Japonské rozprávky. Príbehy japonských ostrovov

Vitajte na stránke rozprávok národov sveta tisíc a jednej noci - stránka, čo je to rozprávka?

Rovnomerné zlaté svetlo mesiaca zalialo vysoký dom, stojaci na chodúľoch, ako na chodúľoch, osvetľoval deti a dospelých, ktorí sedeli na vysokej plošine - otvorenej verande - okolo starého Thuonga, rozprávača starého otca. V diaľke, cez tropickú noc, sa siluety nízkych, zhrbených ako korytnačky, vietnamských hôr dali skôr uhádnuť ako vidieť. Reč plynula odmerane a spevavo – dedko rozprával rozprávky.

V nich, ako v rozprávkach všetkých národov sveta, žil odvážny sen človeka o šťastí, o úžasných predmetoch a zázrakoch: lietajúcom koberci a tisíckilometrových topánkach, o palácoch, ktoré vznikajú mágiou a o nezvyčajné, obrovské ryžové zrná.

Rozprávka je úžasný výtvor ľudského génia, človeka povznáša, robí ho šťastným, dáva mu vieru v jeho silu, v budúcnosť, uchvacuje dosiahnuteľnosťou toho, čo sa zdá byť úplne nemožné...
Na druhý deň ráno som sa rozlúčil s dedkom Thuongom a dlho som počul melodické a majestátne zvuky gongu vychádzajúce z jeho domu, kde sa ľudia zišli pri príležitosti odchodu sovietsko-vietnamskej výpravy folkloristov.

Samozrejme, rozprávky sa počúvali a počúvali ako v ruských chatrčiach, tak aj v afrických chatrčiach pokrytých palmovými listami. Jedným slovom, všade. Ale teraz, aby ste sa zoznámili s rozprávkami takmer všetkých ľudí na svete, nie je potrebné počúvať rozprávača, stačí siahnuť na policu s knihami: teraz sú tieto rozprávky preložené do mnohých jazykov, stali sa vedome dôležitým fenoménom svetovej kultúry, bez ktorého by to ani zďaleka nebolo úplné a detstvo každého z nás je ochudobnené o niečo dôležité.

Ale nebolo to tak vždy a Puškin sa v roku 1824 vo svojom liste z exilu - dediny Michajlovský - sťažoval a obdivoval: „Večer počúvam rozprávky - a tým odmeňujem nedostatky mojej prekliatej výchovy. Aké potešenie sú tieto príbehy! Každá je báseň!

Je samozrejmé, že rozprávky zaznamenané v knihe, ktorá vyšla v tisíckach výtlačkov, zostanú zachované pre budúce generácie. Prečítajú si ich aj tí, ktorí rozprávkara či rozprávkara v živote neuvidia. Ale bez toho, aby sme boli svedkami majstrovského výkonu rozprávačov, akým bol starý otec Thuong, stratíme veľa. Veď dedko spieval aj napodobňoval búchanie vtákov, hukot horských potokov, vrčanie tigrov a zvuky trúb slonov. Napodobňoval hluk džungle, krik opíc, zvonenie potoka. Slovom, bolo to akési divadlo jedného herca, o to viac, že ​​výpravca doplnil expresívnosť svojho výkonu gestom. Skutočnosť, že medzi panteóny miestnych kultov rôznych národov patrili bohovia alebo duchovia – patróni spevákov, rozprávačov a rozprávačov – hovorí o tom, akú dôležitú úlohu zohrávala v živote ľudí ústna tvorivosť.

Folklór teda na rozdiel od literatúry nie je umenie len slovesné. Zahŕňa gesto, prvky divadelnej hry, melódiu, spev. Toto umenie je viaczložkové, syntetické. Navyše ide o kolektívne umenie, pretože medzi ľuďmi vzniká folklórne dielo, prenášané a leštené počas dlhého obdobia. A rozprávač nie je autorom, ale interpretom rozprávky, aj keď, samozrejme, podľa svojho najlepšieho talentu vnáša do rozprávky niečo nové, obohacuje ju. Preto má rozprávka veľa možností, ale nie, ako literárne dielo, jediný kanonický text založený vôľou autora, ktorý ako jediný musí byť predložený čitateľovi.

Je veľmi dôležité poznamenať, že rozprávač vychádza z tradície rozprávania a riadi sa ňou: ak sa pokúsi tradíciu porušiť, vzdialiť sa od nej, poslucháč okamžite zachytí umelosť, falošnosť.
Čo je to rozprávka? Ako sa líši od mýtu, legendy, tradície?

Legendy sa zvyčajne považujú za mýty, v ktorých sa sprostredkúvajú predstavy ľudí primitívnej spoločnosti a staroveku o pôvode sveta a celého vesmíru, všetkého života na zemi, o rôznych prírodných javoch, o božstvách, duchoch a zbožštených hrdinoch. Mýty poskytujú vysvetlenie – ale fantastické vysvetlenie – pôvodu prvkov vesmíru, Slnka, Mesiaca a hviezd, hovoria o tom, ako sa na Zemi objavili národy.
Taký je mýtus afrických Bushmanov „Ako dievča vytvorilo hviezdy“ o úžasných časoch „prvého stvorenia“ a úžasnej dievčine - zjavne duchu, ktorý sa podieľal na vytvorení vesmíru. „Jedného dňa vzala hrsť popola z ohňa a hodila ho do neba. Popol sa tam rozsypal a po oblohe prebehla hviezdna cesta. A ďalej od otázok vesmíru sa rozprávka obracia ku každodennej situácii: „Odvtedy táto jasná hviezdna cesta v noci osvetľuje zem jemným svetlom, aby sa ľudia nevracali domov v úplnej tme a našli svoj domov. “
Musím povedať, že v tejto zbierke, trochu zjednodušujúcej a odchyľujúcej sa od vedeckej prísnosti, mýty zvlášť nevyčleňujeme.
Veľmi blízko k mýtom sú mnohé folklórne diela národov Afriky, Austrálie a Oceánie, pôvodného obyvateľstva Ameriky, prezentované v tejto knihe. Nielen mytológia, jej obrazy, motívy, ale jej samotný duch preniká do folklóru týchto národov, svedčí o jej archaizme, že je v pomerne ranom štádiu vývoja, hoci jej poznávacia a umelecká hodnota je nepopierateľná. Navyše, mýty všetkých týchto národov sú živým fenoménom: ako sa hovorí, môžete ich počuť aj dnes.

Doba pôsobenia mýtov sa zvyčajne pripisuje vzdialeným, vzdialeným časom, keď, ako si ľudia mysleli, svet, vesmír ešte nevznikol. Preto sa stretávame s takýmito začiatkami: „Keď bol svet mladý, nebola žiadna noc a indiáni Maue nikdy nespali...“ Alebo z rozprávky o domorodcoch (pôvodných obyvateľoch) Austrálie: „Keď bol svet veľmi mladý , ľudia nemali oheň...“

Keďže mýty sú v prvom rade fantastické príbehy o tom, odkiaľ sa vzali nebeské telesá, prírodné javy, samotná zem, človek, oheň, rôzne kultúrne statky: nástroje, pestované rastliny, zručnosti, ako aj zvieratá, hmyz, ryby atď. - potom pôvod toho všetkého v mýte je vysvetlený nejakým prípadom, nejakou udalosťou zo vzdialených čias mýtického „prvého stvorenia“.
Takže v rozprávke o kroviach sa hovorí, že pred slnkom bol muž, starý muž, ktorý rád ležal, a potom sa rozsvietilo iba okolo jeho domu a celý svet bol ponorený do tmy. Preto sa jedna žena rozhodla poslať svoje deti k mužovi-slnku, aby ho zdvihli a hodili do neba. Alebo napríklad takto vysvetľuje mýtus o afrických ľuďoch Soto skutočnosť, že ľudia rôznych rás a národov majú rôznu farbu pleti.

Ukazuje sa, že kedysi ľudia žili ako jedna rodina v jaskyni prvého človeka menom Láska. Jedného dňa sa však pohádali, začali bitku a zabili milovaného syna Lásky, potom ich Láska vyhnala z jeho jaskyne. Ľudia vychádzali von a blúdili pod horúcim slnkom. Spálilo ich to tak, že niektoré stmavli, iné úplne sčerneli. Mimochodom, motív pôvodu človeka zo zeme, diery či jaskyne je jeden z najstarších, rovnako ako aj pôvod z termitiska - hniezda termitích mravcov. „Prví ľudia vyšli z termitiska,“ hovoria Afričania z kmeňa Akamba, „boli to muž a jeho manželka a tiež manžel a manželka.

V africkom folklóre však mýty o stvorení Vesmíru, nebeských telies a Zeme zaberajú pomerne skromné ​​miesto. Existuje oveľa viac mýtov zameraných na samotného človeka, ako napríklad ten, ktorý sme práve povedali, o pôvode kultúrnych statkov, zručností atď.

Najarchaickejšie sú mýty a folklór domorodcov z Austrálie, ktorí donedávna žili v primitívnom pospolitom systéme a dodnes húževnato lipnú na svojich inštitúciách, zvykoch a zvykoch, teda na svojej kultúre, ktorá organicky zahŕňa predovšetkým mýtov.

Toto sú mýty, ktoré hovoria o potope a zemetrasení („Veľké otrasy a veľká voda“), o Slnku, o tom, ako sa Mesiac objavil na oblohe, odkiaľ prišli zvieratá, vtáky a ryby, o tom, odkiaľ Austrálčania získali bumerang - geniálny vynález primitívnych ľudí, šikovne zakrivená palica, ktorá sa vracia tomu, kto ju hodil. Pozoruhodná je myšlienka austrálskych domorodcov o takzvanom „dobe snov“ - o tomto mýtickom čase, keď bol stvorený svet. Je zaujímavé, že podľa domorodcov sa dokáže vrátiť k ľuďom vo sne: preto je to „čas snov“. Taký je pre Austrálčanov vplyv a sila mýtu.
U afrických národov upútavajú pozornosť mýtické postavy, ktoré predstavujú zosobnenie – zbožštenie – nebeských či atmosférických javov. Afričania hovoria o mocnom bohu Mawu. Raz Mawu žil medzi ľuďmi a obloha bola tak blízko, že sa jej mohol dotknúť rukou. Raz však žena vyšplechla horúcu kašu priamo do neba a udrela Mav do tváre. Odvtedy sa Mawu dostal vysoko a ťahal so sebou oblohu. Podobný mýtus existuje medzi mnohými ázijskými národmi.

