Bläckfisk. Octopus Ryssland I Eremin artiklar bläckfisk harmoniskt samhälle

Som ni vet finns det inget mer praktiskt inom vetenskapen än en korrekt teori. Naturligtvis är skapandet av en sådan teori genialernas lott. Klassiska exempel är D. Mendeleevs periodiska system av grundämnen och N. Semyonovs teori om kedjereaktioner. Frånvaron av en sådan teori inom området psykosociala fenomen är det som orsakar det bedrövliga tillståndet modern vetenskap på detta område och som en följd av okunskap om människans och samhällets natur. Det kanske mest grundliga försöket till ett systematiskt förhållningssätt till utvecklingen av en sådan teori presenterades i V. Shmakovs arbete i början av 1920-talet (1). Men av flera anledningar blev denna briljanta ryska tänkare svartlistad, och hans verk förbjöds i Ryssland som strider mot marxismen-leninismen (2). Bara sedan 1994, tack vare Kievs förlag "Sofia", har denna filosofs böcker blivit allmänt tillgängliga. "Oavsett hur absurd tanken är att manifestationerna av mänsklig aktivitet och mänskliga gemenskaper i en fenomenal mening svävar i något okänt område, fortsätter de ändå att direkt eller indirekt utöva sitt skadliga inflytande," denna kommentar av V. Shmakov förblir sann i vår tid. .

Baserat på den synarkilag som han formulerade, underbyggde V. Shmakov den mänskliga naturens antinomin - den är både noumenal och fenomenal. Människolivet fortskrider samtidigt både enligt den fenomenala miljöns lagar och enligt den noumenala världens lagar. Livet är med andra ord resultatet av individens förhållande till fenomenala och noumenala världar. Detta är den grundläggande antinomin hos en människa, som förverkligas i hennes medvetande. I ett idealiskt perfekt kosmos är fenomenvärlden fullständigt och organiskt associerad med den noumenala, och därför är deras hierarkier överensstämmande med varandra och förenas harmoniskt i en realiserad synarki. Vi lever i en värld som bara strävar efter detta tillstånd, som till någon oändligt avlägsen enteleki. En person, som potentiellt förenar båda dessa poler av vara i sitt väsen, måste faktiskt och organiskt matcha länkarna i universums antinomiska hierarkier. Detta slutliga mål kan inte uppnås helt, men varje person måste utstå världstragedin i sig själv lika mycket som han får styrkan att göra det.

Resultaten av en detaljerad studie av konjugationen av monadernas noumenala hierarki och den fenomenala hierarkin av uppsättningar i kosmos liv tillät V. Shmakov att dra ett antal slutsatser, vars relevans verkar tveksam. Låt oss överväga dem kort. Idén om mångfald är organiskt kopplad till idén om personlighet. Endast en sådan uppsättning är organisk, vilket har berömd person , dvs. alla dess element är bundna av någon allmän lag, föremål för någon syntetisk idé. Personlighet är en fenomenal analog till noumenal individualitet, vilket är personlighetens entelechi. Personligheten själv har inte en självständig materiell motivering och hämtar sitt väsen från individualitet direkt och genom mängder. Eftersom varje fenomenal organisms personlighet samtidigt deltar i det noumenala och det fenomenala, måste den med nödvändighet uppleva två system av motsatser: mellan det noumenala och det fenomenala, och bland fenomenets egen natur. Dessa motsatser är irreducerbara, eftersom de endast i sin helhet avslöjar sin egen idé om subjektivt väsen. Genom idén om personlighet är universums huvudsakliga antinomier konjugerade, och därför är världslivets tragedin centrerad i idén om personlighet, d.v.s. i idén om människan i allmänhet. Med tanke på samhällets liv på grundval av den doktrin han utvecklade om egregor som en organisk uppsättning faktiska medvetanden hos en viss uppsättning människor, noterade V. Shmakov att den del av världshistorien som vi känner till inte känner till sådana egregors av sinnet. som skulle täcka åtminstone en betydande del av motsvarande samhälle. Idén om människan och idén om samhälle är oupplösligt förbundna med varandra. Liksom i den mänskliga organismen tänkandets funktion huvudsakligen är koncentrerad till hjärnan, så kommer det i den sociala organismen alltid att vara ett förhållandevis litet antal människors egendom. Hur tråkigt det än är vore det lika absurt att kräva intensiv mental aktivitet från alla medlemmar i samhället. Synarkilagen hävdar att samhället i förhållande till människan är en organism av högre ordning, och därför är dess medvetande transcendent till medvetandet hos varje individ som ingår i det. Av detta följer att de mänskliga samhällenas liv och lagar är otillgängliga för immanent förståelse. Ingen samling av fakta, ingen hypotes eller teori, inget observerat mönster av socialt liv kan anses adekvat för verkligheten. Allt detta är bara en projektion av det sociala livet in i individuellt medvetande med en i princip förvrängd förvrängning. Dessutom, ju mer perfekt samhället är, desto mer transcendent är dess liv och medvetande i förhållande till de enskilda medlemmarnas medvetanden. Därför är varje rationalisering av historien, sökandet efter orsaker och effekter, ett medvetet eller omedvetet bedrägeri. Därmed tillfredsställer vi bara vårt behov av en logiskt konsekvent kontemplation av händelser, men klargör inte alls sakens väsen. Omöjligheten att rationalisera historien beror inte på felaktigheten i lagarna i vårt medvetande, utan på deras otillräcklighet.

Vid första anblicken leder den uttalade förståelsen av människans och samhällets natur, som organismer av olika hierarkisk dignitet - identiska till essensen och likartade till sin kvalitet, till förtvivlan, eftersom ett harmoniskt samhälle är ett ouppnåeligt ideal, en utopi. Men trots allt är till och med sisyfeiskt arbete användbart - det stärker musklerna, utvecklar viljestyrka, etc. "All evolution föds ur antinomier och fortsätter i antinomier. Utvecklingen av en fenomenal organisms medvetande innebär en kontinuerlig ökning av antalet och intensiteten av kollisioner med andra organismer och deras kollektiv, och därför livets tragedi. Upplevelsen av antinomi är en tragisk process, och dess kreativa övervinnande är att övervinna tragedin” (1). Så här bedömde A. Zinoviev den moderna utopin - rysk kommunism - i sin sista sociologiska roman: "Jag är glad att jag föddes i Ryssland, i detta tillfälliga undantag i mänsklighetens historia, under den förverkligade sociala utopin. Jag är glad att jag levde under den här tiden den bästa delen av mitt liv. Jag är glad att jag fick möjligheten att uppskatta min livsförmögenhet genom att se döden av en utopi. Amen!" (3). Hur starkt inflytandet av denna utopi på den yngre generationens medvetande kan ses i exemplet på den första dikten av V. Vysotsky "Min ed", som slutar så här:

Namnet Stalin kommer att leva i århundraden,
Den kommer att flyga över jorden,
Namnet Stalin kommer att lysa på oss
Evig sol och evig stjärna.

Denna dikt skrevs på den tredje dagen efter I. Stalins död. Den välkände sovjetiske människorättsaktivisten, akademikern A. Sacharov, dolde inte att han grät när han fick veta om ledarens död. De religiösa och metafysiska aspekterna av utopisk realism studerades i detalj av V. Shtepa, med särskild uppmärksamhet på traditionen och den troliga framtiden för den ryska utopin, som kan ersätta den nuvarande tidlösheten. Författaren noterade att en ny civilisation helt enkelt borde skapas med alla tillgängliga möjligheter, utan att vänta på manna från himlen. Vilken typ av harmoni i vår civilisation inom överskådlig framtid kan vi prata om om mänskligheten som helhet har förlorat meningen med sin sociala existens, enligt A. Zinoviev?

