Humanism av rysk klassisk litteratur. Idéer om humanism i engelsk och rysk litteratur

1800-talet kallas vanligen för humanismens århundrade i litteraturen. De riktningar som litteraturen valde i sin utveckling återspeglade de sociala stämningar som var inneboende i människor under denna tidsperiod.

Det som kännetecknade vändningen av XIX och XX-talen

Först och främst beror detta på en mängd olika historiska händelser som var fulla av denna vändpunkt i världshistorien. Men många författare, som började sitt arbete i slutet av 1800-talet, avslöjade sig först i början av 1900-talet, och deras verk präglades av två århundradens stämning.

Vid början av XIX - XX århundraden. många briljanta, minnesvärda ryska poeter och författare uppstod, och många av dem fortsatte förra seklets humanistiska traditioner, och många försökte omvandla dem i enlighet med den verklighet som hörde till 1900-talet.

Revolutioner och inbördeskrig har helt förändrat människors uppfattning, och det är naturligt att detta har haft en betydande inverkan även på den ryska kulturen. Men folkets mentalitet och andlighet kan inte förändras av några katastrofer, därför började moral och humanistiska traditioner avslöjas i rysk litteratur från andra sidan.

Författare tvingades höja temat humanism i hans verk, eftersom mängden våld som det ryska folket upplevde var uppenbart orättvist, var det omöjligt att vara likgiltig inför detta. Det nya århundradets humanism har andra ideologiska och moraliska aspekter som inte var och inte kunde lyftas av tidigare århundradens författare.

Nya aspekter av humanismen i 1900-talets litteratur

Inbördeskriget, som tvingade familjemedlemmar att kämpa mot varandra, var fullt av så grymma och våldsamma motiv att temat humanism var tätt sammanflätat med temat våld. 1800-talets humanistiska traditioner är reflektioner över vilken plats en sann person har i livshändelsernas virvel, vad är viktigare: en person eller ett samhälle?

Tragedin med vilken människors självmedvetenhet beskrevs 19:e författareårhundradet (Gogol, Tolstoj, Kuprin), är mer intern än extern. Humanismen deklarerar sig från insidan av den mänskliga världen, och 1900-talets stämning är mer förknippad med krig och revolution, vilket förändrar det ryska folkets tänkande på ett ögonblick.

Början av 1900-talet kallas "silveråldern" i rysk litteratur, denna kreativa våg gav en annan konstnärlig syn på världen och människan, och ett visst förverkligande av det estetiska idealet i verkligheten. Symbolister avslöjar en mer subtil, andlig natur hos en person, som står över politiska omvälvningar, törsten efter makt eller frälsning, över de ideal som 1800-talets litterära process presenterar oss.

Begreppet "livets kreativitet" visas, detta ämne avslöjas av många symbolister och futurister, som Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religionen börjar spela en helt annan roll i deras arbete, dess motiv avslöjas på ett djupare och mer mystiskt sätt, något olika begrepp om "manliga" och "kvinnliga" principer dyker upp.

Humanismens idéer har intressant historia. Själva termen är översatt från latin till "mänsklighet". Den användes redan på 1000-talet. före Kristus e. Romersk talare Cicero.

Humanismens huvudidéer är relaterade till respekt för varje persons värdighet.

kort information

Humanismens idéer förutsätter ett erkännande av individens alla grundläggande rättigheter: till liv, till utveckling, till förverkligande av sina förmågor, att sträva efter lyckligt liv. I världskulturen dök sådana principer upp i den antika världen. Den egyptiske prästen Sheshis uttalanden, där han talade om att hjälpa de fattiga, kom från det tredje årtusendet f.Kr.

Forntida värld

Ett betydande antal liknande texter som upptäckts av historiker är en direkt bekräftelse på att idéerna om filosofisk humanism existerade i det antika Egypten.

Books of Wisdom of Amenemone innehåller principerna för humanism, det moraliska beteendet hos en person, vilket är en direkt bekräftelse på den höga moralen hos de forntida egyptierna. I kulturen i denna stat var allt nedsänkt i en atmosfär av religiositet, kombinerat med sann mänsklighet.

Humanismens idéer genomsyrar hela mänsklighetens historia. Efter hand dök en humanistisk världsbild upp – en teori om det mänskliga samhällets integritet, enhet och sårbarhet. I Kristi bergspredikan spåras tydligt idéer om frivilligt förkastande av social ojämlikhet, förtryck av svaga människor, hänsyn till ömsesidigt stöd. Långt före kristendomens tillkomst förverkligades humanismens idéer djupt och tydligt av mänsklighetens klokaste representanter: Konfucius, Platon, Gandhi. Sådana principer finns i buddhistisk, muslimsk, kristen etik.

europeiska rötter

I kulturen dök humanismens huvudidéer upp på XIV-talet. Från Italien spreds de till Västeuropa (XV-talet). Humanismens grundtankar ledde till stora förändringar i europeisk kultur. Denna period varade i nästan tre århundraden och slutade i början av 1600-talet. Renässansens era kallas tiden för stora förändringar i Europas historia.

Renässansperiod

Idéerna från humanismens era är slående i sin relevans, aktualitet, fokus på varje individ.

Tack vare den höga nivån av urban civilisation började kapitalistiska relationer uppstå. Den överhängande krisen i det feodala systemet ledde till skapandet av storskaliga nationalstater. Resultatet av sådana allvarliga omvandlingar var bildandet av en absolut monarki - ett politiskt system inom vilket två samhällsgrupper utvecklades: hyrda arbetare och bourgeoisin.

Det har också skett betydande förändringar andliga världen person. En man i renässansen var besatt av idén om självbekräftelse, försökte göra stora upptäckter, aktivt kopplad till det offentliga livet. Människor återupptäckte naturens värld, strävade efter dess fulla studie, beundrade dess skönhet.

Renässanshumanismens idéer antog en sekulär uppfattning och karaktärisering av världen. Kulturen i denna era sjöng om det mänskliga sinnets storhet, det jordiska livets värden. Mänsklig kreativitet uppmuntrades.

Renässanshumanismens idéer blev grunden för många konstnärer, poeter och författare vid den tiden. Humanister var negativa till den katolska kyrkans diktatur. De kritiserade den skolastiska vetenskapens metod, som förutsatte formell logik. Humanister accepterade inte dogmatism, tro på specifika auktoriteter, de försökte skapa förutsättningar för utveckling av fri kreativitet.

Konceptets bildande

Humanismens huvudidéer i kreativitet uttrycktes först i en återgång till det medeltida antika vetenskapliga och kulturella arvet, som praktiskt taget glömdes bort.

Förbättringen av mänsklig andlighet observerades. Huvudrollen vid många italienska universitet tilldelades de uppsättningar av discipliner som bestod av retorik, poesi, etik, historia. Dessa ämnen blev den teoretiska grunden för renässanskulturen och kallades humaniora. Man trodde att det var i dem som kärnan i idén om humanism angavs.

Den latinska termen humanitas på den tiden innebar önskan att utveckla människovärdet, trots den långa förringelsen av allt som var direkt relaterat till livet. vanlig person.

Den moderna humanismens idéer består också i att skapa harmoni mellan aktivitet och upplysning. Humanister uppmanade människor att studera antik kultur, som förnekades av kyrkan som hednisk. Kyrkoministrar valde från detta kulturellt arv endast de ögonblick som inte stred mot den kristna läran som främjades av dem.

För humanister var restaureringen av det antika kulturella och andliga arvet inte ett mål i sig, det var grunden för att lösa faktiska problem modernitet, skapandet av en ny kultur.

Renässanstidens litteratur

Dess ursprung går tillbaka till andra hälften av 1300-talet. Denna process är kopplad till namnen på Giovanni Boccaccio och Francesco Petrarch. Det var de som främjade humanismens idéer i litteraturen och prisade individens värdighet, mänsklighetens tappra gärningar, frihet och rätten att njuta av jordiska nöjen.

Med rätta anses poeten och filosofen Francesco Petrarch (1304-1374) vara humanismens grundare. Han blev den första store humanist, medborgare och poet som lyckades spegla humanismens idéer i konsten. Tack vare sin kreativitet ingav han medvetandet i kommande generationer av olika stammar i Öst- och Västeuropa. Kanske var det inte alltid tydligt och begripligt för den genomsnittliga människan, men den kulturella och andliga enhet som tänkaren främjade blev ett program för att utbilda européer.

Petrarkas arbete avslöjade många nya sätt som användes av samtida för utvecklingen av italiensk renässanskultur. I sin avhandling "Om sin egen och många andras okunnighet" avvisade poeten den skolastiska vetenskapen, där vetenskapligt arbete ansågs vara slöseri med tid.

Det var Petrarca som introducerade humanismens idéer i kulturen. Poeten var övertygad om att det var möjligt att uppnå en ny blomstring inom konst, litteratur och vetenskap, inte genom att blint imitera föregångares tankar, utan genom att sträva efter att nå den antika kulturens höjder, tänka om dem och försöka överträffa dem.

Linjen som uppfanns av Petrarch blev huvudidén för humanisternas inställning till antik kultur och konst. Han var säker på att innehållet i sann filosofi borde vara människans vetenskap. Allt Petrarcas arbete krävde en överföring till studiet av detta kunskapsobjekt.

Med sina idéer lyckades poeten lägga en solid grund för bildandet av personlig självmedvetenhet i denna historiska period.

Humanismens idéer inom litteratur och musik, som Petrarch föreslog, gjorde det möjligt för individens kreativa självförverkligande.

Särskiljande egenskaper

Om det mänskliga beteendet under medeltiden motsvarade de normer som godkändes i företaget, började de under renässansen överge universella begrepp, för att vända sig till den individuella, specifika individen.

Humanismens huvudidéer återspeglades i litteratur och musik. Poeter sjöng i sina verk av en person inte enligt hans sociala tillhörighet, utan enligt fruktbarheten av hans verksamhet, personliga förtjänster.

Humanisten Leon Battista Albertis verksamhet

• symmetri och färgbalans;
• karaktärernas ställningar och gester.

Alberti trodde att en person kan besegra alla ödets växlingar endast genom sin egen aktivitet.

