných vecí - tieto ľudské duše. "Moji svätí!" zvolá, keď mu myšlienka zasiahne podvedomie. Čitateľ je tiež informovaný o živote Pljuškina, čo ho zásadne odlišuje od ostatných vlastníkov pôdy a zbližuje s Čičikovom. Zo sveta staroveku Chichikov vstupuje do ranokresťanského sveta dvoch cirkví Plyushkin. Platónove asociácie sa používajú na prirovnanie ľudskej duše k záprahu koní (rytina v Pljuškinovom dome), vyliezajúcich z blata. Čičikov predstavuje Pljuškina niekde pri dverách kostola.

Lyrický prvok po Čičikovovej návšteve Pľuškina román čoraz viac vystihuje. Jedným z najviac inšpirovaných obrázkov je guvernérova dcéra, jej obrázok je napísaný úplne iným spôsobom. Ak sa Pljuškin a Čičikov ešte nespamätajú zo svojho poslania zachraňovať duše, potom guvernérova dcéra, podobne ako Beatrice, ukazuje cestu k duchovnej premene. Takýto obrázok nie je ani v „Overcoat“ ani v „Generálnom inšpektorovi“. V lyrických odbočkách vzniká obraz iného sveta. Čičikov opúšťa peklo s nádejou na znovuzrodenie duší a premení ich na živé.

Pri vydávaní Dead Souls si N.V. Gogol želal navrhnúť titulnú stranu sám. Zobrazoval Čičikov kočiar, symbolizujúci cestu Ruska, a okolo neho bolo veľa ľudských lebiek. Práve táto titulná strana bola pre Gogola veľmi dôležitá, ako aj skutočnosť, že jeho kniha vyšla súčasne s obrazom A. A. Ivanova „Zjavenie Krista ľuďom“. Gogoľ videl svoju úlohu v napravovaní a nasmerovaní ľudských sŕdc na pravú cestu a tieto pokusy sa uskutočňovali prostredníctvom divadla, občianskych aktivít, vyučovania a napokon aj tvorivosti. „Zrkadlu nie je čo vyčítať, ak je tvár pokrivená,“ hovorí príslovie, ktoré sa berie ako epigraf pre „generálneho inšpektora“. Hra je zrkadlo, do ktorého sa musel divák pozrieť, aby videl jeho neslušné činy. Gogoľ veril, že iba ak ľuďom ukáže na ich nedostatky, môže ich napraviť a oživiť ich duše. Tým, že namaľoval strašný obraz ich pádu, vyvoláva v čitateľovi hrôzu a zamyslenie. V „Večeroch na farme u Dikanky“ kováč Vakula „natiera“ čerta myšlienkou spásy. Rovnako ako jeho hrdina, aj Gogol pokračuje v zobrazovaní diablov vo všetkých nasledujúcich dielach, aby pomocou smiechu ubil ľudské neresti. „V náboženskom chápaní Gogola je diabol mystickou podstatou a skutočnou bytosťou, v ktorej je sústredené popieranie Boha, večné zlo. Gogoľ ako umelec vo svetle smiechu skúma povahu tejto mystickej podstaty; ako muž bojuje s týmto skutočným stvorením zbraňou smiechu: Gogoľov smiech je bojom muža s diablom, “napísal D. M. Merezhkovsky. Ešte dodám, že aj Gogoľov smiech je pre „živú dušu“ boj s peklom.

Po veľkom úspechu Generálneho inšpektora si Gogoľ uvedomuje potrebu inej formy a iných spôsobov ovplyvňovania človeka. Jeho „Mŕtve duše“ sú syntézou mnohých techník na dosiahnutie tohto cieľa. Dielo obsahuje priamy pátos a učenie, ako aj umeleckú kázeň, ktorú ilustruje obraz samotných „mŕtvych“ duší – vlastníkov pôdy a mestských úradníkov. Lyrické odbočky zhŕňajú zobrazené hrozné obrazy života a života. Gogol apeluje na celé ľudstvo ako celok a zvažuje cesty duchovného vzkriesenia, v lyrických odbočkách poukazuje na to, že „temnota a zlo nie sú v sociálnych schránkach ľudí, ale v duchovnom jadre“ (N. A. Berďajev). Predmetom spisovateľovej štúdie sú ľudské duše, zobrazené na hrozných obrazoch „nevhodného“ života.