Poznamenávame však, že podľa iných mýtov a rozprávok je Mavu tiež prvým predkom bohov. A prvotným predchodcom ľudí medzi mnohými africkými národmi je božstvo dažďa a búrky Leza, ktorý bol predstavovaný ako nebeské stvorenie: jeho hlas bol hrom a jeho oči boli hviezdy. Hrá aj postavu kultúrneho hrdinu, ktorý ľuďom posiela semená pestovaných rastlín.

Ale vo folklóre rôznych národov, v tandeme s vážnym a pozitívnym kultúrnym hrdinom, postava nie je príliš vážna, niekedy darebná, zvedavá alebo neprítomná, niekedy dokonca zlodejská, ktorá akoby podkopáva úsilie pozitívneho kultúrny hrdina. Niečo podobné vidíme v africkej rozprávke kaonde „Tri kalabasy“.

Leza poslala prvým ľuďom na zemi tri tesne uzavreté kalabasy (duté sušené tekvice, ktoré slúžili ako nádoby) s vtákom Miyimbu s príkazom, aby ich v žiadnom prípade neotvárali. Cestou však vtáka Miyimbu premôže zvedavosť, poruší zákaz, otvorí kalabasu, v dvoch nájde semená a z tretieho prší choroba a smrť, dravé zvieratá a nebezpečné jedovaté hady.

Postavy, ktoré podobne ako vtáčik Miyimbu zo škodoradosti či zvedavosti pokazia prípad vážneho kultúrneho hrdinu, môžu byť zvieratá alebo sa objaviť v ľudskej podobe.

Etiologické (hovoriace o pôvode niečoho) konce rozprávok o zvieratkách sú priamo spojené s mytológiou. Napríklad príbeh Polynézanov z Havajských ostrovov „Krádež ohňa“, ktorý hovorí, že kura neodhalilo hneď polobohovi menom Maui tajomstvo zakladania ohňa trením, sa končí takto: „Maui sa stále hneval na vtáčik: prečo ho prenasledovala ... a on spálil hrebenatku kurčaťa ohňom. Odvtedy sa hrebenatky kurčiat sfarbili do červena.

Celá táto rozprávka je však celá spätá s mytologickým počiatkom – hovorí o pôvode zručnosti zakladať oheň trením o drevenú palicu.

Maui nie je v žiadnom prípade epizodický, ale skôr jednou z ústredných postáv polynézskeho folklóru: je kultúrnym hrdinom (to je ten, kto vyrába oheň, kultúrne statky a rôzne zručnosti pre ľudí, ako je Prometheus) a účastníkom mýtického " originálna tvorba“. Mýty a príbehy Polynézie sa cyklia okolo kultúrneho hrdinu, čo je črta charakteristická pre archaický folklór.

Je to Maui, kto loví udicou ostrovy z oceánu, dvíha nebeskú klenbu, získava obilniny atď. Zároveň, ako už vieme, kurča zdobí krvavočerveným hrebeňom. Zdá sa, že toto zdanlivo nečakané spojenie medzi sliepkou a ohňom siaha až ku konceptu kohúta ako symbolu slnka. Veď kto, ak nie on, zvestuje svojim „kikirikaním“ blížiaci sa úsvit a objavenie sa denného svetla, ktoré v Polynézii vystupuje z hlbín oceánu?
A v africkej rozprávke „Prečo opica žije na stromoch“ je použitý známy motív nepriateľstva rôznych zvierat (tu hovoríme o lesnej mačke a opici) na záver „vysvetlením “: „Odvtedy žije opica na stromoch a nerada chodí po zemi. Je to preto, že sa veľmi bojí lesnej mačky.“ Samozrejme, mýtus tu už ustupuje poetickej fikcii.

Na rozdiel od mýtov sú legendy a tradície obrátené k histórii - zakladanie štátov, miest, osudy historických osobností, bitky atď. Rozprávkou sa zvyčajne nazýva ústny príbeh magického, dobrodružného alebo každodenného charakteru s fantasy prostredím.

Rozprávka je príbeh o zjavne nemožnom. Posledná črta je obzvlášť dôležitá - v rozprávke je vždy fantastické, nepravdepodobné: zvieratá tam hovoria a často pomáhajú hrdinovi; predmety, ktoré sa na prvý pohľad zdajú obyčajné, ako Aladinova stará lampa, sa ukážu ako magické atď. Niet divu, že známe ruské príslovie hovorí, že „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak, poučenie pre dobrí kamaráti." Niet rozprávky bez fantázie a často je aj poučná a „dobrí ľudia“ si z nej môžu naozaj vziať životnú lekciu – lekciu morálky, láskavosti, čestnosti, inteligencie a niekedy aj prefíkanosti, bez ktorej to ide. , neexistuje spôsob, ako sa dostať z problémov. V príbehoch ľudí žijúcich v rôznych častiach Ázie, Európy a Afriky sme si už dlho všimli rysy veľkej podobnosti. Niekedy sú to jednoducho nedávne pôžičky. Niektoré z La Fontainových bájok na Madagaskare a vo Vietname sa tak zmenili na rozprávky a začali sa prenášať ústne potom, čo boli preložené do malgaštiny a vietnamčiny. Francúzsky folklorista G. Ferrand s prekvapením informoval, že na Madagaskare koncom minulého storočia napísal rozprávku „Žaby, ktoré chceli mať vládcu“ od negramotného starca, ktorý nevedel čítať Lafontaina ani v preklade, hoci jeho rozprávka, jej postavy, dejové ťahy a motívy nápadne pripomínali Lafontainovu bájku „Žaby prosia o kráľa“. Samozrejme, niektoré detaily boli zmenené, aby vyhovovali pochopeniu obyvateľov Madagaskaru. Poetickú bájku La Fontaine prearanžoval malgašský rozprávač v próze. Ale tento prípad je pomerne jasný a jednoduchý.

Ale veľmi populárnych rozprávok, ktoré pripomínajú „Popolušku“ zo slávnej zbierky francúzskych rozprávok Charlesa Perraulta (1628 – 1703), je po svete najmenej tristopäťdesiat a v mnohých z nich je aj stratená topánka. Existuje aj v rozprávkach tohto typu, ktoré čitateľ nájde v tejto zbierke – „Zlatá topánka“ (Vietnam) a „Khonchhi a Phatchkhi“ (Kórea). Pravda, hrdinka kórejskej rozprávky, samozrejme, nie je majiteľkou zlatej topánky, ale kotsin, látkovej obuvi vyšívanej farebnými vzormi, ktorá je v Kórei bežná. Niektoré národy juhovýchodnej Ázie, ktoré nepoužívajú topánky, nemusia mať topánky v rozprávke, rovnako ako neexistujú v anglickej verzii – rozprávke „Reed Hat“, kde sa prsteň objavuje. Vo všeobecnosti sa však topánka v rozprávke neobjavila náhodou: rozprávka sa končí sobášom a na svadobnom obrade malo niekoľko národov vždy topánku (odtiaľ pravdepodobne výraz „henpecked manžel“). Mimochodom, prsteň medzi európskymi národmi je nepostrádateľným atribútom na svadbe.

Je pre nás dôležité poznamenať, že so všetkými nepopierateľnými podobnosťami v rozprávkach ako "Popoluška" - francúzska aj kórejská - sa zápletky úplne nezhodujú, existujú rozdiely v obsahu, zobrazení obrázkov, čo je spojené so zvláštnosťami sociálne a rodinné vzťahy, život, folklórne tradície každého národa .

V zbierke predstavujeme indickú rozprávku „Zlatá rybka“, zaznamenanú v odľahlom kúte strednej Indie. Každý, kto čítal alebo počul nádhernú Puškinovu „Rozprávku o rybárovi a rybke“, hneď zachytí niečo známe. A slabý, aj keď láskavý, starý muž (“muž so slepým klincom”) a nevrlá stará žena, chamtivá po vyznamenaniach a bohatstve, a zlatá rybka (a nie Puškinova zlatá rybka), prinášajúca výhody a vysoké tituly – to všetko je nám prekvapivo známy z rozprávky veľkého ruského básnika. Vedci navyše tvrdia, že rozprávka o zlatej rybke existuje takmer všade v Európe, v Latinskej Amerike a Kanade, kam ju pravdepodobne priviezli prisťahovalci z Európy, je známa aj v Indonézii a Afrike.

Tí, ktorí čítali nemecké rozprávky bratov Grimmovcov, si dobre pamätajú na troch úžasných majstrov, ktorí dosiahli neuveriteľné úspechy vo svojom remesle. Jeden z nich, kaderník, oholil zajaca, ktorý bežal na plné obrátky, druhý ... Toto však už opakovať nebudeme slávny príbeh, no povedzme, že je veľmi obľúbený vo folklóre národov Európy a Ázie. Jeho najstarší záznam sa nachádza v zbierke starých indických príbehov „Dvadsaťpäť príbehov Vetaly“. Ruský folklorista minulého storočia V. F. Miller (1848 – 1913), ktorý rozprávku s podobnou zápletkou napísal medzi Čečencami, poznamenal, že sa mu zdalo „akoby ošúchaný list zo starej knihy, prinesený do hluchých roklín. Kaukazského pohoria“.

V. F. Miller neprikladal význam rozdielom v obsahu týchto rozprávok.
Keď si medzitým vezmeme vietnamskú rozprávku „Traja remeselníci“, uvidíme, že sa od staroindickej líši nielen národnými črtami: nájdeme v nej napríklad motív výberu zaťa, bežné vo vietnamskom folklóre (otec nevesty vyberá dcére ženícha). V starej indickej rozprávke sa hovorí o túžbe nevesty vybrať si v súlade s triednymi predstavami „statočného manžela“. Vietnamská rozprávka však tvrdí iný ideál, a to ľudový ideál kvalifikovaného robotníka. Otec krásky argumentuje takto: „Mojej dcére sa nehodí byť manželkou byrokratického vládcu alebo boháča. Vydá sa za niekoho, kto bude vo svojom remesle neprekonateľný majster.

