Пишеше за ежедневието. Историята на всекидневието в историческата наука

Противоречия между абстрактния характер на общите закони на науката (включително историята) и конкретния живот обикновените хорапослужи като основа за търсене на нови подходи в историческото познание. Историята отразява общото, отклонявайки се от частностите, обръщайки внимание на законите и общите тенденции на развитие. Нямаше място за обикновен човек с неговите специфични обстоятелства и подробности от живота, с особеностите на неговото възприемане и преживяване на света, той отсъстваше. Индивидуализираното ежедневие на човека, сферата на неговите преживявания, конкретните исторически аспекти на неговото битие изпадаха от полезрението на историците.

Историците се обърнаха към изучаването на ежедневието като един от възможните начини за разрешаване на горното противоречие. За това допринася и настоящата ситуация в историята.

Съвременната историческа наука претърпява дълбока вътрешна трансформация, която се изразява в промяна на интелектуалните ориентации, изследователските парадигми и самия език на историята. Съвременната ситуация в историческото познание все повече се характеризира като постмодерна. Преживяла „настъплението на структурализма“, превърнал се в „новия сциентизъм“ през 60-те години, „лингвистичния обрат“ или „семиотичния взрив“ през 80-те години на ХХ век, историографията нямаше как да не изпита влиянието на постмодернистичната парадигма. , която разпространява влиянието си във всички области на хуманитарните науки. Положението на кризата, чийто връх западната историческа наука преживя през 70-те години на ХХ век, преживява днес руската наука.

Преразглежда се и самата концепция за „историческа реалност“, а с нея и собствената идентичност на историка, неговият професионален суверенитет, критериите за достоверност на източника (размиват се границите между факти и измислици), вярата във възможността за исторически знание и желание за обективна истина. Опитвайки се да разрешат кризата, историците разработват нови подходи и нови идеи, включително обръщайки се към категорията „ежедневие“ като един от вариантите за преодоляване на кризата.

Съвременната историческа наука е набелязала начини за доближаване до разбирането на историческото минало чрез неговия субект и носител – самият човек. Като един от възможните подходи в това отношение се разглежда цялостният анализ на материалните и социалните форми на всекидневното съществуване на човека - неговия жизнен микрокосмос, стереотипите на неговото мислене и поведение.

В края на 80-те - началото на 90-те години на 20-ти век, следвайки западната и вътрешната историческа наука, се наблюдава прилив на интерес към ежедневието. Появяват се първите произведения, където се споменава ежедневието. В алманаха "Одисей" излиза поредица от статии, където се прави опит за теоретично осмисляне на ежедневието. Това са статии на Г.С. Кнабе, А.Я. Гуревич, Г.И. Зверева. Интереси са и разсъжденията на С.В. Оболенская в статията „Някой Йозеф Шефер, войник от нацисткия Вермахт“ за методите за изучаване на историята на ежедневието на примера за разглеждане на индивидуалната биография на определен Йозеф Шефер. Успешен опит за сложно описание Ежедневиетонаселение във Ваймарската република е дело на И.Я. Биска. Използвайки обширна и разнообразна изворова база, той доста пълно описва ежедневието на различни сегменти от населението на Германия през Ваймарския период: социално-икономически живот, обичаи, духовна атмосфера. Той дава убедителни данни, конкретни примери, храна, облекло, условия на живот и т.н. Ако в статиите на G.S. Кнабе, А.Я. Гуревич, Г.И. Зверева дава теоретично разбиране на понятието "ежедневие", след това статиите на С.В. Оболенская и монографията на И.Я. Biska са исторически произведения, в които авторите се опитват да опишат и дефинират какво е „всекидневието“ с конкретни примери.

Обръщането на вниманието на местните историци към изучаването на ежедневието в последните годининамаля, тъй като няма достатъчно източници и сериозно теоретично разбиране на този проблем. Трябва да се помни, че не може да се пренебрегне опитът на западната историография - Англия, Франция, Италия и, разбира се, Германия.

През 60-70-те години. 20-ти век имаше интерес към изследвания, свързани с изучаването на човека, и в тази връзка немските учени бяха първите, които започнаха да изучават историята на всекидневния живот. Прозвуча лозунгът: „От изучаването на държавната политика и анализа на глобалните социални структури и процеси, да се обърнем към малките светове на живота, към ежедневието на обикновените хора“. Появява се посоката „история на всекидневието“ (Alltagsgeschichte) или „история отдолу“ (Geschichte von unten). Какво се разбира и разбира под ежедневието? Как го тълкуват учените?

Има смисъл да посочим най-важните немски историци на всекидневния живот. Класикът в тази област, разбира се, е такъв социологичен историк като Норберт Елиас с неговите трудове За понятието всекидневен живот, За процеса на цивилизация, Придворното общество; Питър Боршайд и неговият труд „Разговори за историята на ежедневието“. Непременно бих искал да спомена историка, който се занимава с проблемите на новото време - Луц Нойхамер, който работи в университета в Хаген, и то много рано, още през 1980 г., в статия в списанието "Историческа дидактика" ("Geschichtsdidaktik" ), изучавал историята на ежедневието. Тази статия беше наречена Бележки върху историята на всекидневния живот. Известен с другия си труд „Житейски опит и колективно мислене. Практика "Устна история".

А такъв историк като Клаус Тенфелд се занимава както с теоретични, така и с практически въпроси на историята на всекидневния живот. Теоретичният му труд се нарича "Трудности с ежедневието" и представлява критична дискусия на ежедневния исторически ток с отлична библиография. Публикацията на Клаус Бергман и Ролф Шеркер „Историята в ежедневието – всекидневието в историята“ се състои от редица трудове с теоретичен характер. Също така, проблемът на всекидневния живот, както теоретично, така и практически, се занимава от д-р Peukert от Есен, който публикува редица теоретични трудове. Една от тях е „Нова история на всекидневието и историческа антропология“. Известни са следните произведения: Петер Щайнбах „Ежедневието и историята на селото“, Юрген Кока „Класи или култури? Пробиви и задънени улици работна история“, както и забележки на Мартин Брозат върху творчеството на Юрген Кок и нейната интересна работа по проблемите на историята на всекидневния живот в Третия райх. Има и обобщаващ труд на Й. Кушински „История на всекидневния живот на германския народ. 16001945" в пет тома.

Такова произведение като "Историята в ежедневието - ежедневието в историята" е колекция от произведения на различни автори, посветени на ежедневието. Разгледани са следните проблеми: ежедневието на работниците и служителите, архитектурата като източник на историята на ежедневието, историческото съзнание в ежедневието на съвременността и др.

Много важно е да се отбележи, че в Берлин (3-6 октомври 1984 г.) се проведе дискусия по проблема за историята на всекидневния живот, която в последния ден беше наречена „История отдолу – история отвътре“. И под това заглавие, под редакцията на Юрген Кок, бяха публикувани материалите от дискусията.

Изразители на най-новите нужди и тенденции в историческото познание в началото на 20 век са представители на школата Annales - това са Марк Блок, Люсиен Февр и, разбира се, Фернан Бродел. "Анали" през 30-те години. 20-ти век обърнати към изучаването на един трудещ се човек, предмет на тяхното изследване става „историята на масите“ за разлика от „историята на звездите“, история, видима не „отгоре“, а „отдолу“. Разработени са "географията на човека", историята на материалната култура, историческата антропология, социалната психология и други, които преди това са останали в сянката на посоката на историческите изследвания.

Марк Блок се занимава с проблема за противоречието между неизбежния схематизъм на историческото познание и живата тъкан на реалния исторически процес. Работата му беше насочена към разрешаването на това противоречие. По-специално той подчерта, че във фокуса на вниманието на историка трябва да бъде човек и веднага побърза да се поправи – не човек, а хора. В зрителното поле на Блок са типични, предимно масови явления, в които може да се открие повторяемост.

Сравнително-типологичният подход е най-важен в историческите изследвания, но в историята закономерното се проявява чрез частното, индивидуалното. Обобщението е свързано с опростяване, изправяне, живата тъкан на историята е много по-сложна и противоречива, така че Блок сравнява обобщените характеристики на един или друг исторически феноменсъс своите варианти, показва в индивидуална проява, като по този начин обогатява изследването, насищайки го с конкретни варианти. Така М. Блок пише, че картината на феодализма не е колекция от знаци, абстрахирани от живата реалност: тя е ограничена до реалното пространство и историческото време и се основава на доказателства от множество източници.

Една от методологическите идеи на Блок беше, че изследването на историк изобщо не започва със събирането на материал, както често се представя, а с формулирането на проблем, с разработването на предварителен списък от въпроси, които изследователят желае да попитайте източниците. Не задоволявайки се с факта, че обществото от миналото, да кажем средновековното, си е наумило да информира за себе си през устата на хронисти, философи, теолози, историци, като анализира терминологията и лексиката на оцелелите писмени творби. източници, е в състояние да накара тези паметници да кажат много повече. Ние поставяме нови въпроси към една чужда култура, които тя самата не си е задавала, ние търсим отговори на тези въпроси в нея, а чуждата култура ни отговаря. При диалогичната среща на културите всяка от тях запазва своята цялост, но се обогатяват взаимно. Историческото познание е такъв диалог на културите.

Изследването на всекидневния живот включва търсене на фундаментални структури в историята, които определят реда на човешките действия. Това търсене започва с историците от школата Annales. М. Блок разбра, че под покритието на разбираемите от хората явления има скрити слоеве на дълбока социална структура, която определя промените, които се случват на повърхността на социалния живот. Задачата на историка е да накара миналото да го „пусне навън“, тоест да каже това, което не е осъзнавало или не е възнамерявало да каже.

Писането на история, в която действат живи хора, е мотото на Блок и неговите последователи. Колективната психология привлича вниманието им и защото изразява социално детерминираното поведение на хората. Нов въпрос за историческата наука по това време е човешката чувствителност. Не можете да се преструвате, че разбирате хората, без да знаете как са се почувствали. Експлозии от отчаяние и ярост, безразсъдни действия, внезапни умствени сривове - създават много трудности за историците, които са инстинктивно склонни да реконструират миналото според схемите на ума. М. Блок и Л. Февр видяха своите "запазени основания" в историята на чувствата и начините на мислене и ентусиазирано развиха тези теми.

М. Блок има очертания на теорията за "времето с голяма продължителност", впоследствие разработена от Фернан Бродел. Представителите на школата Annales се занимават главно с времето с голяма продължителност, тоест те изучават структурите на ежедневието, които се променят много бавно във времето или всъщност не се променят изобщо. В същото време изследването на такива структури е основната задача на всеки историк, тъй като те показват същността на ежедневното съществуване на човек, стереотипите на неговото мислене и поведение, които регулират неговото ежедневно съществуване.

Пряката тематизация на проблема за ежедневието в историческото познание, като правило, се свързва с името на Фернан Бродел. Това е съвсем естествено, тъй като първата книга от известния му труд "Материална икономика и капитализъм на 18-18 век." и се нарича: „Структурите на ежедневието: възможното и невъзможното“. Той пише за това как ежедневието може да бъде познато: „Материалният живот е хора и неща, неща и хора. Да изучаваш нещата - храна, жилища, дрехи, луксозни стоки, инструменти, пари, планове на села и градове - с една дума всичко, което служи на човека - това е единственият начин да изживееш ежедневното му съществуване. А условията на ежедневието, културно-историческият контекст, в който протича животът на човека, неговата история, оказват решаващо влияние върху действията и поведението на хората.

Фернан Бродел пише за ежедневието: „Отправната точка за мен беше“, подчерта той, „всекидневието – тази страна на живота, в която бяхме въвлечени, без дори да го осъзнаваме, навик или дори рутина, тези хиляди действия протичащи и завършващи сякаш от само себе си, чието осъществяване не изисква ничие решение и които се случват всъщност почти без да засягат съзнанието ни. Вярвам, че човечеството е повече от половината потопено в този вид ежедневие. Безброй действия, наследени, кумулативни без никакъв ред. Повтаряйки се до безкрайност, преди да се появим на този свят, ни помагат да живеем - и в същото време ни подчиняват, решавайки много за нас през нашето съществуване. Тук имаме работа с мотиви, импулси, стереотипи, методи и начини на действие, както и различни видове задължения, които принуждават към действие, които понякога и по-често, отколкото предполагате, се връщат към най-дълбоките времена.

По-нататък той пише, че това древно минало се слива с модерността и той искаше да види сам и да покаже на другите как тази минала, едва забележима история - като уплътнена маса от обикновени събития - през дългите векове на предишната история, влезе в плътта на самите хора, за които опитът и заблудите от миналото са станали нещо обичайно и ежедневна необходимост, убягваща на вниманието на наблюдателите.

Произведенията на Фернан Бродел съдържат философски и исторически размишления върху рутината на белязания със знак материален живот, върху сложното преплитане на различни нива на историческата реалност, върху диалектиката на времето и пространството. Читателят на творбите му е изправен пред три различни плана, три нива, в които една и съща реалност се схваща по различен начин, нейното съдържание и пространствено-времеви характеристики се променят. Говорим за мимолетно събитийно-политическо време на най-високо ниво, много по-дългосрочни социално-икономически процеси на по-дълбоко ниво и почти безвременни природно-географски процеси на най-дълбоко ниво. Освен това разграничението между тези три нива (всъщност Ф. Бродел вижда още няколко нива във всяко от тези три) не е изкуствено разчленяване на живата реалност, а нейното разглеждане в различни пречупвания.

В най-ниските слоеве на историческата реалност, както в дълбините на морето, доминират постоянството, стабилните структури, основните елементи на които са човек, земя, космос. Тук времето тече толкова бавно, че изглежда почти неподвижно. На следващото ниво – нивото на обществото, цивилизацията, нивото, което изучава социално-икономическата история, има време със средна продължителност. И накрая, най-повърхностният слой на историята: тук събитията се редуват като вълни в морето. Те се измерват с кратки хронологични единици - това е политическа, дипломатическа и подобни "събитийни" истории.

За Ф. Бродел сферата на неговите лични интереси е една почти неподвижна история на хората в тяхната тясна връзка със земята, по която ходят и която ги храни; историята на вечно повтарящия се диалог на човека с природата, толкова упорит, сякаш е извън обсега на щетите и ударите на времето. Досега един от проблемите на историческото познание остава отношението към твърдението, че историята като цяло може да бъде разбрана само в сравнение с това безгранично пространство на почти неподвижна реалност, при идентифициране на дългосрочни процеси и явления.

И така, какво е ежедневието? Как може да се определи? Опитите да се даде недвусмислено определение бяха неуспешни: ежедневието се използва от някои учени като събирателно понятие за проявлението на всички форми поверителност, трети под това разбират ежедневно повтарящите се действия на т. нар. „сиво ежедневие“ или сферата на естественото нерефлексивно мислене. Германският социолог Норберт Елиас отбелязва през 1978 г., че няма точна, ясна дефиниция на всекидневния живот. Начинът, по който това понятие се използва в днешната социология, включва най-разнообразна гама от нюанси, но те все още остават неидентифицирани и неразбираеми за нас.

Н. Елиас прави опит да дефинира понятието "ежедневие". Той отдавна се интересува от тази тема. Понякога самият той е класиран сред тези, които се занимават с този проблем, тъй като в двете си произведения „Придворно общество“ и „За процеса на цивилизация“ той разглежда въпроси, които лесно могат да бъдат класифицирани като проблеми на ежедневието. Но самият Н. Елиас не се смяташе за специалист по ежедневието и реши да изясни тази концепция, когато беше поканен да напише статия по тази тема. Норберт Елиас е съставил предварителни списъци на някои от употребите на понятието, които се срещат в научна литература.

Проблемът за ежедневието на човека възниква в древността - всъщност, когато човек прави първите опити да осъзнае себе си и своето място в света около него.

Представите за ежедневието през античността и средновековието обаче са предимно митологични и религиозни.

И така, ежедневието на древния човек е наситено с митология, а митологията от своя страна е надарена с много характеристики на ежедневието на хората. Боговете са подобрени хора, които живеят същите страсти, само че са надарени с по-големи способности и възможности. Боговете лесно влизат в контакт с хората и хората, ако е необходимо, се обръщат към боговете. Добрите дела се възнаграждават точно там, на земята, а лошите се наказват веднага. Вярата в възмездието и страхът от наказание формират мистиката на съзнанието и съответно ежедневното съществуване на човек, проявяващо се както в елементарни ритуали, така и в спецификата на възприемане и разбиране на околния свят.

Може да се твърди, че всекидневното съществуване на древния човек е двустранно: то е мислимо и емпирично осмислено, тоест съществува разделение на битието на чувствено-емпиричния свят и идеалния свят - света на идеите. Преобладаването на една или друга идеологическа нагласа оказва значително влияние върху начина на живот на човек от древността. Ежедневието едва започва да се разглежда като зона за изява на способностите и възможностите на човека.

Той е замислен като съществуване, фокусирано върху самоусъвършенстването на индивида, предполагащо хармонично развитие на физически, интелектуални и духовни способности. В същото време на материалната страна на живота се отрежда второстепенно място. Една от най-високите ценности на епохата на античността е умереността, която се проявява в доста скромен начин на живот.

В същото време ежедневието на индивида не е замислено извън обществото и почти изцяло се определя от него. Познаването и изпълнението на гражданските задължения е от първостепенно значение за един гражданин на полиса.

Мистичният характер на ежедневието на древния човек, съчетан с разбирането на човека за неговото единство с околния свят, природата и Космоса, прави ежедневието на древния човек достатъчно подреден, давайки му чувство на сигурност и увереност.

През Средновековието светът се вижда през призмата на Бога, а религиозността става доминиращ момент от живота, проявявайки се във всички сфери на човешкия живот. Това води до формирането на особен светоглед, в който ежедневието се явява като верига от религиозен опит на човек, докато религиозните обреди, заповеди и канони се преплитат в начина на живот на индивида. Цялата гама от емоции и чувства на човека е религиозна (вяра в Бога, любов към Бога, надежда за спасение, страх от Божия гняв, омраза към дявола-изкусител и др.).

Земният живот е наситен с духовно съдържание, поради което има сливане на духовно и чувствено-емпирично битие. Животът провокира човек да извърши греховни действия, „хвърляйки“ му всякакви изкушения, но също така дава възможност да изкупи греховете си чрез морални дела.

През Ренесанса идеите за целта на човека, за неговия начин на живот претърпяват значителни промени. През този период както човекът, така и ежедневието му се появяват в нова светлина. Човек е представен като творческа личност, съ-творец на Бога, който е в състояние да промени себе си и живота си, който е станал по-малко зависим от външни обстоятелства и много повече от собствения си потенциал.