Han konstaterade: "Den som inte vill bli besegrad vinner lätt. Den som är van att lyda uthärdar ödets ok.

Lorenzo Vallas verk

Det vore fel att idealisera humanismen utan att ta hänsyn till dess individuella tendenser. Som ett exempel, låt oss ta Lorenzo Vallas verk (1407-1457). Hans huvudsakliga filosofiska verk "On Pleasure" betraktar en persons önskan om nöje som obligatoriska egenskaper. Författaren ansåg det personliga bästa som ett "mått" på moral. Enligt hans ståndpunkt är det ingen idé att dö för fosterlandet, eftersom hon aldrig kommer att uppskatta det.

Många samtida ansåg Lorenzo Vallas ställning som asocial, stödde inte hans humanistiska idéer.

Giovanni Pico della Mirandola

Under andra hälften av 1400-talet fylldes humanistiska tankar på med nya idéer. Bland dem var Giovannis uttalanden av intresse. Han lade fram idén om individens värdighet och noterade de speciella egenskaperna hos en person i jämförelse med andra levande varelser. I verket "Speech on the Dignity of Man" sätter han honom i världens centrum. Genom att, tvärtemot kyrkans dogm, hävda att Gud inte skapade till sin egen avbild och likhet med Adam, utan gav honom möjlighet att skapa sig själv, orsakade Giovanni allvarlig skada på kyrkans rykte.

Som kulmen på den humanistiska antropocentrismen uttrycktes tanken att en persons värdighet ligger i hans frihet, förmågan att vara vad han själv önskar.

När man glorifierade människans storhet, beundrade individers fantastiska skapelser, kom alla tänkare från renässansperioden nödvändigtvis till slutsatsen om människans och Guds närmande.

Mänsklighetens gudomlighet sågs som naturens magi.

Viktiga aspekter

I Gianozzo Manettis, Picos, Tommaso Campanellas resonemang syntes en viktig egenskap hos den humanistiska antropocentrismen - önskan om obegränsad gudomlighet av människan.

Trots denna uppfattning var humanisterna varken ateister eller kättare. Tvärtom, de flesta av upplysningarna från den perioden var troende.

Enligt den kristna världsbilden var Gud i första hand, och först då kom människan. Humanister å sin sida framställde en person och först efter det pratade de om Gud.

Den gudomliga principen kan spåras i filosofin hos även renässansens mest radikala humanister, men detta hindrade dem inte från att vara kritiska mot kyrkan, betraktad som en social institution.

Den humanistiska världsbilden omfattade alltså antiklerikala (mot kyrkan) åsikter som inte accepterade dess dominans i samhället.

Poggio Bracciolinis och Erasmus av Rotterdams skrifter innehåller allvarliga tal mot påvarna i Rom, avslöjar de laster som företrädare för kyrkan har och noterar klosterväsendets moraliska fridfullhet.

Denna inställning hindrade inte humanister från att bli predikanter i kyrkan, till exempel upphöjdes Enea Silvio Piccolomini och Tommaso Parentucelli till och med på påvlig tron ​​på 1400-talet.

Nästan fram till mitten av 1500-talet förföljdes inte humanisterna av den katolska kyrkan. Representanter för den nya kulturen var inte rädda för inkvisitionens bränder, de ansågs vara flitiga kristna.

Bara reformationen – den rörelse som skapades för att förnya tron ​​– tvingade kyrkan att ändra inställning till humanisterna.

Trots att renässansen och reformationen förenades av djup fientlighet i skolastiken, längtade efter kyrklig förnyelse, drömde om en återgång till ursprunget, uttryckte reformationen en allvarlig protest mot renässansens upphöjelse av människan.

I viss utsträckning visade sig sådana motsättningar när man jämförde åsikterna hos den holländska humanisten Erasmus av Rotterdam och reformationens grundare, Martin Luther. Deras åsikter överlappade varandra. De var sarkastiska om den katolska kyrkans privilegier, tillät sig sarkastiska kommentarer om de romerska teologernas livsstil.

De hade olika synpunkter på frågor som rör den fria viljan. Luther var övertygad om att människan inför Gud är berövad värdighet och vilja. Han kan räddas endast om han förstår att han inte kan vara skaparen av sitt eget öde.

Luther ansåg obegränsad tro som det enda villkoret för frälsning. För Erasmus jämfördes människans öde i betydelse med Guds existens. För honom blev den heliga skriften en vädjan riktad till människan, och om en människa reagerar på Guds ord eller inte är hans vilja.

Idéer om humanism i Ryssland

De första seriösa poeterna på 1700-talet, Derzhavin och Lomonosov, kombinerade sekulariserad nationalism med humanistiska idéer. Stora Ryssland blev en inspirationskälla för dem. De berättade entusiastiskt i sina verk om Rysslands storhet. Naturligtvis kan sådana handlingar ses som en slags protest mot blind imitation av väst. Lomonosov ansågs vara en sann patriot, i sina odes proklamerade han att vetenskap och kultur kunde utvecklas på rysk mark.

Derzhavin, som ofta kallas "sångaren av rysk ära", försvarade människans värdighet och frihet. Detta humanismmotiv förvandlades gradvis till kristalliseringskärnan i den förnyade ideologin.

Bland de framstående representanterna för den ryska humanismen på 1700-talet kan Novikov och Radishchev noteras. Novikov, vid tjugofem års ålder, publicerade tidskriften Truten, på vars sidor han berättade om det ryska livet på den tiden.

Novikov förde en seriös kamp mot blind imitation av västvärlden, ständigt förlöjliga den periodens grymhet, och skrev med sorg om den svåra situationen för det ryska bondefolket. Samtidigt genomfördes processen att skapa en förnyad nationell identitet. Ryska humanister på 1700-talet började föra fram moral som en viktig aspekt, de predikade moralens övervägande över förnuftet.

Till exempel noterar Fonvizin i romanen "Underväxt" att sinnet bara är en "prydnadssak", och bra uppförande ger det ett direkt pris.

Denna idé var huvudidén för det ryska medvetandet som fanns under den historiska perioden.

Den andra ljusa beundraren av rysk humanism vid denna tid är A. N. Radishchev. Hans namn är omgivet av en gloria av martyrskap. För efterföljande generationer av den ryska intelligentsian blev han en symbol för en person som aktivt löste sociala problem.

I sitt arbete täckte han ensidigt filosofiska värderingar, därför blev han förknippad med en aktiv "hjälte" från den radikala ryska rörelsen, en kämpe för böndernas befrielse. Det var för sina radikala åsikter som Radishchev började kallas en rysk revolutionär nationalist.

Hans öde var ganska tragiskt, vilket lockade många historiker från den nationella ryska rörelsen på 1700-talet till honom.

Ryssland på 1700-talet strävade efter den sekulära radikalismen hos ättlingarna till de människor som en gång stödde idéerna om kyrklig radikalism. Radishchev stack ut bland dem genom att han baserade sina tankar på naturrätten, som på den tiden förknippades med rousseauismen, kritik av osanning.

Han var inte ensam om sin ideologi. Mycket snabbt dök många unga människor upp runt Radishchev och visade sin positiva inställning till tankefrihet.

Slutsats

Humanistiska idéer som uppstod på 1500- och 1600-talen har inte förlorat sin relevans för närvarande. Trots det faktum att det idag finns ett annat ekonomiskt och politiskt system, har universella mänskliga värden inte förlorat sin relevans: en välvillig inställning till andra människor, respekt för samtalspartnern, förmågan att identifiera kreativa förmågor hos varje person.

Sådana principer blev inte bara grunden för skapelsen konstverk men också grunden för moderniseringen av det inhemska systemet för utbildning och uppfostran.

Verken av många representanter för renässansen, som återspeglade humanistiska idéer i deras arbete, beaktas i lektioner av litteratur och historia. Det bör noteras att principen att nominera en person som en viktig levande varelse har blivit grunden för utvecklingen av nya utbildningsstandarder inom utbildning.

Litteratur och biblioteksvetenskap

Frågor om humanism - respekt för människan - har länge intresserat människor, eftersom de direkt berörde varje levande människa på jorden. Dessa frågor väcktes särskilt skarpt i extrema situationer för mänskligheten, och framför allt under inbördeskrig när en storslagen sammandrabbning av två ideologier satte mänskligt liv på randen till döden, för att inte tala om sådana "små saker" som själen, som i allmänhet var ett steg bort från fullständig förstörelse.

Federal Agency for Railway Transport

Siberian State Transport University

Avdelning "________________________________________________"

(avdelningens namn)

"Problemet med humanismen i litteraturen"

på exemplet med verk av A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

abstrakt

Inom disciplinen "Kulturologi"

Huvuddesignad

d cent elev gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.

(signatur) (signatur)

_______________ ______________

(datum för inspektion) (datum för inlämning för inspektion)

2011

Introduktion…………………………………………………………
Begreppet humanism………………………………………………………
Pisemskys humanism (på exemplet med romanen "Den rike brudgummen"
Problemet med humanism i verk av V. Bykov (på exemplet med berättelsen "Obelisk"……………………………………………………….
Humanismens problem i S. Zweigs roman "Hjärtats otålighet"…………………………………………………………………..
Slutsats……………………………………………………..
Bibliografi…………………………………………….

Introduktion

Frågor om humanism respekt för människan intresserade människor under lång tid, eftersom de direkt berörde varje levande människa på jorden. Dessa frågor var särskilt akuta i extrema situationer för mänskligheten, och framför allt under inbördeskriget, när en storslagen sammandrabbning av två ideologier förde mänskligt liv till dödens rand, för att inte tala om sådana "små saker" som själen, som i allmänhet var i något slags steg bort från fullständig förstörelse. I tidens litteratur löses problemet med att identifiera prioriteringar, att välja mellan sitt eget liv och andras liv tvetydigt av olika författare, och abstrakt kommer författaren att försöka överväga vilka slutsatser vissa av dem kommer till.

Abstrakt ämne "Humanismens problem i litteraturen".

Temat humanism är evigt i litteraturen. Konstnärer av alla tiders ord och folk vände sig till henne. De visade inte bara skisser av livet, utan försökte förstå omständigheterna som fick en person till en viss handling. Frågorna som ställs av författaren är varierande och komplexa. De kan inte besvaras enkelt, i enstaviga. De kräver ständig reflektion och sökande efter ett svar.