Om den fysiska grunden för icke-politik är naturlikhet, som A. Devyatov hävdar, betyder det att man måste följa den gamla visdomen - "en person känner sig själv och du kommer att känna världen", dvs. utforska den mänskliga naturen. Denna visdom återupptäcktes av den siste ryske filosofen från sovjettiden, A. Arseniev, som noterade att världen bara kan förstås genom en person och inte vice versa (5). Bildligt talat gav Gud den här världen till människor, men de ser inte en gåva häst i munnen. En person kan verkligen vara en enhet i en högre social organism bara för att han är en organism i sig själv - konjugationen av enhet med mångfald. Den enklaste levande organismen, till exempel en amöba, är kvalitativt mer komplex; mer synarkiskt än någon teknisk produkt skapad av människan. Människan, som en organism, är en visuell manifestation av synarkilagen, som en hierarkiskt organiserad enhet, och detta är hennes naturliga likhet med samhället och världen som helhet.

Ett viktigt problem för den moderna civilisationen är hur tekniken påverkar människans och samhällets harmoniska utveckling. Redan på 1920-talet beskrev N. Berdyaev sin förståelse av teknologins roll i människans öde: ”Tidigare var människan organiskt kopplad till naturen och hennes sociala liv utvecklades i enlighet med naturens liv. Maskinen förändrar radikalt detta förhållande mellan människa och natur. Det befriar inte bara en person på något sätt, utan förslavar honom också på ett nytt sätt” (6). Under de senaste 100 åren av vetenskapliga och tekniska framsteg har en psykosocial regression ganska tydligt observerats, främst i den västerländska civilisationens liv. En enastående vetenskapsman-encyklopedist V. Nalimov noterade med oro att artificiell intelligens inom en snar framtid kommer att utvecklas som en kraftfull och, möjligen, formidabel teknisk assistent. "Precis som maskiner har kommit mellan naturen och människan, så kommer datorer att stå mellan människan och betydelser." V. Nalimov motiverade sina farhågor och betonade att, som ett resultat av en lång utveckling, har en viss balans upprättats mellan den logiska och tekniska aktivitet som kan överföras till en dator och den specifika mänskliga aktiviteten där den kontemplativa komponenten i tänkandet är grundläggande. "Om vi ​​talar i metaforer om de två hjärnhalvorna, så kommer aktiviteten hos en av dem att förstärkas med många storleksordningar redan framför våra ögon. Och då kommer denna obalans att växa exponentiellt. Vart leder det?" (7).

Grundaren av transpersonell psykologi, S. Grof, drog, baserat på resultaten av många års praktisk forskning om medvetande, slutsatsen att en radikal inre transformation och uppstigning till ny nivå medvetandet kan vara det enda verkliga hopp vi har i den nuvarande globala krisen. "Men om vi fortsätter att implementera de gamla strategierna, som i sina konsekvenser är klart självdestruktiva, är det osannolikt att den mänskliga arten kommer att överleva på denna jord" (8). Om vi ​​accepterar ett harmoniskt samhälle som en noumenal arketyp, så måste enligt realisationslagen - grunden för läran om fenomenvärlden, "varje noumenon i det fenomenala medvetandet belysas ur sexton olika synvinklar" (9). Inom sociologin motsvarar en sådan arketyp den sociala attraktionskraften hos ett utvecklande system.
________________________________________

Litteratur
1. Shmakov V. Synarkins lag. Kiev, 1994.
2. Eremin V.I. Paradoxer om ödet för Rysslands glömda geni. \\ Nationell Rysslands säkerhet och geopolitik, 2006, nr 3-4, s. 157-162.
3. Zinoviev A.A. rysk tragedi. M., 2007.
4. Shtepa V.V. RUtopia. Jekaterinburg, 2004.
5. Arseniev A.S. Filosofiska grunder för att förstå personlighet. M., 2001.
6. Berdyaev N.A. Historiens mening. Paris, 1969.
7. Nalimov V.V. Spontanitet av medvetande. M., 1989.
8. Grof S. Framtidens psykologi. M., 2001.
9. Shmakov V. Great Arcana Tarot. M., 1916.

Som ni vet publicerades Vladimir Shmakovs bok 1916 först om Tarotens stora arkana som de absoluta principerna för esoterismens syntetiska filosofi. Det finns anledning att tro att V. Shmakov försenade publiceringen av detta grundläggande verk, eftersom hans far (d. 1916) - författaren till den berömda boken "International Secret Government" - hade en negativ inställning till sin sons esoteriska forskning. Sedan, förmodligen före 1920, utarbetades manuskriptet till boken, där författaren förklarade synarkinlagen och läran om den dubbla hierarkin av monader och uppsättningar. Eftersom filosofens sociala slutsatser inte motsvarade V. Lenins idéer, bolsjevikernas ideologiska ledare, kunde ett försök att publicera boken under inbördeskrigets förhållanden ha slutat tragiskt för författaren. På grundval av dessa verk lades grunden för pneumatologi - den teoretiska mekaniken för Andens bildande, publicerad 1922. Under hot om arrestering tvingades filosofen lämna Ryssland 1924.

Författaren till denna artikel har information om att V. Shmakov föddes i april 1887 och avslutade sin jordiska resa i Schweiz, där han levde under ett antaget namn från 1925 till 1929. Han dog i fattigdom, allvarligt sjuk i tuberkulos, innan han kunde avsluta förberedelserna för publicering efter en betydande revidering av hans grundläggande arbete om Tarotens stora arkana. Hans andliga mentor i sin ungdom var P. Florensky, och vid 25 års ålder blev han chef för ett av "Fri läsning"-sällskapen i Moskva, som omfattade många välkända på den tiden (1912) teosofer, filosofer och andligt avancerade människor. Shmakovs personliga arkiv fanns i Dresden (Tyskland) med hans halvkusin, och hans första filosofiska verk "The Basic Laws of the Architectonics of the World" publicerades i tidskrifter på tyska och förvarades i det offentliga biblioteket i Lausanne (Schweiz). Shmakov bodde i Ryssland och besökte städerna: Odessa, Vinnitsa, Kostroma, St. Petersburg.

Lärorna om esoterism, som avslöjats av Shmakov, tillåter oss att dra slutsatsen att hans definition av ett geni är fullt tillämplig på honom: "I den högsta aspekten är ett geni en ande som är förknippad med det Eviga och Gudomliga och direkt hämtar dess uppenbarelser från Det. Som eviga sanningar är dessa uppenbarelser lika giltiga för alla åldrar och folk. En sådan person tillhör inte en enda period av sitt folks empiriska historia, utan är en viktig symbol för hans metahistoria.

Här är det lämpligt att fira den välkände historikern A. Nikitin med ett vänligt ord: tack vare hans arkivforskning blev dokumenterad information om V. Shmakov känd på 90-talet av förra seklet, inklusive hans enda fotografi. Men i själva verket, fram till nu, har namnet och verken av den framstående filosofen i Ryssland V. Shmakov glömts bort i "vetenskaplig" filosofi, som N. Berdyaev gav följande definition: "Vetenskaplig filosofi är filosofin för dem som berövats en gåva och kallelse - det är en uppfinning för den som inte har något filosofiskt att säga. Sann filosofi är det som plågas av meningen med livet och det personliga ödet.