Самият термин "ежедневие" се появява в епохата на Новото време благодарение на М. Монтен, който го използва, за да обозначи обикновени, стандартни, удобни моменти на съществуване на човек, повтарящи се във всеки момент от битово изпълнение. Както той правилно отбелязва, ежедневните проблеми никога не са малко. Волята за живот е в основата на мъдростта. Животът ни е даден като нещо, което не зависи от нас. Да се ​​спираме върху негативните му аспекти (смърт, скърби, болести) означава да потискаме и отричаме живота. Мъдрецът трябва да се стреми да потиска и отхвърля всякакви аргументи срещу живота и трябва да каже безусловно „да“ на живота и на всичко, което животът е – мъка, болест и смърт.

През 19 век от опит за рационално осмисляне на ежедневието те преминават към разглеждане на неговата ирационална съставка: страхове, надежди, дълбоки човешки потребности. Човешкото страдание, според С. Киркегор, се корени в постоянния страх, който го преследва във всеки момент от живота му. Затъналият в греха се страхува от евентуално наказание, освободеният от греха го гризе страхът от ново гряхване. Човек обаче сам избира битието си.

Мрачен, песимистичен поглед върху човешкия живот е представен в произведенията на А. Шопенхауер. Същността на човешкото същество е волята, сляпо настъпление, което вълнува и разкрива вселената. Човек е воден от ненаситна жажда, придружена от постоянна тревога, нужда и страдание. Според Шопенхауер шест от седемте дни на седмицата страдаме и жадуваме, а на седмия умираме от скука. В допълнение, човек се характеризира с тясно възприемане на света около него. Той отбелязва, че човешката природа е да прониква отвъд границите на Вселената.

През ХХ век. основният обект на научното познание е самият човек в неговата уникалност и уникалност. В. Дилтай, М. Хайдегер, Н. А. Бердяев и др. посочват непоследователността и двусмислието на човешката природа.

През този период на преден план излиза „онтологичната“ проблематика на човешкия живот, а феноменологичният метод се превръща в особена „призма“, през която се осъществява виждането, разбирането и познанието на реалността, включително социалната реалност.

Философията на живота (А. Бергсон, В. Дилтай, Г. Зимел) се фокусира върху ирационалните структури на съзнанието в човешкия живот, взема предвид неговата природа, инстинкти, т.е. човек връща правото си на спонтанност и естественост. И така, А. Бергсон пише, че от всички неща ние сме най-сигурни и най-добре знаем собственото си съществуване.

В произведенията на Г. Зимел има негативна оценка на ежедневието. За него рутината на ежедневието е противопоставена на приключението като период на най-високо напрежение и острота на преживяването, моментът на приключението съществува сякаш независимо от ежедневието, той е отделен фрагмент от пространство-времето, когато се прилагат други закони и критерии за оценка.

Обръщението към ежедневието като независим проблем е извършено от Е. Хусерл в рамките на феноменологията. За него жизненият, ежедневен свят се превръща във вселена от значения. Всекидневният свят има вътрешна подреденост, има своеобразен познавателен смисъл. Благодарение на Е. Хусерл ежедневието придобива в очите на философите статута на самостоятелна реалност от фундаментално значение. Ежедневието на Е. Хусерл се отличава с простотата на разбирането на това, което е "видимо" за него. Всички хора изхождат от естествено отношение, което обединява предмети и явления, неща и живи същества, фактори от социално-исторически характер. Въз основа на естествена нагласа човек възприема света като единствената истинска реалност. Цялото ежедневие на хората се основава на естествено отношение. Светът на живота е даден директно. Това е район, познат на всички. Жизненият свят винаги се отнася до субекта. Това е неговият собствен ежедневен свят. Тя е субективна и представена под формата на практически цели, житейска практика.

М. Хайдегер има голям принос в изследването на проблемите на ежедневието. Той вече категорично разделя научното битие от ежедневието. Всекидневието е извъннаучно пространство на собственото си съществуване. Ежедневието на човека е изпълнено с тревоги да се възпроизведе в света като живо, а не мислещо същество. Светът на ежедневието изисква неуморно повтаряне на необходимите грижи (М. Хайдегер го нарича недостойно ниво на съществуване), които потискат творческите импулси на индивида. Всекидневието на Хайдегер е представено под формата на следните модуси: „бърборене“, „двусмислие“, „любопитство“, „загрижено разсъждение“ и др. Така например „бърборенето“ е представено под формата на празна безпочвена реч. Тези модуси далеч не са истински човешки и затова ежедневието има донякъде негативен характер, а всекидневният свят като цяло изглежда като свят на неавтентичност, безпочвеност, загуба и публичност. Хайдегер отбелязва, че човек е постоянно съпътстван от загриженост за настоящето, което превръща човешкия живот в страшни задължения, във вегетативния живот на ежедневието. Тази грижа е насочена към подръчните предмети, към трансформацията на света. Според М. Хайдегер човек се опитва да се откаже от свободата си, да стане като всичко, което води до усредняване на индивидуалността. Човек вече не принадлежи на себе си, другите са отнели битието му. Но въпреки тези негативни аспекти на ежедневието, човек постоянно се стреми да остане в брой, за да избегне смъртта. Той отказва да види смъртта в ежедневието си, защитавайки се от нея чрез самия живот.

Този подход се утежнява и развива от прагматиците (C. Pierce, W. James), според които съзнанието е опитът на човек да бъде в света. Повечето от практическите дела на хората са насочени към извличане на лични облаги. Според У. Джеймс всекидневието се изразява в елементите на жизнената прагматика на индивида.

В инструментализма на Д. Дюи понятието опит, природа и съществуване далеч не е идилично. Светът е нестабилен, а съществуването е рисковано и нестабилно. Действията на живите същества са непредсказуеми и затова от всеки човек се изисква максимална отговорност и напрягане на духовни и интелектуални сили.

Психоанализата обръща достатъчно внимание и на проблемите на ежедневието. И така, З. Фройд пише за неврозите на ежедневието, тоест за факторите, които ги причиняват. Сексуалността и агресията, потиснати поради социалните норми, водят човек до неврози, които в ежедневието се проявяват под формата на обсесивни действия, ритуали, грешки в езика, грешки в езика и сънища, които са разбираеми само за човека. себе си. З. Фройд нарича това "психопатология на всекидневния живот". Колкото по-силно човек е принуден да потиска желанията си, толкова повече техники за защита използва в ежедневието. Фройд смята, че изтласкването, проекцията, заместването, рационализирането, реактивното формиране, регресията, сублимацията, отричането са средствата, чрез които нервното напрежение може да бъде потушено. Културата, според Фройд, дава много на човек, но му отнема най-важното - способността да задоволява нуждите си.

Според А. Адлер животът не може да се представи без непрекъснато движение в посока на растеж и развитие. Начинът на живот на човека включва уникална комбинация от черти, поведение, навици, които взети заедно определят уникална картина на съществуването на човека. От гледна точка на Адлер начинът на живот е твърдо фиксиран на възраст от четири или пет години и впоследствие почти не се поддава на тотални промени. Този стил се превръща в основно ядро ​​на поведение в бъдеще. От него зависи на кои аспекти от живота ще обърнем внимание и кои ще пренебрегнем. В крайна сметка само самият човек е отговорен за начина си на живот.

Постмодернизмът показа, че животът модерен човекне стана по-стабилен и надежден. През този период става особено забележимо, че човешката дейност се извършва не толкова на принципа на целесъобразността, колкото на случайността на целесъобразните реакции в контекста на конкретни промени. В рамките на постмодернизма (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) се защитава мнението за легитимността на разглеждането на ежедневието от всякакви позиции, за да се получи пълна картина. Всекидневният живот не е предмет на философски анализ на тази посока, улавяйки само определени моменти от човешкото съществуване. Мозаечността на картината на ежедневието в постмодернизма свидетелства за еквивалентността на най-разнообразните явления на човешкото съществуване. Човешкото поведение до голяма степен се определя от функцията на потребление. В същото време не човешките потребности са основа за производството на стоки, а напротив, машината за производство и потребление произвежда потребности. Извън системата на обмен и потребление няма нито субект, нито обекти. Езикът на нещата класифицира света още преди да бъде представен на обикновен език, парадигмизацията на обектите задава парадигмата на комуникацията, взаимодействието на пазара служи като основна матрица на езиковото взаимодействие. Няма индивидуални нужди и желания, желанията се произвеждат. Вседостъпността и всепозволеността притъпяват усещанията и човек може само да възпроизвежда идеали, ценности и т.н., преструвайки се, че това все още не се е случило.

Има обаче и позитиви. Постмодерният човек е ориентиран към комуникация и целеполагане, тоест основната задача на постмодерния човек, който се намира в хаотичен, неподходящ, понякога опасен свят, е необходимостта да се разкрие на всяка цена.

Екзистенциалистите смятат, че проблемите се раждат в хода на ежедневието на всеки индивид. Ежедневието е не само "нагъната" екзистенция, повтарящи се стереотипни ритуали, но и сътресения, разочарования, страсти. Те съществуват в ежедневния свят. Смъртта, срамът, страхът, любовта, търсенето на смисъл, като най-важните екзистенциални проблеми, са и проблеми на съществуването на индивида. Сред екзистенциалистите най-често срещаният песимистичен възглед за ежедневието.

И така, J.P. Sartre изложи идеята за абсолютната свобода и абсолютната самота на човек сред другите хора. Той вярва, че човек е отговорен за основния проект на живота си. Всеки провал и провал е следствие от свободно избран път и е напразно да се търсят виновни. Дори ако човек попадне във война, тази война е негова, тъй като той можеше да я избегне чрез самоубийство или дезертиране.

А. Камю придава на ежедневието следните характеристики: абсурд, безсмислие, неверие в Бог и индивидуално безсмъртие, като същевременно поставя огромна отговорност на самия човек за живота му.

По-оптимистична гледна точка се поддържа от Е. Фром, който придава на човешкия живот безусловен смисъл, А. Швейцер и X. Ортега и Гасет, които пишат, че животът е космически алтруизъм, той съществува като постоянно движение от жизнения Аз към Другия. Тези философи проповядват възхищението от живота и любовта към него, алтруизма като жизнен принцип, подчертавайки най-ярките страни на човешката природа. Е. Фром също говори за два основни начина на съществуване на човека – притежание и битие. Принципът на притежанието е настройка за овладяване на материални обекти, хора, собствено Аз, идеи и навици. Битието се противопоставя на притежанието и означава истинско участие в съществуващото и въплъщение в реалността на всички свои способности.

Прилагането на принципите на битие и притежание се наблюдава на примери от ежедневието: разговори, памет, сила, вяра, любов и др. Признаци на притежание са инертност, стереотипност, повърхностност. Е. Фром се отнася до признаците на битието активност, творчество, интерес. За модерен святпо-притежателно отношение. Това се дължи на наличието на частна собственост. Съществуването не се мисли извън борбата и страданието и човек никога не се реализира по съвършен начин.

Водещият представител на херменевтиката Г. Г. Гадамер обръща голямо внимание на жизнения опит на човека. Той вярва, че естественото желание на родителите е желанието да предадат опита си на децата с надеждата да ги предпазят от собствените си грешки. Житейският опит обаче е опитът, който човек трябва да придобие сам. Постоянно измисляме нови преживявания, като опровергаваме стари преживявания, защото те са преди всичко болезнени и неприятни преживявания, които са в противоречие с нашите очаквания. И все пак истинският опит подготвя човек да осъзнае собствените си ограничения, тоест границите на човешкото съществуване. Убеждението, че всичко може да се преработи, че всичко си има време и че всичко се повтаря по един или друг начин, се оказва само привидност. По-скоро е обратното: живият и действащ човек постоянно се убеждава от историята от собствен опит, че нищо не се повтаря. Всички очаквания и планове на крайните същества сами по себе си са крайни и ограничени. Следователно истинският опит е опитът на собствената историчност.

Историко-философският анализ на ежедневието ни позволява да направим следните изводи относно развитието на проблемите на ежедневието. Първо, проблемът на ежедневието е поставен доста ясно, но голяма сумадефиниции не дава цялостна представа за същността на това явление.

Второ, повечето философи наблягат на негативните аспекти на ежедневието. Трето, в рамките съвременна наукаи в съответствие с такива дисциплини като социология, психология, антропология, история и т.н., изследванията на всекидневния живот засягат предимно неговите приложни аспекти, докато основното му съдържание остава извън полезрението на повечето изследователи.

Именно социално-философският подход дава възможност да се систематизира историческият анализ на ежедневието, да се определи неговата същност, системно-структурно съдържание и цялост. Веднага отбелязваме, че всички основни понятия, които разкриват ежедневието, неговите основни основи, по един или друг начин, в една или друга форма, присъстват в историческия анализ в различни версии, в различни термини. Ние само се опитахме в историческата част да разгледаме същностното, смислено и интегрално битие на ежедневието. Без да навлизаме в анализа на такова сложно образувание като понятието за живот, ние подчертаваме, че обръщението към него като към първоначалното е продиктувано не само от философски направления като прагматизъм, философия на живота, фундаментална онтология, но и от семантика на самите думи от ежедневието: за всички дни от живота с неговите вечни и временни характеристики.

Възможно е да се разграничат основните области от живота на човек: неговата професионална работа, дейности в рамките на ежедневието и сферата на отдих (за съжаление, често разбирана само като бездействие). Очевидно същността на живота е движението, дейността. Всички характеристики на социалната и индивидуалната дейност в диалектическа връзка определят същността на ежедневието. Но е ясно, че темпото и характерът на дейността, нейната ефективност, успех или неуспех се определят от наклонностите, уменията и най-вече способностите (ежедневието на художник, поет, учен, музикант и т.н. варира значително).

Ако дейността се разглежда като основен атрибут на битието от гледна точка на самодвижението на реалността, тогава във всеки конкретен случай ще имаме работа с относително независима система, функционираща на базата на саморегулация и самоуправление. Но това предполага, разбира се, не само наличието на методи на дейност (възможности), но и необходимостта от източници на движение и дейност. Тези източници най-често (и главно) се определят от противоречията между субекта и обекта на дейност. Субектът може да действа и като обект на определена дейност. Това противоречие се свежда до факта, че субектът се стреми да овладее обекта или част от него, от която се нуждае. Тези противоречия се определят като потребности: потребност индивидуално лице, групи от хора или обществото като цяло. Именно потребностите в различни видоизменени, трансформирани форми (интереси, мотиви, цели и др.) привеждат субекта в действие. Самоорганизирането и самоуправлението на дейността на системата предполага като необходимо достатъчно развито разбиране, осъзнаване, адекватно познаване (т.е. наличие на съзнание и самосъзнание) за самата дейност и способности, и потребности, и осъзнаване на съзнанието и самото самосъзнание. Всичко това се превръща в адекватни и определени цели, организира необходимите средства и дава възможност на субекта да предвиди съответните резултати.

И така, всичко това ни позволява да разглеждаме ежедневието от тези четири позиции (дейност, потребност, съзнание, способност): определящата сфера на ежедневието е професионалната дейност; човешка дейност в домашни условия; отдихът като вид сфера на дейност, в която тези четири елемента се съчетават свободно, спонтанно, интуитивно извън чисто практическите интереси, без усилие (на базата на игровата дейност), подвижно.

Можем да направим някои изводи. От предишния анализ следва, че ежедневието трябва да се дефинира въз основа на концепцията за живот, чиято същност (включително ежедневието) е скрита в дейността, а съдържанието на ежедневието (за всички дни!) се разкрива в подробен анализспецификата на социалните и индивидуалните характеристики на идентифицираните четири елемента. Целостта на ежедневието се крие в хармонизирането, от една страна, на всички негови сфери (професионална дейност, дейности в ежедневието и свободното време), а от друга страна, във всяка една от сферите, основана на оригиналността на четирите обозначени елементи. И накрая, отбелязваме, че всички тези четири елемента са идентифицирани, откроени и вече присъстват в историко-социално-философския анализ. Категорията живот присъства сред представителите на философията на живота (М. Монтен, А. Шопенхауер, В. Дилтай, Е. Хусерл); понятието "дейност" присъства в теченията на прагматизма, инструментализма (от К. Пиърс, У. Джеймс, Д. Дюи); понятието "нужда" доминира сред К. Маркс, З. Фройд, постмодернистите и др.; В. Дилтай, Г. Зимел, К. Маркс и др. се позовават на понятието „способност“ и накрая съзнанието откриваме като синтезиращ орган при К. Маркс, Е. Хусерл, представители на прагматизма и екзистенциализма.

По този начин именно този подход ни позволява да определим феномена на ежедневието като социално-философска категория, да разкрием същността, съдържанието и целостта на това явление.

Зимел, Г. Избрани произведения. - М., 2006.

Сартр, Ж. П. Екзистенциализмът е хуманизъм // Здрачът на боговете / изд. А. А. Яковлева. - М., 1990.

Камю, А. Един непокорен човек / А. Камю // Един непокорен човек. Философия. Политика. Изкуство. - М., 1990.

Задача 25.В историята на О. Балзак "Гобсек" (написана през 1830 г., окончателна редакция - 1835 г.) героят, невероятно богат лихвар, излага своя възглед за живота:

„Това, което предизвиква наслада в Европа, се наказва в Азия. Това, което се смята за порок в Париж, се признава за необходимост извън Азорските острови. Няма нищо трайно на земята, има само условности, а те са различни във всеки климат. За този, който волю или неволю е бил приложен към всички социални стандарти, всичките ви морални правила и вярвания са празни думи.Само едно единствено чувство, заложено в нас от самата природа, е непоклатимо: инстинктът за самосъхранение... Ето, живей с мен, ще разбереш, че от всички земни благословии има само едно, което е достатъчно надеждно, за да си струва човек да го преследва. Това злато ли е. Всички сили на човечеството са съсредоточени в златото... Що се отнася до морала, човекът е един и същ навсякъде: навсякъде има борба между бедните и богатите, навсякъде. И е неизбежно. Така по-добре е да се натискаш сам, отколкото да позволяваш на другите да те натискат.“.
Подчертайте в текста изреченията, които според вас най-ясно характеризират личността на Гобсек.
Защо мислите, че авторът дава на своя герой името Гобсек, което означава "черен дроб"? Какво мислите, че може да стане така? Запишете основните изводи.

Човек, лишен от съчувствие, понятия за доброта, чужд на състраданието в желанието си за обогатяване, се нарича "черен дроб". Трудно е да си представим какво точно би могло да го направи такъв. Намек, може би, по думите на самия Гобсек, че най-добрият учител на човек е нещастието, само то помага на човек да научи цената на хората и парите. Трудностите, нещастията на собствения му живот и обществото около Гобсек, където златото се смяташе за основна мярка за всичко и най-голямото благо, направиха Гобсек „черен дроб“.