Som en hypotesståndpunkten antogs att lösningen på problemet med humanism i litteraturen bestäms av den historiska eran (tiden för verkets tillkomst) och författarens världsbild.

Mål: identifiera särdragen hos humanismens problem i inhemsk och utländsk litteratur.

I enlighet med målet beslutade författaren följande uppgifter:

1) överväg definitionen av begreppet "humanism" i referenslitteraturen;

2) att identifiera funktionerna för att lösa problemet med humanism i litteraturen på exemplet med verk av A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. Begreppet humanism

En person som är engagerad i vetenskap stöter på termer som är allmänt förstådda och vanliga för alla kunskapsområden och för alla språk.Begreppet "humanism" finns också bland dem. Enligt A.F. Losevs exakta anmärkning, "visade denna term sig ha ett mycket bedrövligt öde, vilket dock alla andra alltför populära termer hade, nämligen ödet med stor osäkerhet, tvetydighet och ofta till och med banal ytlighet." Den etymologiska karaktären av termen "humanism" är dubbel, det vill säga det går tillbaka till två latinska ord: humus - jord, jord; humanitas - mänsklighet. Med andra ord, till och med ursprunget till termen är tvetydigt och bär laddningen av två element: de jordiska, materiella elementen och elementen i mänskliga relationer.

För att komma vidare i studiet av humanismens problem, låt oss vända oss till ordböcker. Så här tolkar den förklarande "Dictionary of the Russian Language" av S.I. Ozhegova betydelsen av detta ord: "1. Mänsklighet, mänsklighet i sociala aktiviteter, i förhållande till människor. 2. Renässansens progressiva rörelse, som syftar till att befria människan från feodalismens och katolicismens ideologiska stagnation. 2 Och här är hur Great Dictionary of Foreign Words definierar betydelsen av ordet "humanism": "Humanism är en världsbild genomsyrad av kärlek till människor, respekt för mänsklig värdighet, omsorg om människors välfärd; Renässansens humanism (renässansen, 1300-1500-talen) är en social och litterär rörelse som speglade borgarklassens världsbild i dess kamp mot feodalismen och dess ideologi (katolicism, skolastik), mot individens feodala slaveri och försökte återuppliva det uråldriga idealet om skönhet och mänsklighet. 3

"Sovjet Encyclopedic Dictionary", redigerad av A. M. Prokhorov, ger följande tolkning av termen humanism: "erkännande av värdet av en person som person, hans rätt till fri utveckling och manifestation av hans förmågor, bekräftelse av en persons bästa. person som ett kriterium för att bedöma sociala relationer.” 4 Med andra ord erkänner kompilatorerna av denna ordbok följande väsentliga egenskaper hos humanismen: värdet av en person, hävdandet av hans rättigheter till frihet, till innehav av materiella varor.

"Filosofiskt encyklopedisk ordbok» E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko kallar humanismen för "reflekterad antropocentrism, som kommer från mänskligt medvetande och har som föremål värdet av en person, förutom det faktum att den alienerar en person från sig själv och underordnar honom övermänskliga krafter och sanningar , eller använder den för ändamål som är ovärdiga för en person." 5

När man vänder sig till ordböcker kan man inte undgå att lägga märke till att var och en av dem ger en ny definition av humanism, vilket utökar dess tvetydighet.

2. Pisemskys humanism (på exemplet med romanen "Den rike brudgummen")

Romanen "Den rike brudgummen" blev en stor succé. Detta är ett verk från livet i den ädla och byråkratiska provinsen. Huvudpersonen i verket Shamilov, som påstår sig ha en högre filosofisk utbildning, som alltid pillar med böcker som han inte kan övervinna, med artiklar som han just har börjat, med fåfänga förhoppningar om att någonsin klara en kandidats examen, förstör flicka med sin taskiga ryggradslöshet, alltså, oavsett hur den som än gifte sig med en rik änka för pengar och hamnar i den eländiga rollen som en man som lever på lönelistan och under skon av en ond och nyckfull kvinna. Människor av den här typen är absolut inte skyldiga för att de inte agerar i livet, de är inte skyldiga till att de är värdelösa människor; men de är skadliga genom att de med sina fraser fängsla dessa oerfarna varelser som förförs av sin yttre uppvisning; efter att ha fört bort dem, uppfyller de inte deras krav; genom att öka sin känslighet, sin förmåga att lida, gör de ingenting för att lindra sitt lidande; med ett ord, de är träskljus som leder dem in i slummen och slocknar när den olyckliga resenären behöver ljus för att se sin situation.Med ord, dessa människor är kapabla till bedrifter, uppoffringar, hjältemod; så kommer åtminstone varje vanlig dödlig att tänka och lyssna på deras tjat om en person, om en medborgare och andra sådana abstrakta och höga ämnen. Faktum är att dessa slappa varelser, som ständigt avdunstar till fraser, inte är kapabla att varken ta ett avgörande steg eller flitigt arbeta.

Unge Dobrolyubov skriver i sin dagbok 1853: att läsa "Den rike brudgummen" "väckte och bestämde för mig den tanke som länge hade varit slumrande i mig och vagt förstått av mig om behovet av arbete, och visade all fulhet, tomhet och olycka av Shamiloverna. Jag tackade Pisemsky från djupet av mitt hjärta.” 6

Låt oss överväga bilden av Shamilov mer i detalj. Han tillbringade tre år på universitetet, umgicks, lyssnade på olika ämnen föreläser lika osammanhängande och planlöst som ett barn lyssnar på berättelserna om en gammal barnskötare, lämnade universitetet, åkte hem till provinsen och berättade där att han "ämnar ta en examen för en examen och kom till provinsen för att mer studera vetenskaperna bekvämt." Istället för att läsa seriöst och konsekvent kompletterade han sig med tidskriftsartiklar och direkt efter att ha läst en artikel inledde han självständigt arbete; ibland bestämmer han sig för att skriva en artikel om Hamlet, ibland gör han upp en plan för ett drama från det grekiska livet; skriv tio rader och avsluta; men han talar om sitt arbete för alla som bara går med på att lyssna på honom. Hans berättelser är av intresse för en ung flicka som i sin utveckling står över länssamhället; Efter att ha hittat en flitig lyssnare i den här flickan, närmar sig Shamilov henne och, utan att ha något att göra, föreställer han sig galet kär; vad gäller flickan, hon, som en ren själ, blir förälskad i honom på det mest samvetsgranna sätt och övervinner djärvt, av kärlek till honom, motståndet från sina släktingar; en förlovning sker med villkoret att Shamilov före bröllopet får en kandidatexamen och bestämmer sig för att tjänstgöra. Det finns därför ett behov av att arbeta, men hjälten behärskar inte en enda bok och börjar säga: "Jag vill inte studera, jag vill gifta mig" 6 . Tyvärr säger han inte denna fras så lätt. Han börjar anklaga sin älskande brud för kyla, kallar henne en nordlig kvinna, klagar över sitt öde; låtsas vara passionerad och eldig, kommer till bruden i ett tillstånd av berusning och omfamnar henne av berusade ögon helt olämpligt och mycket fult. Alla dessa saker görs dels av tristess, dels för att Shamilov är fruktansvärt ovillig att plugga inför provet; för att kringgå detta tillstånd är han redo att gå till sin bruds farbror för bröd och till och med tigga genom bruden om en säker bit bröd från en gammal adelsman, en tidigare vän till hennes bortgångne far. Alla dessa otäcka saker är täckta med en mantel av passionerad kärlek, som förmodligen förmörkar Shamilovs sinne; genomförandet av dessa otäcka saker hindras av omständigheterna och den fasta viljan hos en ärlig tjej. Shamilov arrangerar också scener, kräver att bruden ska ge sig själv till honom före äktenskapet, men hon är så smart att hon ser hans barnslighet och håller honom på respektfullt avstånd. När hjälten ser ett allvarligt avslag, klagar han över sin brud till en ung änka och, förmodligen för att trösta sig själv, börjar han förklara sin kärlek till henne. Under tiden upprätthålls relationerna med bruden; Shamilov skickas till Moskva för att göra en examen för en kandidat;

6 A.F. Pisemsky "The Rich Groom", text enligt red. Skönlitteratur, Moskva 1955, s. 95

Shamilov tar inte provet; han skriver inte till sin fästmö och lyckas slutligen utan större svårighet försäkra sig om att hans fästmö inte förstår honom, inte älskar honom och inte är värd det. Bruden dör av olika chocker i konsumtionen, och Shamilov väljer den goda delen, det vill säga gifter sig med den unga änkan som tröstade honom; detta visar sig vara ganska bekvämt, eftersom denna änka har en rik förmögenhet. De unga Shamiloverna anländer till staden där hela handlingen utspelade sig; Shamilov får ett brev skrivet till honom av hans avlidna brud dagen före hans död, och i samband med detta brev utspelar sig följande scen mellan vår hjälte och hans hustru, vilket värdigt fullbordar hans översiktliga karaktärisering:

Visa mig brevet din vän gav dig, började hon.

Vilket brev? frågade Shamilov med låtsad förvåning och satte sig vid fönstret.

Lås inte in dig själv: Jag hörde allt ... Förstår du vad du gör?

Vad gör jag?

Ingenting: du tar bara emot brev från dina tidigare vänner från den personen som själv tidigare var intresserad av mig, och berättar sedan att du nu är straffad av vem? låt mig fråga dig. Av mig, förmodligen? Hur ädelt och hur smart! Du anses också vara en smart person; men var är ditt sinne? vad består det av, berätta, snälla?.. Visa mig brevet!

Det är skrivet till mig, inte till dig; Jag är inte intresserad av din korrespondens.

Jag hade inte och har inte någon korrespondens med någon ... Jag kommer inte att tillåta dig att spela själv, Pyotr Alexandrovich ... Vi gjorde ett misstag, vi förstod inte varandra.

Shamilov var tyst.

Ge mig brevet, eller gå vart du vill just nu, upprepade Katerina Petrovna.