V staroindickom príbehu vystupujú traja hrdinovia: lukostrelec (bojovník), čarodejník (veštec) a muž, ktorý vyrobil voz, ktorý „jazdí zamýšľaným smerom vzduchom“; vo vietnamčine je to strelec (poľovník), potápač (rybár; rybolov je pôvodným zamestnaním Vietnamcov) a lekár.

Ako vysvetliť pozorované podobnosti a rozdiely? Vedci sa touto otázkou zaoberali už dlho a ešte v minulom storočí predložili niekoľko teórií.

Najprv sa objavila takzvaná mytologická škola, pri ktorej zrode stáli známi zberatelia nemeckého folklóru bratia Grimmovci (Jakob, 1785-1863 a Wilhelm, 1786-1859); v Rusku túto teóriu rozpracovali A. N. Afanasjev (1826-1871), známy zberateľ ruských rozprávok, a F. I. Buslaev (1818-1897). V tých dňoch vedci urobili prekvapivý objav: nadviazali vzťah väčšiny európskych jazykov a jazykov Indie a Iránu. Toto spoločenstvo nazvali indoeurópska jazyková rodina. Preto si lingvisti dali za úlohu obnoviť praveký „protojazyk“ a folkloristi sa snažili zrekonštruovať „proto-mýtus“, spoločný zdroj mytológie všetkých indoeurópskych národov. Tento „pramith“, ako sa vedci domnievali, by tiež pomohol vysvetliť podobnosti rozprávok.

Mytologická škola urobila veľa vo vede, aby zhromaždila porovnávací materiál, ale mnohé z jej východiskových bodov sa ukázali ako kontroverzné a myšlienky boli falošné. Redukcia všetkého bohatstva folklóru na mýtus, najstaršie náboženské predstavy, nevšímavosť k životu moderného roľníka, medzi ktorým sa folklór rozvíjal a existoval, to všetko podkopalo základy mytologickej školy.

Ďalšia teória, teória výpožičiek, bola do značnej miery založená na štúdiu distribúcie starých indických rozprávkových zbierok, najmä Panchatantry (III-IV storočia), ktoré sa dostali v stredoveku cez západnú Áziu do Európy a Ruska. Najvýraznejšími zástancami teórie výpožičiek boli na Západe nemecký indológ T. Benfey (1809-1881), v Rusku A. N. Pypin (1833-1904) a V. F. Miller. Zoznámenie sa s bohatstvom indických rozprávok viedlo učencov k tomu, že Indiu považovali za rodisko rozprávok, odkiaľ rozprávky putovali do celého sveta. Táto teória videla jediný dôvod podobnosti zápletiek a motívov rozprávok rôznych národov v požičiavaní. Bola to jej jednostrannosť, pretože fakty ukázali, že náhody a podobnosti sú pozorované v príbehoch takých národov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou nemali medzi sebou žiadne kontakty.
A napokon, v druhej polovici minulého storočia začali niektorí vedci vysvetľovať podobné javy vo folklóre rôznych národov podobnosťou životných podmienok a psychológie ľudí. Táto teória vyrástla zo štúdia duchovnej a materiálnej kultúry, vzťahy s verejnosťou zaostalé národy, ktoré boli v ranom štádiu vývoja. Táto teória sa nazýva etnografická.

Sovietska veda o folklóre je novou etapou vo vývoji folklóru. Nielen sovietski učenci teraz vykonávajú skutočne gigantickú prácu pri zhromažďovaní a vydávaní folklórnych diel národov Ruska a zahraničia. Usilujú sa pochopiť všetok tento najbohatší materiál, vyzbrojení marxistickým chápaním zákonov histórie. ľudská spoločnosť a históriu jej kultúry.

Národy sveta žijú na jednej planéte, vyvíjajú sa podľa všeobecných zákonov histórie, bez ohľadu na to, aké zvláštne sú cesty a osudy každého z nich, životné podmienky, jazyky. V podobnosti historického ľudový život Je zrejmé, že treba hľadať odpoveď na otázku, aké sú dôvody podobnosti, blízkosti rozprávok národov žijúcich na rôznych kontinentoch a aké sú dôvody asimilácie vypožičaných rozprávok.

Za dôležitú podmienku vypožičiavania možno považovať „protiprúd“, keď vypožičiavaný folklór už obsahuje niečo podobné, aj keď elementárnejšie a nie až také umelecké zásluhou.
Keď už hovoríme o príbehoch rôznych národov s podobnými zápletkami, je potrebné poznamenať tri hlavné prípady. Rozprávky sa najprv tvoria v prostredí určitého ľudu a potom sa presúvajú do iných krajín, absorbujú vplyv miestnych folklórnych tradícií (napríklad tradičné začiatky, motívy, spôsob zobrazenia rozprávkového obrazu a pod.) , prispôsobiť sa miestnym zvykom, absorbovať miestnu farbu. Po druhé, existujú podobné príbehy, ktoré vznikajú nezávisle od seba rozdielne krajiny vzhľadom na pospolitosť života, psychológie, podmienok a zákonitostí spoločensko-historického vývoja národov. Tieto rozprávky majú podobnosti, ale nie sú požičané, sú požičané iba epizódy a detaily. Zároveň treba mať na pamäti, že nepochybne mal pravdu vynikajúci ruský vedec akademik A. N. Veselovskij (1838-1906), ktorý veril, že podobnosťou podmienok možno vysvetliť len podobnosť elementárnych sémantických jednotiek obsahu, ale nie zložité svojrázne konštrukcie.ktoré tvoria zápletky rozprávok. A napokon, po tretie, rozprávky sa dajú prenášať aj prostredníctvom knihy, o čom svedčia vyššie spomenuté skutočnosti, konkrétne to, čo sa stalo s La Fontainovými bájkami na Madagaskare a vo Vietname.

Rozprávka je jasnejšia a objavnejšia ako iné žánre ústnej ľudovej poézie, zároveň demonštruje národnú identitu folklóru a jeho jednotu v celosvetovom meradle, otvára spoločné znakyčloveku a ľudstvu vlastné, základom ktorého historického vývoja sú všeobecné zákony.
Rozprávka je poetická fikcia a jej postavy často žijú a konajú v nejakom zvláštnom „rozprávkovom“ čase a dokonca v špeciálnom „rozprávkovom“ priestore („vzdialený štát“). „Rozprávková“ doba je síce veľmi podobná tej, v ktorej žije rozprávač, no predsa je zvláštna, rozprávková. Preto sa rozprávka často začína tradičnými začiatkami, ako napríklad: „Za starých, dávnych čias ...“, „Bolo to dávno ...“ atď., Ktoré sú veľmi dôležité pre vytvorenie „báječného“ atmosféru. S cieľom poukázať na odľahlosť „rozprávkovej“ doby sa rozprávač uchyľuje ku komplikovaným začiatkom: „Bolo to v tých vzdialených časoch, keď tiger vedel fajčiť a zvieratá hovorili ľudským hlasom.“ Začiatky nás pripravujú na vnímanie rozprávky a prenášajú nás do rozprávkového sveta.

Rozprávky, podobne ako iné ľudové diela, sa prenášajú z úst do úst: súčasný poslucháč, ktorý teraz pozorne počúva rozprávača, zajtra povie možno to isté, ale vo vlastnej interpretácii, vo svojej verzii. V Mongolsku som náhodou počul legendu „Plameň v prsiach“, ktorú rozprával starý rozprávač Choinkhor v prítomnosti iného, ​​mladšieho rozprávača. Čoskoro mladý rozprávač, ktorý sa vtedy prvýkrát zoznámil s dielom, už rozprával legendu a potom ju z jeho slov zapísali mongolskí vedci.

Dej rozprávky, vykreslenie hlavných postáv, zostáva v týchto prenosoch najstabilnejší.
Národné črty rozprávky sú do značnej miery determinované ľudovými folklórnymi tradíciami, ich neodmysliteľným osobitým poetickým vzhľadom. V ruských rozprávkach, ako aj v rozprávkach množstva európskych národov vystupuje napríklad drak (Had Gorynych) ako zlé škaredé monštrum, ktoré prináša smútok, unáša ľudí atď., zatiaľ čo medzi národmi na Ďalekom východe a vo Vietname je to pozitívny charakter a má majestátny vzhľad, ktorý vzbudzuje rešpekt. Faktom je, že medzi národmi východnej Ázie je tento obraz, ktorý sa neskôr stal symbolom panovníka, najvyššieho vládcu, založený na božstve, ktoré poznalo dážď. Dážď bol vždy prvou starosťou farmárov, poľnohospodárskych národov, darom pre ich polia, trpiace suchom.

V rozprávkach sa zviera odráža a zeleninový svet krajinu, z ktorej tieto rozprávky vznikli. Neprekvapuje nás, keď v rozprávkach národov tropických krajín a v rozprávkach severských národov stretávame také postavy ako tiger, opica, krokodíl, slon a iné exotické zvieratá – zvieratá žijúce v miernom, resp. chladné klimatické pásmo. Môže sa však stať, že v rozprávke z Mongolska, krajiny, v ktorej sa levy nikdy nenašli, sa čitateľ stretne práve s touto postavou. V takýchto prípadoch máme do činenia s výsledkom kontaktu kultúr: lev prišiel do mongolskej rozprávky z Indie a pravdepodobne prostredníctvom kníh.

V rozprávkach nájdeme predmety národného života, oblečenie, nájdeme zvyky ľudu a hlavne črty národnej psychológie, národné triedno-psychologické typy v rozprávkovej verzii. Rozprávky o Madagaskare napríklad nepoznajú hrdinské obrazy, pretože Malgaši, ostrovný národ, vo svojej histórii takmer nebojovali a sú bez bojovnosti. V rozprávkach rôznych národov sú králi a cári, kmeňoví vodcovia a vezíri (ministri), yangbanovia (statkári) a kakimovia (vládcovia a sudcovia), predstavitelia vzdelanej vrstvy stredoveku a ministri rôznych náboženstiev: kňazi. , katolícki kňazi, mullahovia, šejkovia, indickí brahmani a budhistickí mnísi. Vždy však musíme pamätať na to, že tieto obrazy sú báječné a ten milý, spravodlivý kráľ z rozprávky je rozprávkovou idealizáciou, a nie priamym odrazom toho, čo skutočne existovalo.