Въз основа на заключенията си напишете кратка история - историята на живота на Гобсек (детство и младост, пътуване, срещи с хора, исторически събития, източници на богатството му и т.н.), разказана от самия него.
Роден съм в семейството на беден занаятчия в Париж и загубих родителите си много рано. Веднъж на улицата исках едно - да оцелея. Всичко кипеше в душата ми, когато видях великолепните тоалети на аристократи, позлатени карети, които бързаха по тротоарите и те принуждаваха да се притиснеш към стената, за да не бъдеш смачкан. Защо светът е толкова несправедлив? После ... революцията, идеите за свобода и равенство, които завъртяха главите на всички. Излишно е да казвам, че се присъединих към якобинците. И с каква наслада приех Наполеон! Той накара нацията да се гордее със себе си. След това имаше реставрация и всичко, срещу което се е борило толкова дълго, се върна. И отново златото управлява света. Те вече не помнеха свободата и равенството, а аз заминах на юг, в Марсилия... След дълги години на лишения, скитания, опасности успях да забогатея и да науча основния принцип на днешния живот - по-добре да се мачкаш, отколкото да бъдете смачкани от други. И ето ме в Париж и тези, чиито карети някога трябваше да избягват, идват при мен и искат пари. Мислиш ли, че съм щастлив? Съвсем не, още повече ме утвърди в мнението, че основното в живота е златото, само то дава власт над хората.

Задача 26.Ето репродукции на две картини. И двамата творци пишат произведения предимно на ежедневни теми. Разгледайте илюстрациите, като обърнете внимание на времето, в което са създадени. Сравнете двете произведения. Има ли нещо общо в изобразяването на героите, отношението на авторите към тях? Може би сте забелязали нещо различно? Запишете резултатите от вашите наблюдения в тетрадка.

Общ: Изобразени са битови сцени от живота на третото съсловие. Виждаме отношението на художниците към героите и познанията им по темата.
Разни: Шарден изобразява в картините си спокойни интимни сцени, изпълнени с любов, светлина и мир. В Мюле виждаме безкрайна умора, безнадеждност и примирение с тежката съдба.

Задача 27.Прочетете фрагменти от литературен портрет известен писател 19 век (автор на есето - К. Паустовски). В текста името на писателя е заменено с буквата Н.
За какъв писател говори К. Паустовски? За отговор можете да използвате текста на § 6 от учебника, в който литературни портретиписатели. Подчертайте фразите в текста, които от ваша гледна точка ви позволяват да определите точно името на писателя.

Разказите и стихотворенията на N, колониалния кореспондент, който сам стоеше под куршуми и разговаряше с войниците и не презираше обществото на колониалната интелигенция, бяха разбираеми и илюстративни за широки литературни кръгове.
За ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далечот местни ферми и градове, разположени под благословеното небе на стара Англия, разказва Н. Той и писатели, близки до него в обща посока, прославят империята като велика майка, която никога не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове за далечните морета .
деца различни странипрочетете "Книги за джунглата" от този писател. Талантът му беше неизчерпаем, езикът му беше точен и богат, фантастиката му беше изпълнена с правдоподобност. Всички тези свойства са достатъчни, за да бъдеш гений, да принадлежиш на човечеството.

За Джоузеф Ръдиард Киплинг.

Задача 28.Френският художник Е. Делакроа пътува много в страните на Изтока. Той беше очарован от възможността да изобразява ярки екзотични сцени, които вълнуваха въображението.
Измислете няколко „ориенталски“ истории, които смятате, че могат да представляват интерес за художника. Запишете разказите или заглавията им.

Смъртта на персийския цар Дарий, Шахси-Вахси сред шиитите със самоизтезания до кръв, отвличане на булки, конни надбягвания сред номадските народи, лов със соколи, лов с гепарди, въоръжени бедуини на камили.

Назовете картините на Делакроа, показани на стр. 29-30.
1. „Алжирски жени в техните стаи“, 1834 г.;
2. „Лов на лъвове в Мароко“, 1854 г.;
3. „Мароканско оседлаване на кон“, 1855 г.

Опитайте се да намерите албуми с репродукции на произведения на този художник. Сравнете имената, които давате с истинските. Запишете имената на други картини на Делакроа за Изтока, които ви интересуват.
„Клеопатра и селянинът“, 1834 г., „Клането на Хиос“, 1824 г., „Смъртта на Сарданапал“ 1827 г., „Битката на гяурите с пашата“, 1827 г., „Битката на арабските коне“, 1860 г., „ Фанатици от Танжер “ 1837-1838

Задача 29.Съвременниците с право смятат карикатурите на Домие за илюстрации на произведенията на Балзак.

Помислете за няколко от тези произведения: „Малкият чиновник“, „Робърт Мейкър – борсов играч“, „Законодателната утроба“, „Екшън на лунна светлина“, „Представители на правосъдието“, „Адвокатът“.
Направете надписи под картините (използвайте цитати от текста на Балзак за това). Напишете имената на героите и заглавията на произведенията на Балзак, илюстрации за които могат да бъдат произведенията на Домие.

Задача 30.Художници от различни епохи понякога се обръщат към една и съща тема, но я тълкуват по различен начин.

Разгледайте репродукциите в учебника за 7. клас известна картинаДавид „Клетвата на Хораций“, създадена през Просвещението. Какво мислите, може ли тази история да представлява интерес за романтичен художник, живял през 30-те и 40-те години на миналия век? 19 век? Как би изглеждало парчето? Опиши го.
Сюжетът може да представлява интерес за романтиците. Те се стремят да изобразят героите в моменти на най-високо напрежение на духовната и физическата сила, когато вътрешният духовен святчовек, показващ неговата същност. Продуктът може да изглежда по същия начин. Можете да замените костюмите, като ги доближите до настоящето.

Задача 31.В края на 60-те години. 19 век в артистичен животЕвропа е нападната от импресионистите, които защитават нови възгледи за изкуството.

В книгата на Л. Волински "Зеленото дърво на живота" има кратка история за това как веднъж К. Моне, както винаги на открито, рисува картина. За миг слънцето се скри зад облак и художникът спря да работи. В този момент Г. Курбе го намери, чудейки се защо не работи. „В очакване на слънцето“, отговори Моне. „Засега можете да нарисувате фонов пейзаж“, сви рамене Курбе.
Какво мислите, че му отговори импресионистът Моне? Запишете възможните отговори.
1. Картините на Моне са пронизани от светлина, те са ярки, искрящи, радостни – „за пространството е нужна светлина“.
2. Вероятно в очакване на вдъхновение - "Нямам достатъчно светлина."

Пред вас са два женски портрета. Като ги разглеждате, обърнете внимание на композицията на произведението, детайлите, характеристиките на изображението. Поставете под илюстрациите датите на създаване на произведенията: 1779 или 1871 г.

Какви характеристики на портретите, които забелязахте, ви позволиха да изпълните тази задача правилно?
По облекло и стил на писане. "Портрет на херцогиня дьо Бофорт" Гейнсбъро - 1779 г. "Портрет на Жана Самари" Реноар - 1871 г. Портретите на Гейнсбъро са направени главно по поръчка. По изискан начин са изобразени хладнокръвни аристократи. Реноар, от друга страна, описва обикновени френски жени, млади весели и спонтанни, пълни с живот и чар. Техниката на рисуване също е различна.

Задача 32.Откритията на импресионистите проправиха пътя за постимпресионистите - художници, които се стремяха да уловят собствената си уникална визия за света с максимална изразителност.

Картината на Пол Гоген "Таитянски пасторали" е създадена от художника през 1893 г. по време на престоя му в Полинезия. Опитайте се да напишете история за съдържанието на картината (какво се случва на платното, как Гоген се отнася към света, заснет на платното).
Считайки цивилизацията за болест, Гоген гравитира към екзотични места, търси да се слее с природата. Това беше отразено в неговите картини, които изобразяваха живота на полинезийците, прости и премерени. Подчертава простотата и начина на писане. На планарни платна са изобразени статични и цветно-контрастни композиции, дълбоко емоционални и в същото време декоративни.

Разгледайте и сравнете два натюрморта. Всяка творба разказва за времето, когато е създадена. Имат ли нещо общо между тези творби?
Натюрмортите изобразяват прости ежедневни неща и непретенциозни плодове. И двата натюрморта се отличават с простота и сбитост на композицията.

Забелязахте ли разлика в изображението на предметите? В какво е тя?
Klas възпроизвежда обектите в детайли, стриктно поддържа перспектива и светлосенка, използва меки тонове. Сезан ни представя картина сякаш от различни гледни точки, използвайки ясен контур, за да подчертае обема на обекта, и ярки наситени цветове. Намачканата покривка не изглежда толкова мека като тази на Клас, а по-скоро играе ролята на фон и изостря композицията.

Измислете и запишете въображаем разговор между холандския художник П. Клас и френския художник П. Сезан, в който те ще говорят за своите натюрморти. За какво ще се хвалят взаимно? Какво биха критикували тези двама майстори на натюрморта?
К .: "Използвах светлина, въздух и един тон, за да изразя единството на обективния свят и околната среда."
С .: „Моят метод е омраза към фантастичен образ. Пиша само истината и искам да ударя Париж с морков и ябълка."
К .: „Струва ми се, че не сте достатъчно подробни и изобразявате обекти неправилно.“
С.: „Един художник не трябва да бъде нито твърде скрупулен, нито твърде искрен, нито твърде зависим от природата; художникът е повече или по-малко господар на своя модел и преди всичко на своите изразни средства.
К .: „Но харесвам работата ви с цвят, смятам това за най-важния елемент на рисуването.“
С.: „Цветът е точката, в която мозъкът ни докосва Вселената.“
*Забележка. При съставянето на диалога са използвани цитати на Сезан.

Киплинг П. Светлината угасна: Роман; Смели моряци: Приключение. история; истории; Мн.: Маст. лит., 1987. - 398 с. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

За съветски човекРъдиард Киплинг е автор на редица разкази, стихотворения и преди всичко на приказки и Книги за джунглата, които всеки от нас помни добре от детски впечатления.

„Киплинг е много талантлив“, пише още Горки, отбелязвайки, че „индусите не могат да не признаят неговата проповед за империализъм като вредна“4. И Куприн в статията си говори за оригиналност, за „силата художествени средства„Киплинг.

И. Бунин, който подобно на Киплинг е бил запленен от екзотиката на „Седемте морета“, изпусна няколко много ласкателни думи за него в статията си „Куприн“5. Ако съберем тези твърдения заедно, получаваме известно общо заключение: с всички негативни черти, обусловени от империалистическия характер на неговата идеология, Киплинг е голям талант и това донесе на произведенията му дълъг и широк успех не само в Англия, но и и в други страни по света, та дори и у нас - родината на толкова взискателни и чувствителни читатели, възпитани в традициите на хуманизма на великата руска и великата съветска литература.

Но неговият талант е куп сложни противоречия, в които високото и човешкото се преплитат с ниското и нечовешкото.

X x x

Киплинг е роден през 1865 г. в семейството на англичанин, служещ в Индия. Подобно на много „местни жители“ като него, тоест англичани, родени в колониите и третирани като второкласни хора у дома, Ръдиард е изпратен да получи образование в метрополията, откъдето се завръща в Индия, където прекарва своя млади години, посветени главно на работа в колониалната английска преса. В него се появяват първите му литературни опити. Киплинг се развива като писател в бурна среда. В самата Индия се нажежаваше - заплахата от големи народни движения, войни и наказателни експедиции; беше неспокойно и защото Англия се страхуваше от удар върху колониалната си система отвън - от царска Русия, която отдавна се готвеше да скочи на Индия и се приближи до границите на Афганистан. Разгръща се съперничество с Франция, което е спряно от британските колонисти в Африка (т.нар. инцидент Фашода). Започва съперничество с кайзерска Германия, която вече разработва плана "Берлин-Багдад", чието изпълнение би довело тази сила до кръстопътя с британските източни колонии. „Героите на деня“ в Англия са Джоузеф Чембърлейн и Сесил Роудс, строителите на Британската колониална империя, която се приближава до най-високата точка на своето развитие.

Тази напрегната политическа ситуация създаде в Англия, както и в други страни от капиталистическия свят, който се прокрадваше в ерата на империализма, атмосфера, необичайно благоприятна за появата на войнствена колониалистка литература. Все повече и повече писатели излизаха с пропаганда на агресивни, експанзионистични лозунги. Все по-често „историческата мисия” на белия човек, който налага волята си на други раси, се възхвалява по всякакъв начин.

Образът на силна личност беше култивиран. Хуманистичният морал на писателите от 19 век е обявен за остарял, но те възпяват аморализма на „смелците“, покорили милионите същества от „нисшата раса“ или „нисшите класи“. Проповедта на английския социолог Хърбърт Спенсър, който се опита да прехвърли на социални отношениятеорията за естествения подбор, открита от Дарвин, но това, което беше велика истина в гениалния натуралист, се оказа сериозна грешка в книгите на буржоазен социолог, който използва разсъжденията си, за да прикрие чудовищната социална и расова несправедливост на капиталиста система. Фридрих Ницше вече навлизаше в славата и неговият "Заратустра" маршируваше от една европейска страна в друга, навсякъде намирайки онези, които искат да станат "руси зверове", независимо от цвета на косата и националността.

Но и Спенсър, и Ницше, както и много от техните почитатели и последователи, бяха абстрактни, твърде научни; това ги прави достъпни само за относително тесен кръг от буржоазния елит.

Много по-ясно и ясно за широк читателски кръговеимаше разкази и стихотворения от Киплинг, колониалният кореспондент, който самият се стичаше под куршуми, търкаше се сред войниците и не презираше обществото на индийската колониална интелигенция. Киплинг знаеше как живее неспокойната колониална граница, разделяща царството на британския лъв - тогава все още страховит звяр и пълен със сила - от царството на руската мечка, за което Киплинг говореше с омраза и тръпки през онези години.

Киплинг разказва за ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далеч от родните си ферми и градове, лежащи под благословеното небе на Стара Англия. Той пее за това в своите „Катедрални песни“ (1886) и „Казармени балади“ (1892), осмивайки старомодните вкусове на любителите на класическата английска поезия, за които високопоетични понятия като песен или балада не се вписват всякакъв начин с бюрокрацията на ведомствата или с мириса на казармата; и Киплинг успя да докаже, че в такива песни и в такива балади, написани на жаргона на дребни колониални бюрократи и многострадални войници, може да живее истинска поезия.

Наред с работата върху стихове, в които всичко беше ново - жизненоважен материал, своеобразна комбинация от героизъм и грубост и необичайно свободно, смело третиране на правилата на английската прозодия, което доведе до уникална версия на Киплинг, чувствително предаваща мисъл и чувство на автора - Киплинг действа като автор на еднакво оригинални истории, първо свързани с традицията на разказване във вестници или списания, неволно компресирани и пълни с интересни факти, а след това вече напреднали като независим Киплинг жанр, белязан от последователна близост до пресата. През 1888 г. се появява нов сборник с разкази на Киплинг - Simple Tales from the Mountains. Осмелявайки се да спори със славата на мускетарите на Дюма, след това Киплинг публикува поредицата от разкази „Тримата войници“, създавайки ярко очертани образи на тримата „строители на империята“, трима редници от колониалната, т. нар. англо-индийска армия – Мълвани, Ортерис и Learoyd, в чието искрено бърборене има толкова много ужасно и смешно разпръснато, толкова много житейски опит на Томи Аткинс - и освен това, според правилната забележка на Куприн, "нито дума за неговата жестокост към победените".

След като открива много от най-характерните черти на стила си на писане още в края на 1880-те години - суровата точност на прозата, смелата грубост и новостта на жизнения материал в поезията, Киплинг през 1890-те години показва удивително усърдие. През това десетилетие са написани почти всички книги, които го правят известен. Това бяха сборници с разкази за живота в Индия и талантливият роман „Светлината угасна“ (1891), това бяха и „Книги за джунглата“ (1894 и 1895) и сборникът със стихове „Седемте морета“ (1896), развеяни с жестока романтика на Киплинг, прославящи подвизите на англосаксонската раса. През 1899 г. е публикуван романът "Мивки и кампанията", който въвежда читателя в атмосферата на английска затворена образователна институция, където се обучават бъдещи офицери и служители на колониалната империя. През тези години Киплинг живее дълго време в Съединените щати, където с ентусиазъм се запознава с първите проблясъци на американската империалистическа идеология и става, заедно с президента Теодор Рузвелт, един от нейните кръстници. След това се установява в Англия, където заедно с поетите Х. Нюболт и У. Е. Хенли, които оказват силно влияние върху него, оглавява империалистическото течение в английската литература, наречено в тогавашната критика "неоромантично". В онези години, когато младият Г. Уелс изрази недоволството си от несъвършенството на британската система, когато младият Б. Шоу я критикува, когато У. Мориси и неговите колеги социалистически писатели предричаха нейния неизбежен крах и дори О. Уайлд, далеч от политиката, каза сонет, който започваше със значими редове:

Империя на глинени крака - нашият остров ... -

Киплинг и близки до него писатели в най-общи линии прославят този "остров" като могъща цитадела, увенчаваща величествената панорама на империята, като велика майка, която не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове през далечните морета. В началото на века Киплинг е един от най-популярните английски писатели, оказващ силно влияние върху общественото мнение.

Децата на неговата страна – и не само неговата страна – четяха Книгите за джунглата, младите хора слушаха подчертано мъжкия глас на стиховете му, които остро и директно поучаваха един труден, опасен живот; читателят, свикнал да намира в "своето" списание или "своя" вестник увлекателна седмична история, я намираше подписана от Киплинг. Не можех да не харесам безцеремонния начин на отношение на героите на Киплинг към началниците си, критичните забележки, хвърлени в лицето на администрацията и богатите, остроумните подигравки на глупавите бюрократи и лошите слуги на Англия, добре обмислените... ласкателство на "малкия човек".

До края на века Киплинг най-накрая е развил своя стил на разказване. Тясно свързан с есето, с характерния за английската и американската преса вестникарски и журнален жанр на „късия разказ“, художественият стил на Киплинг по онова време представлява сложна смесица от описателност, натурализъм, понякога заменяща същността на изобразените детайли. , и в същото време реалистични тенденции, които карат Киплинг да изрича горчиви истини, да се възхищава на унижените и оскърбени индианци без гримаса на презрение и без високомерно европейско отчуждение.

През 1890-те години уменията на Киплинг като разказвач също се засилват. Той се показа като познавач на изкуството на сюжета; наред с материала и ситуациите, рисувани наистина "от живота", той се обръща и към жанра на "ужасната история", пълна с мистерии и екзотични ужаси ("Призрачна рикша"), и към приказка-притча, и към непретенциозно есе, и към сложно психологическо изследване („Провинциална комедия”). Под неговата писалка всичко това придоби „киплингиански“ контури, плени читателя.