Ta. Tror du verkligen att jag fäster något speciellt intresse för honom? sa Shamilov med ett hån. Och han kastade brevet på bordet och gick därifrån. Katerina Petrovna började läsa den med kommentarer. "Jag skriver detta brev till dig för sista gången i mitt liv..."

Trist start!

”Jag är inte arg på dig; du glömde dina löften, du glömde relationen som jag, galen, ansåg oskiljaktig.

Säg mig, vilken oerfaren oskuld! "Framför mig nu..."

Tråkigt! .. Annushka! ..

Pigan dök upp.

Gå och ge mästaren detta brev och säg att jag råder honom att göra en medaljong åt honom och ha den på bröstet.

Pigan gick och återvände och rapporterade till älskarinnan:

Pjotr ​​Aleksandrovich fick order att säga att de skulle ta hand om honom utan ditt råd.

På kvällen gick Shamilov till Karelins, stannade hos honom till midnatt och när han kom hem läste han Veras brev flera gånger, suckade och slet upp det. Dagen efter bad han sin fru om förlåtelse hela morgonen 7 .

Som vi kan se betraktas humanismens problem här utifrån relationerna mellan människor, var och ens ansvar för sina handlingar. Och hjälten är en man av sin tid, sin tid. Och han är vad samhället har gjort honom. Och denna synvinkel ekar S. Zweigs ställning i romanen "Hjärtats otålighet".

7 A.F. Pisemsky "The Rich Groom", text enligt red. Skönlitteratur, Moskva 1955, s. 203

3. Humanismens problem i S. Zweigs roman "Hjärtats otålighet"

Den välkände österrikiske romanförfattaren Franz Werfel påpekade mycket riktigt det organiska sambandet mellan Zweigs världsbild och den borgerliga liberalismens ideologi i artikeln "Stefan Zweigs död", och beskrev exakt den sociala miljö som Zweig kom ur - en man och en konstnär . "Detta var den liberala optimismens värld, som med vidskeplig naivitet trodde på människans självförsörjande värde, och i huvudsak - på det självförsörjande värdet av ett litet utbildat lager av bourgeoisin, på hans heliga rättigheter, evigheten av hans existens, i hans raka framsteg. Den etablerade ordningen tycktes honom skyddad och skyddad av ett system med tusen försiktighetsåtgärder. Denna humanistiska optimism var Stefan Zweigs religion, och han ärvde illusionerna om säkerhet från sina förfäder. en man hängiven med barnslig självglömska åt mänsklighetens religion, i vars skugga han växte upp.Han var också medveten om livets avgrunder, han närmade sig dem som konstnär och psykolog.Men ovanför honom lyste hans molnfria himmel ungdomen, som han dyrkade - litteraturens, konstens himmel, den enda himlen som liberal optimism värderade och kände till. Uppenbarligen var mörkläggningen av denna andliga himmel för Zweig ett slag som han inte kunde uthärda..."

Zweigs humanism är redan i början kreativt sätt konstnären fick drag av kontemplation, och kritiken av den borgerliga verkligheten antog en villkorlig, abstrakt form, eftersom Zweig inte talade mot specifika och ganska synliga sår och sjukdomar i det kapitalistiska samhället, utan mot "evig" ondska i namn av "evig "Rättvisa.

Trettiotalet för Zweig var år av svår andlig kris, inre kaos och växande ensamhet. Livstrycket fick dock författaren att söka efter en lösning på den ideologiska krisen och tvingade honom att ompröva de idéer som låg till grund för hans humanistiska principer.

Hans första och enda roman, Hjärtats otålighet, som skrevs 1939, löste inte heller de tvivel som plågade författaren, även om den innehöll ett försök av Zweig att ompröva frågan om mänskligt livsplikt.

Handlingen i romanen utspelas i en liten provinsstad i det före detta Österrike-Ungern på tröskeln till första världskriget. Hans hjälte, en ung löjtnant Hofmiller, träffar dottern till en lokal rik man, Kekesfalva, som blir kär i honom. Edith Kekesfalva är sjuk: hennes ben är förlamade. Hofmiller är en ärlig man, han behandlar henne med vänligt deltagande och bara av medkänsla låtsas han dela hennes känslor. Utan att finna modet att direkt berätta för Edith att han inte älskar henne, blir Hofmiller gradvis förvirrad, går med på att gifta sig med henne, men efter en avgörande förklaring flyr han från staden. Övergiven av honom begår Edith självmord, och Hoffmiller, som inte vill det alls, blir i huvudsak hennes mördare. Detta är handlingen i romanen. Dess filosofiska innebörd avslöjas i Zweigs diskussion om två typer av medkänsla. En - feg, baserad på enkel medlidande med sin nästas olyckor, kallar Zweig "hjärtats otålighet". Det döljer en persons instinktiva önskan att skydda sin frid och sitt välbefinnande och att undanröja verklig hjälp till lidande och lidande. Den andra är modig, öppen medkänsla, inte rädd för livets sanning, vad det än må vara, och som har som mål att tillhandahålla verklig hjälp till en person. Zweig, som med sin roman förnekar meningslösheten i den sentimentala "hjärtats otålighet", försöker övervinna sin humanisms kontemplativitet och ge den en effektiv karaktär. Men problemet med författaren var att han inte reviderade de grundläggande grunderna för sin världsbild och vände sig till individuell person ovillig eller oförmögen att förstå att sann humanism inte bara kräver moralisk omskolning av en person, utan en radikal förändring av villkoren för hans existens, vilket kommer att bli resultatet av massornas kollektiva handlingar och kreativitet.

Trots det faktum att huvudintrigen i romanen "Hjärtats otålighet" bygger på ett personligt, privat drama, som om det tagits ur sfären av allmänt betydelsefulla och viktiga sociala konflikter, hon valdes av författaren för att bestämma vad som borde vara en persons sociala beteende 7 8.

Innebörden av tragedin tolkades av Dr. Condor, som förklarade för Hoffmiller karaktären av hans beteende mot Edith: ”Det finns två typer av medkänsla. En svaghjärtad och sentimental, det är i huvudsak ingenting annat än hjärtats otålighet, som har bråttom att bli av med den smärtsamma känslan vid åsynen av någon annans olycka; det är inte medkänsla, utan bara en instinktiv önskan att skydda sin frid från sin nästas lidande. Men det finns en annan medkänsla, som kräver handling, inte känslor, den vet vad den vill och är beslutsam, lidande och medkännande, att göra allt som finns i mänsklig styrka, och till och med bortom dem. 8 9. Och hjälten själv försäkrar sig själv: "Vad var betydelsen av ett mord, en personlig skuld i jämförelse med tusentals mord, med ett världskrig, med massiv förstörelse och förintelse av människoliv, det mest monstruösa av allt som historien har känd?" 9 10

Efter att ha läst romanen kan vi dra slutsatsen att normen för personligt och socialt beteende hos en person bör vara effektiv medkänsla, som kräver praktiska handlingar från en person. Slutsatsen är mycket viktig och för Zweig närmare Gorkys förståelse av humanism. Sann humanism kräver inte bara en persons moraliska aktivitet, utan också en radikal förändring av villkoren för hans existens, vilket är möjligt som ett resultat av människors sociala aktivitet, deras deltagande i historisk kreativitet.

4. Problemet med humanism i verk av V. Bykov (på exemplet med berättelsen "Obelisk")

Berättelserna om Vasily Bykov kan definieras som heroiska och psykologiska. I alla sina verk framställer han kriget som en fruktansvärd nationell tragedi. Men kriget i Bykovs berättelser är inte bara en tragedi, utan också ett test av en persons andliga egenskaper, för i de mest intensiva perioderna av kriget avslöjades alla djupa fördjupningar i den mänskliga själen. V. Bykovs hjältar är fulla av medvetenhet om moraliskt ansvar gentemot folket för deras handlingar. Och ofta löses problemet med hjältemod i Bykovs berättelser som ett moraliskt och etiskt sådant. Heroism och humanism ses som en helhet. Tänk på detta på exemplet med berättelsen "Obelisk".

Berättelsen "Obelisk" publicerades första gången 1972 och orsakade omedelbart en flod av brev, vilket ledde till en diskussion som utspelade sig i pressen. Det handlade om den moraliska sidan av handlingen av hjälten i berättelsen Ales Morozov; en av deltagarna i diskussionen ansåg det som en bedrift, andra som ett förhastat beslut. Diskussionen gjorde det möjligt att tränga in i själva essensen av hjältemod som ett ideologiskt och moraliskt begrepp, gjorde det möjligt att förstå mångfalden av manifestationer av det heroiska inte bara under krigsåren utan också i fredstid.

Berättelsen genomsyras av den atmosfär av reflektion som är karakteristisk för Bykov. Författaren är sträng mot sig själv och sin generation, eftersom krigsperiodens bedrift för honom är det främsta måttet på medborgerligt värde och modern människa.

Vid första anblicken lyckades inte läraren Ales Ivanovich Moroz bedriften. Under kriget dödade han inte en enda fascist. Han arbetade under inkräktarna, undervisade, som före kriget, barn i skolan. Men detta är bara vid första anblicken. Läraren visade sig för nazisterna när de arresterade fem av hans elever och krävde att han skulle komma. Däri ligger prestationen. Det är sant att författaren i själva berättelsen inte ger ett entydigt svar på denna fråga. Han introducerar helt enkelt två politiska positioner: Ksendzov och Tkachuk. Ksendzov är bara övertygad om att det inte fanns någon bedrift, att läraren Moroz inte är en hjälte, och därför tillbringade förgäves hans elev Pavel Miklashevich, som mirakulöst flydde under dessa dagar av arresteringar och avrättningar, nästan resten av sitt liv för att se till att namnet Moroz var präglat på en obelisk över namnen på de fem döda lärjungarna.

Tvisten mellan Ksendzov och den tidigare partisankommissarien Tkachuk blossade upp på dagen för begravningen av Miklasjevitj, som liksom Moroz undervisade i en lantlig skola och enbart genom detta bevisade sin lojalitet mot minnet av Ales Ivanovich.