I en förtätad form formulerar V. Shmakov synarkilagen på följande sätt: ”Synarkinlagen är en princip som i sin syntetiska natur är transcendent till det elementära förnuftet, tänkande i abinetiska bedömningar; som en syntes avslöjas synarkilagen i biner (antinomi), där tesen är enhetens lag och antitesen är lagen för den hierarkiska strukturen. Genom att avslöja detta komplex av idéer betonade tänkaren att världen inte är endimensionell, utan består av verkligheter och fenomen med olika kvalitativa förtjänster, och därför är uppdelad i en komplex hierarki av planer. Varje plan motsvarar en speciell natur och speciella lagar, och därför lever de helt självständigt och skiktar varandra. Varje övergång från ett plan till ett högre är en transsensus - ett fenomen från det lägre planets synvinkel bortom dess natur, det vill säga övernaturligt. Tvärtom, för det högre planet är en sådan transsensus endast avslöjandet av naturens potentialer, och därför är det ett regelbundet och naturligt fenomen.

Lagen om hierarkisk struktur är den kosmiska fenomenologins lag. Men den högsta syntetiska enheten, toppen av världshierarkin, finns i individen i sin helhet. En ger upphov till alla, återstående en. Enligt den högre esoteriska logikens lag är antitesen avslöjandet av tesen i den faktiska fenomenologin. Hierarkins lag är motsatsen till enhetslagen som en tes; hela det universella väsendet är synarki. Den manifesterade världen har som mål att vara förverkligandet av synarkin, vilket är naturen hos den sanna strukturen i kosmos, där alla länkar i hierarkin är tidlöst sammankopplade längs alla sträckor av det hierarkiska rummet.

Innebörden av synarkilagen, som V. Shmakov hävdade, är följande. Han är en given, ovillkorlig och universell; även om det tjänar som den högsta principen för hela existensen av vårt medvetande, och samtidigt är det ett imperativ som kommer in i medvetandet utifrån. Denna lag är inte bara världens grundläggande lag, utan dess själva väsen, innebörd och berättigande; han är både målet och mekanismen för allt väsen. Därför är kunskap om synarkins lag också det yttersta målet för hela människans utveckling på förnuftets väg, och dess eget innehåll. Världens mångfald är en harmonisk organism, där individuella former är ordnade enligt lagen om oändligt fördjupande syntes. En enda princip behövs för att göra denna mångfaldiga varelse, den enda universella organismen, till en. Denna princip är synarkins lag.

Grunden, grunden för universum är himlavalvets rike - världen av andans huvudformer, världens högsta principer, som, förblir evigt orörliga, samtidigt är början på all rörelse och evolution . Detta är Guds tron ​​- stenen på vilken en person måste basera alla sina ambitioner, eftersom endast i detta fall hans prestationer inte har något att frukta från stormarna och katastroferna i denna sorgsvärld. Esoterisk lära hävdar att dessa 22 högsta principer och deras hierarkiska system uppfattas av det perfekta mänskliga medvetandet i form av symboler för Tarotens Arcana. Med var och en ett oändligt innehåll är principerna samtidigt organiskt kopplade till varandra i en absolut hierarki; principen för denna principhierarki, denna faktiskt oändliga hyperprincip, är synarkins lag. Således är det verkligen universums grundläggande lag, för det förbinder systemet av högsta principer - arcana - till en helhet av absolut enhet.

Den noumenala världen är en idealisk uppenbarelse av Gud, en integrerad synarki. Denna värld är idéernas värld, det vill säga planen för en ideal organism, men inte själva organismen. Den synliga, fenomenala världens liv har som yttersta mål att förverkliga den noumenala världen. I kosmos liv avslöjas idéer för evigt, och allt som lever i det utvecklas. Men kosmos är inte bara formernas värld, utan också världen av individuella medvetanden – monader. Det är i monaderna som båda världarna är i kontinuerlig konjugation. Monadens rötter - dess natur ligger i noumenans område, men dess medvetenhet och självmedvetenhet finns i fenomenvärlden, som har sin existens mening, syfte och berättigande genom att den är en arena där monader, genom gradvis utveckling, är medvetna om sitt innehåll och sin individualitet.

Med tanke på esoterismens huvudsakliga doktriner om monader och kosmiska hierarkier, noterade V. Shmakov att två hierarkier - monader och mängder - existerar i absolut motsatta poler av den huvudsakliga kosmiska antinomin hos det absoluta transcendenta och immanenta ansiktena. Antinomin hos monadernas hierarki och mängdernas hierarki neutraliseras endast i det okända absoluta.

Födelsen av dessa två ansikten bekräftar antinomin hos två världar - den transcendenta och den immanenta. Från detta ögonblick träder lagen om analogi av Hermes Trismegistus i kraft, som lyder: "Det är rätt, sant, utan osanning och sant, att utan tvekan vad som är under och utanför, som det som är högt och på djupet, och vad som är på djupet och ovanför, som det som är under och utanför - för uppfyllandet av enhetens mirakel. Enligt denna lag har varje idé om den noumenala världen sin egen fenomenala korrespondens.

Baserat på synarkilagen avslöjade V. Shmakov grundligt den organiska konjugeringen av monadernas noumenala hierarki och den fenomenala hierarkin av mängder i kosmos liv från de enklaste organismerna - kristaller till människan, där konjugeringen av det transcendenta med det immanenta, det noumenala med det fenomenala, det andliga med det kroppsliga förverkligas. Världens utveckling från kaos till kosmos är en gradvis ökning av skönhet och harmoni i den, det vill säga införandet i materia av en övervärldsverklighet, vars inre natur är icke-materiell, men den kan faktiskt bara upptäckas genom materia. Skönhet är en kvalitativ organisation, all fenomenal kreativitet består i organisation.

Med tanke på problemet med bildningen av atomer i en metafysisk aspekt, utvecklade V. Shmakov en hypotes att rymdlaboratoriet som tillverkar materia i vår värld är infravärlden: ”Endast när infravärlden skapar sina egna infrastjärnor och infraplaneter, i vår värld kommer att ha atomer av primitiv materia. Därför kommer vi alltid att uppfatta utvecklingen av otaliga infravärldar som uppkomsten av nya nebulosor i världsrymden, från vår världs synvinkel, bokstavligen från ingenting. På liknande sätt är infravärldens atomer resultatet av utvecklingen av infravärlden av andra ordningen, och så vidare. till oändligheten. Denna hierarki av världar avslöjar tydligt i vårt medvetande den fjärde dimensionen av kosmos, som författaren till hypotesen kallade den hierarkiska koordinaten. Den är vinkelrät mot alla tre koordinaterna i vår värld, och den senare är en tredimensionell sektion av det fyrdimensionella hierarkiska rummet. Världens liv är utvecklingen av kaos längs den hierarkiska koordinaten.

V. Shmakov betonade att den oändliga kedjan av världar inte bara är en regelbunden geometrisk sekvens av skalor, utan också något organiskt integrerat, eftersom för existensen av varje efterföljande, är hela den oändliga kedjan av de föregående nödvändig, och därför hela kedjan har rätt att kallas en hierarki. Till sin inre natur är den kontinuerlig, men på grund av svagheten i vårt medvetande uppfattar vi den som diskontinuerlig. Således är en speciell formulering av synarkilagen följande: hela världens atomer är uppbyggda enligt synarkinlagen.