Но каквото и да пише Киплинг, предметът на неговия специален интерес - което най-ясно се вижда в поезията му от онези години - остават въоръжените сили на Британската империя. Той ги изпя в пуритански библейски образи, напомнящи за това, че кирасирите на Кромуел тръгваха в атака с пеенето на псалмите на Давид, в смели, подигравателни ритми, имитирайки марша, устремната войнишка песен. В стиховете на Киплинг за английския войник имаше толкова много искрено възхищение и гордост, че понякога те се издигаха над нивото на официалния патриотизъм на английската буржоазия. Никоя от армиите на стария свят не можа да намери такъв верен и ревностен хвалител, какъвто беше Киплинг за английската армия. Той пише за сапьори и морски пехотинци, за планинската артилерия и ирландската гвардия, за инженерите и колониалните войски на Нейно Величество – сикхи и гурки, които по-късно доказват трагичната си лоялност към британските сахиби в блатата на Фландрия и пясъците на Ел Аламейн. Киплинг изрази с особена пълнота началото на едно ново световно явление - началото на онзи масов култ към армията, който се утвърди в света заедно с ерата на империализма. Проявяваше се във всичко, като се започне от ордите от оловени войници, които спечелиха душите на бъдещите участници в безброй войни на 20-ти век, и завърши с култа към войника, който беше провъзгласен в Германия от Ницше, във Франция от Дж. Псикари и П. Адам, в Италия от Д. Анунцио и Маринети. По-рано и по-талантлив от всички тях, Киплинг изрази тази зловеща тенденция да милитаризира филистерското съзнание.

апогеят на живота му и творчески начине англо-бурската война (1899 - 1902), която разбуни целия свят и стана предвестник на ужасните войни от началото на века.

Киплинг застава на страната на британския империализъм. Заедно с младия военен кореспондент У. Чърчил той беше възмутен от виновниците за пораженията, паднали върху британците през първата година от войната, които се натъкнаха на героичната съпротива на цял народ. Киплинг посвещава редица стихотворения на отделни битки от тази война, на части от английската армия и дори на бурите, „великодушно“ разпознавайки в тях съперници, равни на британците по дух. В своята автобиография, която той написа по-късно, той говори не без самодоволство за специалната роля на поддръжник на войната, която той, според него, играе през онези години. По време на англо-бурската война в работата му настъпва най-мрачният период. В романа "Ким" (1901) Киплинг описва английски шпионин, "родено" момче, израснало сред индианците, умело им подражаващо и поради това безценно за онези, които играят "голямата игра" - за британското военно разузнаване . С това Киплинг полага основите на шпионския жанр в империалистическата литература на 20 век, създавайки образец, недостижим за Флеминг и подобни майстори на „шпионската“ литература. Но романът показва и задълбочаването на майсторството на писателя.

Душевният свят на Ким, който все повече свиква с живота и мирогледа на индийските си приятели, сложният психологически сблъсък на човек, в който се борят традициите на европейската цивилизация, изобразен много скептично, и дълбоко философският, мъдър от векове на социалното и културното битие, източната концепция за реалността, се разкриват в нейното сложно съдържание. Психологическата страна на романа не може да бъде забравена в общата оценка на това произведение. Стихосбирката на Киплинг „Петте нации“ (1903), която възхвалява старата империалистическа Англия и новите нации, породени от нея – САЩ, южноафриканци, Канада, Австралия, е пълна с прослави в чест на бойните крайцери и миноносци. Тогава към тези стихотворения, в които все още живееше силно чувство на любов към флота и армията и към онези, които служат в тях тежката си служба, без да се замислят върху въпроса кому е нужна тази служба, по-късно бяха добавени стихотворения в чест на Д. Чембърлейн, С. Роудс, Х. Кичънър, Ф. Робъртс и други фигури в британската империалистическа политика. Тогава той наистина се превръща в барда на британския империализъм – когато в плавни, вече не „киплинговски“ стихове възхвалява политици, банкери, демагози, патентовани убийци и палачи, самият връх на английското общество, около което са много от неговите герои Повече ▼ ранни творбиговореше с презрение и осъждане, което допринесе в не малка степен за успеха на Киплинг през 1880-те и 1890-те години. Да, в онези години, когато Г. Уелс, Т. Харди, дори Д. Голсуърти, който беше далеч от политиката, по един или друг начин осъждат политиката на британските империалисти, Киплинг се оказва от другата страна.

Кулминацията на неговото творческо развитие обаче вече е премината. Всичко най-добро вече е написано. Напред беше само приключенският роман Courageous Captains (1908), цикъл от истории от историята на английския народ, обединяващ епохите от миналото им в рамките на едно произведение (Peck from the Pak Hills, 1906). На този фон ясно се открояват „Приказки за просто така” (1902).

Киплинг е живял дълго време. Преживява войната от 1914-1918 г., на която отговаря с официални и бледи стихове, поразително различни от темпераментния му стил от ранните години. Той посрещна Октомврийската революция със страх, виждайки в нея падането на едно от великите кралства на стария свят. Киплинг тревожно зададе въпроса - кой е сега редът, коя от големите държави в Европа ще рухне след Русия под натиска на революцията? Той предсказа краха на британската демокрация, заплаши я със съда на потомците. Киплинг заглъхна заедно с британския лъв, изпадна в упадък заедно с растящия упадък на империята, чиито златни дни той прослави и чийто упадък вече нямаше време да скърби ...

Умира през 1936г.

X x x

Да, но Горки, Луначарски, Бунин, Куприн... И преценката на читателите - съветските читатели - потвърждава, че Киплинг е писател с голям талант.

Какъв беше този талант?

Разбира се, имаше талант в начина, по който Киплинг описа много ситуации и герои, които са отвратителни за нас. Неговите славословия в чест на английските войници и офицери често са оригинални както по стил, така и по начин на създаване на живи образи. В топлотата, с която говори за един обикновен „малък” човек, страдащ, загиващ, но „строящ империя” върху свои и чужди основи, звучи дълбоко човешко съчувствие, неестествено съжителстващо с безчувствеността към жертвите на тези хора. Разбира се, талантлива е дейността на Киплинг като смел реформатор на английския стих, открил напълно нови възможности. Разбира се, Киплинг е талантлив като неуморим и удивително разнообразен разказвач и като дълбоко оригинален художник.

Но не тези черти на таланта на Киплинг го правят привлекателен за нашия читател.

И още повече не това, което по-горе беше описано като натурализъм на Киплинг и което беше по-скоро отклонение, извращение на неговия талант. Талантът на истинския, макар и дълбоко противоречив художник, се крие преди всичко в по-голяма или по-малка степен на правдивост. Въпреки че Киплинг скри много от ужасната истина, която видя, въпреки че се скри от явната истина зад сухи, делови описания, в редица случаи - и то много важни - той изричаше тази истина, макар понякога да не я довършваше. Във всеки случай той я разчувства.

Той каза истината за ужасните епидемии от глад и холера, които станаха участ на колониална Индия (разказът „За глада“, разказът „Без благословията на църквата“), за грубите и груби завоеватели, които си въобразяваха, че са господари над древните народи, които някога са имали велика цивилизация. Тайните на древния Изток, толкова много пъти нахлуващи в разказите и стиховете на Киплинг, издигащи се като непреодолима стена между цивилизованото бяло от края на 19 век и неграмотния факир, е принудително признание за безсилието, което поразява белия човек в лицето на една древна и непонятна за него култура, защото той дойде при нея като враг и крадец, защото тя се отдръпна от него в душата на своя създател - поробен, но не предаден народ ("Отвъд чертата") . И в това чувство на безпокойство, което неведнъж обхваща белия завоевател, героят на Киплинг в лицето на Изтока не говори предчувствието на поражението, предчувствието за неизбежното историческо възмездие, което ще сполети потомците на "трима войника", на Томи Аткинс и други? На хората от новото поколение ще им трябват десетилетия, за да преодолеят тези предчувствия и страхове. В романа на Греъм Грийн „Тихият американец“ стар английски журналист тайно помага на борещия се виетнамски народ в тяхната освободителна война и така отново става човек; в романа на А. Силитоу "Ключът към вратата" млад войник от окупационните британски войски, сражаващи се в Малая, изпитва остро желание да се измъкне от тази "мръсна работа", щади партизанина, попаднал в ръцете му - и също става човек, придобива зрялост. Ето как се разрешават въпроси, които някога несъзнателно са измъчвали Киплинг и неговите герои.

Когато става въпрос за Киплинг, обичайно е да си припомняме стиховете му:

Западът си е Запад, а Изтокът си е Изток и няма да напуснат местата си, докато Небето и Земята не застанат пред страшния Божи съд...

Цитатът обикновено свършва тук. Но стихът на Киплинг отива по-далеч:

Но няма Изток и няма Запад, какво е племе, родина, род, ако е силен с силно лицекъм лицето на ръба на земята се издига.

Превод Е. Полонская

Да, в живота силните се събират със силните. И не само в това стихотворение, но и в много други творби на Киплинг, където силата на цветнокожия човек се демонстрира като същото негово вродено качество като силата на белия човек. „Силните“ индианци често са герои на Киплинг и това също е важна част от истината, която той показва в творбите си. Колкото и шовинист да е Киплинг, но неговите индианци са велик народ с голяма душа и с такава характеристика те се появяват в литературата от края на 19 век именно от Киплинг, представени не в разцвета на своята държавност и сила, а не под властта на Ашак, Калидас или Аурангзеб, а хвърлен в прахта, стъпкан от колониалистите – и все пак неустоимо силен, непобедим, само временно понасящ своето робство. Твърде древни, за да не надживеят тези господа. Истината на най-добрите страници на Киплинг се крие в смисъла на временността на това господство, спечелено с щик и оръдия, с кръвта на Томи Аткинс. Това усещане за обречеността на великите колониални сили е разкрито в поемата „Бремето на белите“, написана през далечната 1890 г. и посветена на завземането на Филипините от Америка.

Разбира се, това е трагичен химн на империалистическите сили. В Киплинг шефството на завоевателите и изнасилвачите е представено като мисия на търговците на култура:

Носи бремето на белите - бъди способен да изтърпиш всичко, бъди способен да победиш дори гордостта и срама; дайте твърдост на камък на всички изречени думи, дайте им всичко, което би ви послужило с полза.

Превод М. Фроман

Но Киплинг предупреждава, че колонизаторите няма да чакат благодарност от онези, на които са наложили своята цивилизация. От поробените народи няма да направят свои приятели. Колониалните народи се чувстват като роби в ефимерните империи, създадени от белите, и ще побързат да се измъкнат от тях при първа възможност. Това стихотворение разказва истината за многото трагични илюзии, присъщи на тези, които, подобно на младия Киплинг, някога са вярвали в цивилизаторската мисия на империализма, в образователния характер на дейността на английската колониална система, която измъква "диваците" от тяхната сънливост. държава към „култура“ по британски маниери.

С голяма сила предчувствието за гибелта на привидно могъщия свят на изнасилвачи и хищници е изразено в стихотворението „Мери Глостър“, което до известна степен поставя темата за поколенията във връзка с английската социална ситуация от края на века. . Старият Антъни Глостър, милионер и баронет, умира. И страда неизказано преди смъртта си – няма на кого да остави натрупаното богатство: синът му Дик е нещастно изчадие на британския упадък, изискан естет, любител на изкуството. Старите творци си отиват, оставяйки сътвореното без грижи, оставяйки имуществото си на ненадеждни наследници, на едно нещастно поколение, което ще унищожи доброто име на разбойническата династия на Глостър... Понякога жестоката истина на великото изкуство пробива дори където поетът говори за себе си: звучи в стихотворение "галерен роб". Юнакът въздиша по старата си пейка, по старото си гребло - бил е роб на галера, но колко хубава е била тази галера, с която е бил свързан с каторжническа верига!

Макар че веригите ни триеха краката, макар и да ни беше трудно да дишаме, но друга такава галера няма по всичките морета!

Приятели, ние бяхме банда отчаяни хора, ние бяхме слуги на греблата, но господарите на моретата, ние поведехме нашата галера право през бурите и мрака, войн, девойка, бог или дявол - е, от кого се страхувахме ?

Превод М. Фроман

Вълнението на съучастниците в "голямата игра" - същата, която толкова забавлява момчето Ким - горчиво опиянява и Киплинг, за което ярко говори това стихотворение, написано от него сякаш в момент на отрезвяване. Да, и той, всемогъщият, горд бял човек, непрестанно повтарящ за своята свобода и сила, беше само галера, прикована към пейката на кораб на пирати и търговци. Но такава е неговата съдба; и въздишайки по нея, той се утешава с мисълта, че каквато и да е била тази галера, тя е била негова галера, ничия друга. През цялата европейска поезия - от Алкей до наши дни - минава образът на бедстващ кораб-държава, разчитащ само на онези, които могат да му служат в този час; Галерата на Киплинг е един от най-могъщите образи в тази дълга поетична традиция.

Горчивата истина за живота, пробиваща в най-добрите стихове и разкази на Киплинг, прозвуча с най-голяма сила в романа „Светлината изгасна“. Това е тъжна история за Дик Хелдар, английски майстор на бойни изкуства, който даде цялата сила на таланта си на хора, които не го оцениха и бързо го забравиха.

В романа има много дискусии за изкуството. Дик - и след него Киплинг - беше противник на новото изкуство, възникнало в Европа в края на века. Кавгата на Дик с момичето, което искрено обича, до голяма степен се дължи на факта, че тя е поддръжник на френския импресионизъм, а Дик е негов противник. Дик е привърженик на лаконичното изкуство, точно възпроизвеждащо реалността. Но това не е натурализъм. „Аз не съм фен на Верещагин“, казва неговият приятел, журналистът Торпенхау, на Дик, след като вижда неговата скица на мъртвите на бойното поле. И в тази присъда има много скрити. Суровата житейска истина – към това се стреми, за това се бори Дик Хелдар. Нито изисканото момиче, нито тесногръдият Торпенхау я харесват. Но я харесват онези, за които Хелдар рисува картините си - английските войници. В разгара на поредния спор за изкуството, Дик и момичето се озовават пред витрина на арт магазин, където е изложена негова картина, изобразяваща батарея, тръгваща към огневи позиции. Войници-артилеристи се тълпят пред прозореца. Те хвалят художника, че е показал упоритата им работа такава, каквато е в действителност. За Дик това е истинска изповед, много по-значима от статиите на критиците от модернистичните списания. И това, разбира се, е мечтата на самия Киплинг - да постигне признание от Томи Аткинс!

Но писателят показа не само сладкия момент на признание, но и горчивата съдба на бедния художник, забравен от всички и лишен от възможността да живее онзи войнишки лагерен живот, който му се струваше неразделна част от неговото изкуство. Ето защо е невъзможно да се чете без вълнение онази страница от романа, където ослепеният Хелдар чува на улицата как военна част минава покрай него: той се наслаждава на тракането на войнишките ботуши, скърцането на амунициите, миризмата на кожа и плат, песента, която здрави млади гърла реват - и тук Киплинг казва истината за чувството за кръвна връзка на своя герой с войниците, с масата обикновени хора, измамени като него, жертващи се, както ще направи след няколко месеца някъде в пясъците отвъд Суец.

Киплинг имаше таланта да намери нещо вълнуващо и значимо в събитията от един обикновен и дори външно скучен живот, да улови в обикновения човек онова велико и възвишено нещо, което го прави представител на човечеството и което е присъщо в същото време на всички . Тази особена поезия на прозата на живота беше особено широко разкрита в разказите на Киплинг, в онази област от неговото творчество, където той е наистина неизчерпаем като майстор. Сред тях е разказът „Конференцията на силите“, който изразява важни черти от общата поезия на художника Киплинг.

Приятел на автора, писателят Кливър, „архитект на стила и художник на словото“, според саркастичното описание на Киплинг, случайно попадна в компанията на млади офицери, които се бяха събрали в апартамент в Лондон близо до лицето, от чието име разказът се води. Кливър, който живее в свят на абстрактни представи за живота и хората в Британската империя, е шокиран от суровата истина на живота, която му се разкрива в разговор с млади офицери. Между него и тези трима младежи, които вече са преминали през тежката школа на войната в колониите, има такава бездна, че те говорят на напълно различни езици: Кливър не разбира техния военен жаргон, в който английските думи се смесват с индийски и Бирмански и който все повече се отдалечава от този изискан стил, който се придържа към Cleaver. Той слуша с учудване разговора на млади офицери; той мислеше, че ги познава, но всичко в тях и в техните истории беше новина за него; но в действителност Клийвър се отнася към тях с обидно безразличие и Киплинг подчертава това, като се подиграва с начина на изразяване на писателя: „Както много англичани, живеещи без почивка в метрополията, Клийвър беше искрено убеден, че цитираната от печата във вестника фраза, която той цитира, е истинският начин от живота на военните, чиято упорита работа му позволи да води спокоен живот, изпълнен с различни интересни дейности. Противопоставяйки Клийвър на трима млади строители и защитници на империята, Киплинг се опитва да противопостави безделието – работата, суровата истина за живота, пълен с опасности, истината за онези, заради чиито трудности и кръв Кливъри водят своя изискан живот. Този мотив за противопоставяне на лъжите за живота и истината за него минава през много от разказите на Киплинг и писателят винаги се озовава на страната на суровата истина. Друг е въпросът дали той сам успява да го постигне, но той заявява - и то вероятно искрено - желанието си за това. Той пише различно от Клийвър, а не за това, за което пише Клийвър. Фокусът му е върху реални житейски ситуации, езикът му е този, на който говорят обикновените хора, а не възпитаните почитатели на английските декаденти.

Историите на Киплинг са енциклопедия на преживяванията на забележителните английски и американски разказвачи на 19 век. Сред тях ще открием "ужасни" истории с мистериозно съдържание, още по-вълнуващи, защото се разиграват в обикновен декор ("Призрачна рикша") - и, четейки ги, си спомняме за Едгар Алън По; анекдотични разкази, привлекателни не само с нюансите си на хумор, но и с яснотата на образите („Стрелите на Купидон“, „Лъжлива зора“), оригинални портретни истории в традицията на старо английско есе („Resley from Department of Външни работи"), психологически любовни истории ("отвъд"). Говорейки обаче за следване на определени традиции, не бива да забравяме, че Киплинг е действал като новаторски разказвач, не само владеещ изкуството на разказването на истории, но и разкривайки нови възможности в него, въвеждайки нови слоеве на живота в английската литература. Това особено се усеща в десетки истории за живота в Индия, за онзи „проклет англо-индийски живот“ („Отхвърлени“), който той познаваше по-добре от живота на метрополията и към който се отнасяше по същия начин като към един от любимите му герои - войник Мълвани, който се завръща в Индия, след като е живял в Англия, където заминава, след като получава заслужена пенсия ("The Spooky Crew"). Разказите „В къщата на Судху“, „Отвъд линията“, „Лиспет“ и много други свидетелстват за дълбокия интерес, с който Киплинг е изучавал живота на хората в Индия, стремейки се да улови оригиналността на техните герои.