Människor som Ksendzov har tillräckligt med rimliga argument mot Moroz: trots allt gick han själv, det visar sig, till den tyska befälhavarens kontor och lyckades öppna en skola. Men kommissarie Tkachuk vet mer: han har fördjupat sig i den moraliska sidan av Frosts handling. "Vi lär inte att de kommer att lura" 10 11 - detta är principen som är tydlig för läraren, vilket är tydligt för Tkachuk, som skickades från partisanavdelningen för att lyssna på Morozs förklaringar. Båda lärde sig sanningen: kampen för tonåringars själar fortsätter under ockupationen.

Frost kämpade mot den här läraren till sin allra sista timme. Han förstod att nazisternas löfte att släppa de killar som hade saboterat vägen om deras lärare dök upp var en lögn. Men han tvivlade inte på något annat: om han inte dök upp skulle fienderna använda detta faktum mot honom, misskreditera allt han lärde barnen.

Och han gick till en säker död. Han visste att alla skulle avrättas både han och killarna. Och sådan var den moraliska styrkan i hans bedrift att Pavlik Miklashevich, den enda överlevande av dessa killar, bar sin lärares idéer genom livets alla prövningar. Efter att ha blivit lärare skickade han Morozovs "surdeg" till sina elever. Tkachuk, efter att ha fått veta att en av dem var Vitka, hade nyligen hjälpt till att fånga en bandit, och påpekade med tillfredsställelse: "Jag visste det. Miklashevich visste hur man undervisar. Ännu en surdeg, du kan se direkt” 11 12.

Berättelsen beskriver tre generationers vägar: Moroz, Miklashevich, Vitka. Var och en av dem uppnår värdigt sin heroiska väg, inte alltid tydligt synlig, inte alltid erkänd av alla.

Författaren får en att tänka på innebörden av hjältemod och en bedrift som inte är som en vanlig, hjälper till att förstå det moraliska ursprunget till en hjältedåd. Före Moroz, när han gick från partisanavdelningen till det fascistiska befälhavarens kontor, före Miklashevich, när han sökte rehabilitering av sin lärare, före Vitka, när han skyndade sig för att försvara flickan, fanns ett val. Möjligheten till en formell motivering passade dem inte. Var och en av dem handlade enligt sitt eget samvetes bedömning. En man som Ksendzov skulle med största sannolikhet föredra att gå i pension.

Tvisten som äger rum i berättelsen "Obelisk" hjälper till att förstå kontinuiteten av hjältemod, osjälviskhet, sann vänlighet. L. Ivanova beskriver de allmänna karaktärsmönster skapade av V. Bykov och skriver att hjälten i hans berättelser "... även under desperata omständigheter ... förblir en person för vilken det heligaste är att inte gå emot hans samvete, vilket dikterar den moraliska maximalismen i de handlingar som han begår" 12 13.

Slutsats

Genom handling av hans Moroz V. Bykov att lagen om samvete alltid är i kraft. Denna lag har sina egna strikta anspråk och sina egna skyldigheter. Och om en person som står inför ett val frivilligt försöker uppfylla vad han anser vara sin inre plikt, bryr han sig inte om allmänt accepterade idéer. Och de sista orden i S. Zweigs roman låter som en mening: "... ingen skuld kan glömmas så länge samvetet minns det." 13 14 Det är denna ståndpunkt, enligt min mening, som förenar A. Pisemskys, V. Bykovs och S. Zweigs verk, skrivna under olika sociala förhållanden, om helt olika socialt och moraliska människor.

Tvisten som äger rum i berättelsen "Obelisk" hjälper till att förstå essensen av hjältemod, osjälviskhet, sann vänlighet och därför sann humanism. Problemen med konflikten mellan gott och ont, likgiltighet och humanism är alltid relevanta, och det förefaller mig som att ju mer komplex den moraliska situationen är, desto starkare blir intresset för det. Naturligtvis kan dessa problem inte lösas med ett verk, eller ens av hela litteraturen som helhet. Varje gång är en personlig fråga. Men kanske blir det lättare för människor att göra ett val när de har en moralisk vägledning.

Bibliografi

1. Stor ordbok över främmande ord: - M.: -UNVES, 1999.
2. Bykov, V. V. Obelisk. Sotnikov; Romaner / Förord ​​av I. Dedkov. M.: Det. lit., 1988.
3. Zatonsky, D. Konstnärliga landmärken XX århundrade. M.: sovjetisk författare, 1988
4. Ivanova, L. V. Modern sovjetisk prosa om den store Fosterländska krig. M., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Essä om kreativitet. M.: Khudozh. lit., 1979
6. Ozhegov, S. I. Ordbok för det ryska språket: Ok. 53 000 ord/s. I. Ozhegov; Under totalt Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24:e uppl., Rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003.
7. Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guards, 1987. (Life of remarkable people. Ser. biogr.; Issue 4 (666)).
8. Sovjetiska encyklopedisk ordbok / Kap. ed. A. M. Prokhorov. 4:e uppl. M.: Soviet Encyclopedia, 1989.
9. Filosofisk encyklopedisk ordbok. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
10. Zweig, Stefan. Hjärtats otålighet: Romaner; Romaner. Per. med honom. Kemerovo kN. förlag, 1992
11. Zweig, Stefan. Samlade verk i 7 volymer. Volym 1, Förord ​​av B. Suchkov, - M .: Ed. Pravda, 1963.
12. Shagalov, A. A. Vasil Bykov. Krigshistorier. M.: Khudozh. lit., 1989.
13. Litteratur A.F. Pisemsky "Den rike brudgummen" / texten är tryckt enligt publikationen av skönlitteratur, Moskva, 1955.

2 Ozhegov S.I. Ordbok för det ryska språket: Ok. 53 000 ord/s. I. Ozhegov; Under totalt Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24:e uppl., Rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House Mir and Education, 2003. sid. 146

3 Stor ordbok över främmande ord: - M.: -UNVES, 1999. sid. 186

4 Sovjetiska encyklopedisk ordbok / Kap. ed. A. M. Prokhorov. 4:e uppl. M.: Soviet Encyclopedia, 1989. sid. 353

5 Filosofisk encyklopedisk ordbok. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. sid. 119

6 Plechanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Life of remarkable people. Ser. biogr.; Issue 4. 0s. 117

7 8 Stefan Zweig. Samlade verk i 7 volymer. Volym 1, Förord ​​av B. Suchkov, - M .: Ed. Pravda, 1963. sid. 49

8 9 Stefan Zweig. Hjärtats otålighet: Romaner; Romaner. Per. med honom. Kemerovo kN. förlag, 1992. s.3165

9 10 Ibid., s. 314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Romaner / Förord ​​av I. Dedkov. M.: Det. Lit., 1988. s.48.

11 12 Ibid., s.53

12 13 Ivanova L. V. Modern sovjetisk prosa om det stora fosterländska kriget. M., 1979, s. 33.

13 14 Stefan Zweig. Hjärtats otålighet: Romaner; Romaner. Per. med honom. Kemerovo kN. förlag, 1992. - från 316

Samt andra verk som kan intressera dig
4396.		Begreppen suveränitet, territorium, statsgräns och förfarandet för individers korsning	124KB
	Begreppen suveränitet, territorium, statsgräns och förfarandet för att passera av individer Statssuveränitet (fr.) - hela statens lagstiftande, verkställande och dömande makt på dess territorium, exklusive alla ...
4397.		Perelik och en kort beskrivning av huvudstilarna. Omfattande stilistisk analys av ögat	74KB
	I filmen ses fem stilar: konstnärlig, vetenskaplig, journalistisk, romantisk och officiell affärsverksamhet. Fragmenten av filmens suspile funktioner är ofta sammanflätade, då är funktionsstilarna inte åtskilda från den ena till den andra, huden från dem för att hämnas den andras element.
4398.		Allmän jämvikt och välfärd i ekonomin	124KB
	Partiell och allmän jämvikt i ekonomin. Privata och offentliga nyttigheter. Rad av möjlig rikedom. Pareto-optimitet och Pareto-preferens. Inkomstdifferentiering och problemet med ojämlikhet. Lorenz-kurva. Koefficient...
4399.		Begreppet konvertibilitet för landets valuta (monetära enhet).	198,5 kB
	Inledning Begreppet konvertibilitet för ett lands valuta (monetär enhet) har en suddig ram i modern ekonomisk teori, som formellt klassificeras, särskilt av Internationella valutafonden, som skapade normativa ...
4400.		Pengar och dess egenskaper. Instrument för monetär reglering	172,5 kB
	Pengar i vid bemärkelse kan kallas alla värdetecken som tjänar till utbyte, förvärv av andra föremål, köp eller uthyrning av mänsklig arbetskraft. Pengar är en social institution som ökar välståndet genom att minska kostnaderna...
4401.		Kosmologiska modeller av universum	87,5 kB
	Kosmologiska modeller av universum VAD ÄR KOSMOLOGI? Modern kosmologi är en astrofysisk teori om strukturen och dynamiken i Metagalaxy, som inkluderar en viss förståelse av egenskaperna hos hela universum. Kosmologi bygger på...
4402.		Vivchennya vlivu zovnіshny otochennya organіzіtsії її її dіyalnіst	111 kB
	Inträde Det finns ingen annan organisation, som inte är liten, men som inte skulle vara bekant med den vid stationen för konstant ömsesidig modalitet. Framgång, oavsett om det är en organisation, att falla, inte bara från faktorer i mitten av organisationen, utan, i en virish rang, insättningar ...
4403.		Rozrahunka med checkar och räkningar	51,5 kB
	En check är ett öredokument av en infogad blankett, som gör det möjligt att hämnas orderbrevet från bankens kontorist (klient) som tjänare, att betala öresumman av ett öre före "yavnikovs check, eller annars för att indikera en persons kolla upp
4404.		Agroindustriellt komplex i Novosibirsk-regionen	92,5 kB
	Introduktion Novosibirsk-regionen: en stat-territoriell enhet som ingår i Ryska Federationen som sitt jämlika ämne, beläget i landets geografiska centrum, i den sydöstra delen av den västsibiriska slätten, huvud...

Kapitel 1. Det humanistiska tänkandets huvudsakliga filosofiska och kulturella problem.

§ett. Ursprung och olika betydelser av begreppet "humanism".

§ 2. Trender i utvecklingen av sekulär humanism i det filosofiska och kulturella tänkandet under XIX - XX århundradena.