Avšak aj zvieratá - hrdinovia rozprávok - pripomínajú svojou rečou a správaním ľudí v krajine, kde tieto rozprávky existujú. Nemôže to byť inak, keďže rozprávka bola vždy odrazom života ľudí v jeho dynamike, akýmsi zrkadlom ľudského vedomia.

Je zvykom vyčleniť rozprávky o zvieratkách, rozprávky a rozprávky o domácnosti.
Rozprávky o zvieratách vznikli v dávnych dobách a spočiatku boli spojené s ekonomickými starosťami primitívneho človeka - rybára a lovca, ktorého celý život a osud záviseli od jeho loveckého šťastia. Postavy v týchto rozprávkach sú zvieratá a v samotných rozprávkach sa zachovali stopy primitívnych predstáv, najmä totemizmu, ktorý vychádzal z viery v rodinné putá človeka a zvierat. Pračlovek zduchovnil všetko naokolo, obdaril svojimi schopnosťami a vlastnosťami, „poľudštil“ zvieratá. A rozprávajú sa medzi sebou v rozprávkach, rozumejú ľudskej reči.

Boli prezentované primitívnemu vedomiu ako reinkarnovaní duchovia, božstvá.
Napríklad v rozprávke o ľuďoch Ma žijúcich v juhovýchodnej Ázii „Zamilovaný páv“ Hlavná postava- vták v jasnom perí - v skutočnosti existuje také reinkarnované božstvo. Pravdaže, muž – lovec sa ukáže byť oveľa múdrejší ako božstvo – páv, ktorý sa nakoniec chytí do pasce, ktorú mu nachystali. Podobné príbehy sa vyskytujú medzi národmi, ktoré žijú v odľahlých lesných kútoch a ktorých život je spojený s lovom a divočinou.

Zachovalo sa mnoho legendárnych rozprávok, vysvetľujúcich, samozrejme, rozprávkovým spôsobom - hádkami a priateľstvom zvierat, rôznymi nehodami a dobrodružstvami - prečo zvieratá nemajú niektoré časti tela, prečo majú napríklad chvost, nos taký tvar, prečo sú tak maľované atď. Ako príklad môžeme uviesť indonézsku rozprávku „Prečo má medveď krátky chvost“, filipínsku rozprávku „Volavka a byvol“, africkú „Prečo prasa má predĺžený ňufák“ atď.

Rozprávky vysvetľujú pôvod určitých zvykov zvierat. Medzi rybármi a poľovníkmi vznikajú rozprávky o tom, odkiaľ sa vzali spôsoby chytania poľovnej zveri. Samozrejme, chobotnica a potkan sa v skutočnosti nikdy nestretli. No Polynézania v rozprávke „Chobotnica a potkan“ hovoria o fantastickej ceste potkana cez oceán na hlave chobotnice, za čo sa mu potkan odvďačil. Odvtedy, hovorí príbeh, rybári robia návnadu na chobotnicu ako potkan: chobotnica sa na ňu okamžite vrhne.

Mnohé rozprávky rozprávajú o hádkach a súťažiach medzi veľkými a silnými zvieratami a malými, slabými. Tieto rozprávky sú spravidla presiaknuté túžbou po sociálnej spravodlivosti: hoci rozprávky hovoria o zvieratách, takmer vždy sú myslení ľudia, preto vidíme, že slabí, teda sociálne slabí, s pomocou inteligencie a obratnosť, porazí silnejšie a dôležitejšie zviera. To nájdeme v čínskej rozprávke „Ako zvieratká začali počítať roky“, v ktorej sa z dvanástich zvierat ukázala ako najprefíkanejšia myška, ktorá dokázala, že je najväčšia aj v r. porovnanie s volom alebo ovcou. Preto práve od roku myši sa v krajinách Ďalekého východu začína dvanásťročný cyklus: každý rok cyklu nesie meno zvieraťa. Veštcom sa takýto kalendár veľmi páčil a začali predpovedať osud, napríklad podľa tabuliek, čo čaká mladého muža v živote, ak sa narodí v roku draka a ožení sa v roku opice. .

Na vyššom stupni vývoja sa rozprávky o zvieratkách menia na priehľadnú alegóriu a keď sa napríklad medzi Kórejcami či Číňanmi objaví v rozprávke tiger, nikto nebude pochybovať, že ide o významného majstra. V mysliach mnohých národov Ďalekého východu a juhovýchodnej Ázie tiger nielen symbolizoval silu a moc. Tiger bol uctievaný ako božstvo. Obrazy tigrov strážili dvere pri vchode do chrámov. Vojenskí vodcovia zdobili svoje oblečenie obrazmi tigra, vyšívanými tigrami na bojových transparentoch.
Ale divoký tiger v príbehoch týchto národov má mimoriadne stabilnú úlohu blázna, ktorý je oklamaný slabým zvieraťom, zvyčajne zajacom, králikom - postavou, ktorá sa vyznačuje osobitnou vynaliezavosťou, obratnosťou a rýchlym vtipom. Rovnaké vlastnosti sú charakteristické pre králika v rozprávkach severoamerických Indiánov a brata Králika Afroameričanov z USA.

Medzi Indonézanmi bol za prefíkané zviera považovaný zakrpatený daniel, kanchil, medzi národmi tropickej Afriky za malého hlodavca, ako je jerboa alebo mangusta. V rozprávkach národov Európy krvilačný vlk zvyčajne zostáva bláznom. A v Indonézii je pre túto rolu ľudovou fantáziou definovaný krokodíl.
Satirický začiatok je pre takéto rozprávky veľmi typický: veď poslucháči, zabávajúci sa na smiechu na nešťastnom tigrovi, ktorý milosťou zajaca spadol do hlbokej diery, cez poblázneného vlka či krokodíla pochopili, že skutočný utláčatelia a utláčatelia sa v rozprávke vysmievajú -“ mocnosti sveta toto." Obrazy určitých zvierat tak nadobúdajú charakter stavovských typov triednej spoločnosti. Niektoré zvieratá sa neustále javia ako pozitívne, iné ako negatívne.

Tu je potrebné poznamenať ešte jednu vlastnosť: hoci v mnohých rozprávkach o zvieratách, ako sme povedali, sú myslení ľudia, napriek tomu rozprávajú o zvieratách s ich zvykmi, vlastnosťami a vlastnosťami. Preto tá paródia – vtipný zvuk týchto neobyčajných príbehov, ich humor.

Existujú vtipné rozprávky, v ktorých sa človek, ako napríklad v maďarskej rozprávke „Najsilnejšia šelma“, posudzuje očami zvierat. Zvieratá vezmú sekeru na lesklý chvost, výstrel z pištole na nezvyčajné pľuvanie atď.

Zistilo sa, že medzi starými poľnohospodárskymi národmi existuje pomerne málo zvieracích príbehov a medzi mnohými národmi tropickej Afriky, Austrálie a Oceánie, americkými Indiánmi a Eskimákmi sú mimoriadne bežné a zaujímajú dôležité miesto v ich folklóre. národov.
Rozprávky o zvieratkách sú príťažlivé najmä pre deti, v Kórei sa im hovorí donghwa, teda detské príbehy.

Rozprávky sa v bežnom živote zvyčajne chápu ako ústne príbehy, v ktorých kladný charakter pomôcť nadprirodzeným silám, magickým predmetom, úžasným pomocníkom. Mačky, psy a iné zvieratá často fungujú ako úžasní pomocníci.

Známy folklorista V. Ya.Propp (1895-1970) navrhol schému analýzy rozprávky z hľadiska funkcií, teda z hľadiska hlavných bodov v rozvíjaní rozprávkovej akcie. V. Ya.Propp napočítal v rozprávkach dvadsaťštyri takýchto kľúčových funkcií. Odvodil vzorec rozprávky a určil jej ústredný typ.
Postavy rozprávky rozdelil V. Ya.Propp do siedmich skupín v závislosti od ich funkcií pri vývoji deja. V. Ya. Propp im dal mená, ktoré dnes folkloristi vo veľkej miere používajú ako vedecké termíny: škodca (teda postava, ktorá ubližuje kladnému hrdinovi, napríklad obludnému vtákovi, ktorý mu uniesol nevestu), darca (postava ktorý hrdinovi podá magický liek alebo zázračného pomocníka), ukradnutý predmet (môže to byť osoba, napr. princezná alebo hrdinova nevesta, prípadne nejaký predmet – čarovný prsteň a pod.), odosielateľ (postava, ktorá vyšle hrdinu na dlhú cestu, aby vrátil ukradnutú alebo unesenú osobu - princeznú, nevestu), falošného hrdinu (ten, kto chce nezaslúžene využiť plody skutočného hrdinského činu) a skutočný hrdina. Takéto rozdelenie a vymedzenie postáv ako pracovného nástroja sa môže hodiť aj nášmu čitateľovi, keď rozmýšľa nad rozprávkou.

Zopakujme, mierne zjednodušene a spoliehajúc sa na slová vedca, schému tejto rozprávky, ktorú V. Ya. Propp považoval za hlavnú. Rozprávka sa začína tým, že hrdinovi je spôsobená nejaká škoda: je mu (alebo jeho otcovi, matke) niečo ukradnuté, nevesta je unesená alebo hrdina (hrdinka) je vyhnaný z rodných miest, z Domovská krajina. Jedným slovom, hrdina alebo hrdinka musí ísť na dlhú cestu.

Motiváciou začať na takejto ceste môže byť aj silná túžba niečo dosiahnuť, dostať. Toto nie je vždy túžba samotného hrdinu: napríklad kráľa napadne poslať ho po Firebird. Ale je to hrdina, kto musí splniť prianie. Na ceste stretne niekoho, kto mu dá čarovný liek alebo úžasného pomocníka. Alebo napríklad hrdina zachráni psa a pes sa stane jeho úžasným pomocníkom. Vďaka pomocníkovi a magickým prostriedkom (čarovná palička, zázračný elixír) hrdina dosiahne svoj cieľ.