Изобразяването на гурки, афганистанци, бенгалци, тамили и други народи в разказите на Киплинг не е просто почит към екзотиката; Киплинг пресъздава живо разнообразие от традиции, вярвания, характери. Той улови и показа в разказите си както катастрофалните кастови раздори, така и социалните различия между индийското благородство, обслужващо метрополията, и унизените, гладуващи и работещи обикновени хора от индийските села и градове. Ако Киплинг често говори за народите на Индия и Афганистан с думите на английски войници, груби и жестоки, тогава от името на същите герои той отдава почит на смелостта и непримиримата омраза на нашествениците („Изгубеният легион“, „На пазач“). Киплинг смело засяга забранените теми за любовта, свързваща бял мъж с индианка, чувство, което разбива расовите бариери („Без благословията на църквата“).

Новаторството на Киплинг се разкрива най-пълно в разказите му за колониалната война в Индия. В „Изгубеният легион“ Киплинг излага характерна „гранична“ история – може да се говори за цял цикъл от гранични истории на писателя, където Изтокът и Западът не само се събират в постоянни битки и се състезават в смелост, но и осъществяват взаимоотношения в по-мирен начин, разменяйки не само удари, коне, оръжия и плячка, но и гледки: това е историята на мъртвия полк от непокорни сипаи, унищожени от афганистанците в граничния регион, приети за даденост не само от планините, но също от англо-индийските войници и обединява двете страни в пристъп на един вид войнишко суеверие. Разказът „Изхвърлени” е психологическо изследване, интересно не само като анализ на събитията, довели болен от колониална носталгия млад мъж към самоубийство, но и разкриващ възгледите на неговите другари.

Особено богати и разнообразни са разказите от цикъла "Трима войници". Трябва да се помни, че по времето, когато Киплинг избра за свои герои трима прости английски войници и се опита да разкаже за живота в Индия от гледна точка на тяхното възприятие, в английската литература и като цяло в цялата световна литература, с изключение на руската, никой не се осмели да пиша за Хайде де човеквъв войнишка униформа. Киплинг го направи. Нещо повече, той показа, че неговите редници Мълвани, Ортерис и Лиройд, въпреки напълно демократичния си произход, заслужават не по-малък интерес от прехвалените мускетари на Дюма. Да, това са просто войници, груби, изпълнени с национални и религиозни предразсъдъци, любители на пиенето, понякога жестоки; ръцете им са окървавени, имат повече от един човешки живот на съвестта си. Но зад мръсотията, наложена върху тези души от казармата и бедността, зад всичкото ужасно и кърваво, което им донесе колониалната война, живее истинското човешко достойнство. Войниците на Киплинг са истински приятели, които няма да оставят другар в беда. Те са добри войници, не защото са самодоволни майстори на войната, а защото в битка трябва да помогнете на другар и дори да не се прозявате. Войната за тях е труд, с помощта на който са принудени да си изкарват хляба. Понякога те се надигат, за да нарекат съществуването си "проклет войнишки живот" ("Лудостта на редник Ортерис"), за да осъзнаят, че са "изгубени пияни момчета", изпратени да умрат далеч от родината си за интересите на другите, хора, които презират - тези, които печелят от кръвта и страданието на войниците. Ортерис не е способен на повече от пиянски бунт и неговото бягство, в което той беше готов да помогне и авторът, който се чувства като приятел на Ортерис, не се състоя. Но дори тези страници, изобразяващи припадъка на Ортерис, предизвикващи съчувствието на автора и представени по такъв начин, че да изглеждат като взрив от дълго натрупващ се протест срещу унижението и негодуванието, звучат изключително смело и предизвикателно на общия фон на английската литература от онова време.

Понякога героите на Киплинг, особено в цикъла "Трима войници", както се случва в творбите на наистина талантливи художници, сякаш се освобождават от контрола на автора и започват да живеят свой собствен живот, да казват думи, които читателят няма да чуе от тях създател: например, Mulvaney, в историята на клането в Silver Theatre ("На стража"), говори с отвращение за себе си и своите другари - английски войници, опиянени от ужасно клане - като касапи.

В аспекта, в който тази поредица от разкази показва живота на колониите, войниците и малкото офицери, които могат да прекрачат бариерата, която ги отделя от редовия състав (като стария капитан с прякор Куката), се обръщат да бъдат истински хора. Едно голямо общество от кариеристи, чиновници и бизнесмени, което се пази с щикове от яростта на поробеното население, е изобразено чрез възприемането на обикновените като тълпа от арогантни и безполезни създания, заети с непонятните си и от войнишка гледна точка на гледна точка, ненужни дела, предизвикващи презрение и насмешка у войника. Има и изключения - Стрикланд, "строителят на империята", идеалният образ на Киплинг ("Сайс мис Йол"), но и той е блед до пълнокръвните образи на войници. За господарите на страната - народите на Индия - войниците са свирепи, ако ги срещнат на бойното поле - но те са готови да говорят с уважение към смелостта на индийските и афганистанските войници и с пълно уважение към индийските войници и офицери, служещи до "червените униформи" - войници от британските части. Трудът на селянин или кули, преуморен в строежа на мостове, железниции други блага на цивилизацията, въведени в живота на индианците, предизвикват съчувствие и разбиране у тях, - все пак те някога са били хора на труда. Киплинг не крие расовите предразсъдъци на своите герои - затова те са прости, полуграмотни момчета. Той говори за тях не без ирония, като подчертава до каква степен войниците повтарят в такива случаи невинаги ясни за тях думи и мнения, доколко те са извънземни варвари, които не разбират сложния свят на Азия, който ги заобикаля. Многократната възхвала, изречена от героите на Киплинг за смелостта на индийските народи в защитата на тяхната независимост, напомня за някои от стихотворенията на Киплинг, по-специално за неговите стихотворения за смелостта на суданските борци за свобода, написани на същия войнишки жаргон, използван от тримата войници .

И до истории за тежкия живот на войник, намираме фини и поетични примери за анималистична история („Rikki-Tikki-Tavi“), привличаща с описание на живота на индийската фауна или истории за стари и нови колите и тяхната роля в живота на хората - "007" , ода за локомотива, в която имаше място за топли думи за тези, които ги водят; те са като трима войници по своите навици и по начина си на изразяване. И колко нещастен и незначителен изглежда до техния живот, пълен с работа и опасности, животът на английските чиновници, високопоставени офицери, богаташи, благородници, подробностите за които са изобразени в разказите „Стрелите на Купидон“, „На ръба на бездната“. Светът на разказите на Киплинг е сложен и богат, а в тях особено ярко блести талантът му на художник, който познава живота и обича да пише само за това, което познава добре.

Особено място в разказите на Киплинг заема проблемът за разказвача - това "аз", от името на което се говори. Понякога това „аз“ е неуловимо, то е забулено от друг разказвач, на когото авторът дава думата, изрекъл само определено начало, предговор. Най-често това е самият Киплинг, участник в ежедневните събития, случващи се в британските селища и военни постове, негов човек както в офицерското събрание, така и в компанията на обикновени войници, които го ценят за неговата сърдечност и лекота на отношение. Само понякога това не е двойник на Киплинг, а някой друг, но това непременно е опитен човек със скептичен и в същото време стоически мироглед, горд със своята обективност (всъщност тя далеч не е безупречна), с бдителната си наблюдателност , готовността му да помогне и, ако е необходимо, дори да помогне да дезертира редник Ортерис, който вече не можеше да понесе червената униформа.

Могат да се намерят още много примери за достоверността на таланта на Киплинг, пречупвайки характерния му маниер на лаконично натуралистично писане.

Друга страна на таланта на Киплинг е неговата дълбока оригиналност, способността му да прави прекрасни художествени открития. Разбира се, тази способност да се открие нещо ново вече се отразява във факта, че героите на Киплинг са обикновени войници и служители, в които никой преди него не е виждал герои. Но истинското откритие беше животът на Изтока, чийто поет беше Киплинг. Кой преди Киплинг, сред писателите на Запада, усети и разказа за цветовете, миризмите, звуците на живота на древните градове на Индия, техните базари, техните дворци, за съдбата на гладуващия и все пак горд индиец, за неговите вярвания и обичаи, за природата на неговата страна? Всичко това беше разказано от един от онези, които се смятаха за „носещи бремето на белия човек“, но тонът на превъзходство често отстъпваше място на тон на възхищение и уважение. Без това не биха били написани такива скъпоценни камъни на поезията на Киплинг като "Mandale" и много други. Без това художествено откритие на Изтока нямаше да има прекрасни „Книги за джунглата“.

Няма съмнение и на много места в „Книга за джунглата“ идеологията на Киплинг пробива – спомнете си само песента му „Законът на джунглата“, която звучи повече като скаутски химн, отколкото като хор от свободни гласове на населението на джунглата, и добрата мечка Балу понякога говори напълно в духа на тези наставници, които са обучавали бъдещите офицери на Нейно Величество от кадетите на военното училище, където са учили Стоукс и компания. Но блокирайки тези нотки и тенденции, друг глас звучи властно в Книгите за джунглата, гласът на индийския фолклор и - по-широко - фолклора на древния Изток, мелодиите народна приказка, подхванати и по свой начин осмислени от Киплинг.

Без това силно влияние на индийските, източни елементи върху английския писател не би могло да има „Книги за джунглата“ и без тях нямаше да има световна слава за Киплинг. По същество трябва да оценим какво дължи Киплинг на страната, в която е роден. „Книга за джунглата“ е още едно напомняне за неразривната връзка между културите на Запада и Изтока, която винаги е обогатявала и двете взаимодействащи страни. Къде отива лаконичността, натуралистичната описателност на Киплинг? В тези книги - особено в първата - всичко блести от багрите и звуците на великата поезия, в която народната основа, съчетана с таланта на майстора, създават неповторим художествен ефект. Ето защо поетичната проза на тези книги е неразривно свързана с тези стихове, които така органично допълват отделните глави на Книгите за джунглата.

Всичко се променя в Книгите за джунглата. Техният герой не е хищникът Шир Хан, мразен от целия свят на животните и птиците, а момчето Маугли, мъдро с опита на голямо семейство вълци и неговите добри приятели - мечката и мъдрата змия Каа. Борбата с Шир Хан и неговото поражение - поражението на Силния и Самотен, изглежда, любимият герой на Киплинг - се превръща в центъра на композицията на първата "Книга за джунглата". Смелият малък мангуст Рики, защитник на дома и семейството на Големия човек, триумфира над могъщата кобра. Мъдростта на народната приказка кара Киплинг да приеме закона за победата на доброто над силата, ако тази сила е зла. Колкото и да е близка Книгата за джунглата до възгледите на империалиста Киплинг, те се разминават с тези възгледи по-често, отколкото ги изразяват. И това също е проява на таланта на художника – да умееш да се подчиняваш на най-висшия закон на артистичността, въплътен в народната приказна традиция, ако вече си станал неин последовател и ученик, както станал Киплинг, авторът на „Книги за джунглата“ за малко.

В „Джунглата“ Киплинг започва да развива този невероятен начин да говори с деца, чийто шедьовър са неговите по-късни приказки. Разговорът за таланта на Киплинг би бил непълен, ако той не беше споменат като прекрасен детски писател, способен да говори на публиката с уверен тон на разказвач, който уважава своите слушатели и знае, че ги води към интереси и вълнуващи събития.

x x x

Ръдиард Киплинг почина преди повече от тридесет години. Той не доживява да види краха на колониалната Британска империя, въпреки че предчувствието за това го измъчва още през 1890-те години. Все по-често вестниците споменават щати, в които се спуска старият "Юниън Джак" - британският кралски флаг; все по-често мигат рамки и снимки, които изобразяват как Томи Аткинс напускат завинаги чужди територии; все по-често на площадите на вече свободните държави от Азия и Африка се събарят конните паметници на старите британски воини, които някога са заливали тези страни с кръв. Образно казано, паметникът на Киплинг също беше съборен. Но талантът на Киплинг продължава да живее. И засяга не само творчеството на Д. Конрад, Р. Л. Стивънсън, Д. Лондон, Е. Хемингуей, С. Моъм, но и в произведенията на някои съветски писатели.

Съветските ученици през 20-те години на миналия век научават наизуст стихотворението на младия Н. Тихонов „Самите“, в което се усеща влиянието на речника и метриката на Киплинг, стихотворение, предсказващо световния триумф на идеите на Ленин. Разказите на Н. Тихонов за Индия съдържат своеобразна полемика с Киплинг. Поемата "Заповедта", преведена от М. Лозински, е широко известна, прославяйки смелостта и доблестта на човек и често изпълнявана от читатели от сцената.

Кой не си спомня Киплинг, докато чете "Дванадесетте балади" на Н. Тихонов, и не защото поетът може да бъде упрекнат, че подражава на ритмичните особености на стиховете на Киплинг. Имаше нещо друго, много по-сложно. И не напомнят ли някои от най-добрите стихотворения на К. Симонов за Киплинг, който, между другото, перфектно превежда поемата на Киплинг „Вампирът“? Има нещо, което ни позволява да кажем, че нашите поети не са подминали големия творчески опит, съдържащ се в томовете с неговите стихове. Това желание да бъдеш модерен поет, остро усещане за времето, чувство за романтика на днешния ден, което е по-силно от това на другите западноевропейски поети в началото на века, е изразено от Киплинг в стихотворението „The Кралица".

Това стихотворение (в превод на А. Оношкович-Яцин) изразява своеобразното поетично кредо на Киплинг. Кралицата е романтика; поетите на всички времена се оплакват, че си е тръгнала с вчера - с кремъчна стрела, а след това с рицарски доспехи, а след това - с последния платноход и последната карета. „Вчера я видяхме“, повтаря романтичният поет, обръщайки се към модерността.

Междувременно романтиката, казва Киплинг, кара друг влак и го кара точно навреме и това е новата романтика на машината и пространството, които човекът е овладял: един аспект на съвременната романтика. Поетът нямаше време да добави думи към това стихотворение за романтиката на самолета, за романтиката на космонавтиката, за цялата романтика, която диша нашата съвременна поезия. Но нашият роман се подчинява на други чувства, до които е невъзможно Киплинг да се издигне, тъй като той беше истински и талантлив певец на отиващия си стар свят, който само бегло долови тътена на приближаващите велики събития, в които неговата империя рухна и в който би попаднал целият свят на насилие и лъжа наречен капиталистически.общество.

Р. Самарин

Бележки.

1. Куприн А. И. Събр. цит.: В 6 т. М.: 1958. Т. VI. С. 609

2. Горки М. Събр. цит.: V 30 т. М.: 1953. Т. 24. С. 66.

3. Луначарски А. Историята на западноевропейската литература в нейните най-важни моменти. Москва: Госиздат. 1924. Част II. С. 224.

4. Горки М. Указ цит.: S. 155.

5. Виж Бунин I. A. Sobr. цит.: В 9 т. М.: Худож. осветен 1967. Т. 9. С. 394.

6. Статията е написана в края на 60-те години.

Държавно учебно заведение

по-висок професионално образование

"Кузбаска държавна педагогическа академия"

Катедра по национална история

"Ежедневието на средновековна Русия

(въз основа на морална литература)"

Изпълнено

Студент 3-та година от 1-ва група

Исторически факултет пълен работен ден

Морозова Кристина Андреевна

Научен ръководител -

Бамбизова К.В., д-р. н,.

Катедри по национална история

Новокузнецк, 2010 г

Въведение

УместностИзбраната тема на изследване се дължи на нарастващия интерес в обществото към изучаване на историята на своя народ. Обикновените хора, като правило, се интересуват повече от конкретни прояви на човешкия живот, те правят историята не суха абстрактна дисциплина, а видима, разбираема и близка. Днес трябва да познаваме корените си, да си представим как е протичало ежедневието на нашите предци, внимателно да съхраним това знание за потомците. Такава приемственост допринася за формирането на национално самосъзнание, възпитава патриотизма на по-младото поколение.

Обмисли степента на познаване на проблемаежедневието и обичаите на средновековна русия в науката. Цялата литература, посветена на ежедневието, може да бъде разделена на няколко групи: предреволюционна, съветска и съвременна.

Предреволюционната вътрешна историография, на първо място, е представена от произведенията на Н.М. Карамзин, СВ. Соловьов и В.О. Ключевски, въпреки че не се ограничава до тези три големи имена. Въпреки това, тези уважавани историци показаха главно историческия процес, докато според L.V. Беловински, "историческият процес е в известен смисъл нещо абстрактно, а животът на хората е конкретен. Този живот протича в неговото ежедневие, в дребните дела, грижите, интересите, навиците, вкусовете на конкретен човек, който е частица от обществото. Тя е много разнообразна и сложна. И историкът, опитвайки се да види общото, моделите, перспективата, използва голям мащаб ". Следователно този подход не може да бъде включен в основното течение на историята на всекидневния живот.

В средата на 19 век книгата на известния учен А.В. Терещенко "Животът на руския народ" - първият опит в Русия за научно разработване на етнографски материал. Едно време са го чели и специалисти, и лаици. Монографията съдържа богат материал, описващ жилищата, правилата за домакинството, облеклото, музиката, игрите (забавления, хороводи), езическите и християнски обреди на нашите предци (сватби, погребения, помени и др., обичайните народни обреди като срещата на Червената пролет, празник на Червения хълм, Иван Купала и др., Коледа, Масленицата).

Книгата беше посрещната с голям интерес, но когато бяха открити големи недостатъци, които направиха материала на Терещенко съмнителен, те започнаха да се отнасят към него, може би по-стриктно, отколкото заслужава.

Значителен принос за изучаването на живота и обичаите на средновековна Русия направи I.E. Забелин. Неговите книги могат да се считат за първия опит да се обърнем към човек в историята, негов вътрешен свят. Той е първият, който се обявява срещу ентусиазма на историците от „шумни, гръмотевични войни, поражения и пр.“, срещу свеждането на историята само до „външни факти“. Още в средата на предишния век той се оплака, че "те са забравили за човека" и призова да се обърне основно внимание на ежедневния живот на хората, от който според неговата концепция произтичат както религиозните институции, така и политическите институциите на всяко общество нарастват. Животът на народа трябваше да заеме мястото на "правителствените лица" и "правителствените документи", които според описанието на Забелин са "чиста хартия, мъртъв материал".

В своите творби, основната от които несъмнено е „Домашният живот на руските царе“, самият той създава ярка картина на руското ежедневие от 16-17 век. Като западняк по убеждения, той създава точен и правдив, без идеализиране и дискредитиране, образ на допетровска Русия.

