Духовното обедняване на д-р Старцев в разказа на А.П.

За задоволяване на висшите нужди на човек, за да се различава от животните, на първо място е необходимо да се задоволят физиологичните нужди: храна, напитки, подслон, топлина и други първични органични нужди (пирамидата на Маслоу). Както се казва, на празен стомах не се мисли добре.

Но животът ни показва, че в консуматорското общество човек все повече се нуждае не само от стоки и услуги, но и от луксозни стоки. Тук веднага възниква въпросът: къде е линията и мярката - и колко е тази стойност?

Имате нужда от детски гримове, детски конкурси за красота или SPA процедури за кучета, гледачи на кучета в офиси, масажи на работното място за мениджъри? Защо в така наречените разпродажби (или както ги наричат ​​още „черни петъци“), в преследване на вещи, обикновените хора, губейки човешкия си облик, проявяват агресия към другите хора? С появата голямо количествостоки и услуги, за производителите става все по-трудно да продават стоки, да ги предадат на потребителя, отколкото да ги произвеждат.

Някои учени говорят за всичко това като за болест - т. нар. "консуматорски синдром". Това е моментът, когато „потреблението се превръща в патология, тъй като значението му расте и расте правопропорционално на намаляващото ни чувство на удовлетворение“, казва Г. Дейли.

За да задоволи всички тези нужди, които трудно могат да се нарекат органични, потребителят отделя все повече работно време. Той посвещава свободното си време от работа на придобиване, потребление и поддръжка на стоки. Обременен с материализъм, той търси фалшива утеха в егоистичния хедонизъм – всичко това практически не оставя възможност за задоволяване на висши потребности.

Последствие едно - преяждане

Този начин на живот води до много здравословни проблеми. Много хора са с наднормено тегло, а някои страдат от затлъстяване. В САЩ повече от половината граждани са с наднормено тегло. „В страните от Европейския регион на СЗО 30–80% от възрастните и до една трета от децата са с наднормено тегло“, съобщава СЗО (Световната здравна организация). В световен мащаб, според същата организация, от 2005 г. „Повече от един милиард души в света са с наднормено тегло и затлъстяване. Ако не се направи нищо, то до 2015 г. този брой ще се увеличи до милиард и половина.

Някои видове развлекателна индустрия генерират интерес към вредни, ненужни нужди. Ако нивото на консумация на алкохол наскоро остана на същото ниво в развитите страни, тогава борбата с тютюнопушенето води до увеличаване на употребата на наркотици.

Лакомията, пристрастеността към зависимости причиняват физически заболявания, а стремежът към пари (или на библейски език любовта към парите) за все по-големи апетити, които не винаги са задоволени, допринася за нервност и депресивни състояния.

„В наше време нивото на депресия в Съединените щати е десет пъти по-високо от това, което е съществувало преди 1945 г.“, пишат Джон де Грааф, Дейвид Ван, Томас Х. Нейлър. А според данни, публикувани от Европейската комисия в "Зелената книга" (Gruenbuch), 30% от гражданите на ЕС страдат от психично разстройство.

Хроничните незаразни заболявания, например в Европейския регион на СЗО, според д-р Мартин Морено, представляват повече от 85% от общото бреме на болестите, чиито причини се коренят в човешките страсти, пороци и начин на живот (приблизително същата ситуация в други развити и развиващи се страни).

По-специално, незаразните заболявания се характеризират със следните рискови фактори: високо кръвно налягане, употреба на тютюн и наркотици, злоупотреба с алкохол, висок холестерол, наднормено тегло, липса на физическа активност и битово психогенно напрежение.

Бързото развитие на медицината и подобряването на условията на живот вече не могат да имат такова въздействие върху общественото здраве. Според Дейвид Е. Блум, Дейвид Канинг и Дийн Т. Джеймисън, цитирайки данни на Световната банка, увеличението на продължителността на живота в развитите страни през периода 1960-1990 г. е 2.3%, а за периода 1990-2001г. растежът вече е спаднал до 1,8%.

Друг много изненадващ момент е ефективността на финансовите инвестиции, като се вземе предвид времето. „Ако в началото на 20 век увеличението на разходите за здравеопазване с 10% доведе до увеличение на показателите за обществено здраве с 12%, то по-късно това съотношение непрекъснато намалява, а през 80-те години нарастването на разходите за здравеопазване със същото 10% доведоха в развитите страни до подобряване на общественото здраве само с 1,8%”, пишат О. Шчепин и Е. Тишчук.

И само промяната в начина на живот, от който според експертите на СЗО подобряването на здравето зависи на 50%, не само ще намали проблемите с финансирането на здравеопазването, пред които са изправени всички страни, но и ще намали социалните разходи, свързани с ранното пенсиониране , плащане на отпуск по болест и др.

Разширяването на органичните потребности и бързото нарастване на богатството без развитието на нови форми на социални отношения доведе до увеличаване на нуждата от сигурност. Сега можем да кажем с пълна увереност: колкото по-богати ставаме, толкова по-малко сигурност има в света.

Така например в Съединените щати, според Ф. Фукуяма, „доходът на глава от населението се е увеличил, коригиран с инфлацията, между 1965 и 1995 г. от $14 792 до $25 615, докато разходите за лично потребление са се увеличили от $9 257 до $17 403".

Последствие две – престъпление

Едновременно с нарастването на доходите, както в САЩ, така и във всички развити неазиатски страни, от 60-те до 90-те години, се наблюдава нарастване на престъпността. „Американците може да не осъзнават, че точно същото нарастване на престъпността за приблизително същия период от време се е случило в почти всички други неазиатски развити страни“, казва Ф. Фукуяма.

Нарастващите нива на престъпност са само един аспект от несъответствието на бързо нарастващото богатство със социалното развитие и управление.
С този вид несъответствие, въвличайки все повече държави в процеса на обогатяване, човечеството разширява самите форми на сигурност. Няма смисъл да се изброява какво заплашва човек, тъй като сигурността прониква в почти всички сфери на живота.