§3. Religiöst-idealistisk humanism i ryskt och västeuropeiskt tänkande under 1800- och 1900-talen.

Kapitel 2. Reflektion av humanismens problem i litteraturen under andra hälften av XIX-talet.

§ 1. Skönlitteratur i 1800-talets sociohistoriska och allmänna kulturella sammanhang.

§2. Humanismens kris i fiktion

Västeuropa och USA.

§ 3. Rysk litteratur: en syntes av kristen och renässanshumanism.

Rekommenderad lista över avhandlingar

• Konstnärliga och estetiska aspekter av humanismens problem i silverålderns litteratur: V. Rozanov, A. Blok, N. Gumilyov 2002, doktor i filologi Yolshina, Tatyana Alekseevna

• Humanismens värderingar i Rysslands andliga kultur i slutet av 1700- och början av 1800-talet 2000, kulturkandidat. Sci Krutier, Yulia Borisovna

• Modern humanism som ett kulturfenomen: filosofisk och kulturell analys 2007, doktor i filosofi Kudishina, Anna Alekseevna

• Etiska och antropologiska synpunkter från ryska fysiologer under andra hälften av 1800-talet 2008, kandidat för filosofiska vetenskaper Mironov, Danila Andreevich

• Livsbyggande koncept av D. Andreev i samband med kulturella och filosofiska idéer och kreativitet hos ryska författare från första hälften av 1900-talet 2006, doktor i filologi Dashevskaya, Olga Anatolyevna

Introduktion till avhandlingen (del av abstraktet) om ämnet "Humanism i europeisk och rysk kultur under andra hälften av 1800-talet: om fiktionens material"

Forskningens relevans

Humanismens problem drar till sig den växande uppmärksamheten inte bara hos specialister utan även hos offentliga och kulturella personer olika länder. Detta beror på det allmänna intresset för människans problem, som präglar hela 1900-talet; med den snabba utvecklingen av discipliner som studerar en person i hans olika aspekter - filosofisk antropologi, kulturstudier, sociologi, psykologi. Samtidigt noterar många författare att, tillsammans med fördjupningen av specifik kunskap, en holistisk idé om vad en person inte bara utvecklas, utan tvärtom, alltmer sönderfaller i många olika teorier och koncept. Och om i teoretiska termer en sådan mängd olika tillvägagångssätt kan anses motiverade, så medför det i praktiska termer många problem. Med "suddig" av bilden av en person, idéer om hans plats i världen, om hans förhållande till naturen, samhället, med andra människor, om kriterierna för att utvärdera vissa beteendepraxis och sociala trender, pedagogiska och psykoterapeutiska metoder, etc. ., är också ”suddiga”, och i samband med detta blir förståelsen av humanism allt mer osäker. Och det kan antas att ytterligare forskning inom detta område, tillsammans med den växande mångfalden av åsikter, förhållningssätt, synpunkter, fortfarande kommer att sträva till det yttersta för att utveckla ett integrerat system av idéer om en person. Därför verkar relevansen av det valda ämnet tveklöst.

Intresset för detta problem orsakas också av det faktum att på 1900-talet blev skillnaderna mellan ryska och västerländska typer av humanism tydligare: mellan humanism, som bygger på idéer om enheten och verkligheten av högre andliga värden (utvecklad) i religiös-filosofiska, filosofiska-idealistiska riktningar), och sekulär, sekulariserad humanism. De senaste århundradenas sociala praktik har gett många exempel på konkret förkroppsligande och idéutveckling av båda idéerna om humanism, och således har forskare nu ett rikt empiriskt material för att verifiera olika begrepp. I synnerhet, enligt vår åsikt, avslöjades de återvändsgränder av sekulariserad humanism som ryska filosofer skrev om: förlusten av idén om verkligheten av högre värderingar och ideal ledde inte bara till erosion av moraliska normer, tillväxt av negativa sociala tendenser, men också till processer av personlighetsförfall, dessutom för att motivera dessa tendenser, till exempel i det postmoderna paradigmet. Även denna situation kräver särskild hänsyn.

Samtidigt kan det noteras att studier av humanismens problem är mer fruktbara när de inte bara förlitar sig på materialet från sociologi, psykologi, kulturstudier eller andra vetenskapliga discipliner, utan också på konstens material och i synnerhet skönlitteraturen. eftersom skönlitteratur har som sitt centrala tema just en person och mest direkt påverkar utvecklingen av humanitär kunskap. Framstående författare i sina verk agerar inte bara som psykologer och sociologer, och tränger ofta djupare in i problemet än vetenskapsmän, utan också som tänkare, ofta långt före det vetenskapliga tänkandet och dessutom ger det nya idéer. Det är ingen slump att filosofiska och vetenskapliga texter som har ett mänskligt tema som tema ständigt hänvisar läsaren till litterära exempel. Att följa utvecklingen av humanismens idéer på fiktionens material verkar därför inte bara vara relevant utan också naturligt.

Perioden för fiktionens utveckling som analyseras i detta verk noteras nästan enhälligt av litteraturkritiker som den mest kompletta och kompletta, å ena sidan, och mångsidig i riktningar, å andra sidan. Det var dessutom under andra hälften av 1800-talet som de tendenser som blev dominerande under nästa århundrade formade sig och återspeglades i litterärt-konstnärliga och litteraturkritiska verk. Samtidigt fastställdes likheterna och skillnaderna i den ryska och västerländska litteraturens ideologiska och konstnärliga synsätt. Valet för att studera specifika länder och verk från hela den västerländska litteraturen beror för det första på deras största representativitet och för det andra på arbetets omfattning.

Graden av utveckling av problemet

Forskning i linje med det valda ämnet är uppdelad i två block: å ena sidan är dessa filosofiska och kulturella verk ägnade åt människans problem och humanismens problem som sådan, å andra sidan litterära och kritiska verk relaterade till vald period. Eftersom själva uppkomsten och godkännandet av termen "humanism" traditionellt förknippas med renässansen, baserades avhandlingsforskningen på verk skrivna med början från denna period.

Dessa inkluderar, för det första, verk av renässanstänkarna själva, bland vilka vi kan nämna C. de Beauvel, J. Boccaccio, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico del Mirandola, F. Petrarch, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, senare M. Montaigne, N. Cusa och andra. Vidareutveckling av humanismens idéer sker under New Age och upplysningstiden i verk av författare som F.-M. Voltaire, A. K. Helvetius, T. Hobbes,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey m.fl.. Under XIX-talet. utvecklas sociala frågor i verk av F. Baader, J1.

Feuerbach, ML. Bakunin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanov,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. Stankevich, N.G. Chernyshevsky, liksom K. Marx, F. Engels och senare V.I. Lenin. Samtidigt utvecklades filosofiska-antropologiska och kulturella studier i klassisk europeisk filosofi i verk av G. Hegel, J.-G. Herder, G.E. Lessing, I. Kant, etc.; i tysk klassisk litteratur i verk av I.V. Goethe, F. Schiller; forskningens historiska och kulturella perspektiv återspeglas i verk av A. Bastian, F. Gröbner, J. McLennan, G. Spencer, E. Tylor, J. Fraser, F. Frobenius, K. Levi-Strauss, inhemska författare som t.ex. som S.S. Averintsev och andra. Under 1900-talet utvecklas axiologiska och antropologiska problem i många författares verk - A. Bergson, N. Hartmann, A. Gelen, E. Cassirer, G. Marcel, X. Plessner, M. Scheler, P Teilhard de Chardin, M. Heidegger m.fl.. Dessutom har studier relaterade till problemen med att undertrycka personligheten genom total manipulation av medvetandet fått en speciell roll; frågor om växelverkan mellan människa och teknik, modeller för ett nytt skede av social utveckling, etc. Dessa ämnen utvecklades av många författare, såsom G. Lebon, G. Tarde, S. Silega, sedan F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega och Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali och andra.

Och faktiskt temat humanism, analysen av detta koncept är också ägnat åt många verk. Den togs upp av många av ovanstående författarna, och på 1900-talet blev den föremål för en speciell studie i verk av P. Kurtz, S. Nearing, L. Harrison, M.

Zimmerman, T. Erizer, i Ryssland - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N.K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobzhev, G.K. Kosikova, A.A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuk, E.V.

Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V. A. Kuvakin och många andra. Man kan sammanfatta att således den stora majoriteten av företrädare för humanitärt tänkande på ett eller annat sätt bidrog till utvecklingen av humanismens problem.

En analys av västerländsk och rysk litteratur under andra hälften av 1800-talet presenteras både i artiklarna av författarna själva, som ofta agerade som litteraturkritiker, och i verk av västerländska och ryska litteratur- och konstkritiker under 1800- och 1900-talen. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandeis, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev; A.A. Aniksta, M. M. Bakhtina, N.V. Bogoslovsky, L.Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovker, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprov, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, M.S. Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. Eidelman, B.Ya. Eikhenbaum och många andra. Således kan man notera en mycket stor mängd arbete som ägnas åt olika aspekter av det valda ämnet, men samtidigt har en speciell jämförande analys av humanism i rysk och västerländsk litteratur inte genomförts, vilket ledde till valet av forskningsämne.

Studieobjekt: de viktigaste trenderna i utvecklingen av fiktion i Ryssland och västerländska länder under andra hälften av 1800-talet.

Forskningsämne: tolkning av humanism i rysk och västerländsk litteratur under andra hälften av 1800-talet.

Syftet med studien: att genomföra en jämförande analys av förkroppsligandet av de västerländska och ryska typerna av humanism i litteraturen under andra hälften av 1800-talet.

I enlighet med syftet med studien läggs följande forskningsuppgifter upp i arbetet:

1. Analysera utvecklingen av begreppet humanism i filosofiskt och kulturellt tänkande och fastställa dess olika betydelser och tolkningar.

2. Systematisera de viktigaste skillnaderna mellan sekulär och religiös humanism; identifiera problem förknippade med etableringen av sekulariserad humanism.

3. Ge en jämförande historisk översikt över huvudtrenderna i fiktionens utveckling under andra hälften av 1800-talet i USA, europeiska länder och Ryssland; spåra sambandet mellan de viktigaste litterära trenderna med en eller annan tolkning av humanismen.