Съвременник на И.Е. Забелин беше неговият петербургски колега Николай Иванович Костомаров. Книгата на последния „Очертание на домашния живот и обичаите на великоруския народ през 16-17 век“ е адресирана не само и не толкова към научната общественост, колкото към широк кръг читатели. Самият историк обясни в увода, че формата на есето е избрана от него, за да предаде историческото знание на хора, „потопени в своите изследвания“, които нямат нито време, нито сили да овладеят „научни“ статии и „суровини“ подобни към актовете на Археографските комисии. Като цяло произведението на Костомаров се чете много по-лесно от това на Забелин. Детайлите в него отстъпват място на плавността и широчината на обхващане на материала. Липсва тежката скрупульозност на текста на Забелин. Костомаров обръща повече внимание на ежедневието на простолюдието.

Така прегледът на класическата историческа литература по темата на изследването ни води до извода, че обект на наблюдение на учените са или основни исторически процеси от миналото, или етнографски подробности от съвременния народен бит на авторите.

Съветската историография по темата на изследването е представена например от трудовете на B.A. Романова, Д.С. Лихачов и др.

Книга B.A. Романова „Хора и обичаи на Древна Русия: исторически и битови есета от XI-XIII век.“ е написана в края на 30-те години на ХХ век, когато нейният автор, петербургски историк, архивист и музеолог, обвинен в участие в „контрареволюционен заговор“, е освободен след няколко години затвор. Романов имаше таланта на историк: способността да вижда зад мъртвите текстове, както той се изрази, „модели на живота“. И все пак Древна Русия не беше цел за него, а средство "да събере и подреди собствените си мисли за страната и народа". Отначало той наистина се опита да пресъздаде ежедневието на предмонголска Русия, без да напуска кръга на каноничните източници и традиционните методи за работа с тях. Въпреки това „историкът скоро осъзна, че това е невъзможно: такова „историческо платно“ ще се състои от непрекъснати дупки“.

В книгата на Д.С. Лихачов "Човекът в литературата на древна Русия" характеристиките на образа на човешкия характер в произведенията на древноруска литература, докато руските летописи стават основен материал на изследването. В същото време монументалният стил в изобразяването на човек, който доминира в литературата от онова време, оставя подробностите от живота на обикновените руснаци извън обхвата на вниманието на изследователя.

Може да се заключи, че в книгите на съветските историци липсва целенасочено изследване на средновековното ежедневие.

Съвременните изследвания са представени от трудовете на V.B. Безгина, Л.В. Беловински, Н.С. Борисов и др.

В книгата на Н.С. Борисов "Ежедневието на средновековна Русия в навечерието на края на света" приема 1492 г. като основна отправна точка - годината, когато се очаква краят на света (много древни пророчества посочват тази дата за началото на Страшния съд) . Въз основа на летописни източници, произведения на древноруската литература, свидетелства на чуждестранни пътешественици, авторът разглежда ключовите моменти от царуването на Иван III, описва някои особености на монашеския живот, както и ежедневието и обичаите на руското средновековие (сватбена церемония, поведение на омъжена жена, брачни отношения, развод). Изследваният период обаче е ограничен само до 15 век.

Отделно си струва да се подчертае работата на историк емигрант, ученик на V.O. Ключевски, евразиецът Г.В. Вернадски. Глава X от книгата му "Киевска Рус" е изцяло посветена на описанието на живота на нашите предци. Въз основа на археологически и етнографски, както и на фолклорни и летописни източници, авторът описва жилищата и мебелите, дрехите, храната на различни слоеве от населението, основните ритуали, свързани с жизнения цикъл на руския човек. Потвърждавайки изложената теза, че "има много прилики между Киевска Рус и Царска Русия от късния период", авторът на монографията често прави изводи за съществуването на средновековна Рус въз основа на аналогии с бита и бита на Руснаците в края на деветнадесети век.

По този начин съвременните историци обръщат внимание на историята на всекидневния живот в Русия, но основният обект на изследване е или царска Русия, или периодът, който се изследва, не е напълно покрит, частично. Освен това е очевидно, че никой от учените не черпи моралистични източници като изследователски материал.

Като цяло може да се заключи, че понастоящем не са провеждани научни изследвания, които да изучават историята на ежедневието в средновековна Русия въз основа на анализ на текстовете на моралистичните източници.

Цел на изследването: върху материала на средновековните морални източници за анализ на ежедневния живот на средновековния човек.

Цели на изследването:

Да се ​​проследи произхода и развитието на такава посока като "историята на ежедневието", да се подчертаят основните подходи.

Да се ​​анализира историческата литература по темата на изследването и текстовете на моралистичните източници и да се подчертаят основните области на ежедневието: сватби, погребения, трапези, празници и забавления, както и ролята и мястото на жената в средновековното общество.

Методи на работа. Курсовата работа се основава на принципа на историзъм, надеждност, обективност. От научните и конкретноисторически методи се използват: анализ, синтез, типология, класификация, систематизация, както и проблемно-хронологичен, историко-генетичен, сравнително-исторически методи.

Историческият и антропологическият подход при изучаване на темата включва, първо, фокусиране на вниманието върху микрообекти, за да се даде тяхното подробно описание; второ, изместване на акцента от общото към особеното, индивидуалното. На трето място, ключовото понятие за историческата антропология е „култура” (а не „общество” или „държава”), съответно ще бъде направен опит да се осмисли нейното значение, да се дешифрира определен културен код, залегнал в думите и действията на хората. Оттук се засилва интересът към езика и понятията на изследваната епоха, към символиката на ежедневието: ритуали, начин на обличане, хранене, общуване помежду си и др. Основният инструмент за изучаване на избраната култура е интерпретацията, тоест „такова многопластово описание, когато всичко, дори и най-малките детайли, събрани от източници, се събират като парчета смалт, образувайки пълна картина“ .

Характеристика на източниците. Нашето изследване се базира на комплекс от исторически извори.

Моралната литература е вид духовно писание, което има практическа, религиозна и нравствена цел, свързана с назидание в полезни правила, наставления в светските дела, учение в житейска мъдрост, изобличаване на грехове и пороци и др. В съответствие с това морализаторската литература е възможно най-близо до реалната житейски ситуации. Това намира израз в такива жанрове на моралистичната литература като "Думи", "Наставления", "Послания", "Наставления", "Поговорки" и др.

С течение на времето характерът на морализаторската литература се промени: от прости морални поговорки тя се разви до морализаторски трактати. До XV-XVI век. в Словата и Посланията все по-ясно се забелязва авторовата позиция, която се основава на определена философска основа.

Моралните учения се отличават със своеобразно свойство, свързано с особеностите на древноруското съзнание: максими, максими, поговорки, учения са изградени въз основа на рязко противопоставяне на противоположни морални концепции: добро - зло, любов - омраза, истина - лъжа , щастие - нещастие, богатство - бедност и др. Учебната литература на Древна Русия беше своеобразна форма на морален опит.

Като литературен жанр нравоучителната литература, от една страна, произлиза от старозаветната мъдрост, Притчи Соломонови, Премъдростта на Иисус Сираховия син, Евангелието; от друга страна, от гръцката философия под формата на кратки поговорки с подчертана етическа насоченост.

По степен на използване и разпространение през Средновековието и по-рано през Новото време нравоучителната литература заема второ място, изпреварвайки непосредствено след богослужебната литература. Освен че има самостоятелно значениеавторски произведения с нравствено-поучителна насоченост, значително разпространение и влияние върху формирането национален характерДидактическите колекции от 11-17 век, създадени от колективни или неизвестни автори, имаха особености и особености на духовната култура.

тях Общи черти(в допълнение към анонимността) - теоцентризъм, ръкописен характер на съществуване и разпространение, традиционализъм, етикет, абстрактен обобщен характер на морализиране. Дори тези от преведените сборници със сигурност са допълнени с оригинален руски материал, отразяващ мирогледа на съставителя и клиентите.

Според нас моралистичните текстове, от една страна, задават морални стандарти, те проявяват идеалните представи на хората за това как да се държат, как да живеят, как да действат в дадена ситуация, от друга страна, те отразяват реално съществуващите традиции и обичаи, знаци от ежедневието на различни слоеве на средновековното общество. Именно тези характеристики правят моралистичните източници незаменим материал за изучаване на историята на ежедневието.

Като морализаторски източници за анализ бяха избрани следните източници:

Изборник 1076;

„Слово за хмела” Кирил, словенски философ;

„Приказката за Акира Мъдрия“;

„Мъдростта на мъдрия Менандър“;

„Мярка на праведния”;

„Слово за злите жени”;

"Домострой";

"Надзирателят".

„Изборник 1076“ е един от най-старите датирани ръкописи с религиозно и идеологическо съдържание, паметник на т. нар. нравствена философия. Съществуващото мнение, че Изборникът е съставен по заповед на киевския княз Святослав Ярославич, изглежда неоснователно за повечето учени. Писарят Йоан, който преписва българския сборник за княз Изяслав, може да е подготвил за себе си въпросния ръкопис, въпреки че е използвал за него материали от княжеската библиотека. Изборникът включва кратки тълкувания на Св. Писание, статии за молитвата, за поста, за четенето на книги, "Наставления за деца" от Ксенофонт и Теодора.

„Словото за хмела“ на словенския философ Кирил е насочено срещу пиянството. Един от най-ранните списъци на произведението датира от 70-те години. 15 век и изработена от монаха на Кирило-Белозерския манастир Ефросин. Текстът на Lay е интересен не само със своето съдържание, но и със своята форма: той е написан в ритмична проза, понякога преминаваща в римувана реч.

"Сказание за Акира Мъдри" е стара руска преводна история. Оригиналната история се оформя в Асиро-Вавилония през 7-ми-5-ти век. пр.н.е. Руският превод се връща или към сирийския, или към арменския прототип и вероятно е извършен още през 11-12 век. Историята разказва историята на Акир, мъдър съветник на асирийския цар Синагрип, който е наклеветен от племенника си, спасен от екзекуция от приятел и благодарение на мъдростта си спасява страната от унизителен данък към египетския фараон.

„Мъдростта на мъдрия Менандър“ – сборници с кратки изречения (моностихи), избрани от произведенията на известния древногръцки драматург Менандър (ок.343 – ок.291). Времето на славянския им превод и появата им в Русия не може да бъде точно определено, но естеството на връзката между текстовете в по-старите списъци ни позволява да считаме датата на превода от XIV или дори XIII век. Темата на поговорките е разнообразна: това е прослава на добротата, умереността, интелигентността, трудолюбието, щедростта, осъждането на коварните, завистливите, измамните, скъперниците, семеен животи прославянето на "добрите съпруги" и т.н.

„Пчела“ е преводна колекция от поговорки и кратки исторически анекдоти (т.е. кратки историиза делата на известни хора), известни в древната руска литература. Среща се в три разновидности. Най-често срещаният съдържа 71 глави, преведен е не по-късно от XII-XIII век. От заглавията на главите („За мъдростта“, „За учението и разговорите“, „За богатството и бедността“ и др.) става ясно, че поговорките са подбрани според темите и се занимават главно с въпроси на морала, нормите на поведение, християнско благочестие.

„Мярката на праведните“, правна колекция от Древна Русия, създадена през XII-XIII век, като ръководство за съдии. Запазени в ръкописи от XIV-XVI век. Състои се от две части. Първата част съдържа оригинални и преведени "слова" и учения за праведни и неправедни съдилища и съдии; във втория - църковни и светски закони на Византия, заимствани от Кормча, както и най-старите паметници на славянското и руското право: "Руска правда", "Законът за съдене на хората", "Правилото е законно за църковните хора" .

„Словото за злите съпруги“ е комплекс от взаимосвързани произведения на една и съща тема, често срещани в древноруските ръкописни колекции. Текстовете на "словото" са подвижни, което позволява на книжниците както да ги разделят, така и да ги комбинират, да ги допълват с откъси от поговорки от Притчите на Соломон, откъси от пчелата, от "Словото" на Даниил Остриеца. Те се срещат в древноруската литература още от 11 век; те са включени в Изборника от 1073 г., Златоструй, Пролог, Измарагд и множество сборници. Сред текстовете, с които древноруските книжници допълват своите писания „за злите съпруги“, заслужават внимание особените „светски притчи“ - малки сюжетни разкази (за съпруг, плачещ за зла жена; ο продажба на деца от зла ​​жена; ο стар жена, гледаща се в огледало; ο който се е оженил за богата вдовица; ο съпруг, който се е преструвал на болен; ο който е бичувал първата си жена и е поискал друга за себе си; ο съпруг, който е бил призован на спектакъла на маймунските игри и т.н. ). Текстът на Словото "за злите жени" е публикуван според списъка на "Златната майка", датиран с водни знаци от втората половина на 70-те - началото на 80-те години. 15 век

„Домострой“, тоест „устройство на дома“, е литературен и публицистичен паметник от 16 век. Това е кодекс от глави по глави на нормите за религиозно и социално поведение на човек, правила за възпитание и живот на богат градски жител, набор от правила, от които трябва да се ръководи всеки гражданин. Наративният елемент в него е подчинен на назидателни цели, всяка позиция тук е аргументирана с препратки към текстове от Светото писание. Но той се различава от другите средновековни паметници по това, че се цитират поговорките на народната мъдрост, за да се докаже истинността на една или онази позиция. Съставен от протойерей Силвестър, известна фигура от най-близкия кръг на Иван Грозни, „Домострой“ е не само есе от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен набор от социално-икономически норми на гражданския живот на руски език общество.

„Назир“ се връща чрез полско посредничество към латинския труд на Петър Кресценций и е датиран XVI век. Книгата дава практически съветиотносно избора на място за къща, описва тънкостите на подготовката на строителни материали, отглеждане на нива, градина, зеленчукови култури, обработване на обработваема земя, зеленчукова градина, градина, лозе, съдържа някои медицински съвети и др.

Работата се състои от въведение, две глави, заключение, списък на източниците и използваната литература.

Глава 1. Произходът и развитието на посоката на историята на всекидневния живот в западната и вътрешната историческа наука

Историята на ежедневието днес е много популярна област на историческото и хуманитарното познание като цяло. Като отделен клон на историческото познание той беше определен сравнително наскоро. Въпреки че основните сюжети от историята на всекидневния живот, като бит, облекло, работа, отдих, обичаи, са били изучавани в някои аспекти от дълго време, в момента се отбелязва безпрецедентен интерес към проблемите на всекидневния живот в историята наука. Всекидневният живот е предмет на цял комплекс от научни дисциплини: социология, психология, психиатрия, лингвистика, теория на изкуството, литературна теория и накрая философия. Тази тема често доминира във философски трактати и научни изследвания, чиито автори засягат определени аспекти от живота, историята, културата и политиката.

История на ежедневието- клон на историческото познание, чийто предмет е сферата на човешкото ежедневие в неговия исторически, културен, политически, събитиен, етнически и конфесионален контекст. В центъра на вниманието е историята на ежедневието, според съвременния изследовател Н.Л. Пушкарева, реалност, която се интерпретира от хората и има субективно значение за тях като цялостен жизнен свят, цялостно изследване на тази реалност (житейски свят) на хора от различни социални слоеве, тяхното поведение и емоционални реакции към събития.

Историята на ежедневието възниква в средата на 19 век, а като самостоятелен клон на изследването на миналото в хуманитарните науки възниква в края на 60-те години. 20-ти век През тези години има интерес към изследванията, свързани с изучаването на човека, и във връзка с това германските учени са първите, които започват да изучават историята на всекидневния живот. Прозвуча лозунгът: „Нека се обърнем от изучаването на държавната политика и анализа на глобалните социални структури и процеси към малките светове на живота, към ежедневието на обикновените хора“. Възникна направлението „история на ежедневието“ или „история отдолу“.

Може да се отбележи също, че приливът на интерес към изучаването на ежедневието съвпадна с така наречената "антропологична революция" във философията. М. Вебер, Е. Хусерл, С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдегер, А. Шопенхауер и други доказаха, че е невъзможно да се опишат много явления от човешкия свят и природа, оставайки на позициите на класическия рационализъм. За първи път философите обърнаха внимание на вътрешните връзки между различните сфери на човешкия живот, които осигуряват развитието на обществото, неговата цялост и оригиналност на всеки етап от времето. Следователно изследванията на многообразието на съзнанието, вътрешното преживяване на преживяванията и различните форми на ежедневието стават все по-важни.

Интересуваме се какво е било и се разбира под ежедневието и как го интерпретират учените?

За да направите това, има смисъл да посочите най-важните немски историци на всекидневния живот. Социологът-историк Норберт Елиас се счита за класик в тази област с трудовете си За понятието всекидневен живот, За процеса на цивилизация и Придворното общество. Н. Елиас казва, че човек в процеса на живот абсорбира социални норми на поведение, мислене и в резултат на това те се превръщат в умствен образ на неговата личност, както и как се променя формата на човешкото поведение в хода на социалното развитие .

Елиас също се опитва да дефинира „историята на всекидневния живот“. Той отбеляза, че няма точна, ясна дефиниция на ежедневието, но се опита да даде определено понятие чрез противопоставянето на неежедневието. За да направи това, той състави списъци на някои от употребите на това понятие, които се срещат в научната литература. Резултатът от работата му беше заключението, че в началото на 80-те години. историята на ежедневието досега е "нито риба, нито птица". .

Друг учен, работил в тази посока, е Едмунд Хусерл, философ, който формира ново отношение към „обикновеното“. Той става основоположник на феноменологичния и херменевтичния подход към изучаването на всекидневния живот и пръв обръща внимание на значението на "сферата на човешкото всекидневие", всекидневието, което той нарича "жизнен свят". Именно неговият подход е бил тласък за учени от други области на хуманитарните науки да изследват проблема за определяне на ежедневието.

Сред последователите на Хусерл може да се обърне внимание на Алфред Шутц, който предложи да се съсредоточи върху анализа на "света на човешката непосредственост", т.е. върху тези чувства, фантазии, желания, съмнения и реакции към непосредствени лични събития.

От гледна точка на социалната феминология Шютц определя ежедневието като „сфера на човешкия опит, характеризираща се със специална форма на възприемане и разбиране на света, която възниква на базата на трудова дейност, която има редица характеристики, включително увереност в обективността и самоочевидността на света и социалните взаимодействия, които всъщност и има естествена обстановка.

Така последователите на социалната феминология стигат до извода, че ежедневието е онази сфера на човешки опит, ориентации и действия, благодарение на които човек осъществява планове, дела и интереси.

Следващата стъпка към обособяването на ежедневието в клон на науката е появата през 60-те години на 20 век на модернистичните социологически концепции. Например теориите на П. Бергер и Т. Лукман. Особеността на техните възгледи беше, че те призоваваха за изучаване на „лице в лице срещи на хора“, вярвайки, че такива срещи „(социалните взаимодействия) са“ основното съдържание на ежедневния живот.