Giltigheten av V. Shmakovs hypotes, efter nästan 100 år, bekräftas av resultaten av systematiska studier av universums skalaharmoni, som publicerades av S. Sukhonos, och utifrån principen om det gyllene snittet - av N. Yakimova. (Det finns också grundläggande verk i denna riktning av andra författare, till exempel A. Zhirmunsky och V. Kuzmin. - Red.) Dessa författare tror att de viktigaste energiinformationsprocesserna är dolda från modern vetenskap. Således kommer S. Sukhonos till slutsatsen att den fysiska världen åtminstone är rumsligt fyrdimensionell, och att skalaxeln är universums verkliga fysiska dimension. Med hänvisning till de teoretiska studierna av akademikern M.Markov, noterar han att enligt modern teori är existensen av en sådan värld möjlig där vår Metagalaxi bara är den första tegelstenen för Meta-Metagalaxi - en värld av högre skala. Samtidigt kan vilken maximon som helst av vårt universum (detta är den minsta mikropartikeln i Markovs koncept) ha hela universums struktur inuti. Om vi ​​förkastar de "sanna" dimensionerna av vårt universum och maximon (plankeon), så kan de strukturellt och funktionellt mycket väl vara lika. I Markovs koncept finns det ingen urmateria, och hierarkin av oändligt olika former av materia sluter sig så att säga.

N. Yakimova betonar att Metagalaxi som helhet ses samtidigt som ett slags elementarpartikel, som ett ägg av en universell organism och som en självständigt utvecklande levande struktur. För system som består av många universum representeras vårt och liknande redan av deras elementära volymer, som kan vara i sina egna livscirklar, det vill säga passera genom deras "mognadsstadium". Samma typ av hierarkisk "kapsling" av system i varandra är uppenbar - från metagalaktisk till atomär, och varje lägre rang bildar den mest omfattande uppsättningen i den närliggande högre högre rangen. De fraktala egenskaperna hos rymden både på små och storslagna skalor visar en sådan gemensamhet som kan indikera närvaron i universum av en viss singel, omedelbart spridande interaktion, dikterar dess universella principer för gyllene harmonisering överallt, etablerar områden med stabila former av materia i enlighet med med denna princip.

V. Shmakov beskrev sin förståelse av människans plats i kosmos hierarki och noterade att människan är en tvånaturlig varelse: hon uppfattar inte bara substantiella trender genom omgivningen - i periferin av sitt väsen, utan också genom sin egen. inre centrum. Människan är Guds avbild och likhet, och vi har själva avtrycket av denna idé i Kristi framträdande. Människan är kosmos axel, hennes uppdrag i universum är helt exceptionellt, har inte och kan inte ha liknande. ”Man kan säga att det Absoluta är den ovillkorliga och eviga prototypen av människan, och människan är hennes kosmiska uttryck i tid och rum. Naturligtvis talar vi om människan som den slutliga entelekin i utvecklingen av mänskligheten i världen.

Således är den mänskliga naturen i grunden antinomisk: den är både noumenal och fenomenal på samma gång. Var och en av dessa världar har en speciell hierarki. Den noumenala världen är evigt perfekt i sig själv, men den uppenbarar sig faktiskt när kosmos utvecklas. Den fenomenala världen strävar evolutionärt efter sin enteleki - det perfekta kosmos, och har därför alltid motsättningar och brister. Människan är ett mikrokosmos, i hennes eget väsen finns det en motsvarighet till alla tillvarons plan, hennes medvetande är en integrerad hierarki. Eftersom medvetandet i sig är en viss solitär form av vara, är medvetandet genom högre intuition förenat med den noumenala världen och genom den lägre med det fenomenala; den är byggd enligt synarkins lag i alla dess tre kategorier: mystik, förnuft och vilja. Tack vare detta har vi möjlighet att känna igen kosmos både i dess integrerade hierarki och i dess individuella organiska indelningar.

V. Shmakovs doktriner, som avslöjar strukturen och funktionen av det mänskliga medvetandet, liknar i många avseenden begreppen från den ursprungliga tänkaren, världsberömda vetenskapsmannen - Vasily Nalimov. Detta är ingen slump, för som filosofer växte de upp i den gnostiska traditionens sköte. V. Shmakov i början av 20-talet av förra seklet ledde Rosenkreuzernas skola i Moskva, och V. Nalimov i början av 30-talet, medan han studerade vid Moscow State University, antogs till Order of the Russian Templars. V. Nalimov definierar huvudslutsatsen av sina långsiktiga reflektioner över medvetandeproblemet på följande sätt: ”Man kan inte säga något allvarligt om medvetandet utan att postulera den ursprungliga existensen av omanifesterad semantik ... Meningen med världen är en manifestation av allting. potentiellt inbäddad i den. Människans roll är deltagande i denna kosmogoniska process.

Om vi ​​förstår spiritonautik som en studie av det metafysiska kosmos, så är V. Nalimov en spiritonaut, eftersom hans livs huvudsakliga verksamhet är studiet av medvetandet, det semantiska universum, varandets betydelser. Han insåg att det inte finns några kriterier för sanningen av förståelse, försökte han förstå Sanningen; när han insåg att tanken som uttrycks är en lögn, försökte han förstå Ordet. Medvetandets transcendens är ett av de mysterier som fascinerade honom. Detta är paradoxernas poesi, som han skickligt använde både för att ställa frågor och i jakten på svar. I detta är han också i samklang med V. Shmakov, som betonade att "Sanningen uttrycks endast i antinomier, och varje antinomi är en aspekt av Sanningen... På seklernas väg uttrycktes alla uppenbarelser i alla initier alltid i antinomier. ”

Låt oss jämföra dessa tänkares idéer om det omedvetnas roll i mänskligt liv.

V. Shmakov: ”Det är genom sitt omedvetna som en person är direkt kopplad till verkligheten, med det gudomliga, och därför är det verkligen elementet i Guds och människans absoluta intimitet. Den Universella Verkligheten i sin enhet utgjuts över hela världen och är närvarande i varje person som hans omedvetna. V. Nalimov: ”Men om vi tar det omedvetna i dess transpersonella manifestation på allvar, då får all mängd material som samlas här oss att inse otillräckligheten i denna hjälplösa, apofatiskt klingande term. Det förefaller oss som att vi nu redan kan säga att det som öppnar sig framför våra ögon är det som kan kallas det semantiska universum eller det semantiska kosmos, samexisterande med vårt tillfälliga kosmos och dessutom manifesterar sig i det.

Stanislav Grof, grundaren av transpersonell psykologi, avslutar: ”Modern forskning avslöjar för oss att vårt psyke inte har några verkliga och absoluta gränser; tvärtom, vi är en del av ett oändligt fält av medvetande som omfattar allt som existerar - som går bortom gränserna för rum-tid och inkluderar verkligheter som vi ännu inte har utforskat. S. Grof rapporterar att den berömda psykiatern K. Jung, strax före sin död, sa att alla hans mest mogna verk växte fram ur transpersonella upplevelser och han beskrev hur han lyckades bryta igenom det vanliga medvetandets barriärer och komma in i en värld som han kunde inte finns förut och tänk. Av denna beskrivning antyder slutsatsen att Jung "fick" sina grundläggande idéer om medvetande från Basilides, den mest kända gnostiker under de första århundradena av vår tid!

Etiken, som V. Shmakov trodde, har som ämne studiet av vägen för kvalitativ uppstigning från det konkret-empiriska till det gudomliga. På etikens exempel övervägde han esoterismens doktrin om avslöjandet av tesen genom antitesen enligt karikatyrmetoden. Högre lagar existerar ständigt och ständigt dras mot manifestation, men för att denna manifestation ska inträffa är närvaron av ett lämpligt tillstånd av den uppfattande miljön nödvändig. Utvecklingen av varje fenomen är samtidigt utvecklingen av de lagar som styr det. Speglingen i naturen av fenomenet med den högre lagens förvrängda inflytande är dess karikatyr. Denna karikatyr är evolutionär, eftersom den, eftersom den är en absolut förvrängning av verkligheten i början av fenomenets utvecklingsväg, gradvis klarnar upp allteftersom den fortskrider längs denna väg, så att när den når entelekin smälter den samman med en vacker prototyp. Till varje dygd måste det finnas en motsvarande last, last är en karikatyr av dygd. Varje tes avslöjas endast genom antites. Endast genom utvecklingen av laster och förkastandet av den, det vill säga genom dess övervinnande i sig själv, avslöjas motsvarande dygd.