Už v názve Gogoľ definoval účel napísania tejto „básne v próze“. Dôsledná identifikácia mŕtvych duší na Čičikovovej „trase“ so sebou nesie otázku: aké sú dôvody pre túto zdochlinu? Jedným z hlavných dôvodov je, že ľudia zabudli na svoje priame povinnosti. V „generálnom inšpektorovi“ sú úradníci krajského mesta zaneprázdnení hocičím, len nie vlastnou službou. Je to banda lenivcov. Husi sa chovajú v advokátskej kancelárii, namiesto štátnych záležitostí sa hovorí o chrtoch... Títo ľudia stratili svoje miesto na zemi, to už poukazuje na nejaký ich medzistav - prežívajú existenciu medzi pozemským životom a nadpozemským života. Predstavitelia mesta v "Dead Souls", "Overcoat" sú tiež zaneprázdnení len planými rečami a nečinnosťou. Celá zásluha guvernéra mesta N je v tom, že vysadil „luxusnú“ záhradu z troch mizerných stromov. Stojí za zmienku, že záhradu ako metaforu duše často používa Gogol (pamätajte na Plyushkinovu záhradu). Tieto tri zakrpatené stromy sú zosobnením duší obyvateľov miest. Aj statkári v "Mŕtve duše" zabudli na svoje povinnosti, ako napríklad Manilov, ktorý si vôbec nepamätá, koľko má roľníkov. Jeho menejcennosť zvýrazňuje podrobný opis života – nedokončené kreslá, večne opití a večne spiaci dvorní sluhovia. Nie je pánom svojich roľníkov: veď skutočný vlastník pôdy by mal podľa patriarchálnych predstáv kresťanského Ruska slúžiť ako morálny príklad pre roľníkov, ako vrchný pán pre svojich vazalov. Ale človek, ktorý zabudol na Boha, človek, ktorého pojem hriechu atrofoval, nemôže byť v žiadnom prípade príkladom. Druhý a nemenej dôležitý dôvod umŕtvovania duší podľa Gogoľa je odhalený - to je odmietnutie Boha. Čičikov na ceste nestretol ani jeden kostol. "Aké spletité a nevyspytateľné cesty si ľudstvo vybralo!" zvolá Gogoľ. Cesta Ruska sa mu zdá hrozná, plná pádov, močiarov a pokušení. Ale stále je to cesta do chrámu, pretože v kapitole o Plyushkinovi sa stretávame s dvoma kostolmi: blíži sa prechod k druhému zväzku básne.

Tento prechod je rozmazaný a krehký, rovnako ako Gogoľ zámerne rozmazal v prvom zväzku antitézy „žijúci – mŕtvy“. Gogoľ zámerne stiera hranice medzi živými a mŕtvymi a tento protiklad nadobúda metaforický význam. Čičikov podnik sa pred nami objavuje ako druh krížovej výpravy. Je to, ako keby zbieral tiene mŕtvych v rôznych kruhoch pekla, aby ich priviedol k skutočnému živému životu. Začína sa boj o prebudenie, teda o premenu hriešnych, mŕtvych duší na živé na veľkej ceste Ruska do „chrámu ustanoveného cárom na palác“. Ale na tejto ceste človek narazí na „komoditu vo všetkých ohľadoch nažive“ - to sú roľníci. Ožívajú v poetickom opise Sobakeviča, potom v úvahách Pavla Čičikova. Zo živých sa stávajú tí, ktorí položili „celú dušu za svojich priateľov“, teda obetaví ľudia a na rozdiel od úradníkov, ktorí zabudli na svoje povinnosti, svoju prácu robili. Sú to Stepan Cork, výrobca kočiarov Mikheev, obuvník Maxim Telyatnikov, výrobca tehál Milushkin.

Roľníci ožijú, keď Čičikov prepíše zoznam kúpených duší, keď sám autor začne hovoriť hlasom svojho hrdinu. Pripomeňme si hrdinu príbehu „The Overcoat“ od Akakyho Akakievicha, ktorý sa snažil ušetriť na čomkoľvek, aby získal potrebnú aktualizáciu. Jeho smrť, hoci vyvoláva súcit, nebola prechodom do lepšieho sveta, ale zmenila ho iba na ducha, ako sú duchovia v ríši Háda. Táto situácia sa odohráva aj v príbehu „Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta“. Tam sa vo sne hrdinu manželka zmení na hmotu, z ktorej „všetci šijú kabáty“. Slovo „manželka“ sa v Gogoľových dielach často nahrádza slovom „duša“. „Moja duša,“ oslovujú Manilov a Sobakevič svoje manželky.

Ale pohyb smerom k umŕtvovaniu v "The Overcoat" (Akaky Akakievich sa stáva tieňom) a vo "The Government Inspector" (tichá scéna), v "Dead Souls" je použitý akoby s opačným znakom. História Čičikova je tiež daná ako život. Malý Pavlusha v detstve ohromil každého svojou skromnosťou, ale potom začal žiť len „za cent“. Neskôr Čičikov predstupuje pred obyvateľov mesta N ako istý Rinaldo Rinaldini alebo Kopeikin, obranca nešťastníkov. Nešťastníci sú duše odsúdené na pekelné utrpenie. Kričí: "Nie sú mŕtvi, nie sú mŕtvi!" Čičikov pôsobí ako ich ochranca. Je pozoruhodné, že Čičikov so sebou dokonca nosí šabľu, ako apoštol Pavol, ktorý mal meč.

Najvýraznejšia premena nastáva pri stretnutí apoštola Pavla s apoštolom-rybárom Pľuškinom. "Náš rybár sa vybral na lov," hovoria o ňom muži. Táto metafora obsahuje hlboký význam „vylovenia ľudských duší“. Plyushkin, v handrách, ako svätý askéta, pripomína, že musel „chytiť“ a zbierať namiesto zbytočných vecí - tieto ľudské duše. "Moji svätí!" zvolá, keď ho napadne myšlienka.

Lyrický prvok po Čičikovovej návšteve Pľuškina román čoraz viac vystihuje. Jedným z najviac inšpirovaných obrázkov je guvernérova dcéra, jej obrázok je napísaný úplne iným spôsobom. Ak sa Pljuškin a Čičikov ešte nespamätajú zo svojho poslania zachraňovať duše, potom guvernérova dcéra, podobne ako Beatrice, ukazuje cestu k duchovnej premene. Takýto obrázok nie je ani v „Overcoat“ ani v „Generálnom inšpektorovi“. V lyrických odbočkách vzniká obraz iného sveta. Čičikov opúšťa peklo s nádejou, že oživí duše a premení ich na živé.