4. Visa den interna enheten i olika områden av rysk fiktion.

5. Motivera den speciella, syntetiska karaktären hos den ryska typen av humanism på materialet av de flesta enastående verk Rysk skönlitteratur från andra hälften av 1800-talet.

Metodisk grund för avhandlingsforskningen

I den filosofiska och kulturella aspekten var den metodologiska grunden för studien principerna för dialektisk metodologi (principen om en övergripande övervägande av ämnet, principen om enhet av det historiska och logiska, principen om utveckling, principen om motsatsernas enhet och kamp), metoden för jämförande historisk analys, inslag av hermeneutisk metodik, samt allmänna vetenskapliga metoder: induktiv , deduktiv och jämförande-historisk. I studien av skönlitteratur för den valda perioden var metoderna teoretiskt och metodologiskt betydelsefulla för # författaren litterär analys används av ryska och västerländska forskare.

Forskningens vetenskapliga nyhet

1. De viktigaste aspekterna av utvecklingen av det humanistiska tänkandet identifieras: sociopolitiska, historiska och kulturella, filosofiska och antropologiska, etiska och sociologiska.

2. Det finns tre huvudtyper av humanism: religiöst-idealistisk humanism; klassisk sekulär (renässans)humanism; konverterad sekulär humanism; motiverade övergången från den andra till den tredje typen av humanism; konceptet avslöjas och återvändsgränden av den förvandlade sekulära humanismen visas. sch

3. Förhållandet mellan den ideologiska och konstnärliga krisen i västerländsk litteratur under andra hälften av 1800-talet visas. och besvikelse över den klassiska sekulära humanismens ideal.

4. Bildandet av de viktigaste litterära rörelserna under andra hälften av 1800-talet analyseras utifrån sekulariseringen av den klassiska sekulära humanismen och dess omvandling till en transformerad sekulär humanism.

5. En syntetisk typ av humanism, karakteristisk för den ryska kulturen, har identifierats och dess huvuddrag har identifierats: bekräftelse av människans och samhällets ideal; en uppmaning till förkroppsligandet av dessa ideal i livet; humanism i aspekten av medkänsla och uppoffring; psykologi,

Syftar till att identifiera och bekräfta människan i vilken personlighet som helst.

I studien erhölls ett antal nya resultat, vilka sammanfattas i följande bestämmelser som lämnats till försvar:

1. Flera huvudaspekter/problem har dykt upp i det humanistiska tänkandet under dess utveckling: den sociopolitiska aspekten som problemet att förverkliga idealet om personlig och social existens under verkliga historiska förhållanden; historisk och kulturell aspekt: ​​problem med kulturens väsen, kriterier för framsteg; filosofisk och antropologisk aspekt: ​​frågor om individens behov, mål, värderingar; etisk och sociologisk aspekt: ​​problem med relationerna mellan individen och samhället, moralens natur, etc. Olika svar på dessa frågor har format olika tolkningar av humanismen.

2. Ett av det humanistiska tänkandets centrala problem var problemet med människans och samhällets ideal. På denna grund kan tre huvudtyper av humanism urskiljas: religiöst-idealistisk humanism; klassisk sekulär (renässans)humanism; konverterad sekulär humanism. Den första är baserad på idén om existensen av en högre andlig princip i universum, som bestämmer personliga och sociala ideal. Inom den klassiska sekulära humanismen bevaras dessa ideal, men deras ideologiska berättigande förlorar integritet och blir gradvis "suddig". Den förvandlade sekulära humanismen kännetecknas av förstörelsen av ideal, rättfärdigandet av "befintligt" väsen och kulten av materiella behov, en tendens till moralisk relativism. På denna väg nådde det humanistiska tänkandet faktiskt en återvändsgränd, vilket i praktiken tog sig uttryck i framväxten av sociala och psykologiska problem.

3. Andra hälften av 1800-talet präglades enligt experter av en social och ideologisk kris, vilket återspeglades i fiktionens utveckling i Europa och USA. I verk av ledande västerländska författare ifrågasattes möjligheten till en rättvis världsordning, en persons förmåga att försvara sin frihet och oberoende i en fientlig miljö, övervägande av gott över ont i den mänskliga själen. Krisen förknippades således med besvikelse över den klassiska sekulära humanismens ideal.

4. Sökandet efter en väg ut ur krisen inom västerländsk fiktion uttrycktes i två huvudtrender: förkastandet av ideal som verkade orealiserbara, påståendet om en "naturlig" person och legitimiteten för någon av hans önskningar och passioner (kursen) av naturalism); och genomförandet av ett slags flykt från den omgivande verkligheten (nyromantik, tillbakadragande i "ren konst", dekadensens gång). Båda tendenserna är förknippade med den gradvisa förstörelsen av den värdekärna som bevarades inom den klassiska sekulära humanismen, med dess ytterligare sekularisering och etableringen av transformerad sekulär humanism.

5. I den ryska kulturen omarbetades religiösa och kristna idéer på ett kreativt sätt utifrån de bästa prestationerna av sekulär västerländsk kultur. Detta gav upphov till en speciell syntetisk typ av humanism, som förde de ledande ryska ateistiska tänkarna närmare sina motståndare, som stod på en religiöst-idealistisk plattform, och som samtidigt skilde sig markant från den västeuropeiska humanismen.

6. Den syntetiska typen av humanism, som återspeglas i rysk fiktion, kännetecknades av följande huvuddrag: hävdande av verkligheten och effektiviteten hos människans och samhällets ideal, som varje person bör sträva efter; en uppmaning till förkroppsligandet av dessa ideal i livet; humanism i aspekten vänlighet, medkänsla, uppoffring som central idé majoritet litterära verk; djup psykologism, som inte syftar till den naturalistiska "anatomiska splittringen" av den mänskliga själen, utan på identifieringen och bekräftelsen av människan i vilken som helst, till och med "fallen" personlighet, färgad av kärlek, förståelse, bekräftelse av alla människors broderliga enhet.

Godkännande av avhandlingsforskning

Godkännande av det vetenskapliga materialet och resultaten genomfördes med deltagande (i tal) på:

Internationella konferenser: "Bildandet av ett enhetligt utbildningsrum i Greater Altai-regionen: problem och framtidsutsikter" (Rubtsovsk, 2005);

Allryska konferenser, symposier och möten: vetenskaplig och praktisk konferens "Teori och praktik för pedagogiskt arbete i gymnasium"(Barnaul, 2000); vetenskapligt symposium "Man of Culture" (Biysk, 2000); seminarium-möte "Problem med omvandling och kvalitet av socio-humanitär utbildning i ryska universitet på grundval av statliga standarder för andra generationen" (Barnaul, 2002); vetenskaplig och praktisk konferens "Rysk kulturs andliga ursprung" (Rubtsovsk, 2005);

Många regionala, interregionala, stads- och universitetskonferenser: regional vetenskaplig och praktisk konferens "The Spiritual Origins of Russian Culture" (Rubtsovsk, 2001-2004); interregional vetenskaplig och praktisk konferens "Psykologisk och pedagogisk utbildning av specialister" (Moskva, 2001); interregional vetenskaplig och praktisk konferens "Teori, praktik och utbildning i socialt arbete: realiteter och framtidsutsikter" (Barnaul, 2002); stadsvetenskaplig-praktisk konferens "Vetenskap - stad och region" (Rubtsovsk, 2003, 2004); vetenskaplig och praktisk konferens inom universitetet "Människan i den nuvarande sociokulturella situationen" (Rubtsovsk, 2004, 2005).

Liknande teser i specialiteten "Kulturteori och kulturhistoria", 24.00.01 VAK-kod

• Litteraturkritiska och filosofisk-estetiska syn på I. V. Kireevsky på 1830-talet i samband med det ryska konstnärliga medvetandet under 1800-talets första tredjedel 2000, kandidat för filologiska vetenskaper Kopteva, Eleonora Ivanovna

• Filosofisk antropologi om utvecklingen av bilder av sex och kärlek i de senaste århundradenas nationella kultur 2006, doktor i filosofi Strakhov, Alexander Mikhailovich

• Antropologi av rysk populism 2008, kandidat för filosofiska vetenskaper Rezler, Valentina Mikhailovna

• Filosofiska aspekter av ryskt teologiskt tänkande under andra hälften av 1700- och början av 1800-talet 1999, doktor i filosofi Esyukov, Albert Ivanovich

• Biblisk-evangelisk tradition i den ryska romantikens estetik och poesi 2001, doktor i filologi Osankina, Valentina Alekseevna

Avhandlingens slutsats på ämnet "Teori och kulturhistoria", Shulgin, Nikolai Ivanovich

Slutsats

Humanism är en av de mest populära och ofta använda termerna. Det används inom en mängd olika discipliner - inom filosofi, sociologi, psykologi, kulturstudier; såväl som i vardagsspråket, i litteraturen, i media. Samtidigt är humanism ett av de mest godtyckligt tolkade begreppen. Samtidigt är skillnaden i tolkningar, som M. Heidegger mycket riktigt påpekade på sin tid, i första hand förknippad med världsbildsplattformen hos författaren som använder denna term, och hon i sin tur med en viss kultur, mentaliteten hos författaren som använder denna term. en nation, med en specifik social miljö. . Därför är även själva systematiseringen av innebörden och innebörden av detta koncept, identifieringen av ursprunget till dess olika tolkningar relevant ur en teoretisk synvinkel.

Kanske ännu mer relevant är studiet av humanism från en socio-praktisk position, eftersom det är hörnstensbegreppet för de områden av det offentliga livet, trender och processer som direkt relaterar till en person - utbildning och uppfostran, bygga ett civilt samhälle, hävda och skydd av mänskliga rättigheter; grundvalen för de flesta sociala reformer. Samtidigt fixar initiativtagarna och författarna till sociala program och projekt som regel inte det faktum att de ofta innehåller direkta motsättningar mellan de deklarerade "humanistiska" målen och specifika praxis och metoder, som mycket ofta visar sig vara motstridiga. till individens verkliga intressen, det vill säga just inhumana. Därmed kan förtydligandet av begreppet humanism bidra till en mer kvalificerad och detaljerad analys dessa program, utveckling av välgrundade rekommendationer.