В бъдеще в рамките на социологията започват да се появяват други теории, чиито автори се опитват да дадат анализ на ежедневието. Така това доведе до превръщането му в самостоятелно направление в социалните науки. Тази промяна, разбира се, беше отразена в историческите науки.

Огромен принос в изучаването на ежедневието са направили представителите на школата Annales - Марк Блок, Люсиен Февр и Фернан Бродел. "Анали" през 30-те години. 20-ти век обърнати към изучаването на трудовия човек, предмет на тяхното изследване става "историята на масите" в противовес на "историята на звездите", история видима не "отгоре", а "отдолу". Според Н.Л. Пушкарева те предложиха да се види в реконструкцията на „всекидневието“ елемент на пресъздаване на историята и нейната цялост. Те изучават особеностите на съзнанието не на изключителни исторически личности, а на масовото "мълчаливо мнозинство" и неговото влияние върху развитието на историята и обществото. Представителите на тази тенденция изследват манталитета на обикновените хора, техния опит и материалната страна на ежедневието. И АЗ. Гуревич отбеляза, че тази задача е успешно изпълнена от техните поддръжници и приемници, групирани около създаденото през 50-те години списание Annaly. Историята на всекидневния живот беше част от техните писания. макроконтекстживот от миналото.

Представителят на тази тенденция Марк Блок се обръща към историята на културата, социалната психология и я изучава, като се основава не на анализа на мислите на отделни индивиди, а в преки масови прояви. Фокусът на историка е човек. Блок бърза да уточни: "не човек, а хора - хора, организирани в класи, социални групи. В полезрението на Блок са типични, предимно масови явления, в които може да се открие повторение."

Една от основните идеи на Блок беше, че изследването на историка започва не със събирането на материал, а с формулирането на проблем и въпроси към източника. Той вярва, че „историкът, като анализира терминологията и речника на оцелелите писмени източници, е в състояние да накара тези паметници да кажат много повече“ .

Френският историк Фернан Бродел изследва проблема на ежедневието. Той пише, че е възможно да се познае ежедневието чрез материалния живот - "това са хора и неща, неща и хора". Единственият начин да изживеете ежедневното съществуване на човека е да изучавате нещата - храна, жилища, дрехи, луксозни стоки, инструменти, пари, планове на села и градове - с една дума всичко, което служи на човека.

Френските историци от второто поколение на школата на Анали, които продължават "линията на Бродел", щателно изучават връзката между начина на живот на хората и техния манталитет, ежедневната социална психология. Използването на броделския подход в историографиите на редица централноевропейски страни (Полша, Унгария, Австрия), започнало в средата на втората половина на 70-те години, се разбира като интегративен метод за разбиране на личността в историята и „цайт на времето“. Според Н.Л. Пушкарева, тя е получила най-голямо признание от медиевистите и специалистите по история на ранния модерен период и се практикува в по-малка степен от специалисти, изучаващи близкото минало или настояще.

Друг подход към разбирането на историята на ежедневието възниква и до днес преобладава в немската и италианската историография.

В лицето на германската история на всекидневния живот за първи път беше направен опит историята на всекидневния живот да се дефинира като вид нова изследователска програма. Това се доказва от книгата "Историята на всекидневния живот. Реконструкция на историческия опит и начин на живот", издадена в Германия в края на 80-те години.

Според С.В. Оболенская, немски изследователи призоваха за изучаване на „микроисторията“ на обикновените, обикновени, незабележими хора. Те вярваха, че подробното описание на всички бедни и нуждаещи се, както и техните емоционални преживявания, е важно. Например една от най-често срещаните теми за изследване е животът на работниците и работническото движение, както и работещите семейства.

Обширна част от историята на всекидневния живот е изучаването на всекидневния живот на жените. В Германия се публикуват много трудове по женския въпрос, женската работа, ролята на жената в обществения живот в различни исторически епохи. Тук е създаден център за изследване на проблемите на жените. Особено внимание е отделено на живота на жените в следвоенния период.

Освен немските "историци на всекидневието", редица изследователи в Италия се оказват склонни да го тълкуват като синоним на "микроистория". През 70-те години малка група от такива учени (К. Гинзбург, Д. Леви и др.) се обединиха около създаденото от тях списание, като започнаха издаването на научната поредица „Микроистория“. Тези учени направиха достойно за вниманието на науката не само общото, но и единственото, случайно и частно в историята, било то индивид, събитие или инцидент. Изследването на случайното, твърдят привържениците на микроисторическия подход, трябва да стане отправна точка за работата по пресъздаване на множество и гъвкави социални идентичности, които възникват и се сриват в процеса на функциониране на мрежата от взаимоотношения (конкуренция, солидарност, асоциация, и т.н.). По този начин те се стремят да разберат връзката между индивидуалната рационалност и колективната идентичност.

Германско-италианската школа на микроисториците се разраства през 80-те и 90-те години. Тя беше допълнена от американски изследователи на миналото, които малко по-късно се присъединиха към изучаването на историята на манталитетите и разгадаването на символите и значенията на ежедневието.

Общото между двата подхода към изучаването на историята на всекидневния живот – и двата очертани от Ф. Бродел и микроисториците – беше новото разбиране на миналото като „история отдолу“ или „отвътре“, което даде глас на „малкото човек", жертва на модернизационните процеси: едновременно необичаен и най-обикновен. Двата подхода в изучаването на ежедневието са свързани и с други науки (социология, психология и етнология). Те в еднаква степен допринесоха за признаването, че човекът от миналото е различен от днешния човек, те в еднаква степен признават, че изследването на тази „другост“ е начинът да се разбере механизмът на социално-психологическите промени. В световната наука продължават да съществуват едновременно и двете разбирания за историята на всекидневния живот – и като събитийна история, реконструираща менталния макроконтекст, и като реализация на техники за микроисторически анализ.

В края на 80-те - началото на 90-те години на 20-ти век, следвайки западната и вътрешната историческа наука, се наблюдава прилив на интерес към ежедневието. Появяват се първите произведения, където се споменава ежедневието. В алманаха "Одисей" се публикува поредица от статии, където се прави опит за теоретично осмисляне на ежедневието. Това са статии на Г.С. Кнабе, А.Я. Гуревич, Г.И. Зверева.

Значителен принос за развитието на историята на всекидневния живот направи N.L. Пушкарьова. Основен резултат изследователска работаПушкарева - признаване на посоката на джендър изследванията и историята на жените (историческа феминология) в местната хуманитарна наука.

Най-написано от Pushkareva N.L. книги и статии, посветени на историята на жените в Русия и Европа. Книгата на Асоциацията на американските слависти Pushkareva N.L. препоръчва се като учебно помагало в американските университети. Произведения на Н.Л. Пушкарева имат висок индекс на цитиране сред историци, социолози, психолози, културолози.

Трудовете на този изследовател разкриха и изчерпателно анализираха широк кръг от проблеми в "историята на жените" както в допетровска Русия (X-XVII век), така и в Русия XVIII- началото на 19 век.

Н.Л. Пушкарева обръща пряко внимание на изучаването на проблемите на личния живот и ежедневието на представители на различни класи на руското общество през 18 - началото на 19 век, включително дворянството. Тя установи, наред с универсалните черти на "женския етос", специфични различия, например във възпитанието и начина на живот на провинциалните и столичните благороднички. Обръщайки специално внимание на съотношението "общо" и "индивидуално" при изучаване на емоционалния свят на руските жени, Н.Л. Пушкарева подчертава важността на прехода "към изучаването на личния живот като към историята на конкретни личности, понякога съвсем невидни и не изключителни. Този подход позволява да се" запознаете "с тях чрез литература, служебни документи, кореспонденция .

Последното десетилетие демонстрира нарастващия интерес на руските историци към ежедневната история. Формират се основните насоки на научните изследвания, добре познатите източници се анализират от нова гледна точка и се въвеждат в научно обръщение нови документи. Според М.М. Освен това, в Русия историята на ежедневието сега преживява истински бум. Такъв пример е поредицата „Живата история. Ежедневието на човечеството” на издателство „Молодая гвардия”. Наред с преводите тази поредица включва книги на А.И. Бегунова, Е.В. Романенко, Е.В. Лаврентиева, С.Д. Охлябинин и други руски автори. Много изследвания се основават на мемоари и архивни източници, описват подробно живота и обичаите на героите от историята.

Навлизането на принципно ново научно ниво в изучаването на ежедневната история на Русия, което отдавна е търсено от изследователи и читатели, е свързано с активизирането на работата по подготовката и публикуването на документални сборници, мемоари, препечатването на публикувани по-рано произведения с подробни научни коментари и справочен апарат.

Днес можем да говорим за формирането на отделни направления в изучаването на ежедневната история на Русия - това е изучаването на ежедневието от периода на империята (XVIII - началото на XX век), руското дворянство, селяните, гражданите, офицери, студенти, духовници и др.

През 1990-те - началото на 2000-те. Научният проблем за "всекидневната Русия" постепенно се усвоява от университетските историци, които започват да използват нови знания в процеса на преподаване на исторически дисциплини. Историци на Московския държавен университет М.В. Ломоносов дори подготви учебник „Руското ежедневие: от произхода до средата на 19 век“, което според авторите „ви позволява да допълвате, разширявате и задълбочавате знанията за реалния живот на хората в Русия“ . Раздели 4-5 на това издание са посветени на ежедневието на руското общество през 18-ти - първата половина на 19-ти век. и обхващат доста широк спектър от проблеми на почти всички слоеве от населението: от градските низши класове до светското общество на империята. Човек не може да не се съгласи с препоръката на авторите да използват това издание като допълнение към съществуващите учебници, което ще разшири разбирането за света на руския живот.

Перспективите за изучаване на историческото минало на Русия от гледна точка на ежедневието са очевидни и обещаващи. Доказателство за това е изследователската дейност на историци, филолози, социолози, културолози и етнолози. Поради своята "глобална отзивчивост" ежедневието се признава като сфера на интердисциплинарни изследвания, но в същото време изисква методологична точност в подходите към проблема. Както културологът И.А. Манкевич, „в пространството на всекидневния живот се събират „линиите на живота“ на всички сфери на човешкото съществуване ..., всекидневният живот е „всичко наше, разпръснато с съвсем ненаше...“.

Затова бих искал да подчертая, че в 21 век вече всички признават, че историята на ежедневието се превърна в забележимо и обещаващо направление в историческата наука. Днес историята на ежедневието вече не се нарича, както беше преди, "история отдолу" и е отделена от писанията на непрофесионалистите. Неговата задача е да анализира жизнения свят на обикновените хора, да изучава историята на ежедневното поведение и ежедневните преживявания. Историята на всекидневния живот се интересува преди всичко от многократно повтарящи се събития, от историята на опита и наблюденията, преживяванията и начина на живот. Това е история, реконструирана „отдолу” и „отвътре”, от страна на самия човек. Ежедневието е светът на всички хора, в който се изследват не само материалната култура, храната, жилищата, облеклото, но и ежедневното поведение, мислене и преживявания. Развива се специално микроисторическо направление на "историята на ежедневието", концентрирано върху отделни общества, села, семейства и автобиографии. Интересът е към малките хора, мъже и жени, техните срещи със значими събития като индустриализация, създаване на държава или революция. Историците очертаха предметната област на ежедневието на човек, посочиха методологическото значение на неговите изследвания, тъй като развитието на цивилизацията като цяло се отразява в еволюцията на ежедневието. Изследванията на ежедневието помагат да се разкрие не само обективната сфера на човешкото битие, но и сферата на неговата субективност. Очертава се картина как начинът на ежедневие определя действията на хората, които влияят на хода на историята.

Глава 2. Всекидневният живот и обичаите на средновековна Русия

Изглежда логично да организираме изучаването на ежедневния живот на нашите предци в съответствие с основните етапи от човешкия жизнен цикъл. Цикълът на човешкия живот е вечен в смисъла, в който е предопределен от природата. Човек се ражда, расте, жени се или се жени, ражда деца и умира. И е съвсем естествено, че той би искал правилно да отбележи основните етапи на този цикъл. В нашето време на урбанизирана и механизирана цивилизация, ритуалите, свързани с всяко звено от жизнения цикъл, са сведени до минимум. Това не е така в древността, особено в епохата на племенната организация на обществото, когато основните етапи в живота на индивида се считат за част от живота на клана. Според Г.В. Вернадски, древните славяни, подобно на други племена, отбелязват етапите на жизнения цикъл със сложни ритуали, отразени във фолклора. Веднага след приемането на християнството Църквата възприема организацията на някои древни обреди и въвежда свои нови ритуали, като кръщението и празнуването на именни дни в чест на светеца-покровител на всеки мъж или жена.

Въз основа на това бяха избрани за анализ няколко области от ежедневния живот на жител на средновековна Русия и съпътстващите ги събития, като любов, сватби, погребения, трапези, празници и забавления. Интересно ни се стори и отношението на нашите предци към алкохола и жените.

2.1 Сватба

Сватбените обичаи в епохата на езичеството са отбелязани сред различни племена. Младоженецът трябваше да отвлече булката от радмичи, вятичи и северняци. Други племена смятаха за нормално да платят откуп за нейното семейство. Този обичай вероятно се е развил от откуп за отвличане. В крайна сметка честното плащане беше заменено с подарък за булката от младоженеца или нейните родители (veno). Имаше обичай сред поляните, който изискваше родителите или техните представители да доведат булката в къщата на младоженеца, а зестрата й трябваше да бъде доставена на следващата сутрин. Следите от всички тези древни обреди могат ясно да се видят в руския фолклор, особено в сватбените обреди от още по-късни времена.

След покръстването на Русия годежът и бракът са санкционирани от църквата. Но отначало само князът и болярите се грижели за църковната благословия. По-голямата част от населението, особено в селските райони, се задоволи с признаването на брака от съответните кланове и общности. Случаите на избягване на брак в църквата от обикновени хора са чести до 15 век.

Според византийското законодателство (Ekloga и Prokeiron), в съответствие с обичаите на народите на юг, са установени най-ниските възрастови изисквания за бъдещите семейни двойки. Еклогата от 8 век позволява на мъжете да се женят на петнадесет години, а на жените на тринадесет. В Прокирон от IX век тези изисквания са още по-ниски: четиринадесет години за младоженеца и дванадесет за булката. Известно е, че Еклога и Прокирон са съществували в славянски превод и легитимността на двата наръчника е призната от руските „юристи“. В средновековна Русия дори саамите не винаги са спазвали ниските възрастови изисквания на Прокейрон, особено в княжеските семейства, където браковете най-често се сключват по дипломатически причини. Известен е поне един случай, когато синът на принца се жени на единадесет години, а Всеволод III дава дъщеря си Верхуслав за жена на княз Ростислав, когато тя е само на осем години. Когато родителите на булката я изпратиха, "и двамата плакаха, защото любимата им дъщеря беше толкова млада".

В средновековните морализаторски източници има две гледни точки за брака. Дон от тях - отношението към брака като тайнство, свещен обред, е изразено в Изборника от 1076 г. "Горко на блудника, защото той осквернява дрехите на младоженеца: нека бъде изгонен от царството на брака с позор", инструктира Исихий, презвитер на Йерусалим.

Исус, синът на Сирах, пише: "Дай дъщеря си за жена - и ще извършиш велико дело, но я дай само на мъдър съпруг."

Виждаме, че според тези църковни отци бракът, бракът, се нарича „царство“, „велико дело“, но с резерви. Дрехите на младоженеца са свещени, но само достоен човек може да влезе в "царството на брака". Бракът може да стане „велико нещо“ само ако се ожени „мъдър човек“.

Мъдрецът Менандър, напротив, вижда само зло в брака: „От брака за всеки има голяма горчивина“, „Ако решиш да се ожениш, попитай съседа си, който вече е женен“, „Не се жени и нищо лошо няма някога да ти се случи.”

В Domostroy се посочва, че благоразумните родители преди време, от раждането на дъщеря си, започнаха да се подготвят да я омъжат с добра зестра: „Ако на някого се роди дъщеря, разумен баща<…>от всяка печалба, която спестява за дъщеря си<…>: или отглеждат малко животно за нея с потомство, или от нейния дял, който Бог ще изпрати там, купуват платна и платна, и парчета плат, и роби, и риза - и през всичките тези години я поставят в специален ракла или в кутия и рокля, и шапки, и монис, и църковни прибори, и калай, мед и дървени съдове, винаги добавяйки малко, всяка година ... ".

Според Силвестър, на когото се приписва авторството на Домострой, такъв подход не позволява „на загуба“ постепенно да събере добра зестра, „и всичко, ако даде Бог, ще бъде пълно“. В случай на смърт на момиче е имало обичай да се поменава „зестрата й, според нейната сврака и се раздава милостиня“.

В "Домострой" подробно е описана самата сватбена церемония или, както са я наричали тогава, "сватбен обред".

Сватбената процедура беше предшествана от заговор: младоженецът с баща си или по-големия си брат дойде при тъста си в двора, на гостите бяха донесени „най-добрите вина в чаши“, след което „след като благословиха с кръст, те ще започне да говори и пише договорни записи и вградено писмо, като се уговаря колко е за договора и каква зестра", след което, "като е обезпечил всичко с подпис, всеки взема купа с мед, поздравява се и си разменя писма ". Следователно тайното споразумение е нормална сделка.

Едновременно с това се носели и дарове: тъстът на зетя давал „първа благословия ~ образ, бокал или черпак, кадифе, дамаск, четиридесет самура”. След това отивали при половината на майката на булката, където „свекървата пита бащата на младоженеца за здравето му и се целува през забрадка и с него, и с младоженеца, и с всички еднакво“.

На другия ден майката на младоженеца идва да види булката, „тук й дават дамаски и самури, а тя ще даде пръстен на булката“.

Денят на сватбата беше определен, гостите бяха "боядисани", младоженецът избра ролите си: засадени баща и майка, поканени боляри и боляри, хиляди и пътници, приятели, сватове.

В деня на самата сватба приятел със свита дойде в злато, последван от легло "в шейна с гръб, а през лятото - с табла до облъчването, покрито с одеяло. И в шейната има два сиви коня, а близо до шейната болярски слуги в елегантна рокля, на облъчването старейшината в леглото ще стане в злато, държейки светия образ ". Зад леглото яздеше сватовник, облеклото й беше предписано от обичая: "жълто лятно палто, червено кожено палто, а също и в шал и боброва мантия. И ако е зима, тогава в кожена шапка."

Само от този епизод вече става ясно, че сватбената церемония е била строго регламентирана от традицията, всички други епизоди на тази церемония (подготвяне на леглото, пристигането на младоженеца, сватба, „почивка“ и „познаване“ и т.н.) също са били стриктно изиграна в съответствие с канона.