Поради несъответствието на бързо нарастващото богатство със социалното развитие и липсата на развитие на нови норми за управление връзки с обществеността, сме изправени пред „огромни пропасти“ между богати и бедни, между бедни и богати страни, както и огромни различия в мирогледа – всичко това поражда проблеми със сигурността.

След терористичния акт, извършен от Брайвик, нито една държава в света, колкото и високо ниво на материално благополучие да има, не може да каже, че проблемът е там, далече и тук всичко е спокойно. И цялото това превъоръжаване (както пише А. Арнолдов, ако всички ядрени оръжия в света се превърнат в конвенционални експлозиви, тогава на човек ще бъдат освободени около четири тона конвенционални експлозиви) не само не вдъхва чувство за сигурност, но и забавя икономическото развитие.

В момента сигурността не е проблем на органите на реда. Единствената заплаха за човешката сигурност е установена само в самия него. Желанието за „притежание“, а не за „битие“, според Е. Фром, лишава човек от свободен и безопасен свят.

Трето следствие – безбрачие

Упадъкът на различни видове връзки и по-специално на семейните отношения, рязкото увеличаване на разводите в почти всички постиндустриални общества в периода от 1960 до 1990 г. са до голяма степен свързани с настоящата икономическа ситуация. Така, позовавайки се на данните на Световната организация за ценностите, Р. Ингълхарт и К. Уелцел пишат, че „от 1960 до 1990 г. броят на разводите рязко се е увеличил в почти всички постиндустриални общества, с изключение на Ирландия, където разводите остават забранен до 1995 г.

При прехода от икономиката на индустриалната ера към икономиката на информационната епоха нарастващата нужда от обогатяване на пазара на труда изискваше по-голямо участие на жените. „Увеличаването на броя на разводите в развитите страни, според Бекер, се дължи преди всичко на повишената активност на жените на пазара на труда, което рязко намали разходите за тях, свързани с живота извън брака или с опитите за възстановяване създайте семейство”, пише Р. Капелюшников.

„Бракът се тълкува от Бекер по аналогия със създаването на партньорска компания: хората се женят, ако очакваният обем на продукцията на потребителски стоки, произведени от тях заедно, надвишава аритметичната сума на продукцията, която те могат да произведат отделно ...“ - съобщава Р. Капелюшников.

Ако развием тълкуването на Г. Бекер, тогава бракът се определя като вид сделка, основана на външни фактори: красота и пари, позиция и младост, добавяне на едно състояние към друго. Така нуждата от любов все повече се изкривява през оценъчната страна на човека, възприемана не от това, което е по същество, а от това, което има.

Можем да кажем, че човек се стреми към някакво „притежание“, а не към „любов“. Разбира се, категорията "собственици" в началото има някакви чувства, или по-скоро може да се нарече страст, но когато страстта се охлади, един от участниците в сделката намира нова, по-изгодна страна - за да сключи по-добра сделка.

Трябва да се каже, че има категория хора, които искат да обичат, но поради формирания начин на живот просто не знаят как. В този случай тази категория хора нямат време за духовно развитие, което позволява не само да намерят съвместим партньор за себе си, но и да изградят тези отношения.

В по-голямата си част всички препятствия са премахнати, за да се „притежава“ в една връзка. Намесата на възрастни хора, които прекарват все по-голяма част от старините си в пансиони, вече се превръща в норма. А намаляващата раждаемост подсказва, че вече не човек е станал мярка за всички неща, а нещо е станало мярка за човек.

Последствие четвърто - бездетност

В началото на 60-те години раждаемостта започва да намалява в почти всички развити страни. „Много страни, като Франция и Япония, са изправени пред спад на раждаемостта още преди 60-те години“, пише Ф. Фукуяма. До края на 2000 г. за първи път в историята на човечеството растежът на населението на Земята се забави. Този вид явление се нарича демографски преход, който, както доказа С. Капица, не е свързан с липса на природни ресурси, а има изключително вътрешни причини.

Доминирането на външни фактори в личните взаимоотношения не само изкривява самата нужда от любов и лишава човека от пълноценно усещане за живот, но и влияе върху икономическото състояние на обществото.

Хората, изпитващи емоционален смут от раздяла, страдат от депресия, склонни са към психични заболявания и една от основните причини за самоубийство е личната раздяла. Хората, които са разведени или необвързани, са по-склонни да се разболеят и са по-склонни към хронични заболявания, отколкото хората, които живеят щастлив семеен живот. Освен това разведените хора губят работоспособността си, не са толкова събрани и подвижни като хората, които са женени. Дете, отглеждано от един от родителите, не само не получава много, но и се превръща в тежко бреме както за родителя, така и за държавата.

Спадът на семейните ценности доведе до намаляване на раждаемостта, което доведе до бързо застаряване на населението. Това обстоятелство, разбира се, се отразява в икономиката, по-специално - в осигуряването на пенсионната система. По-късното възникване на сериозни семейни отношения в развитите страни, както и намаляването на майчинския инстинкт се обяснява с факта, че хората са изместили приоритетите си в полза на признаването на кариерното израстване.

Относно необходимостта от признание Ф. Фукуяма пише: „Неотложността и фундаменталният характер на тази потребност я правят всъщност един от основните двигатели на целия исторически процес.“

Авторът продължава: „На ранни стадииистория, тя се реализира на бойните полета, където крале и принцове водят своята битка за надмощие, без да щадят нито своя, нито живота на другите. AT модерна епохаборбата за признание се премести в икономическата сфера, поради което обществото като цяло само спечели: сега тази борба вече не допринася за унищожаването, а за създаването на материално богатство.