Vyhrá súboj s nepriateľom pomocou magických prostriedkov a pomocou úžasných pomocníkov. Potom sa hrdina vráti domov. Čakajú ho ale nové komplikácie (napríklad je zhodený do priepasti). Napriek tomu sa odtiaľ hrdina bezpečne dostane. Môže byť vystavený skúške, dostávať ťažké úlohy a hádanky, s ktorými sa vyrovná. Rozprávka je korunovaná šťastným koncom: na tróne vládne hrdina.

V rôznych rozprávkach sú funkcie prezentované s rôznou úplnosťou, sú možné opakovania a častejšie sa vyskytujú trojice niektorých funkcií, variácie.
Zoberme si ruskú rozprávku „Vták Ohnivák a Vasilisa Carevna“ (známa zo známej veršovanej rozprávky P. P. Ershova „Kôň hrbatý“), slovenskú rozprávku „Zlatá podkova, zlaté pierko, zlatý vlas“, resp. vietnamskú rozprávku „Thach Sanh“ z tejto kolekcie a my sa postaráme o to, aby do tejto schémy všetky dokonale zapadli.

Pri rozbore niektorých ďalších rozprávok v zbierke, napríklad Zlatej topánky, nenájdeme sedem typov postáv odlíšených podľa funkcie, ale päť. Je tam zločinec, darca, pomocník, falošná hrdinka a skutočná hrdinka.

Ústrednou postavou v rozprávke je obraz dobrota alebo hrdinka, celý záujem príbehu sa sústreďuje na jeho osud. Stelesňuje ľudový ideál krásy, mravnej sily, láskavosti, ľudové predstavy o spravodlivosti. Takým je napríklad odvážny mladík Malek z dánskej rozprávky, ktorý sa odvážne pustí do boja s trolom – horským duchom.

Na rozprávkových hrdinoch si však často všímame črty pasivity. Tieto postavy sú vytvorené činnosťou nadprirodzených síl, úžasných pomocníkov, magických predmetov: veď hrdinovia a hrdinky nepotrebujú veľa práce, aby dosiahli naplnenie svojich túžob. Stačilo, aby chudobný mládenec, hrdina talianskej rozprávky „Kúzelný prsteň“, prejavil starenke účasť a láskavosť, keďže sa stal majiteľom čarovného prsteňa, pomocou ktorého sa ožení s bohatá krása. Manželka však preukáže klamstvo, ukradne prsteň a manželovi spôsobí veľa smútku.

Po konečnom získaní strateného prsteňa prichádza mladý muž k významnému záveru, že nie je často potrebné uchýliť sa k pomoci magických síl, pretože „nie je vhodné, aby človek ľahko dostal všetko, po čom túži“.

Vedci sa domnievajú, že rozprávka sa zrodila počas rozkladu primitívneho pospolitého systému a prechodu do triednej spoločnosti. Verí sa, že práve vtedy sa objavili rozprávky o nevinne prenasledovanom mladšom bratovi, chudobnej nevlastnej dcére, nešťastnej sirote. Konflikt v takýchto príbehoch je vykreslený ako rodinný konflikt: bratia alebo nevlastná matka a nevlastná dcéra sa medzi sebou hádajú. V podstate však odrážajú široké spoločenské a triedne pomery – starší brat v rozprávkach býva bohatý a mladší chudobný, pracovitá a milá nevlastná dcéra trpezlivo znáša šikanu svojej macochy a jej dcéry.

Rozprávková rodina je teda schematickým, zovšeobecneným obrazom spoločnosti, v ktorej je sociálna nerovnosť už pevne zakorenená a rozprávkový konflikt bol pôvodne odrazom tých stretov a kolízií, ktoré vznikli pri rozklade kmeňového systému. Vo svojej bývalej podobe klan prestal existovať, objavili sa malé rodiny, objavili sa utláčaní a utláčatelia. A všetky rozbroje, ktoré sa odohrali medzi členmi klanu v dramatickej chvíli jeho úpadku, sa odrazili v podobe kolízií v malej rozprávkovej rodine.
A hrdinom rozprávky sa stáva ten, kto najviac trpel tým, že kmeňové vzťahy vzájomnej pomoci vystriedalo odcudzenie, pretože klan sa rozpadol na samostatné rodiny. Boli to mladší členovia rodiny. Stratili podporu verejnosti a pomoc, ktorú tak veľmi potrebovali.

Tu vzniká demokratická idealizácia nemajetného človeka v rozprávkach. Rozprávač mu dáva všetky svoje sympatie, je to on, kto sa v rozprávkovom folklóre stáva stelesnením utláčaného, ​​utláčaného človeka v triednej spoločnosti a samozrejme sa stáva vlastníkom najlepších morálnych vlastností, morálnej a fyzickej krásy.

Demokratická, ľudová idealizácia utláčaných a biednych do značnej miery vysvetľuje, prečo sa z milovaného hrdinu rozprávky stáva podľa slov folkloristu E. M. Meletinského hrdinom, ktorý sa nesľubuje. Spočiatku sa v rozprávaní takýto hrdina či hrdinka objavuje v podobe, ktorá je navonok veľmi nepríťažlivá – Popoluška, neporiadok. Ale práve ona sa stane kráskou a kráľovnou.

Mimochodom, populárna predstava, ktorú nachádzame v rozprávkach o kráľovskom, šachovom, cisárskom, kráľovskom živote ako vrchole pozemského šťastia, je tiež idealizáciou. Vychádza jednak z nedostatočnej znalosti prostého ľudu o temných chodbách moci, palácových intríg a otrávenej atmosféry dvorského života, jednak z patriarchálnej idealizácie panovníka, ktorému sa pripisovali kladné „výsostné“ vlastnosti – spravodlivosť, nech je akokoľvek chápaná. zvláštnym spôsobom, neotrasiteľnou vierou, že jeho vôľa a túžba sú dobré pre ľudí a krajinu.

Známy folklorista V.P.Anikin definujúc rozprávku ako žáner zdôraznil, že sa vyvíjala stáročia v súvislosti s celým spôsobom ľudového života, ktorý sme už videli; zároveň je rozprávka, najmä v ranom štádiu vývoja, spojená s mytológiou.

Ľudia veria v mýty, ale v rozprávke, aspoň v neskoršom štádiu jej vývoja, vidia fikciu. Fantázia rozprávky pochádza z mýtov a niektorých predstáv primitívnej spoločnosti. Tu je zduchovnenie prírody: zvieratá, stromy, bylinky môžu hovoriť, myslieť a dokonca prejavovať vynaliezavosť a múdrosť. Tu a totemizmus sú prastaré zákazy tabu: preto rada postavám, aby nerobili to a to, inak sa stane nenapraviteľné. Tu a rôzne zvyky a povery. A samozrejme v prepracovanej podobe – viera v mágiu, mágiu, vrátane mágie slova, v kúzlo; stačí vysloviť správne slovo – a stane sa zázrak.

Niet pochýb o tom, že najstaršie obrazy a motívy rozprávky v premyslenej podobe sú prevzaté z folklóru predtriednej spoločnosti. Ale rozprávka je mnohovrstevná, existovala stovky a tisíce rokov, prelínala sa veľmi starodávna aj pomerne neskoro. Vďaka umeniu rozprávača-majstra to všetko tvorilo jedno celistvé dielo. A jednotlivé vrstvy, ktoré ho tvoria, sa nachádzajú len v rozbore folkloristu. Možno vás, čitateľov, bude tento prístup k rozprávke zaujímať.

A. M. Gorkij správne povedal, že mnohé obrazy rozprávkovej fantázie, napríklad lietajúci koberec, vyrástli zo sna pracujúceho človeka. Takéto obrazy predpokladali technologický pokrok, úžasné vynálezy, výtvory ľudskej mysle a rúk. Tieto zázraky – lietadlo, televízor (magický kryštál) – sa nám dnes stali bežnými. Ale pre našich predkov boli nedosiahnuteľným snom a stelesnené v rozprávkach, ktoré prebúdzali myseľ a trúfalú túžbu človeka poznať svet, prírodu a dať jej zákony do služieb ľudstva.

Rozprávka priťahuje čitateľa nádherným letom, ktorý zakazuje zbierať ovocie v kláštornej záhrade a uprednostňuje, aby jednoducho hnilo. Dvaja šikovní roľníci oklamali opáta a sľúbili mu, že ho pohostia kangom - mäsovým jedlom s ovocím. A teraz thajský rozprávač z tohto prípadu vytvára jasnú každodennú rozprávku podfarbenú humorom. Konflikt v nej je spoločenský charakter, chudobní roľníci prejavujú mimoriadnu vynaliezavosť a chamtivý a hlúpy opát je zobrazený aj ako svätec: budhistickí mnísi sa predsa zaviazali, že sa nedotknú mäsa!

V každodenných rozprávkach sú „sily, ktoré sú“ často zobrazené z komickej stránky. V skutočnom živote ich sedliacky rozprávač videl len z diaľky, no cítil na sebe útlak a svojvôľu. A v rozprávke sa vtipný rozprávač smelo vysmieva týmto pánom, ktorí majú moc nad jeho životom a smrťou. Vo vietnamskej rozprávke „Dva rúcha klerikálneho vládcu“ významný úradník náhle odreže z jeho pohľadu bezvýznamného krajčíra, ktorý sa opovážil spýtať sa, ktorých hostí ide vládca von v novom šate. : k vyšším alebo nižším. Na čo dostane zdvorilú odpoveď od skúseného krajčíra. Potrebuje to predsa vedieť len preto, aby sa pri šití nepomýlil. „Ak máte v úmysle prijať v týchto šatách ešte dôležitejších úradníkov, ako ste vy,“ hovorí šikovný krajčír vládcovi, „potom si ich musíte skrátiť vpredu. Ak v nej vyjdete medzi pospolitých ľudí, tak by ste si ju mali skrátiť zozadu. Byrokratický džentlmen sa zamyslel a prikývol hlavou, prikázal ušiť dve rôzne šaty... Tu, v malej scéne, je prekvapivo jasne odhalená podstata významných byrokratických vládcov – ich arogancia, hlúposť a pokrytectvo, ich zvyk klaňať sa vyššie hodnosti a nafukovanie sa pred obyčajnými ľuďmi.