По този начин сватбата беше важно събитие в живота на средновековния човек и отношението към това събитие, съдейки по моралистичните източници, беше двусмислено. От една страна, тайнството на брака беше възвишено, от друга страна, несъвършенството на човешките отношения се отрази в иронично негативно отношение към брака (например изявленията на "мъдрия Менандър"). Всъщност говорим за два вида бракове: щастливи и нещастни бракове. Общоприето е, че щастливият брак е брак по любов. В тази връзка изглежда интересно да се разгледа как въпросът за любовта е отразен в морализаторските източници.

Любовта (в съвременния смисъл) като любов между мъж и жена; "Основата на брака, съдейки по моралистичните източници, не е съществувала в съзнанието на средновековните автори. Наистина браковете са били сключвани не по любов, а по волята на родителите. Ето защо, в случай на успешни обстоятелства, напр. ако бъде хваната "добра" съпруга, мъдреците съветват да оцените и пазите този дар, в противен случай - смирете се и бъдете нащрек: "Не оставяйте жена си мъдра и добра: нейната добродетел е по-скъпа от злато"; "ако имаш жена по вкуса си, не я изгонвай, но ако те мрази, не й вярвай.“ Думата „любов“ обаче практически не се използва в тези контексти (според резултатите от анализа на текстове на източниците са открити само два такива случая). По време на "сватбения обред" тъстът наказва зетя: и я обичайте в законен брак, както са живели бащите и бащите на нашите бащи , "Използването на подчинителното настроение е забележително ("ти би сеоблагодетелствай я и я обичай"). Един от афоризмите на Менандър гласи: „Великата връзка на любовта е раждането на дете."

В други случаи любовта между мъж и жена се тълкува като зло, пагубно изкушение. Исус, синът на Сирах, предупреждава: "Не гледайте девицата, иначе ще бъдете изкушени от нейните прелести." „Да избягваме плътските и сладострастните дела...“ – съветва Свети Василий. „По-добре е да избягваме сладострастните мисли“, повтаря му Исихий.

В „Приказката за Акира Мъдрия“ се дава инструкция на неговия син: „... не се съблазнявай от красотата на жената и не я желае със сърцето си: ако дадеш цялото богатство на нея, и тогава няма да имаш полза от нея, само ще съгрешиш повече пред Бога“.

Думата "любов" на страниците на морализаторските източници на средновековна Русия се използва главно в контекста на любовта към Бога, евангелските цитати, любовта към родителите, любовта към другите: "... милостивият Господ обича праведните"; „Спомних си думите от Евангелието: „Обичайте враговете си ..., „Обичайте силно онези, които са ви родили“; " Демокрит.Пожелайте да бъдете обичани през целия си живот, а не ужасно: за когото всички се страхуват, той самият се страхува от всички.

Същевременно се признава и положителната, облагородяващата роля на любовта: „Който много обича, той малко се сърди“, е казал Менандър.

И така, любовта в моралистичните източници се тълкува в положителен смисъл в контекста на любовта към ближния и към Господа. Любовта към жената, според анализираните източници, се възприема от съзнанието на средновековния човек като грях, опасност, изкушение на неправдата.

Най-вероятно това тълкуване на това понятие се дължи на жанрова оригиналностизточници (наставления, морализаторска проза).

2.2 Погребение

Не по-малко важен обред от сватбата в живота на средновековното общество беше погребалният обред. Детайлите на описанията на тези обреди позволяват да се разкрие отношението на нашите предци към смъртта.

Погребалните ритуали в езическите времена включват възпоменателни празници, провеждани на мястото на погребението. Висока могила (могила) била издигната над гроба на княз или някой изключителен воин и били наети професионални опечалени, за да оплачат смъртта му. Те продължиха да изпълняват задълженията си на християнските погребения, въпреки че формата на плач се промени според християнските концепции. Християнските погребални обреди, както и другите църковни служби, разбира се, са заимствани от Византия. Йоан Дамаскин е автор на православен реквием („заупокойна“ служба), а славянският превод е достоен за оригинала. В близост до църквите са създадени християнски гробища. Телата на видни принцове бяха поставени в саркофази и поставени в катедралите на княжеската столица.

Нашите предци са възприемали смъртта като една от неизбежните връзки в

верига от раждания: „Не се стремете да бъдете весели на този свят: за всички радости

тази светлина завършва с плач. Да, и самият този вик също е напразен: днес плачат, а утре пируват.

Винаги трябва да помните за смъртта: "Смърт и изгнание, и беди, и всички видими нещастия нека стоят пред очите ви през всички дни и часове."

Смъртта завършва земния живот на човека, но за християните земният живот е само подготовка за отвъдното. Затова към смъртта се отдава особена почит: „Чедо, ако в къщата на някого има скръб, то, като го оставиш в беда, не отивай на пир с другите, но първо посети ония, които са скърбящи, и тогава иди на пир и помени че и ти си обречен на смърт." „Мярката на праведника“ регламентира нормите на поведение при погребение: „Не плачете силно, но скърбете с достойнство, не се отдавайте на скръбта, а вършете скръбни дела“.

В същото време обаче в съзнанието на средновековните автори на морализаторска литература винаги съществува идеята, че смъртта или загубата на любим човек не е най-лошото нещо, което може да се случи. Много по-лошо - духовна смърт: "Не плачете над мъртвите, над неразумните: защото това е общ път за всички и този има своя воля"; "Плачете над мъртвите - той изгуби светлината, но оплаквайте глупака - той напусна ума си."

Съществуването на душата в този бъдещ живот трябва да бъде осигурено с молитви. За да осигури продължаване на молитвите си, богатият човек обикновено завещавал част от имуществото си на манастира. Ако по някаква причина той не е могъл да направи това, то близките му е трябвало да се погрижат за това. Тогава християнското име на починалия ще бъде включено в синодика - списък с възпоменати имена в молитви на всяко богослужение или поне в определени дни, установени от църквата за възпоменание на починалите. Княжеското семейство обикновено държало в манастира свой синодик, чиито дарители по традиция били князе от този род.

И така, смъртта в съзнанието на средновековните автори на моралистична литература е неизбежният край на човешкия живот, човек трябва да бъде подготвен за това, но винаги да го помни, но за християните смъртта е границата на прехода към друг, задгробен живот. Следователно скръбта на погребалния ритуал трябва да бъде "достойна", а духовната смърт е много по-лоша от физическата.

2.3 Хранене

Анализирайки изказванията на средновековните мъдреци за храната, може, първо, да се направи заключение за отношението на нашите предци към този въпрос, и второ, да разберете какви конкретни продукти са използвали и какви ястия са приготвили от тях.

На първо място, можем да заключим, че умереността, здравословният минимализъм се проповядва в популярното съзнание: „От много ястия възникват болести и ситостта ще доведе до скръб; много са умрели от лакомия - спомняйки си това ще удължи живота ви“ .

От друга страна, отношението към храната е благоговейно, храната е дар, благословия, изпратена свише и не за всички: „Когато седнете на изобилна трапеза, спомнете си за онзи, който яде сух хляб и не може да носи вода в болест. " "И да ям и да пия с благодарност - ще бъде сладко."

Фактът, че храната е приготвена у дома и е разнообразна, се доказва от следните записи в Domostroy: „И храната е месо и риба, и всякакви пайове и палачинки, различни зърнени храни и желе, всякакви ястия за печене и готвене - всичко, ако самата домакиня знаеше как, за да може да научи слугите на това, което знае. Самите собственици внимателно наблюдаваха процеса на готвене и харчене на продукти. Всяка сутрин се препоръчва „съпругът и съпругата да се съветват за домакинската работа“, да планират „кога и каква храна и напитки да приготвят за гостите и за себе си“, да преброят необходимите продукти, след което „да изпратят на готвача това, което трябва да се сготви, и на пекаря, а за други заготовки също изпратете стоките ".

Също и в Домострой по най-детайлния начинразписани са продуктите в кои дни от годината, в зависимост от църковния календар,

употреба, има много рецепти за готвене и напитки.

Четейки този документ, човек може само да се възхищава на усърдието и пестеливостта на руските домакини и да се възхищава на богатството, изобилието и разнообразието на руската трапеза.

Хлябът и месото са били две основни храни в диетата на руските князе от Киевска Рус. В южната част на Русия хлябът се печеше от пшенично брашно, на север ръженият хляб беше по-често срещан.

Най-разпространените меса са говеждо, свинско и агнешко, както и гъски, кокошки, патици и гълъби. Консумирало се и месо от диви животни и птици. Най-често в "Домострой" се споменават заеци и лебеди, както и жерави, чапли, патици, тетрев, тетрев и др.

Църквата насърчава яденето на риба. Сряда и петък бяха обявени за постни дни и освен това бяха установени три поста, включително Великият пост. Разбира се, рибата вече е била в диетата на руския народ преди кръщението на Владимир, както и хайверът. В "Домострой" споменават бяла риба, стерляд, есетра, белуга, щука, лоун, херинга, платика, мино, каракуда и други видове риба.

Постната храна включваше всички ястия от зърнени храни с конопено масло, "той пече брашно и всякакви пайове и палачинки и сочни, и прави рулца и различни зърнени храни, и грахова юфка, и прецеден грах, и яхнии, и кундъмци, и варени и сладки зърнени закуски и ястия - пайове с палачинки и с гъби, и с манатарки, и с гъби, и с маково семе, и с качамак, и с ряпа, и със зеле, или ядки в захар или богати пайове с каквото Господ даде .

От бобовите растения Русичи отглеждаха и активно ядяха боб и грах. Те също така активно ядоха зеленчуци (тази дума означаваше всички плодове и плодове). Domostroy изброява репички, дини, няколко сорта ябълки, горски плодове (боровинки, малини, касис, ягоди, червени боровинки).

Месото се вари или пече на шиш, зеленчуците се ядат варени или сурови. В изворите се споменава също телешко и яхния. Запасите се съхраняваха "в мазето, на ледника и в плевнята". Основният вид консервиране бяха киселите краставички, те се осоляват "както в бъчви, така и във вани, и в мерници, и в вани, и в кофи"

Правеха сладко от горски плодове, правеха плодови напитки, а също така приготвяха леваши и блатове.

Авторът на "Домострой" посвещава няколко глави, за да опише как правилно да "насищаме всички видове мед", да приготвяме и съхраняваме алкохолни напитки. Традиционно в епохата на Киевска Рус не караха алкохол. Консумирани са три вида напитки. Квас, безалкохолна или леко опияняваща напитка, се правеше от ръжен хляб. Беше нещо като бира. Вернадски посочва, че вероятно това е традиционната напитка на славяните, тъй като се споменава в записите от пътуването на византийския пратеник до водача на хуните Атила в началото на V век, заедно с мед. Медът е бил изключително популярен в Киевска Рус. Приготвяли го и пиели както миряни, така и монаси. Според летописа княз Владимир Червеното слънце поръчва триста казана мед по случай откриването на църквата във Василево. През 1146 г. княз Изяслав II открива петстотин бъчви с мед и осемдесет бъчви с вино в избите на съперника си Святослав 73 . Известни са няколко вида мед: сладък, сух, с черен пипер и др.

По този начин анализът на моралистичните източници ни позволява да идентифицираме такива тенденции в храненето. От една страна, умереността е препоръчителна, напомняне, че една добра година може да бъде последвана от гладна. От друга страна, изучавайки например "Домострой", човек може да направи изводи за разнообразието и богатството на руската кухня, дължащо се на природното богатство на руските земи. В сравнение с днешната руска кухня не се е променила много. Основният набор от продукти остана същият, но разнообразието им беше значително намалено.

Част от морализаторските изявления са посветени на това как да се държим на празник: "На празник не се карайте на ближния си и не му пречете в радостта му"; „... на празника не бъди глупав, бъди като знаещ, но мълчи”; „Когато те викат на угощение, не сядай на почетно място, внезапно сред поканените ще се появи някой по-уважаван от теб и домакинът ще се приближи до теб и ще ти каже: „Дайте му място! И тогава ще трябва да отидете на последното място със срам."

След въвеждането на християнството в Русия понятието "празник" преди всичко придобива значението на "църковен празник". В „Приказката за Акира Мъдри” се казва: „На празник не минавайте покрай църквата”.

От същата гледна точка църквата регулира аспектите на сексуалния живот на енориашите. И така, според "Домострой", на съпруг и съпруга е било забранено да съжителстват в събота и неделя, а тези, които са правили това, не са имали право да ходят на църква.

И така, виждаме, че в морализаторската литература се отделя много внимание на празниците. Те бяха подготвени за тях предварително, но на празника се насърчаваше скромно, уважително поведение, умереност в храната. Същият принцип на умереност преобладава в моралистичните твърдения "за хмела".

В редица подобни произведения, осъждащи пиянството, "Словото за хмела на Кирил, словенския философ" е широко разпространено в древните руски ръкописни колекции. Предупреждава читателите срещу пристрастяването към упойващи напитки, начертава нещастията, които застрашават пияницата - обедняване, лишаване от място в социалната йерархия, загуба на здраве, отлъчване от църквата. „Словото“ съчетава собственото гротескно обръщение на Хмел към читателя с традиционна проповед срещу пиянството.

Ето как е описан пияницата в това произведение: „Нуждата-бедност седи в къщата му, а болести лежат на раменете му, тъга и мъка звънят с глад по бедрата му, бедността е свила гнездо в портфейла му, злата леност е станала привързан към него, като скъпа съпруга, и сънят е като баща, и стенането е като любими деца"; „От пиянство краката го болят, а ръцете му треперят, гледката на очите му избледнява“; „Пиянството погубва красотата на лицето”; пиянството "потапя добри и равни хора, а господарите в робство", "скара брат с брат и отлъчва мъжа от жена му".

Други моралистични източници също осъждат пиянството, като призовават към умереност. В "Мъдростта на мъдрия Менандър" се отбелязва, че "виното, изпито в изобилие, поучава малко"; "изобилието от пияно вино също води до приказливост."

Паметникът "Пчела" съдържа следния исторически анекдот, приписван на Диоген: "Това беше дадено много вино на празника, и той го взе и го разля. Загина, аз ще загина от виното."

Исихий, презвитер на Йерусалим, съветва: „Пийте мед малко по малко и колкото по-малко, толкова по-добре: няма да се спънете“; „Необходимо е да се въздържаме от пиянство, защото стенанията и разкаянието следват отрезвяването.“

Иисус, синът на Сирах, предупреждава: „Пияният работник няма да забогатее”; "Виното и жените ще покварят дори разумните..." . Свети Василий му повтаря: „Виното и жените съблазняват и мъдрия...”; „Избягвайте и пиянство и скърби на този живот, не говорете лукаво, никога не говорете за никого зад гърба му.

„Когато те поканят на пиршество, не се напивай до ужасно опиянение...“, наставлява своя син свещеник Силвестър, авторът на „Домострой“.

Особено ужасно, според авторите на моралистичната проза, е въздействието на хмела върху жената: Така казва Хопс: „Ако жена ми, каквато и да е тя, започне да се напива, ще я направя луда и тя ще бъде още по-горчива отколкото всички хора.

И ще възбудя в нея телесни похоти, и тя ще бъде за смях между: хората, и е отлъчена от Бога и от Божията църква, така че по-добре би било за нея да не се ражда ";" Да, винаги пазете се от пияна жена: пиян съпруг: - лошо, и съпругата е пияна и светът не е хубав."

И така, анализът на текстовете на моралистичната проза показва, че традиционно в Русия пиянството е осъждано, пиян човек е строго осъждан от авторите на текстовете и следователно от обществото като цяло.

2.5 Ролята и мястото на жената в средновековното общество

Много изявления на морализаторски текстове са посветени на жената. Първоначално жената, според християнската традиция, се възприема като източник на опасност, греховно изкушение, смърт: "Виното и жените ще покварят и разумно, но който се придържа към блудниците, ще стане още по-нагъл."

Жената е враг на човешкия род, затова мъдреците предупреждават: "Не разкривай душата си на жена, защото тя ще разруши твоята твърдост"; „Но най-вече мъжът трябва да се въздържа от разговори с жени...“; „Заради жените мнозина се забъркват в неприятности“; "Пазете се от целувката на красива жена, като отровата на змия."

Появяват се цели отделни трактати за "добрите" и "злите" съпруги. В една от тях, датираща от 15-ти век, зла жена е оприличена на „окото на дявола“, това е „адски пазар, царица на мръсотията, управител на лъжи, сатанинска стрела, която поразява сърцата на много".

Сред текстовете, с които древноруските книжници допълват своите писания „за злите съпруги“, привличат вниманието своеобразни „светски притчи“ - малки сюжетни разкази (за съпруг, който плаче за зла жена; за продажба на деца от зла ​​жена; за стар жена, която се гледа в огледало; за този, който се ожени за богата вдовица; за съпруга, който се престори на болен; за този, който бичува първата си жена и иска друга за себе си; за съпруга, който беше призован на спектакъла на маймуната игри и др.). Всички те осъждат жената като източник на сладострастие, нещастие за мъжа.

Жените са пълни с „женска хитрост“, несериозни: „Женските мисли са нестабилни, като храм без покрив“, фалшиви: „От жена рядко знай истината"първоначално склонен към порок и измама: "Момичетата не се изчервяват лошо, докато другите се срамуват, но тайно правят по-лошо."

Първоначалната поквара на жената е в нейната красота, а грозната съпруга също се възприема като мъка. И така, един от анекдотите на "Пчелата", приписван на Солон, гласи: "Този, попитан от някого дали съветва брак, каза" Не! Ако вземеш грозна жена, ще се измъчваш, ако вземеш красавица, другите също ще искат да й се възхищават.

„По-добре е да живееш в пустинята с лъв и змия, отколкото с лъжлива и приказлива жена“, казва Соломон.

Виждайки спорещите жени, Диоген казва: "Вижте! Змията иска отрова от усойницата!" .

„Домострой“ регулира поведението на жената: тя трябва да бъде добра домакиня, да се грижи за къщата, да може да готви и да се грижи за съпруга си, да приема гости, да угажда на всички и в същото време да не предизвиква оплаквания. Дори съпругата ходи на църква „съгласно с мъжа си“. Ето как се описват нормите на поведение на жената на обществено място – на църковна служба: „В църквата тя не трябва да говори с никого, да стои мълчаливо, да слуша пеенето с внимание и да чете Светото писание, без да гледа никъде, да прави не се облягайте на стена или стълб и не стойте с тояга, не пристъпвайте от крак на крак; стойте с кръстосани ръце на гърдите си, непоклатимо и здраво, свеждайки телесните си очи надолу и сърцето си към Бога; молете се на Бога със страх и трепет, с въздишки и сълзи. да напуснете църквата до края на богослужението, но да дойдете в самото му начало"