Няма съмнение, че е по-добре да докажете своята стойност не на бойните полета, както се правеше през Средновековието, а в икономическата сфера, повишавайки нивото на материално благосъстояние. Но ако погледнете по-дълбоко и разберете мотивите на човешката дейност, тогава след векове те са претърпели малка промяна и може би през последните десетилетия са станали по-малко човешки.

Според едно проучване, „През 1967 г. две трети от американските студенти казаха, че „формирането на ясен житейска философияе „много важно“ за тях, докато по-малко от една трета казват същото за „правенето на много пари“. През 1997 г. тези цифри бяха обърнати“, пишат Джон де Грааф, Дейвид Ван, Томас Х. Нейлър.

Мотивът на почти всяка трудова дейност се свежда до притежание на материални блага или до задоволяване на гордост и суета. Популярността и материалното богатство са станали толкова важни, че способността на човек да запази самоуважение зависи от тях. Подобни тенденции са лишили жената от творческа себереализация във възпитанието на децата.

„Млади хора, които масово посещават юридически и бизнес училища, упорито попълвайки автобиографиите си с надеждата да поддържат начина на живот, който смятат, че заслужават – мисля, че те са много по-застрашени да станат последните мъже, отколкото да съживят страстите на първо.” лице. За тях либералната идея за изпълване на живота с материални придобивки и безопасна, позволена амбиция е твърде подходяща“, казва Ф. Фукуяма.

Безумната страст към резултата, който обществото оценява, лишава човек от радостта от самия творчески процес - растежа на неговите скрити способности, появата на нови идеи. Престижът на определен брой професии принуждава много хора да се занимават с чужд за тях бизнес, като по този начин ограничава техния човешки и творчески капитал.

Пето следствие – безкултурност

Общият ентусиазъм на хората за икономическа дейност доведе до факта, че икономическата мощ просто не съответства на социалното развитие и социалното управление. Това несъответствие идва преди всичко от съвременната образователна система.

Съвременното образование е утилитарно по своята същност, то не акцентира върху себепознанието, то прави от човека специалист – зъбно колело в системата, което се управлява много лесно. „Специалистът ни служи като ярък, конкретен пример за „новия човек“ и ни позволява да различим целия радикализъм на неговата новост ... Той не може да се нарече образован, тъй като е пълен невежа във всичко, което не е включено в неговата специалност; той не е невежа, тъй като все още е „човек на науката“ и познава своето малко кътче от Вселената до съвършенство“, пише Ортега и Гасет

Отделяйки духовността от науката и интелигентността от творчеството в когнитивните нужди, човек беше лишен от цялостно, свободно възприятие на света и ограничи проявлението на човешката си същност, възможностите си във всякакъв вид дейност. Както правилно пише Е. Фром, „човешкият мозък живее в двадесети век; сърцата на повечето хора все още са в камък."

Утилитарната система не само не предизвиква желание за самообразование, но и поради ограничената перспектива човек става безпомощен в тънкостите на информационния и културен хаос. Много учени наричат ​​това време ерата на прекомерното информационно натоварване. Човек буквално е затрупан с ненужна информация, пропаганда, псевдокултура, където му е много трудно да го разгадае.

След като превърнахме културата, естетическите нужди в инструмент за материално благополучие, ние престанахме да се интересуваме от нашия вътрешен свят. Ние сме престанали да се интересуваме, по думите на Достоевски, от „новите сведения за природата на човека“. Лозунгите заменят поезията за нас и целият този блясък, който се смята почти за стандарт на красота, мисля, че едва ли ще успее да спаси света.

Няма кой да разтърси света с личности от мащаба на Л. Толстой, А. Чехов, Б. Шоу, И. Бунин, М. Булгаков, Е. Хемингуей, Ремарк! Сега живият Р. Шчедрин е един от последните велики композитори. Класическа музикавече не се създава, а само се изпълнява.

Така наречените "художници" се опитват да се покажат, независимо как, но основното е да се изразят. Мустаците, нарисувани от Дюшан върху картината на Мона Лиза от Леонардо да Винчи или изложбата на Д. Белдасари, където беше изложена пепелта от изгорели платна, са все прояви на вредно псевдоизкуство.

По-голямата част от филмовата продукция също е злонамерена. Чрез пряко въздействие върху подсъзнанието, филмите на ужасите, катастрофите създават напрежение и всяват страх, а така нареченият „герой на нашето време“ в киното се бори със злото изключително със същия метод – насилието. Това е в пълно противоречие с християнския закон – на насилието да не се отговаря с насилие. Като цяло имаме много нови религии, в които има малко вяра в Бог, а само солидни обещания за щастие и успех.

Разказаха ми интересна история за "културно събитие". Един ден, докато си мислех в градския транспорт, човекът, който ми разказа тази история, изведнъж видя хора с маски. Първото нещо, което му хрумна, беше обир. Разбира се, не бихте пожелали това преживяване на никого. След известно време беше възможно да се разбере, че тийнейджърите се „забавляват“ на „културно събитие“ - Хелоуин по нов начин.

И всички тези телевизионни предавания за оцеляване ни карат да се възприемаме не като партньори или колеги, а като конкуренти в заплатата, в кариерната стълбица и т.н. Този вид шоу, според мен, тласка хората към проява на „зверска конкуренция“.

И така, собствениците на някои американски автосервизи наеха хулигани, за да разбият предни стъкла, да развият колела и да разкъсат музикални системи. В резултат на това разочарованите собственици на автомобили се обърнаха към най-близкия сервиз. И има много такива случаи.

Целта на културата е да търси нови форми на взаимодействие, подходящи за всички, които се крият само в самия човек. Повишаването на нивото на материалното благосъстояние чрез културата - нейната комерсиализация - допринесе за кризата както нищо друго.