Genom att analysera konjugationen av olika aspekter av motsättningen mellan det noumenala och det fenomenala i det personliga och sociala livet, drar V. Shmakov slutsatsen att det är denna antinomi som är nyckeln till möjligheten att avslöja en holistisk världsbild som förenar bådas väsen. Den allmänna principen är denna: det noumenala kan bara uppträda i det fenomenalas verklighet. När man närmar sig evolutionens gräns inkluderar medvetandet helt den noumenala världen, upphör att känna den som något yttre och lever sitt liv lika fullständigt och direkt som det tidigare levde i enbart skenets värld. Efter att ha undersökt i detalj mekanismen för bildandet av ett antonymt medvetande på exemplet av en individ och ett samhälle, underbyggde V. Shmakov giltigheten av att tillämpa dessa lagar på alla fenomenala organismer på vilken hierarkisk nivå som helst. Han visade tydligt att både människans medvetande och medvetandet hos större sociala organismer på samma sätt går igenom stadier av evolution och på samma sätt kommer till behovet av att acceptera det noumenalas och det fenomenalas antinomin som grundprincipen för varje konkret varelse.

I sitt grundläggande arbete, ägnat åt avslöjandet av synarkilagen, övervägde V. Shmakov systematiskt hierarkin av mänskliga gemenskaper och deras organiska struktur baserad på doktrinen om egregores. Föregångaren till det egregoriala förhållningssättet till analysen av utvecklingen av sociala organismer kan betraktas som den ryske sociologen P. Lileenfeld, som publicerade sitt koncept 1872; 1897 valdes han till president för International Institute of Sociology. I ett antal aspekter överensstämmer detta tillvägagångssätt med idéerna från historikern L. Gumilyov, en specialist inom området artificiell intelligens S. Rastorguev, författaren till teorin om hierarkiska system M. Belyaev. Representanter för akademisk vetenskap A. Panichev och A. Gulko är övertygade om att snart kommer idéer om egregor att bli en integrerad del av många vetenskapliga områden som studerar samhällen av alla slags organismer. Dessa författare noterar att det i själva verket var energi-informationsrelationerna mellan egregor som alltid bildade samhällets verkliga liv på det fysiska planet, vilket bara är realiseringen av interaktionen mellan egregors på det subtila planet. Vissa konsekvenser av Shmakovs undervisning om egregor, med hänsyn till det ryska samhällets realiteter, betraktades av författaren till denna artikel i samband med sociogenetik som en integrerad del av geosociologi. V. Shmakov förstod syftet med förekomsten av egregors enligt följande: egregore är förrådet för livets tröghet, detta är mönstret för olyckor och vad som menas med människors själ. "Samhällens liv och deras egregor är föremål för samma lagar som livet för enskilda människor. Egregors föds, växer, leder en hård kamp för tillvaron och dör. Folkens historia bör i första hand studeras som olika egregors kamp för en plats under solen. Ett imponerande försök till ett egregorialt förhållningssätt för att förstå mänsklighetens sociala historia presenterades av D. Andreev, som i det ursprungliga konceptet i huvudsak beskriver det egregoriala rummets strukturella organisation i statik och dynamik. I detta utrymme, som påpekats av D. Andreev, är endast tre områden orubbliga och hållbara: supermänniskor; "zatomis" är hemvist för hans upplysta själar, metakulturens himmelska land, och "shrastr" är motpolen till detta himmelska land, fokus för de demoniska krafterna i denna metakultur.

V. Shmakov formulerar de huvudsakliga slutsatserna av egregorläran på följande sätt: egregorn är genom sitt väsen transcendent till det individuella medvetandet, som går in i det som en del av helheten. Termerna medvetenhet och egregore är i huvudsak adekvata, de uttrycker samma verklighet på olika skalor i hierarkin. Egregor är konjugationen av det noumenala med det fenomenala, avslöjandet av ett system av idéer under vissa förhållanden i den fenomenala världen. De mänskliga samhällenas liv och lagar är otillgängliga för immanent (väsentlig) förståelse. Det följer av detta att inget enskilt mänskligt medvetande i princip är kapabelt att inte bara hantera, utan till och med förstå det mänskliga samhällets liv. Ingen hypotes eller teori, inget observerat mönster av socialt liv kan anses vara adekvat för verkligheten. Allt detta är bara projektioner av social aktivitet i det individuella medvetandet med en förvrängning som i princip inte kan elimineras. V. Nalimov drar också en liknande slutsats: ”Historien är transcendent för det mänskliga sinnet. Kultur är en mer komplex organism än människan, men den kreativa processens natur verkar vara densamma.

Egregores otillgänglighet för direkt förståelse genom sinnet indikerar inte alls dess okändalighet. Människans medvetande är genom högre intuition kopplat till den noumenala världen, och genom den lägre - med det fenomenala. Kognitionsakten är en organisk konjugering av motsvarande länkar i hierarkierna i dessa världar - det här är kreativitet, som endast är möjlig på grundval av intuition. Varje person kan, enligt sin styrka, få en mer eller mindre korrekt uppfattning om egregor. Men det är naturligtvis omöjligt att dra exakta slutsatser utifrån en sådan ungefärlig kunskap, utan bara ungefärliga hypoteser.

Det verkar intressant att överväga den senaste återföreningen av Krim med Ryssland i geosociologiska sammanhang. Svartahavsbassängen, nästan i vars centrum är Krim, är ungefär belägen från 28° till 42° östlig longitud och från 40° till 47° nordlig latitud. På ytan av tre kontinenter förbundna med land - Europa, Asien och Afrika, bildar dessa områden ett slags geosociala bälten, i korsningen där Krim ligger. Meridianbältet startar från den norra kusten av Kolahalvön och inkluderar Vita havet, Karelen, mellanflödet mellan Dnepr och Don. Turkiet, östra Medelhavet, Röda havet, Nildalen, Afrikas stora sjöar och Indiska oceanens afrikanska kust. Det latitudinella bältet sträcker sig från Portugals, Spaniens, Frankrikes atlantkust och omfattar nästan hela Italien, norra Turkiet, Kaukasus, Amu Daryas och Syr Daryas interfluve, norra Kina, södra Altai, Mongoliet, Nordkorea och Ryssland. Japanska havets kuster, södra Sakhalin, norra Japan (omkring Hokkaido). Dessa zoner är markerade på den bifogade kartan.

Även en ytlig undersökning av territoriet som ligger i dessa zoner gör det möjligt för oss att dra en välgrundad slutsats att här är de platser där de flesta etniska grupperna i Eurasien och Afrika dök upp, med utgångspunkt från de antika civilisationerna i Egypten och Rom, som enligt till den allmänt accepterade versionen, är den västerländska civilisationens vagga. Och i mitten av det geosociala korset finns Krim - en slags inkubator av etniska grupper; i synnerhet hittades monument av den skytiska kulturen på 700-talet f.Kr. här. före Kristus e. Annexering av Krim till Ryssland på 1700-talet. blev en symbol för bildandet av Ryssland som världsmakt. För att förhindra detta stred Frankrike och England till och med på Turkiets sida i Krimkriget.