V každodenných rozprávkach sa vyskytuje postava, ktorú Gorkij nazval „ironickým šťastlivcom“ a za jej klasický príklad možno považovať blázna Ivanušku, ktorý nie je ďaleko, hlúpy, ale všade, k veľkému údivu svojich poslucháčov, šťastie ho sprevádza.Takáto postava baví a baví, ale nielen .

Často je to dôkaz triezveho, ironického postoja ľudí k stredovekej scholastickej učenosti a magickej schopnosti veštcov a astrológov vopred poznať osud, dozvedieť sa o mieste straty a pod. šťastie“ je vysoko učený mäsiar a po indicky hlúpy brahman, ktorý sa vydáva za vedca, rozumie vešteckým knihám, no v skutočnosti sa trasie strachom zakaždým, keď opäť dostane úlohu nájsť ukradnutého. Ale zakaždým, keď sa mu naskytne príležitosť pomôcť, a sláva múdreho astrológa a veštca je čoraz pevnejšie spojená s hlúpym Brahminom. A indický roľník alebo remeselník, ktorý túto rozprávku poznal alebo sám rozprával, ironicky hľadel na pokojných učených brahmanov, ktorí sa občas objavili na ulici z palácov vládcov.

Domáca rozprávka často rozpráva o šikovných hádankách alebo šikovných odpovediach a šikovný chlapec svojím dôvtipom porazí šedivého starčeka.

V každodenných rozprávkach je badateľný nový postoj k rozprávkovej fikcii. Niektoré z týchto rozprávok sú v podstate paródie na rozprávky. Napríklad predmety, ktoré hrdina každodennej rozprávky propaguje ako magické s nemennou vynaliezavosťou, sa v skutočnosti ukážu ako najobyčajnejšie. Ale s ich pomocou hrdina oklame svojich nepriateľov a tieto predmety, akoby mágiou, mu prinesú bohatstvo. Hrdina zároveň robí hanbu svojim nepriateľom – boháčom, statkárom, feudálnym vládcom.

Táto zbierka obsahuje anekdoty o Schildbürgeroch (obyvateľoch mesta Schild) - nádherné výtvory nemeckého ľudového humoru a nemeckej ľudovej slovesnosti, ktorá je úzko spätá s ústnou tradíciou. V roku 1598 vyšla v Nemecku kniha pod veľmi dlhým a vyšperkovaným, v duchu vtedajšej doby, názvom „Schildburgeri, úžasné, bizarné, neslýchané a dosiaľ nepopísané dobrodružstvá a činy obyvateľov Schildy z Misnopotámie, ktorá stojí za Utópia“ (v našom vydaní je tento názov trochu upravený a skrátený).

Hneď si povedzme, že mesto Schilda, jeho obyvatelia, ako aj krajina Misnopotamia, existovali len vo fantáziách vtipných a veľmi ironických rozprávačov. Ale na druhej strane, v skutočnom Nemecku tej doby žilo mnoho kniežat, každý vo svojom vlastnom – často trpasličom – kniežatstve. Snažili sa len využiť obsah peňaženiek, myseľ a prácu roľníkov a remeselníkov a tých, ktorých už nepotrebovali, nemilosrdne hnali cez prah. Múdri obyvatelia Schildy sa takémuto osudu rozhodli vyhnúť: kniežatá pre ich múdrosť a jasnú myseľ odtrhli Schildburgovcov z ich domovov a nechali si ich ako poradcov. A začali sa zachraňovať hlúposťou a bifľovaním, aby zostali sami a dostali možnosť žiť slobodne, ako chceli.
Múdry staromesták s radami a narážkami vysvetľuje svojim spoluobčanom, že bifľovanie, ktoré začali, je vážny a nebezpečný biznis. V podstate ide o skrytú opozíciu a vzdor: „Hrať šaša alebo blázna nie je malé umenie. Stáva sa, že niečo také podnikne hlúpy človek a namiesto smiechu dostane iba slzy. A čo je ešte horšie: niekto sa rozhodne hrať na blázna, no skutočne sa na neho zmení.

Takže mudrci, aby si udržali nezávislosť, sa obliekajú do šašovskej čiapky. Tu je, samozrejme, cítiť vplyv prezliekacích karnevalov, ktoré sú pre Európu charakteristické: veď všetci účastníci fašiangového sprievodu sú mami. Bez váhania šaškujú, bavia sa, žartujú. Každý si užíva slobodu komunikácie a všetci sú si rovní, bez ohľadu na triednu príslušnosť.

Schildburgerovci sa bláznia a spochybňujú racionalitu spôsobu života, ktorý vtedy existoval. Zosmiešňujúc a podvracajúc ju, pôsobia ako voľnomyšlienkári – a to je akýsi lom humanizmu (uznanie človeka a jeho šťastia, jeho dobra ako najvyššej hodnoty bytia) renesancie, teda doby prechodu od stredovekej kultúry. ku kultúre modernej doby.

Koniec koncov, nie bezdôvodne významný spisovateľ Renesančný Erazmus Rotterdamský (1469-1536) sa preslávil svojou filozofickou satirou „Chvála hlúposti“, v ktorej odhaľoval protirečenia a paradoxy života.
V ľudovej knihe o Schildburgeroch sa jasne odráža satira Erazma Rotterdamského. Čo stojí len za klaunské stretnutie, ktoré obyvatelia Schildy zorganizovali pre samotného cisára: zmenilo sa na hotovú paródiu na slávnosť a obsahovalo aj niekoľko politických náznakov. A prezentácia daru od mešťanov (hrniec horčice, ktorý sa v najkritickejšom momente tiež rozpadne na črepy) hrozilo, že sa zmení na výsmech Jeho cisárskemu Veličenstvu. Cisár však prejavuje závideniahodnú toleranciu a zmysel pre humor.

A už v tomto - kladnom hodnotení Jeho cisárskeho veličenstva zo strany tvorcov knihy o Schildburgeroch. Niekoho, kto a oni vedeli oceniť ľudí so zmyslom pre humor. Takýto postoj k panovníkovi zjavne súvisí s naivnými nádejami na spravodlivosť cisára a so skutočnosťou, že v tom čase, keď sa Nemecko skutočne rozpadlo na samostatné kniežatstvá, bol symbolom jednoty krajiny, ale , teda v podstate nemal skutočnú moc, keď mestská hlava Schildburgerovcov predstierala, že od vzrušenia poplietol všetko na svete a vyliezla na hromadu hnoja, na schôdzi cisára, akoby urobil rezerváciu, nazýva ho cisár Schilda, potom trafil klinec po hlavičke.

Obyvatelia Schildy vo svojich hlúpych čiapkach, ktorými si ich cisár bezpečne uctil, bránili právo na nezávislosť myslenia, právo na slobodu. A predsa – právo na plnosť ľudského života s jeho radosťami.
Ako však vieme, mestečko Schilda vo fiktívnej krajine Misnopotamia, ktorá sa nachádza aj za Utópiou (teda „nikde“), nikdy neexistovalo. Rozvážni rozprávači, aby nikoho nenapadlo hľadať mesto Schilda na zemepisnej mape alebo informácie o ňom v historických spisoch, hlásia jeho smrť pri požiari, v dôsledku ktorého ani samotné mesto, ani žiadne letopisy a rodina knihy zostali. Obyvatelia Schildy sa rozpŕchli po celom svete a možno, ako sa prefíkaný rozprávač domnieva, teraz žijú medzi nami...

Bez ohľadu na to, aké originálne sú klaunské počiny Schildburgerovcov, napríklad stavba trojuholníkovej radnice bez okien, sú podobní iným prefíkaným folklórnym hrdinom.

Vo folklóre mnohých národov sveta je obraz inteligentného, ​​vynaliezavého hrdinu, rodáka z nižších vrstiev, ktorý si robí hlupákov zo svojich nepriateľov, nafúkaných šľachticov a boháčov. Pravdepodobne najznámejším z týchto hrdinov je Khoja Nasreddin, ktorý je hrdinom cyklov anekdot medzi Turkami a Iráncami, národmi Strednej Ázie. Tento demokratický hrdina sa cíti rovnako dobre na mieste kazateľa v mešite, kam sa v žiadnom prípade nechodí modliť k Alahovi, na hlučnom bazáre, v paláci emíra či šacha a v obyčajnej čajovni.
Obraz Khoja Nasreddina vznikol vo folklóre národov Východu, no zamilovali si ho Rusi a Poliaci, Ukrajinci a Maďari. Na základe cyklu vtipov o Nasreddinovi Hodžovi, alebo skôr na základe tohto ľudový obraz ruský Sovietsky spisovateľ L. V. Solovjov vytvoril slávnu „Príbeh Hodžu Nasreddina“ (prvá časť – „Potížista“, druhá časť – „Začarovaný princ“), na ktorej sa natáčali obľúbené filmy.
Podľa Gorkého presného vzorca má začiatok umenia slova korene vo folklóre. Literatúra každého národa, nech je akokoľvek rozvinutá, má svoj pôvod vo folklóre. Vo folklóre, či ľudovej poézii nachádzame prameň národnosti národných literatúr. Najstaršie pamiatky svetovej literatúry, ktoré veda pozná, vyšli z ľudovej poézie: sumersko-akkadský epos o Gilgamešovi z 3. – začiatku 2. tisícročia pred Kristom, starogrécky homérsky epos – slávna Ilias a Odysea. V týchto dielach nájdeme obrazy, zápletky, motívy pochádzajúce z ľudová rozprávka. A v staroegyptských papyrusoch vedci objavili žáner literatúry, ktorý bol označený výrazom „rozprávka“.

Literatúra vo všetkých fázach svojho vývoja zachováva spojenie s folklórom, ale povaha takýchto väzieb je premenlivá. Môže ísť o požičanie deja, motívu, vplyv folklóru na kompozíciu literárneho diela, štruktúru umelecký obraz. Rozprávkový prvok určuje napríklad vnútornú logiku obrazov a celú štruktúru takých majstrovských diel, akými sú Puškinove poetické rozprávky, Gogoľove „Večery na farme u Dikanky“, „Kôň hrbatý“ od P. P. Ershova, „Zlatý kľúč“. , alebo Dobrodružstvá Buratina“ od A. N. Tolstého. Táto séria môže ľahko pokračovať pripomenutím si rozprávok Hoffmanna, rozprávok pre divadlo Carla Gozziho a ďalších.