Още в „Проповедта за закона и благодатта“ на Иларион и „Поучението“ на Владимир Мономах има мисли, че материалното богатство не може да се оценява изолирано от духовните начала. И само култура, насочена към самопознание, самоактуализация на човек, може да намали много икономически разходи и да даде тласък на икономическото развитие.

Какво е самоактуализация

Разбира се, в рамките на статията е невъзможно да се даде пълно определение на необходимостта от самоактуализация, но изглежда възможно да се дадат някои характеристики в контекста на тази тема.

Изследвайки самоактуализиращите се хора, А. Маслоу отбелязва, че тъй като са успешни и търсени професионално, тези хора са по-малко загрижени за проблемите на оцеляването - те просто живеят и се развиват. Органичните нужди изискват удовлетворение, за да продължим напред - това е първично, един вид "основа, върху която ще бъде издигнат храмът", пише А. Маслоу.

Но ако не успеят да се реализират професионално, те, за разлика от обикновен човек, няма да изпитват дискомфорт и да се поддават на самобичуване, защото благодарение на духовността чувството за дълг им доставя удоволствие и радост. Тези хора не се характеризират с никакво състояние на фрустрация, което е източник на депресия и психични заболявания.

В любовта те не си поставят никакви цели и намерения; за тях любовта е вид състояние заради самото състояние. Взаимната съвместимост е практически норма, тъй като чувствата са приятели с ума им. Имат удивителни качества – способност да разпознават лъжите и способност за максимална концентрация.

„Самоактуализираният човек изгражда живота си не според законите на обществото, не според законите на културата, а по-скоро според универсалните човешки закони и законите на собствената си човешка природа“, пише А. Маслоу.

Д-р Дейвид Леви веднъж каза, че през Средновековието такива хора са били наричани божествени или свети хора. И според резултатите от проучвания, проведени от Аш и Макклеланд в Съединените щати, от пет до тридесет процента могат да бъдат приписани на самоактуализиращи се личности.

Разбира се, такъв малък брой самоактуализиращи се хора не е достатъчен за кардинални промени, но самият факт на тяхното съществуване ни дава надежда за най-доброто, позволява ни да гледаме в бъдещето с оптимизъм. И кой знае, може би в близко бъдеще един себеактуализиращ се човек ще бъде обикновен човек.

Като заключение

Въпреки факта, че сега преживяваме най-дълбоката криза, може да се каже с пълна увереност, че условията на живот в развитите и развиващите се страни са се подобрили бързо през последните двеста години. Продължителността на живота се е увеличила около два пъти, детската смъртност е намаляла, епидемиите са намалели, а достъпът до образование се е увеличил. Много от тях имат прилични жилища.

Но тук има един много важен момент. Благодарение на научно-техническия прогрес, бързото нарастване на материалното благосъстояние не беше придружено от съответното духовно развитие, т.е. образува се „огромна празнина“. „В Западна Европа доходът на глава от населението е нараснал повече от десет пъти в сравнение със средата на осемнадесети век“, пише Ф. Фукуяма. Но колко "порасна" морал? Мисля, че отговорът е ясен за всички!

Всички висши нужди работеха за органични нужди и тяхното разширяване, тоест това вече не може да се нарече естествени нужди, а фиктивни. Висшите потребности са били или изкривени, погрешно интерпретирани, или изобщо не са били необходими. Този вид подход създаде дисхармония и създаде икономическа криза.

Прекратяването на количественото развитие и преминаването към качествено развитие е подтикнато от самата история на човечеството. Ако С. Капица обобщи позитивния сценарий, като каза, че „ако разчитаме на оптимистично бъдеще, трябва да мислим за това да направим всичко по-добро, а не повече“, то Арнолд Тойнби конкретизира и формулира закона за развитието на цивилизациите като „способност да измести разходите за енергия от сферата на материалното в сферата на духа, естетиката, културата и изкуството.

Това не означава, че материалното богатство ще изчезне някъде. Само за да не загубим всички предимства и да изградим хармонично развитие, нов човекне трябва постоянно да се тревожи за проблемите на оцеляването, той също трябва да развие нови скрити вътрешни способности, да развие така наречения духовен капитал, който не само ще намали разходите, свързани с престъпността, здравето, корупцията, сивата икономика, превъоръжаването, но също така доведе икономиката до нов кръг на развитие.

ДУХОВНОТО НАЛОЖЕНИЕ НА ДОКТОР СТАРЦЕВ. В историята "Йонич", написана през 1898 г., A.P. Чехов се обръща към тема, която отдавна е изучавана от руската литература - духовната деградация на личността. За Чехов беше болезнено да види как ежедневната пошлост и тъпота осакатяват човешките души, като постепенно оплитат човека в своите мрежи, лишават го от активност, целенасоченост и интерес към живота. В работата си той описва падането на човек, визуално изобразявайки неговия "път надолу".

Историята "Йонич" е историята на живота на талантлив млад лекар, който дойде в провинциалния град С. да работи. Всички посетители, които видят в Ежедневиетои нравите на този град, скуката и монотонността, те се опитаха да ги разубедят и като доказателство ги запознаха със семейство Туркин, „най-образованите и талантливи“ в града.

Това семейство наистина блестеше с "таланти". Собственикът на къщата, Иван Петрович Туркин, забавляваше гостите, говорейки „на необичайния си език, разработен от дълги упражнения в остроумието и, очевидно, отдавна станал негов навик ...“. Съпругата му Вера Йосифовна прочете своите уморителни романи на гостите за „това, което не се случва в живота“. А дъщерята на Туркини, която всички галено наричаха „Котик“, се говореше, че ще стане голяма пианистка и „изненада“ гостите с умението си „да удря с всичка сила“ по клавишите. На фона на това изключително „интелигентно“ и „надарено“ семейство животът на останалите жители на град С. тече монотонно в безделие, безделие и празни приказки при игра на вист. Въпреки това, надниквайки в бита и вътрешния свят на семейство Туркин, виждаме колко дребни, ограничени и вулгарни всъщност са хората. Под тяхното разрушително влияние пада млад лекар Дмитрий Старцев.