En detaljerad övervägande av Krims geosociala betydelse i Rysslands historia ligger utanför ramen för denna artikel, men det verkar lämpligt att anta att återföreningen av Krim är "pärlor i det ryska imperiets krona" och det moderna Ryssland, dess återvända "till hamnen i permanent register", som Rysslands president V .Putin, kan symbolisera början på uppfyllelsen av förutsägelsen av M. Handel. Denna förutsägelse publicerades först av författaren till boken "The Cosmo-Concept of the Rosecrucians" i början av 1900-talet: "När solen går in i Vattumannens tecken, kommer det ryska folket och de slaviska folken som helhet att nå en grad av andlig utveckling som kommer att föra dem mycket längre än deras nuvarande tillstånd ... Den slaviska civilisationens existens kommer att bli kortvarig, men stor och glädjefull, för den kommer att födas ur djup sorg och outsägligt lidande, och Ersättningslag kommer i sinom tid att leda till motsatsen. Från slaverna kommer ett folk, som gradvis bildar den sista av de sju raserna i den ariska eran.

Författaren anser att det är sin trevliga plikt att uttrycka tacksamhet till personalen på Sofia-förlaget (Kiev), tack vare vilken den briljanta ryska filosofens lysande verk inte sjönk i glömska utan fick en andra födelse. De anställda i tidningen "Delphis" gjorde också sitt bidrag till denna ädla sak.

Det verkar bara för ryssarna att symbolen för deras land är en björn. I väst har Ryssland i nästan 150 år uppfattats som en allt-kvävande bläckfisk. Bläckfiskar målade de sista Romanovs, Stalin, Putin och Gazprom. Å andra sidan, i senaste åren forskare har funnit att bläckfiskar inte är så läskiga: de kan tränas, har ett bra minne, särskilja geometriska figurer.

Från och med mitten av 1800-talet, så snart Ryssland efter undertryckandet av de europeiska revolutionerna 1848 utsågs till världsgendarm, var det vanligt att rita hennes bild i form av en bläckfisk. Bläckfisken då, och ännu mer under medeltiden, representerades som en arketyp av den universella moderns mörka sida, som förstörde människans ego. Men redan på 1800-talet presenterar Jules Verne bläckfiskar i sina verk som fantastiska monster som kan sluka en dykare eller dra ett helt skepp till havets botten. Men mest av allt är Victor Hugo, författaren till romanen "Havets arbetare", skyldig till ryktet om bläckfisken, där denna bläckfisk karakteriseras som "en pest i form av ett monster." Och alla dessa negativa egenskaper hos bläckfisken överfördes av väst till Ryssland.

Till exempel, i denna allegoriska japanska teckning som skildrar kriget mellan de två länderna 1904-05, beskrivs Ryssland enligt följande:

« Svart bläckfisk - ett sådant namn gavs till Ryssland av en högt uppsatt engelsman. Den svarta bläckfisken är så girig att den sträcker ut alla sina åtta tentakler åt alla håll, och försöker nå allt som finns inom dess räckhåll... Det är inte rätt för oss japaner att prata om orsakerna till det pågående kriget. Det räcker med att säga att den svarta bläckfiskens fortsatta existens beror direkt på resultatet av detta krig. Den japanska flottan har nästan fullständigt förstört de ryska flottstyrkorna, och den japanska armén är redan redo att basunera ut segern över Ryssland i Korea och Manchuriet... Ful svart bläckfisk! Hurra! Jaja Japan!»

Men i mitten av 1900-talet visade forskarnas experiment att bläckfisken har många positiva egenskaper. De har den mest utvecklade hjärnan bland alla ryggradslösa djur - den har en rudimentär cortex. Mottaglig för träning, har ett bra minne. Bläckfisken skiljer geometriska figurer - en liten kvadrat skiljer från en större; en rektangel uppsättning vertikalt från en rektangel uppsättning horisontellt; en cirkel från en kvadrat, en romb från en triangel. De känner igen människor, vänjer sig vid dem som matar dem. Om du spenderar tillräckligt med tid med en bläckfisk blir den tam. De håller sin bostad ren: de "sopar" med en vattenstråle från en tratt, lägger resterna utanför i en sophög. Huvudkravet för skydd är att ingången är smal och inuti är den bred. De bosätter sig till och med i lådor, burkar, däck och gummistövlar – det vill säga att de är ointressanta för miljön. I allmänhet, bilden av ett idealiskt Ryssland, som bör eftersträvas (förmodligen mycket i det här fallet beror på tränaren).

Det är ingen slump att en av de arketypiska modifikationerna av bläckfisken - Cthulhu från verk av Lovecraft, har blivit så utbredd i den ryska internetmiljön. På president #2 Putins presskonferens 2006 blev frågan om Cthulhu en av de centrala punkterna i showen. Putin kommenterade inte frågan om bläckfisken på något sätt, förmodligen för att inte avslöja världsgendarmens utrikespolitiska hemligheter i förväg.

Idag, både Putin själv och hans Gazprom-företag, fortsätter väst att rita i form av en bläckfisk. Men den här bilden betyder redan snarare än rädsla, inte en alltförtärande mor, utan en rolig ryggradslösa djur, alldeles i början av den evolutionära vägen.

En av oktoberrevolutionens huvudparoller, som ett resultat av vilken bolsjevikerna tog makten i Ryssland, var kravet på social rättvisa. Och som ett resultat upprättades en total diktatur av partiets nomenklatura, som förlitade sig på maktstrukturer som undertryckte alla oliktänkande. Är denna utveckling av det sociala livet naturlig? I början av 1930-talet var den märkliga tänkaren I. Ilyin ett levande vittne till revolutionen och inbördeskrig, beskrev hans förståelse av vägen för återupplivandet av Ryssland (1). En viktig aspekt av denna förståelse var slutsatsen att rättvisa är underbyggd ojämlikhet. I. Ilyin var säker på att återupplivandet av Ryssland endast är möjligt på nationalismens och patriotismens väg. Han betonade att problemet med sann nationalism endast kan lösas i samband med den andliga förståelsen av fosterlandet, för nationalism är kärlek till sitt folks ande och till dess andliga originalitet. I. Ilyin hävdade att nationalism är tro på ens folks nådgivna, gudgivna kraft och därför på deras kallelse. ”Sann nationalism öppnar en persons ögon för andra folks nationella identitet. Han lär ut att internationalism är en andlig sjukdom och en källa till frestelser. För endast de som har etablerat sig i sitt folks kreativa famn kan skapa något vackert för alla folk. Genuint geni är alltid nationellt." Vissa aspekter av rysk metanationalism, baserade på I. Ilyins idéer, behandlas i författarens artikel (2).

Till och med Cicero formulerade en klok aforism: "för att bli fria måste vi vara lagarnas slavar." Jo, det faktum att frihet är en medveten nödvändighet var känt under sovjettiden från skolan. Lag, regel, instruktion - detta är tvång att handla på ett visst sätt. Därför är livet i samhället oundvikligen förknippat med tvång. Ledning är tvång, på sätt och vis är uppmuntran också tvång. Under parollen "frihet, jämlikhet, broderskap" sedan den franska revolutionen har miljoner människor dödats, tiotals miljoner har förtryckts. Önskan om harmoni i det sociala livet är förståelsen att frihet bör förenas organiskt med nödvändighet, jämlikhet med rättvisa och broderskap med hierarki. Den framstående logikern och sociologen A. Zinoviev betonade att en enda mänsklighet inte är möjlig som existensen av jämlika länder och folk, utan som ett hierarkiskt organiserat samhälle baserat på relationer mellan ledarskap och underordning (3). Denna slutsats följer naturligtvis av V. Shmakovs synarkilag, enligt vilken vilken organism som helst, både människa och samhälle, är ordnad och fungerar som en hierarkiskt organiserad enhet.