V stredoveku bol význam folklóru pre literatúru ešte výraznejší, pretože ich umelecké princípy si boli blízke. Napríklad postavy folklóru a stredovekej literatúry sú rovnako bez výraznej individualizácie. Preto sú zbierky stredovekých poviedok z Číny, Kórey, Japonska, Mongolska a Vietnamu, perzské, indonézske, laoské a thajské básne, francúzska Romanca o líške, rytierske romány a mnohé ďalšie diela plné rozprávkových obrazov a zápletiek. Osobitnú zmienku si zaslúži "Khathasaritsa-gara" - "Oceán legiend" - od indického básnika Somo-deva z 11. storočia; v Oceáne legiend vedci napočítali vyše tristo falošných príbehov, v ktorých sa rozprávka prepletá s mýtom, anekdotou či poviedkou.

Rozprávky majú pre nás všetkých, deti aj dospelých, stále veľké čaro a dodnes ich čítame, počúvame v rádiu. Ochotne si pozrieme filmy vrátane vtipných animácií na motívy a zápletky rozprávok, vypočujeme si opery Ruslan a Ľudmila, Snehulienka, Nesmrteľný Koschey, vychutnáme si Labutie jazero, Šípkovú Ruženku, Luskáčik a ďalšie rozprávkové baletné predstavenia. Repertoáry detských činoherných divadiel sú plné predstavení-rozprávok a čitateľ si ich ľahko pomenuje sám.

Hry na motívy rozprávok sa dnes s veľkým úspechom hrajú po celom svete. Rozprávkové postavy sa objavujú v indonézskom tieňovom divadle a dalang (t. j. hlavný herec) rozpráva o ich výkonoch a dobrodružstvách. A vo Vietname hrdinovia rozprávky plávajú a potápajú sa vo vode počas predstavení tradičného bábkového divadla na vode.
Veľkých maliarov tiež neobišlo rozprávkových hrdinov. Pripomeňme si Vasnetsova či Čiurlionisa, ktorých tvorba preniká figuratívnosťou rozprávky. Nehovorím o ilustrátoroch kníh, ktorí nám kreslením rozprávkových postavičiek, čarovných predmetov a rozprávkových kráľovstiev dali celý nádherný svet vizuálnych obrazov, ktoré pomáhajú našej predstavivosti, vychovávajú náš umelecký vkus.

Rozprávkové postavičky sú vytlačené do kamenných, mramorových, drevených basreliéfov. V niektorých krajinách východu sú dokonca chrámy na pamiatku postáv rozprávky, na ich počesť sa konajú slávnosti.

Vývoj dnes literárna rozprávkaúzko súvisí s folklórom, veľa si z neho preberá. Na všetkých kontinentoch boli spisovatelia rozprávok. Ide nielen o Dána Hansa Christiana Andersena či Švédku Astrid Lindgrenovú, ale aj o Vietnamca To Hoai, Japonca Miyazawa Kenjiho a mnohých ďalších. Kým ľudstvo existuje, potrebuje sen, a preto sa nezaobíde bez rozprávky, ktorá inšpiruje, dáva nádej, baví a utešuje.

To je koniec, a kto počúval - dobre!

Raz v jednej kancelárii opuchol, čo znamená riaditeľ. Generál tam, alebo naopak výkonný - vypadni z neho ... Všeobecne platí, že hlavný.

A je to taký pán, len keď vôbec pije - nemôžete to okamžite povedať. Vzhľad sa stáva ťažkým, ako UPS na 6500, a papuľa je ako lopúch. A prichádzajú k nemu všetky druhy nápadov a potom si nič nepamätá.

A tak, to znamená, jedného dňa sa nafúkol a prišiel do kancelárie, no, práveže vôbec nie. Tmavšie ako toner. Vyzerá to tak, že cez víkend si dobre oddýchli - prišli k nemu z centrály, a kto prišiel a o čom pili - to vie len hlavný účtovník a hlavný účtovník berú len tých, ktorých vo väzení ani neotrasú. pretože sú trestne zodpovední.

Tu však nejde o to, ale o to, aká túžba sa ho zmocnila. A tak ho pevne chytila, ako uchopovací nástroj pre RJ-45. Vošiel do kancelárie, niečo štekal na sekretárku – a do kancelárie.

Odvtedy sú scenérie posiate ako obrázok z pirátskeho CD. No, káva bola uvarená (a káva v ich kancelárii bola pozoruhodná - priniesli zariadenie zo zóny .de, ale to je samostatný príbeh, a to poviem neskôr), trasie sa, ale išla do kancelárie . A riaditeľ tam sedí pri počítači a pracovná stanica „Kadry“ vyberá. Človek, prostriedky, skúma zdroje.

Kofia si odpil, pozrel von oknom a jeho sekretárka sa ho spýtala – vraj, takto a takto, sú nejaké objednávky. A pýta sa - poď, povedz mi o svojej práci.
Jej tvár úplne stratila sýtosť farieb, koktanie vo vlnovom nárazníku prešlo, tak, hovoria, a tak, ako keď posielam list, odpovedám na telefón a že lyžička v hrnčeku nie je meno riaditeľa, pretože financny riaditel to zobral cez vikend a zatial nevratil, preco, nepovedal. No riaditeľ jej hneď povedal – nie, hovorí sa, povieš niečo zaujímavejšie. A načo jej to rozprávať, keď tri roky bolo najviac prípadov, keď sa s Ankou na diaľku na účet firmy polhodinu bavili. Stojí s očami na podlahe a mlčí - „štyristoštyri“ typov, nie je čo povedať. Režisér je tak bokom: „Blázon!“ A on jej hovorí: „Teraz ste ma sem poslali všetkých, počnúc od najvyšších pozícií, a nech si každý pripraví príbeh alebo nejaký prípad. Teraz musím vydržať do večera, skôr ak sa teraz opijem, cez to sa firme môže stať veľká škoda. Preto tí, ktorí rozprávajú krátky príbeh, budú vyhodení bez toho, aby opustili stôl. A všetky príbehy by mali byť o práci, pretože v pondelok v kancelárii a dokonca aj s riaditeľom sa nemôžete len tak rozprávať.

Vo všeobecnosti na dlhú dobu, na krátky čas, vystrelili celé, čo znamená, že riadiaci štáb bol prakticky. Nezostal ani jeden riaditeľ či zástupca riaditeľa. Všetko naliate. Parazity - jedno slovo, aké sú prípady v práci, keď všetka práca spočíva v tom, aby sa podriadený neobišiel na kariérnom eskalátore. Finančný riaditeľ vydržal dlhšie ako ktokoľvek iný - o tej lyžičke hovoril osem minút, ale nechal sa vyviesť z miery, že v sobotu vôbec neprišiel do kancelárie - pri objednávke ani nestihol povedať "rubeľ". bola podpísaná.

Šéfovia oddelení sa už preriedili a na rad prichádza vedúci technického úseku. A chýbal pre chorobu - cez víkend skúšal s roľníkmi správcu sťahovania a tí sa tak napumpovali, že sa mu ráno nezmestila tvár do skenera roliek. A namiesto neho išiel sysadminchik, podľa nás enikeyschik.

Príde, aj riaditeľ bol prekvapený – poviete si, prečo bez frontu. Mám tam ľudí s tromi vyššími titulmi a kurzami v Londýne, ktorých stále neprepúšťajú. No, ten nerozvážny chlapík bol, hovorí, ako keby sa vymenil s vedúcim linky. Prečo, pýta sa riaditeľ, ste to zmenili? Na skrutke, hovorí, že je nová. A potom je môj starý na serveri. Pamätáte si, že náš server spadol? Aha, odtiaľto to nevidíte – je tu hot swap, to je všetko. A potom spadol, ako inak, a záloha ležala u vedúceho oddelenia doma, pretože nemáme pridelené prostriedky na zálohovanie. A šéf rezortu bol na dovolenke pri príležitosti výletu z hôr s celou rodinou vo výstroji. Modem bol pripojený a pre každý prípad prijímal prichádzajúce správy. No, prerobil som svoju skrutku v serveri, polovica základne žije a polovica základne musí byť obnovená. A posledná záloha bola urobená ešte pred opravou s presťahovaním, keď bol server presunutý do suterénu a teraz je najbližšia vsuvka k internetu na druhom poschodí. No, otočil som sa, pozerám - je tam disketa. Tri palce. Vložil som zálohu na zlúčenie, naplnil som ju na 1,44 disketu - a kopol som do pivnice. Vložené, zlúčené a zálohované. A tam ma čaká druhý diel. No, tiež som to dal na disk a na server. Potom po ďalšom a späť - takmer jeden a pol metra naraz ...

Režisér má pocit, že už začal prikyvovať, no drží sa. Potom sa akoby zakalil, zdá sa, že sa spamätal – už nie je taký okuliarový. Slnko zapadá a hráč enikey pokračuje v otravovaní a otravovaní tej istej témy, ako zacyklený zoznam skladieb - hovoria, po schodoch na druhý - disk do mechaniky - súbor - pošli to - disk do labky - do suterén - disk k disketu - pripojiť - k druhému.. Riaditeľ pokrútil hlavou a povedal - hovoria, dokedy tam budete nosiť disky? A on odpovedá – áno, z dvoch koncertov sa zatiaľ ťahalo len šesťsto metrov. Riaditeľ nad ním mávol rukou – vraj stačí, a pracovník enikey odpovedal – počkaj, ešte treba obnoviť zálohu! Vo všeobecnosti mu riaditeľ hneď dal ocenenie, na oddelení kancelárske stoličky z pravej kože (dobre, klamal som), UPS je rovnaký za 6500, krájač na palacinky so zásobou palaciniek, osobný darček pre pracovníka enikey - usb flash disk na dva koncerty a prenajatý okruh konečne zaplatený .

Finančného riaditeľa však už nikdy nevzali späť. Pretože tam nebola lyžica.