В началото на историята имаме симпатичен млад мъж, активен, пълен със сила и енергия, запален по работата си. Той отлично вижда глупостта и ограничеността на местните жители, те го дразнят с „техните разговори, възгледи за живота и дори външния им вид“, защото самият той има доста сериозни интереси и високи стремежи, интересува се от литература, изкуство (музика) . Той търсеше интересна компания и затова се обърна към семейство Туркин, вярвайки, че ще може да говори с тях за изкуството, свободата и ролята на труда в човешкия живот. Скоро обаче Старцев разбира какви са Туркините, но не бяга от тях, а напротив остава и скоро става един от обитателите.

Първите кълнове на деградация се появиха, колкото и да е странно, в любовта на Старцев към Котик. Той наблюдаваше как Кити, свирейки на пиано, „упорито удряше всичко на едно място и изглеждаше, че няма да спре, докато не забие клавишите в пианото“. Но Старцев беше доволен „да погледне това младо, грациозно и вероятно чисто създание“. И той спря да забелязва домашните забавления на Туркините.

По време на любовта си към Котик Старцев изпитва единствения емоционален подем за себе си: той се възхищава на природата, обича хората, дарява Екатерина Ивановна най-добри качества: "тя му изглеждаше много умна и развита извън годините си." Той се възхищава на ерудицията на момичето, смята я за интелигентна, достойна за уважение, но страхът се смесва с неговото "нежно, радостно, болезнено чувство ...". Докъде ще доведе този роман? - мисли Старцев, след като е получил бележка от Котик; и освен това "какво ще кажат другарите, когато разберат?". Отивайки да предложи на приятелката си, нашият герой не мисли толкова за радостите семеен живот, колко за ползата, за факта, че Туркините за дъщеря на зестра "вероятно ще дадат много". Полученият отказ не довежда Старцев до отчаяние, а само обижда. „Три дни“ Старцев „не яде, не спеше“, а след това започна да забравя любовта си, само от време на време лениво си спомняше колко проблеми му създаде: „как се скиташе из гробището или караше из града и потърси фрак. Виждаме, че любовта на Старцев всъщност е била плитка, макар че само любовта го е спасила от духовна деградация.

С нарастването на материалното благосъстояние на д-р Старцев (отначало той ходи, след това има чифт коне, а след това „тройка с камбани“), духовното му развитие спира и до последната среща с Екатерина Ивановна, той пада напълно. Сега жителите на град С. вече не го възприемат като чужд, интересите им стават същите. Продължавайки да се оплаква от околната среда, Йоних, както сега го наричат ​​относително, загуби всичко, което го отличаваше от другите жители. „Остаряваме, дебелеем, потъваме ... животът минава скучно, без впечатления, без мисли ... През деня правим пари, а вечер клубът, общество на комарджии, алкохолици, хрипове, когото не мога да понасям. Какво е добро? - оплаква се той на Екатерина Ивановна, която, като узряла, станала по-умна, по-сериозна.

Показателно е и отношението на героя към труда. Чуваме от устните му добри и правилни разсъждения „за необходимостта от работа, че е невъзможно да се живее без работа ...“. И самият Йоних отначало работи всеки ден. Работата му обаче не е вдъхновена от „общата идея“, целта на работата е в едно нещо - „вечер изваждайте от джобовете хартийки, получени чрез практика“ и периодично ги носете в банката.

Чехов изяснява, че духовното развитие на героя не просто спира, а върви в обратна посока. Йоних има минало, настояще, но няма бъдеще. Пътува много, но по един и същ маршрут, като постепенно го връща на същата начална точка. Цялото му съществуване вече се определя само от жаждата за обогатяване и иманярство. Той се огражда от космоса и от хората. И това го води до морална смърт. Всъщност Старцев дори не се съпротивлява на тези пагубни обстоятелства. Той не се кара, не страда, не се притеснява, а просто отстъпва лесно. Загубвайки в същото време човешкия си облик, душа, Йоних престава да бъде добър специалист.

Както можете да видите, дейността, лишена от висока цел, много бързо имаше пагубен ефект върху Старцев. Изминаха само четири години и той вече не съжалява за младостта, любовта, несбъднатите надежди, вече не се смущава от вулгарността и безсмислието на живота около него. "Буржоазията е блато" окончателно го засмука. Всичко умря за него, умря дори единственият му поетичен спомен. Но обратно пропорционално на тези човешки загуби, степента на богатство нараства, интересът към парите и недвижимите имоти става основното съдържание на живота. Сега само парите, получени от пациенти, могат да зарадват Ionych. И продължава да работи само заради „хартии“. През останалото време играе карти и води "светски" разговори с други жители на града. В Старцево не остана абсолютно нищо положително. Външният му вид също е деформиран: Йоних „е станал още по-едър, затлъстял“, придоби външен позор и когато той, „пълничък, червен“, минава на своята тройка със звънци, „изглежда, че не е човек, който е яздещ, но езически бог.

В историята "Йонич" А.П. Чехов, с характерното си умение, показа как сивата филистерска среда има пагубен ефект върху човека, ако той откаже да й се съпротивлява, той продължава за обществено мнение, начин на живот, собствените си слабости и не се стреми към духовно израстване. Ако наклонностите, високите стремежи не се реализират, тогава в самия човек има дупка, което означава, че такъв човек не е имал вътрешна сила и твърди убеждения, което означава, че първоначално е бил готов да се примири с външния свят и се слейте с него.

Струва ми се, че проблемите, които Чехов засяга в този разказ, ще останат винаги актуални. Писателят предупреждава за опасностите от филистерството и светската пошлост. В края на краищата, неусетно за себе си, всеки от нас може да попадне в "случая" на собствените си предразсъдъци, преставайки да мисли и работи, да обича и мечтае, да търси и да се съмнява. А това е наистина страшно, тъй като води до духовно опустошение и деградация.