En av esoterismens viktiga doktriner, som förklaras i detalj av V. Shmakov när han överväger mekanismen för det faktiska väsendets utveckling, kallas karikatyrmetoden. Denna doktrin om karikatyrförvrängningen av högre principer i primitivt medvetande har noggrant undersökts på exemplet ideologi, etik och sociologi (4). Av denna doktrin, som noterats av V. Shmakov, följer att i den empiriska verkligheten äger alla fenomen och processer rum i ett visst mellanhierarkiskt bälte mellan det transcendenta i sig och den fenomenala miljön, d.v.s. är alltid hierarkiskt åtskilda från sina entelekier, och därför fortsätter de alla under det förvrängda inflytandet av högre lagar. Ju lägre hierarkisk nivå av ett fenomen eller en process, desto mer förvrängda verkar högre lagar på det. Speglingen i naturen av fenomenet med den högre lagens förvrängda inflytande är dess karikatyr. Denna karikatyr är evolutionär, för eftersom den är en absolut förvrängning av verkligheten i början av fenomenets utvecklingsväg, klarnar den gradvis upp allteftersom den går längs denna väg, så att när den når entelekin smälter den samman med en vacker prototyp. Därför kan vilken idé som helst harmoniskt uppenbara sig endast i ett medvetande som har motsvarande hierarkiska värdighet - i vilket lägre medvetande som helst kommer det alltid att återspeglas förvrängt. Och ju högre den hierarkiska nivån på idén är, desto starkare förvrängning, eftersom varje empirisk medvetenhet är primitiv i förhållande till idéns noumenala väsen.

Som ett tydligt exempel på manifestationen av karikatyrmetoden kan man anföra kristendomens historia. Floder av blod har utgjutits i kärlekens religions namn i ändlösa stridigheter och våld. Kärlek till alla grannar resulterade i ett häftigt hat mot oliktänkande, förlåtelse - till intolerans, barmhärtighet - till grymhet, ljusets religion - in i mörkrets kult. ”I allmänhet, ju högre idé, desto fler grymheter begicks i dess namn; ju högre dygden är, desto fruktansvärdare är lasten som avslöjar den” (4). Detta förklarar varför vägen till helvetet är kantad med goda avsikter. Den friaste människan är sina begärs och passioners slav. En av de mest vördade helgonen inom rysk ortodoxi, Serafim av Sarov, kallade sig själv Guds tjänare, inte för det röda ordet. Beroende av Gud (slaveri) befriar en från alla typer av världsligt slaveri, inklusive materiellt slaveri.
_____________________________________

LITTERATUR

1. Ilyin I.A. Vägen till andlig förnyelse. M., 2006.
2. Eremin V.I. Rysk metanationalism som andligt fenomen // Delphis, 2015, nr 4, s. 50-52.
3. Zinoviev A.A. förståelsefaktor. M., 2006.
4. Shmakov V. Grunderna i pneumatologi. Kiev, 1994.

14 kommentarer om "Social rättvisa - tvångs oundviklighet?"

Tvång är annorlunda, till exempel är Gulag inte den klokaste typen av tvång. Naturen tvingar en person att tvätta och borsta tänderna - det här är ett sådant tvång att vårt samhälle kan komma med en analog för att inte bli anklagad av väst för våld mot en person. Människor som är redo att sälja sitt samvete och sälja sig själva för korv och trasor måste själva, av egen fri vilja, fly till kapitalisterna och gå under där, Det finns redan mekanismer för att välja ut det bästa - Savelyevs cerebrala sortering till exempel. Och att återuppliva Sovjetunionens principer är att trampa på samma rake igen, när degenererade tog sig till maktens topp.

Den rena sanningen förvaras på noggrant sekretessbelagda och särskilt skyddade platser. Och sanningen som är i omlopp bland befolkningen är av mycket låg standard och innehåller en stor mängd skadliga föroreningar.

Jag skäms över att fråga, hur synarkisk är entelesionernas evolutionära natur, om den är empiriskt nomenal?

Jag äter som jag vill

Obama Barack har "skadliga orenheter", men den rena sanningen är ingenting. Det är ungefär så, eller hur?

Man kan inte närma sig Ilyins spekulationer utan att förstå att Europa på 1930-talet var trött på fascism, vilket då uppfattades som ett av de lovande alternativen för samhällsutvecklingen under de kommande decennierna, om inte mer, det fanns fortfarande ingen känsla av att detta var något. monstruös. Och om Hitler inte attackerade Sovjetunionen (han attackerade inte alls), och de judiska legionerna skickades i massor inte till gaskamrarna, utan för att erövra livsutrymmet i det framtida protektoratet för det Stora Tyska riket - "Judeen" , då hade inte känslan av enormhet uppstått.

Samhällets hierarki beror till stor del på förekomsten av mellanmänskliga kommunikationer – ju mer primitiva kommunikationsmedel är, desto mer hierarkiskt är samhället och vice versa. När mänskligheten lär sig att telepatiskt kommunicera med varandra, kommer samhällets hierarki i allmänhet att urarta, och inte hövdingar, utan koordinatorer kommer att befalla, men inte på grund av deras högre hierarkiska position, utan på grund av närvaron av professionell funktionalitet. Något liknande har dykt upp i det moderna samhället i form av ”nätverksledning”, när det inte är en stel hierarki som styr, utan en person med nödvändiga kompetenser (till exempel en officer), som är närmast händelsen. , och vid ankomsten till platsen för en specialist med stor kompetens, överför kommandot till honom.

Slaveri i vilken form som helst utvecklar hos slaven behovet av servilitet. Och om vi anser att gudarna alltid lämnar rätten att välja för en person (i vilken religion som helst), så kan bara detta användas för att bevisa att de sanna gudarna inte accepterar vare sig slaveri eller slaveri. Och enligt den information som är tillgänglig för mänskligheten, anses slaveri i allmänhet vara den allvarligaste synden, i jämförelse med vilken alla bud, som de tio, bleknar. De där. den som erkänner slaveri - efter döden kommer vägen till skärselden och inga böner, fastor, vita kolobuks och "danser" runt Kaba att bli av med detta, utom kanske genom en offentlig avrättning för slaveri, och utan att ersätta det med fängelse.

löjtnant Enligt min mening lider du inte av blyghet, men med dina kommentarer illustrerar du tydligt karikatyrmetoden.

"Den friaste människan är sina begärs och passioners slav. En av de mest vördade helgonen inom rysk ortodoxi, Serafim av Sarov, kallade sig själv Guds tjänare, inte för det röda ordet. Beroende av Gud (slaveri) befriar från alla typer av världsligt slaveri, inklusive material.
Det sista stycket återspeglade koncentrerat inkonsekvensen i författarens tankar, i det här fallet är att vara en slav av passioner och att vara en slav av Gud är helt motsatta saker, men han har detta tecken fri man (?)!

Snow Field - Ditt koncept är en variant av tyranni.

Allt är mer eller mindre klart med entelechier och noumenaliteter.
Men vad som är evolution är svårt att förstå.
Kanske kommer ordet från "evolution"?
Men då måste det bli "evolution".
Kanske är detta någon slags yrkesfilosofisk term, vars förståelse inte är tillgänglig för lekmannen?
Så jag frågar, hur är det med värdering, till exempel enteleki?
i deras noumenala uttryck.

Jag vet inte ens hur det är rätt - evolutionärt, värdefullt eller lika evolutionärt?

Löjtnant, det är bättre att med jämna mellanrum läsa ordet "Potency" baklänges, som en varning om inverkan på hjärnan av värderingens enteleky.

Uff. Finns knappt i ordboken över gallicismer.

"Evolutionär" har två betydelser
- flygplanets förmåga att manövrera i luften
-kapacitet för oändlig utveckling-evolution.