Za starých čias, vzdialených dávnych čias, žil jeden suverénny princ. Najradšej na svete počúval rozprávky, príde za ním jeho družina: - Čokoľvek, princ, zabav sa dnes? V lese je veľa všetkých druhov zvierat: kance, jelene a líšky ... - Nie, nechcem ísť na lov. Radšej mi rozprávaj rozprávky, ale autentickejšie Princ začínal opravovať dvor, urazený vinníkom sa mu bude sťažovať: - Oklamal ma, úplne zničil ... A previnilec odpovedal: - Princ, poznám novú rozprávku - Dlhý? - Dlhý, dlhý a hrozný, hrozný - No povedz mi! Tu je pre teba súd a rada! nová rozprávka Popri ceste postavili stanovištia: - Hej, cestovateľ, zastav! Zastavte sa, hovoria vám! Cestovateľ bude ohromený strachom. Aké nešťastie prišlo! - Zastavte sa, povedzte pravdu! Navštívili ste morského kráľa na morskom dne? - Nie, nie, nie. Nestalo sa - Letel si na žeriave? - Nie, nie, neletel som. Prisahám, nelietal som! - Dobre, poletíte s nami, ak práve teraz, práve tam, na tomto mieste, nebudete pliesť úžasnejšie rozprávky. Ale princa nikto nedokázal potešiť. počúvajte skoro ráno, keď sa rozprávka končí večerom. Nie, tie rozprávky už nie sú rovnaké, nie tie... A princ prikázal všade hlásať: „Kto vymyslí takú dlhú rozprávku, že princ povie:“ Dosť! - za odmenu dostane všetko, čo si bude priať.“ „No, tu z celého Japonska, z blízkych i vzdialených ostrovov siahali po princov hrad tí najšikovnejší rozprávači. Boli medzi nimi aj takí, ktorí sa bez prestania rozprávali celý deň a navyše aj celú noc. Princ však ani raz nepovedal: „Dosť! Len si povzdychnite: - No, rozprávka! Krátky, kratší ako vrabčí nos. Keby som mal žeriavový nos, odmenil by som aj to!Ale jedného dňa prišla do zámku sivovlasá, zhrbená starenka.- Dovolím si hlásiť, som prvá v Japonsku, ktorá rozpráva dlhé rozprávky. Mnohí ťa navštívili, ale nikto z nich sa pre mňa ako študenta nehodí. Sluhovia boli nadšení, priviedli ju k princovi. „Začni,“ prikázal princ. Už ma nebavia poviedky: „Bolo to už dávno,“ začala stará žena. Lode sú naložené až po okraj vzácnym tovarom: nie hodvábom, nie koralom, ale žabami.- Ako sa povie – žaby? - prekvapil sa princ - To je zaujimave, nikdy som take nieco nepocul. Je vidieť, že si naozaj majster rozprávok.- Či ešte budeš počuť, princ. Na lodi plávajú žaby. Bohužiaľ, len čo sa v diaľke objavil náš breh, ako všetkých sto lodí – prásk! - narazte na skaly. A vlny všade naokolo vrie a zúri.Začali tu žaby držať rady. Som najstaršia a ukážem príklad.“ Odcválala na bok lode: „Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. Kam ide hlava, tam sú nohy.“ A skočil do vody – facka!Tu skočila druhá žaba na bok lode. Kde jedna žaba, tam a druhá. A skok do vody - facka! Tretia žaba skočila na bok lode. Kde sú dve žaby, je aj tretia." A skok do vody - facka! Po štvrtej žabke skočila na bok lode... Stará žena hovorila celý deň a nepočítala všetky žaby. aj na jednej lodi. A keď všetky žaby vyskočili z prvej lode, starká začala počítať žaby na druhej: - Tu prvá žaba skočila na bok lode: „Kwa-kva-kva, kwa-kva-kva, kwa. -kva-kva. Kam hlava, tam nohy.“ A skočil do vody – facka!... Starenka sa sedem dní nezastavila. Na ôsmy deň to princ nevydržal: - Dosť, dosť! Moja sila je preč.- Ako prikazuješ, princ. Ale je to škoda. Práve som začal na siedmej lodi. Zostáva ešte veľa žiab. Nedá sa však nič robiť. Možno je pre mňa sľúbená odmena, pôjdem domov - Tu je drzá stará žena! Ona pripravila to isté, ako jesenný dážď, tiež si pýta odmenu. - Ale ty si povedal: "Dosť!" A slovo princa, ako som vždy počul, je silnejšie ako tisícročná borovica. Princ vidí, starú ženu neodradíš. Prikázal jej dať bohatú odmenu a odohnať ju z dverí Dlho mu princ v ušiach počul: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva...Skoč do vody – facka! “ Odvtedy princ prepadol láske k dlhým rozprávkam.

Japonská rozprávka

Za starých čias, vzdialených dávnych čias, žil jeden suverénny princ. Viac ako čokoľvek iné rád počúval rozprávky.
Prídu za ním jeho spoločníci:
- Niečo, princ, na zábavu dnes? V lese je veľa všetkých druhov zvierat: diviaky, jelene a líšky ...
Nie, nechcem ísť na lov. Je lepšie mi rozprávať rozprávky, ale autentickejšie.
Kedysi to bolo tak, že princ začne opravovať dvor.
Urazený vinníkom sa mu bude sťažovať:
- Podviedol ma, úplne zničil ...
A vinná odpoveď:
- Princ, poznám novú rozprávku.
- Dlho?
- Dlhé, dlhé a hrozné, hrozné.
- No, povedz!
Tu je váš súd a spravodlivosť!
Princ podrží rady a tam bude pliesť len bájky.
Kniežacie služobníctvo pobehovalo po všetkých dedinách v tom kraji a každého sa pýtalo, či niekto nepozná novú zaujímavejšiu rozprávku.
Uverejnené na cestných základniach:
- Hej, cestovateľ, prestaň! Prestaň, hovoria ti!
Cestovateľ je ohromený strachom. Aké problémy prišli!
- Prestaň, povedz pravdu! Boli ste na morskom dne a navštívili ste morského kráľa?
- Nie-nie-nebol. Nestalo sa tak.
- Letel si na žeriave?
Nie, nie, neletel som. Prisahám, že som nelietal!
- Dobre, poletíš s nami, ak práve teraz, práve tam, na tomto mieste, nepletieš úžasnejšie príbehy.
Ale princa nikto nedokázal potešiť.
- Rozprávky v našich časoch sú krátke, skromné ​​... Len čo začnete počúvať skoro ráno, rozprávka sa večer končí. Nie, nie tie rozprávky teraz odišli, nie tie...
A princ prikázal všade oznamovať:
"Kto vymyslí taký dlhý príbeh, že princ povie: "Dosť!" - dostane za odmenu čo len chce.
No tu z celého Japonska, z blízkych i vzdialených ostrovov siahli na princov hrad tí najšikovnejší rozprávači. Boli medzi nimi aj takí, ktorí sa bez prestania rozprávali celý deň a navyše aj celú noc. Princ však ani raz nepovedal: „Dosť! Len sa nadýchnite:
- No, rozprávka! Krátky, kratší ako vrabčí nos. Keby som mal žeriavový nos, odmenil by som aj to!
Ale potom jedného dňa prišla do zámku sivovlasá, zhrbená starenka.
- Dovolím si hlásiť, som prvý v Japonsku, ktorý rozpráva dlhé rozprávky. Mnohí vás navštívili, ale žiadny z nich nie je vhodný pre mojich učeníkov.
Sluhovia sa zaradovali a priviedli ju k princovi.
"Začnite," prikázal princ. - Ale pozri sa na mňa, zle ti bude, keď si sa márne chválil. Som unavený z poviedok.
„Bolo to už dávno,“ začala stará žena. - Sto veľkých lodí sa plaví po mori, držia si cestu na náš ostrov. Lode sú naložené až po okraj vzácnym tovarom: nie hodvábom, nie koralom, ale žabami. - Ako sa povie - žaby? - prekvapil sa princ - To je zaujimave, este som nic take nepocul. Je vidieť, že si naozaj majster rozprávok.
- Či ešte budeš počuť, princ. Na lodi plávajú žaby. Bohužiaľ, len čo sa v diaľke objavil náš breh, ako všetkých sto lodí – prásk! - narazte na skaly. A vlny všade naokolo vrie a zúri.
Tu začali žaby držať rady.
„Poďte, sestry,“ hovorí jedna žaba, „poďme plávať na pobrežie, kým sa naše lode rozbijú na malé kúsky. Som najstarší a ukážem príklad.
Odcválala na bok lode: „Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. Kam ide hlava, tam chodia nohy.
A skoč do vody - facka!
Tu druhá žaba cválala na bok lode.
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kde jedna žaba, tam druhá.
A skoč do vody - facka!
Tretia žaba cválala na bok lode.
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kde sú dve žaby, tam je aj tretia.
A skoč do vody - facka!
Nasledovala štvrtá žaba cvalom na bok lode...
Starenka celý deň rozprávala a ani na jednej lodi nespočítala všetky žaby. A keď všetky žaby vyskočili z prvej lode, stará žena začala počítať žaby na druhej:
- Tu prvá žaba skočila na bok lode:
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kam ide hlava, tam chodia nohy.
A skoč do vody - facka! ...
Starenka sa sedem dní nezastavila. Na ôsmy deň to princ nemohol zniesť:
- Dosť, dosť! Moja sila už nie je.
- Ako prikazuješ, princ. Ale je to škoda. Práve som začal na siedmej lodi. Zostáva ešte veľa žiab. Nedá sa však nič robiť. Možno mi sľúbená odmena, pôjdem domov.
- Tu je drzá stará žena! Nastavila to isté, ako jesenný dážď, pýta si aj odmenu.
- Ale povedal si: "Dosť!" A slovo princa, ako som vždy počul, je silnejšie ako tisícročná borovica.
Princ vidí, starú ženu nemôžete odradiť. Prikázal jej dať bohatú odmenu a vyhnal ju z dverí.
V ušiach princa dlho znelo: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... Skok do vody - facka!“
Odvtedy princ prepadol láske k dlhým rozprávkam.