Забавни хора улавят някакви сигнали във Вселената, мечтаейки, че извънземните ще дойдат и ще научат човечеството. Какво трябва да преподавате? Ако попитате някой такъв мечтател, той дори няма да си помисли какво може да ни научи един извънземен разум.

Веднага мога да кажа, че няма да очакваме нищо от тях, тъй като всичко необходимо за развитието на ума вече е дадено на всички под формата на верни думи за това как да живеем, за да постигнем добър резултат.

Сам Бог, нашият Небесен Баща, ни препоръча чрез Исус Христос да се усъвършенстваме, за да станем безупречни и непогрешими като Него, а хората дори не искат да се замислят за Словото Божие, което е записано и се пази в Евангелията. И на какво една напреднала извънземна цивилизация може да научи такива хора? Да им дадеш високи технологии е все едно да дадеш на маймуна граната.

Словото Божие е дадено на човечеството за прехода от пагубните пътища на греха към пътя на преодоляването на греха и хората не започват този преход, докато не видят, че нямат абсолютно никакви светли перспективи, че има само безнадежден мрак пред тях .

Точно към това се приближава руският народ днес.

Като не вижда нищо добро пред себе си, руснакът ще види, че няма какво да прави, и ще се вгледа по-внимателно в това, което учи Спасителя, в Словото Божие.

И Словото му дава родна идея, погълната от детството от руските приказки, за движение през живота към победа над безсмъртния Кошчей, над дявола, за да освободи Василиса красивата и мъдра - любовта, която той все още не изпитва , и без които не е щастлив. И той е този, който ще започне да усвоява от Словото Божие идеята за постигане на божествено съвършенство.

Решението на проблема за постигане на съвършенство се простира за цял живот, който човек посвещава на безмилостната борба с вътрешното зло и установяването в своя вътрешен святсилата на добрите сили, царството на любовта към Бога и хората там.

Следващият наставленията на Божието Слово преминава през живота през упорита борба с всички греховни импулси и по този път той намира отзивчивостта на Бог, най-висшият Учител, обещан в Словото, от който се нуждае, за да се научи на победи над дяволска сила, опитвайки се да спре движението му към върховете на съвършенството.

И последователят на инструкциите на Божието Слово може да каже на хората, че те също могат да стигнат до отзивчивостта на Небесния Отец по пътя, посочен от Словото за борба с изкушенията, и те ще имат постоянна връзка с Бог, чрез които могат да Го помолят за помощ или обяснения ....

Не всички хора могат да асимилират подобни истории - колкото по-силна е властта на лъжата над тях, толкова по-трудно им е да асимилират истината. Поради тази сила на лъжата на Земята, хората не са установили комуникация с Небесния Отец, черните сили на бащата на всички лъжи мамят мислите на хората в другата посока. Хората се хващат на стръвта на дявола и извършват грешни действия, които представляват крачка от Бога.

Но те ще се върнат, както се казва в притчата за блудния син. И ако Отец не възпира никое от Своите деца, тогава никой няма да ги задържи и Аз не се опитвам да ви предпазя от грях.

Но аз казвам на всички, които потъват в блатото на греха, че оставят доброто, за да се гмурнат в злото. И нека знаят за в бъдеще, че евангелското Божие Слово ще им помогне да излязат от злото блато и да се върнат при Бога.

Между другото, „блажени бедните духом” – така е казал Христос за онези, които след заминаването си от Отца изхарчиха цялото си духовно наследство. Те обедняха духовно и колкото по-тежка е тази бедност, толкова по-скоро ще се върнат при Отца. Защото са благословени, защото нямат много време.

Духовното обедняване на руския народ като плод на приобщаването към Запада става все по-отчетливо. Плодовете още не са узрели, но и неузрелите показват, че нищо добро не им предстои.

И това е добър знак, което означава, че скоро ще последва обрат и връщане на хората към Бога.

В какви произведения на руски писатели звучи темата за духовното обедняване на индивида и по какъв начин тези произведения могат да бъдат сравнени с пиесата на М. Горки "На дъното"?

Прочетете текстовия фрагмент по-долу и изпълнете задачи B1-B7; C1-C2.

Лука (излизайки от кухнята). Е, победихте ли татарина? Водка ще пиеш ли? барон. Елате с нас!

Сатен. Виж какво си пиян!

Лука. Не по-добре от трезвен...

актьор. Да вървим, старче... Ще ти рецитирам куплети...

Лука. Какво е?

актьор. Стихове, разбираш ли?

Лука. Стихове-и! И какво са те за мен, стихове? ..

актьор. Смешно е... А понякога е тъжно...

Сатен. Е, куплист, идваш ли? (Излиза с Барон.)

актьор. Тръгвам... Ще наваксам! Ето, например, един старец, от едно стихотворение ... Забравих началото ... Забравих! (Търка челото.)

Бубнов. Готов! Вашата дама я няма... тръгвайте!

Медведев. Тръгнах по грешен път... застреляй я!

актьор. Преди, когато тялото ми не беше отровено от алкохола, аз, старецът, имах добра памет... А сега... край, брат! Всичко свърши за мен! Винаги съм чел това стихотворение с голям успех... бурни аплодисменти! Ти... не знаеш какво е аплодисменти... това е като... водка, брат! (Става в поза.)Ще стана... и... (Мълчание.)Нищо не помня... ни дума... не помня! Любимо стихотворение... лошо ли е, старче?

Лука. Да, каква полза, ако сте забравили любимия си? В любимия - цялата душа ...

актьор. Изпих си душата, старче... Аз, братко, умрях... И защо умрях? Нямах вяра... свърших...