Om vi ​​accepterar ordets andra betydelse, så måste utvecklingen (evolutionen) av "karikatyr" vara oändlig.
Författaren hävdar också att "karikatyren" i sin utveckling tenderar till enteleki och att dess utveckling därför begränsas av entileki, att utvecklingen av "karikatyren" inte är oändlig och termen "evolution" i detta sammanhang är inte tillämplig och indikerar att författaren som påstår sig vara filosofisk, inte känner till den exakta innebörden av de abstruerade termer med vilka han försöker göra texten vetenskaplig.
Kamrat Stalin skrev till exempel enkelt, även om han med största sannolikhet inte var dummare än författaren.

För hibernianen

Kunniga människor hävdar att detta alternativ ligger närmare Kropotkins anarki. Tyranni är en tyranns makt. Och total kontroll är snarare totalitarism. Om människor lär sig att läsa varandras tankar är det osannolikt att hemliga tankar bevaras. Det betyder att det blir total kontroll, men inte av individen över samhället, som i tyranni, utan av samhället över varje individ. Även om det i någon mening kan vara den offentliga moralens tyranni över individen. Men denna förmåga Mänskligt samhälle hotar inte inom överskådlig framtid, och när det händer kommer det redan att vara ett helt annat samhälle vad gäller moralisk och social utveckling än vad det är nu.

Oavsett vilken ism eller begrepp människors hjärnor komposteras, kommer allt i slutändan ner till en artikel i konstitutionen om äganderätten till statens, statens och kommunala egendomens territorium.

Och det finns bara tre alternativ: a) monarken; b) bourgeoisin; c) folket.

Och den som äger statens, statens och kommunala egendomens territorium - det är för det första makten i staten, d.v.s. har rätt att delta i förvaltningen av statens egendom och staten genom val och folkomröstningar. För det andra hur regeringen har rätt till direkt eller indirekt rättskipning. Och för det tredje har den rätt att få utdelning från den ekonomiska omsättningen av statlig egendom.

Så var det i Sovjetunionen. Sovjetunionens territorium och statliga egendom, enligt USSR:s konstitution och Sovjetunionens lag "Om egendom i Sovjetunionen", tillhörde folket på grundval av rätten till gemensam egendom utan rätt att tilldela och ta ut en andel, men med rätt att få utdelning av sin ekonomiska omsättning från offentliga konsumtionsmedel i form av obetald utbildning, medicin, bostad m.m.

Denna typ av egendom är också karakteristisk för en vanlig familj, vilket ger upphov till en familjetyp av relationer i ekonomin och samhället, som utesluter konkurrens mellan familjemedlemmar, som en tillåten jakt på människor mot varandra. Därför kallades Sovjetunionen folkfamiljen.

Val i Sovjetunionen, till skillnad från Ryska federationen, var vettiga, eftersom väljarna var delägare av statlig och kommunal egendom och som ägare hade rätt att delegera befogenhet att förvalta denna egendom till suppleanter, vilket inte kan sägas om medborgare i Ryska federationen, som enligt Ryska federationens konstitution inte är delägare i statlig och kommunal egendom och deras deltagande i val till statliga organ. och mun. makt är tragikomisk.

Därför är grunderna för den konstitutionella ordningen i Sovjetunionen, jämfört med Ryska federationens konstitutionella ordning, mer civiliserade och humana.

En annan sak är att medborgarna i Sovjetunionen blev vilseledda av antisovjetisk propaganda och slösade bort mycket.

Allt är dock reversibelt och återställandet av den konstitutionella ordningen i Sovjetunionen är oundvikligt, eftersom skjutning från stridsvagnar mot Högsta rådet inte gör medborgare i Sovjetunionen till medborgare i Ryska federationen, och privatiseringen av staten - Sovjetunionens offentliga egendom ger inte upphov till en överföring av äganderätt från legitima ägare till banditer, bedragare och tjuvar.

Totalt finns det cirka 300 arter av bläckfiskar och de är alla verkligen fantastiska varelser. De lever i subtropiska och tropiska hav och hav, från grunt vatten till ett djup av 200 m. De föredrar klippiga kuster och anses vara de mest intelligenta bland alla ryggradslösa djur. Ju mer forskare lär sig om bläckfiskar, desto mer beundras de.

1. Hjärnan hos en bläckfisk är formad som en munk.

2. Bläckfisken har inte ett enda ben, vilket gör att den kan tränga in i ett hål som är 4 gånger mindre än sin egen storlek.

3. På grund av den stora mängden koppar är bläckfiskens blod blått.

4. Det finns mer än 10 000 smaklökar på tentaklarna.

5. Bläckfiskar har tre hjärtan. En av dem driver blått blod genom hela kroppen, medan de andra två bär det genom gälarna.

6. I händelse av fara kan bläckfiskar, som ödlor, slänga sina tentakler och krossa dem på egen hand.

7. Bläckfiskar kamouflerar sig med sin miljö genom att ändra sin färg. När de är lugna är de bruna, rädda, blir vita och när de är arga får de en rödaktig nyans.

8. För att gömma sig från fiender avger bläckfiskar ett moln av bläck, vilket inte bara minskar synligheten, utan också maskerar lukter.

9. Bläckfiskar andas med gälar, men kan också vara ganska lång tid utanför vattnet.

10. Bläckfiskar har rektangulära pupiller.

11. Bläckfiskar håller alltid sitt hem rent, de "sopar" det med en rännel vatten från tratten och lägger resten av maten på en särskilt anvisad plats i närheten.

12. Bläckfiskar är intelligenta ryggradslösa djur som kan tränas, komma ihåg sina ägare, urskilja former och har en helt enkelt fantastisk förmåga att skruva loss banker.

13. På tal om bläckfiskarnas oöverträffade intelligens kan vi minnas den världsberömda orakelbläckfisken Paul, som gissade resultatet av matcher som involverade det tyska fotbollslaget. Egentligen bodde han i Oberhausen Aquarium. Paul dog, som föreslagits av oceanologer, av sin egen död. Framför ingången till akvariet restes till och med ett monument över honom.

14. Det marina livets personliga liv är inte alltför lyckligt. Hanar blir ofta offer för honor, och de i sin tur överlever sällan efter förlossningen och dömer sina avkommor till ett föräldralöst liv.

15. Det finns bara en art av bläckfisk - Stillahavsranden, som till skillnad från sina motsvarigheter är en exemplarisk familjefar. I flera månader bor han i ett par och under hela denna tid gör han något som liknar en kyss och rör vid hans mun med sin själsfrände. Efter avkommans utseende tillbringar mamman mer än en månad med barnen, tar hand om dem och utbildar dem.

16. Samma Stillahavsrandiga har en ovanlig jaktstil. Innan attacken klappar han lätt sitt offer "på axeln", som en varning, men detta ökar inte hennes chanser att överleva, så syftet med vanan är fortfarande ett mysterium.

17. Under reproduktionen använder hanarna sina tentakler för att ta ut spermatoforer "från barmen" och försiktigt placera dem i honans mantelhåla.

18. I genomsnitt lever bläckfiskar 1-2 år, de som lever upp till 4 år är långlivare.

19. De minsta bläckfiskarna växer upp till bara 1 centimeter, och de största upp till 4 meter. Den största bläckfisken fångades utanför USA:s kust 1945, dess vikt var 180 kg och dess längd var så mycket som 8 meter.

20. Forskare har framgångsrikt dechiffrerat bläckfiskgenomet. I framtiden kommer detta att hjälpa till att fastställa hur de lyckades utvecklas till en så intelligent varelse och förstå ursprunget till fantastiska kognitiva förmågor. För närvarande är det känt att längden på bläckfiskgenomet är 2,7 miljarder baspar, det är nästan lika med längden på det mänskliga genomet, som har 3 miljarder baspar.