Studiet av historien om utvecklingen av detta koncept, orsakerna till uppkomsten av dess olika betydelser kräver inblandning av teoretiskt och empiriskt material från många kunskapsområden, främst filosofiskt och kulturellt tänkande. Men inte mindre viktigt och lovande är enligt vår mening tillämpningen av de erhållna resultaten på analysen av de områden där humanism var det centrala begreppet. Litteratur är definitivt en av dem. Människan, hennes problem, hennes plats i världen, relationer till andra människor, med naturen och samhället har alltid varit huvudtemat för fiktionen. Och utan att överdriva kan vi säga att inom dess ram utvecklades en säregen litterär antropologi, som inte bara korsade den filosofiska antropologin, utan på många sätt avsevärt överträffade den, försåg den med det rikaste empiriska materialet, utvecklade många privata och till och med allmänt intressanta idéer, som senare efterfrågades av filosofer, kulturologer, psykologer, sociologer och alla som på ett eller annat sätt står inför problemet med en person.

När man studerar processerna och trenderna i fiktionens utveckling under andra hälften av 1800-talet, som den mest betydelsefulla och i många avseenden definierande perioden, är det slående att den ideologiska och konstnärliga kris som noterades av litteraturkritiker, som uppslukade de flesta europeiska länder och amerikansk litteratur under denna period, är oupplösligt förknippad med humanismens kris som sådan. Humanismen på denna tid var en klassisk renässans-upplysningshumanism, som var i förvandlingsprocessen, med sin tro på det mänskliga sinnets allmakt, förmågan att omvandla världen på rationella principer och i enlighet med rättvisans principer; med övertygelse om triumfen för principerna om frihet, jämlikhet och broderskap, med tro på civilisationens linjära framsteg. Verkligheten i den noterade historiska perioden har praktiskt taget skingra dessa illusioner. Detta ledde till att de gamla idealen började förkastas och humanismen började gå in i sin förvandlade form. Om en person, som bekräftades av den humanistiska världsbilden, tidigare uppfattades som en idealisk person utrustad med mycket specifika egenskaper, som varje person borde sträva efter, nu har en "kontant" person kommit in på scenen, och "mänsklighet" började bli ses som rättfärdigande av varje existens, alla manifestationer av personlighet, inklusive de som tidigare avvisats som ovärdiga för en person. Det fanns med andra ord inte längre ett förnekande av vissa specifika ideal, utan av idealet som sådant. Dessa tendenser, som bekant, förstärktes av positivismens filosofi, som vann särskilt popularitet under denna period och avsevärt påverkade konsten under andra hälften av artonhundratalet. Den dominerades av en icke-dömande, kallblodig "vetenskaplig" inställning till det som skildras, mot ondska och patologier, mot den mänskliga själens "underground", som senare helt naturligt förvandlades till en ursäkt för denna underground. Som redan nämnts hade och har dessa processer en allvarlig social brytning, så det är särskilt viktigt att spåra deras ursprung och rötter, för att identifiera orsakerna som ledde till en sådan omvandling av begreppet humanism.

Samtidigt, som bekant, i rysk skönlitteratur, fortskred dessa processer betydligt annorlunda. Som redan nämnts spelade den religiöst-kristna världsbilden en särskild roll i dess bildande. Hans interaktion med den sekulära kulturen, med det snabbt växande sociala och sociala tänkandet, är vetenskaplig världsbild ett av de ständigt diskuterade ämnena. Men praktiskt taget alla författare är överens om att ortodoxa kristna idéer i Ryssland omarbetades på ett kreativt sätt på grundval av de bästa landvinningarna från den sekulära västerländska och inhemska kulturen och gav upphov till en speciell typ av världsbild, långt från kyrkodogmatisk ortodoxi och från den positivism som är populär i Europa. . Som ett resultat av detta fortskred utvecklingen av filosofiskt tänkande, konst, kultur som helhet i vårt land betydligt annorlunda.

Detta förklarar till stor del fenomenet med den ryska skönlitteraturens extraordinära popularitet i väst, ett djupt och oupphörligt intresse för det, som från slutet av artonhundratalet fortsatte i många år. Och nu är, som ni vet, ett antal ryska författare inte bara inkluderade i världslitteraturens gyllene fond, utan upptar ledande platser i den. För det första beror detta på den ryska litteraturens verkligt humanistiska potential, med dess djupa intresse för individen, som är fundamentalt annorlunda än positivistisk-vetenskaplig, passionerad forskning, "skalperingen" av den mänskliga själen. Samtidigt var hon långt ifrån att rättfärdiga "botten", motsatte sig moralisk relativism eller individualistisk isolering i "elfenbenstornet". Ryska författare såg sin viktigaste uppgift inte i att fördöma de "fallna", men inte i att rättfärdiga dem, utan i att se "Guds gnista" i varje människa och bidra till hans moraliska uppvaknande.

I hjärtat av den ryska, syntetiska typen av humanism ligger alltså just bekräftelsen av individens och samhällets ideal, som varje individ bör sträva efter; en uppmaning till bekräftelsen av dessa ideal i livet; tro på verkligheten och effektiviteten av högre värden; humanism i aspekten av vänlighet, medkänsla, uppoffring som den centrala idén i de flesta litterära verk. Det betyder naturligtvis inte att det inte fanns några trender i rysk litteratur som liknade västerländsk dekadens eller naturalism, men de var mycket svagare och, viktigast av allt, speglade samma krisfenomen som gav upphov till dessa trender i väst.

Inom ramen för en studie var det naturligtvis inte möjligt att täcka hela spektrat av aspekter av det problem som togs upp och olika tillvägagångssätt för att lösa det. Samtidigt vill jag hoppas att verket ska bidra till att förstå vikten av att analysera begreppet humanism, dess uttryck i kultur, konst och i synnerhet i rysk skönlitteratur; kommer att vara av intresse för andra specialister som arbetar med liknande problem.

Observera att de vetenskapliga texterna som presenteras ovan läggs ut för granskning och erhålls genom original avhandlingstextigenkänning (OCR). I detta sammanhang kan de innehålla fel relaterade till ofullkomligheten i igenkänningsalgoritmer. Det finns inga sådana fel i PDF-filerna för avhandlingar och sammanfattningar som vi levererar.

Den huvudsakliga källan till den ryska konstnärliga kraften klassisk litteratur- dess nära relation till folket; Den ryska litteraturen såg den huvudsakliga meningen med dess existens i att tjäna folket. "Bränn människors hjärtan med verbet" kallade poeterna A.S. Pusjkin. M.Yu. Lermontov skrev att diktens mäktiga ord skulle låta

... som en klocka på ett vechetorn

I dagar av firande och bekymmer för folket.

N.A. gav sin lyra till kampen för folkets lycka, för deras befrielse från slaveri och fattigdom. Nekrasov. Verken av lysande författare - Gogol och Saltykov-Sjchedrin, Turgenev och Tolstoj, Dostojevskij och Tjechov - med alla skillnader i den konstnärliga formen och det ideologiska innehållet i deras verk, förenas av en djup koppling till folkets liv, en sanningsenlig skildring av verkligheten, en uppriktig önskan att tjäna fosterlandets lycka. De stora ryska författarna erkände inte "konst för konstens skull", de var härolderna för socialt aktiv konst, konst för folket. Genom att avslöja det arbetande folkets moraliska storhet och andliga rikedom väckte de sympati hos läsaren vanligt folk, tro på folkets styrka, dess framtid.

Med början på 1700-talet förde den ryska litteraturen en passionerad kamp för folkets befrielse från livegenskapens förtryck och envälde.

Detta är också Radishchev, som beskrev erans autokratiska system som "ett monster oblo, busigt, enormt, kvävt och skällande."

Det här är Fonvizin, som gjorde de oförskämda feodalherrarna av typen Prostakovs och Skotinins på skam.

Detta är Pushkin, som ansåg den viktigaste förtjänsten att han i "sin grymma ålder förhärligade friheten".

Det här är Lermontov, som förvisades av regeringen till Kaukasus och fann sin alltför tidiga död där.

Det finns ingen anledning att räkna upp alla ryska författares namn för att bevisa vår klassiska litteraturs trohet mot frihetsidealerna.

Tillsammans med skärpa sociala problem kännetecknande av rysk litteratur är det nödvändigt att påpeka djupet och bredden i dess formulering av moraliska problem.

Rysk litteratur har alltid försökt väcka "goda känslor" hos läsaren, protesterat mot all orättvisa. Pusjkin och Gogol höjde för första gången sina röster till försvar för "den lilla mannen", den ödmjuka arbetaren; efter dem tog Grigorovich, Turgenev, Dostojevskij skydd av de "förnedrade och förolämpade". Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Samtidigt växte medvetandet i rysk litteratur om att " liten man"bör inte vara ett passivt föremål för medlidande, utan en medveten kämpe för mänsklig värdighet. Denna idé manifesterades särskilt tydligt i de satiriska verken av Saltykov-Shchedrin och Tjechov, som fördömde varje manifestation av ödmjukhet och obsequiousness.

En stor plats i rysk klassisk litteratur ges till moraliska frågor. Trots olika tolkningar moraliskt ideal av olika skribenter är det lätt att se det för alla godsaker Rysk litteratur kännetecknas av missnöje med den existerande situationen, ett outtröttligt sökande efter sanning, en motvilja mot vulgaritet, en önskan att aktivt delta i det offentliga livet och en beredskap för självuppoffring. I dessa funktioner skiljer sig hjältarna i den ryska litteraturen avsevärt från hjältarna i västerländsk litteratur, vars handlingar mestadels styrs av strävan efter personlig lycka, karriär och berikning. Hjältarna i rysk litteratur kan som regel inte föreställa sig personlig lycka utan lyckan i deras hemland och folk.

Ryska författare hävdade framför allt sina ljusa ideal konstnärliga bilder människor med varma hjärtan, ett nyfiket sinne, en rik själ (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrey Bolkonsky, etc.)

Ryska författare, som sanningsenligt täcker den ryska verkligheten, förlorade inte tron ​​på den ljusa framtiden för sitt hemland. De trodde att det ryska folket "kommer att bana en bred, tydlig väg för sig själva ..."