Лука. Какво? Ти...оздравявай! Вече лекуват пиянството, чуйте! Лекуват ги безплатно, брато... такава болница се прави за пияници... за да се лекуват, значи, за нищо... Разбрахте, видите ли, че и пияницата е човек. .. и дори - радват се, когато иска да се лекува! Е, ето го! Отивам...

актьор (замислено). Където? Къде е?

Лука. А това... в един град... как е? Има такова име... Да, ще ти назова града! Припев... събери се и - търпи... И тогава - ще се излекуваш... и пак ще заживееш... е, братко, пак! Е, решавайте... в две стъпки...

актьор (усмихва се). Отново... първо... Това е добре. Д-да... Отново? (Смее се.)Е да! Аз мога?! Мога, не мога ли?

Лука. И какво? Човек може всичко, стига да иска...

актьор (внезапно, сякаш се събужда). Ти си откачалка! Сбогом за сега! (Свирка.)Старче... сбогом... (Излиза.)

М. Горки "На дъното"

Изобразявайки "дъното" на живота, М. Горки следва традициите на литературното движение, което достига своя връх през втората половина на 19 век. Посочете името му.

Обяснение.

Това литературно движение се нарича реализъм. Нека дадем определение.

Реализмът е основният метод в изкуството и литературата. Нейната основа е принципът на житейската правда, от който се ръководи художникът в своето творчество, стремейки се да даде най-пълно и вярно отражение на живота и да запази най-голяма реалистичност в изобразяването на събития, хора, предмети от материалния свят и природата такива, каквито са в самата реалност.

Отговор: реализъм.

Отговор: реализъм

Игор Усатий 30.01.2017 20:48

Твоят отговор: социалистически реализъм. Правилен отговор: реализъм

Това не се ли брои за правилен отговор?

Татяна Стаценко

Не, да говорим за социалистическия реализъм, достигнал своя връх през втората половина на XIX, забранено е. Въпросът ни препраща към този период. Ако говорим за 20-ти век, тогава може да се нарече и такова литературно движение като социалистически реализъм, тъй като това понятие е общоприето в литературната критика за дълъг период от време. Сега много литературоведи са съгласни, че е неуместно да се отделя социалистическия реализъм, тъй като той не се различава съществено от критичния реализъм. Във всеки случай, понятието "социалистически реализъм" не може да се използва конкретно за отговор на този въпрос.

Назовете жанра, към който принадлежи пиесата на М. Горки "На дъното".

Обяснение.

Тази пиеса принадлежи към драматичния жанр. Нека дадем определение.

Драмата е литературен (драматичен), сценичен и кинематографичен жанр. Той получава особено разпространение в литературата на 18-21 век, като постепенно измества друг жанр на драматургията - трагедията, противопоставяйки му предимно ежедневен сюжет и стил, по-близък до ежедневната реалност.

Отговор: драма

Татяна Стаценко

Не си прав, драмата е като литературен жанроткроява. Например, Островски смята своята "Гръмотевична буря" за драма.

Елизавета Комарова 25.11.2016 17:44

Видове литература: епос, лирика и драма. РАЖДАНЕ. Жанрът е драма

Татяна Стаценко

Е, има малко обяснения за вас, които вече са дадени по този въпрос, прочетете поне това тогава: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Горната сцена, подобно на други сцени от пиесата, се основава на общуването на героите помежду си. Как се нарича този вид обмен?

Обяснение.

Тази размяна на реплики се нарича диалог. Нека дадем определение.

Диалогът е разговор между две или повече лица в художествено произведение.

Отговор: диалог | полилог.

Отговор: диалог | полилог

Вашият отговор: полилог. Правилен отговор: Диалог

Татяна Стаценко

поправено

Посочете термина, който обозначава забележките на автора, обясненията в хода на пиесата („потрива челото си“, „внезапно, сякаш се събужда“).

Обяснение.

Този термин се нарича забележка. Нека дадем определение.

Ремарк е обяснението, с което драматургът предшества или съпровожда хода на действието в пиесата. Забележките могат да обяснят възрастта, външния вид, облеклото на героите, както и тяхното душевно състояние, поведение, движения, жестове, интонации. В забележките, свързани с акта, сцената, епизода, се дава обозначение, понякога описание на мястото на действие, ситуацията.

Отговор: Забележка | забележки

Как се казват кратките поговорки, открити във фрагмента („Цялата душа е в любимия ...“, „Човек може да направи всичко ... само ако иска ...“), които носят житейски обобщения и се характеризират с яркост и точност при изразяване на мисли?

Напишете отговора си в единствено число.

Обяснение.

Такива кратки поговорки се наричат ​​афоризми или крилати фрази.

Нека дадем определение.

Афоризмът е оригинална цялостна мисъл, изречена или записана в сбита, запомняща се текстова форма и впоследствие многократно възпроизвеждана от други хора. В афоризма се постига крайна концентрация на директното послание и контекста, в който мисълта се възприема от околните слушатели или читателя.

Отговор: афоризъм | афоризми | крилата фраза

Същите думи се срещат и в репликата на актьора: „ Отново...първо... Това е добре. Н-да... Отново? (Смее се.) Ами... да! аз мога?!. След всичко мога, а?" Какво е името на тази техника, която подобрява смисъла на твърдението?

Обяснение.

Тази техника се нарича повторение. Нека дадем определение.

Повторението е повторение на една или повече думи в едно изречение или в съседни изречения, което засилва емоционалната изразителност на текста. Повторението може да подчертае ключовото значение на определена дума, за да характеризира състоянието на човек или отношението му към нещо, емоционално да го подчертае или засили. Понякога повторението подчертава различни нюанси на значението на една дума.

Отговор: повторете.

Отговор: повторение | лексикално повторение

В какви произведения на руската литература звучи темата за духовното обедняване на обществото и по какъв начин тези произведения могат да бъдат сравнени с предложения фрагмент?

Стара двуетажна къща в кремав цвят беше разположена на пръстена на булеварда в дълбините на закърнела градина, отделена от тротоара на пръстена с издълбана желязна решетка. Малка площ пред къщата беше асфалтирана, а в зимно времеснежна преспа с лопата се издигаше върху нея и през лятото се превръщаше в най-пищния клон на летен ресторант под брезентова тента.

Къщата е наречена "Къщата на Грибоедов" на основание, че някога е била собственост на лелята на писателя Александър Сергеевич Грибоедов. Е, собственост или не собственост - не знаем. Дори си спомням, че изглежда Грибоедов не е имал леля-собственик ... Къщата обаче се казваше така. Освен това един московски лъжец каза, че уж на втория етаж, в кръгла зала с колони, известен писателпрочетете откъси от "Горко от ума"

на същата тази леля, проснала се на дивана, но, дявол знае, може и да го е прочел, няма значение!

И важното е, че в момента тази къща беше собственост на същия МАССОЛИТ, ръководен от нещастния Михаил Александрович Берлиоз преди появата му на Патриаршеските езера.

С леката ръка на членовете на МАССОЛИТ никой не нарече къщата "Къщата на Грибоедов", а всички просто казаха - "Грибоедов": "Вчера два часа си пробивах път през Грибоедов", - "И как?" - "Стигнах до Ялта за месец." - "Много добре!".

Или: „Отидете при Берлиоз, днес той получава от четири до пет в Грибоедов...“ И така нататък.

MASSOLIT се намира в Грибоедово така, че е по-добре и по-удобно да не мислите.

Всеки, влизащ в Грибоедов, преди всичко неволно се запознаваше с обявите на различни спортни среди и с групови и индивидуални снимки на членове на МАССОЛИТ, с които (снимки) бяха окачени стените на стълбите, водещи към втория етаж.

На вратите на първата стая на този горен етаж се виждаше голям надпис „Рибен и вилен участък“, а вдясно имаше снимка на уловена на кука каракуда.

На вратите на стая №2 пишеше нещо не съвсем ясно:

"Еднодневна творческа обиколка. Свържете се с M. V. Podlozhnaya."

На съседната врата имаше кратък, но напълно неразбираем надпис:

"Перелигино". Тогава случаен посетител в очите на Грибоедов започна да заслепява от надписите, които бяха пълни с орехови врати на леля: „Влизане на опашката за хартия в Поклевкина“, „Касиер“, „Лични изчисления на художници на скици“ ...

Прерязвайки най-дългата опашка, която вече започваше отдолу в швейцарската, се виждаше надписът на вратата, в която всяка секунда нахлуваха хора:

„Жилищен проблем“.

пер жилищен въпросбеше открит луксозен плакат, на който беше изобразена скала, а по билото й яздеше ездач в наметало и с пушка на рамо. Долу - палми и балкон, на балкона - седнал млад мъж с кичур, който гледа някъде нагоре с много, много живи очи и държи в ръката си химикал, който пише сам. Надпис: „Пълнометражни отпуски от две седмици (разказ) до една година (роман, трилогия). Ялта, Суук-Су, Боровое, Цихидзири, Махинджаури, Ленинград (Зимен дворец)“. Пред тази врата също имаше опашка, но не прекомерна, около сто и петдесет души.

Последваха, подчинявайки се на причудливите извивки, изкачвания и спускания на Дома на Грибоедов, - "Даблата на Масолит", "Касиери N 2, 3, 4, 5", "Редакционна колегия", "Председател на МАССОЛИТ", "Билярдна зала", разн. помощни институции, накрая, същата зала с колонада, където лелята се наслаждаваше на комедията на блестящия племенник.

Всеки посетител, ако, разбира се, не беше напълно глупав, след като влезе в Грибоедов, веднага разбра колко добър е животът на късметлиите - членовете на MASSOLIT, и черната завист веднага започна да го измъчва. И веднага отправи горчиви упреци към небето, че не го е наградил с литературен талант по рождение, без който, естествено, няма какво да мечтае да притежава членска карта на МАССОЛИТ, кафява, миришеща на скъпа кожа, с широк златен кант, известна до всички Москва билет.

Кой ще каже нещо в защита на завистта? Това е усещане за кофти категория, но все пак трябва да влезете в позицията на посетител. В крайна сметка това, което видя на последния етаж, не беше всичко и далеч не беше всичко. Целият долен етаж на къщата на лелята беше зает от ресторант и то какъв! Честно казано, той се смяташе за най-добрият в Москва. И не само защото се намираше в две големи зали със сводести тавани, изрисувани с лилави коне с асирийски гриви, не само защото на всяка маса беше поставена лампа, покрита с шал, не само защото първият човек с улици, а също и защото Качеството на своите провизии Грибоедов победи всеки ресторант в Москва, както искаше, и че тази провизия беше пусната на най-разумната, в никакъв случай не обременяваща цена.

Покажи пълния текст

В много произведения на руската литература звучи темата за духовното обедняване на обществото. Например в историята на A.P. Чехов "Йонич" и комедията на Д. Фонвизин "Подраст".

В работата на A.P. Чехов "Йонич" главен герой- Старцев - идва в един от провинциалните градове като млад лекар. Интересува се от изкуство, литература, търси да разбере живота си. Но след като стана богат, Старцев се занимава само с натрупването на пари. Героят става груб и алчен. Тази история може да се сравни с романа Майсторът и Маргарита. И в двете произведения героите под влиянието на парите стават вулгарни, невежи и цинични. В разказа на Чехов те са Старцев, а в романа на Булгаков те са членове на МАССОЛИТ, които Литературата не е толкова важна, колкото прекарването на времетов ресторанта, желанието да се възползвате от организацията.

Критерии

• 4 от 4 K1 Включване в литературен контексти убедителност на аргументите
• ОБЩО: 4 от 4

Анна Генадиевна Маслова