Пишеше за ежедневието и работата. Всекидневието в историята

Романът на Иван Александрович Гончаров „Обикновена история“ е едно от първите руски реалистични произведения, което разказва за Ежедневиетообикновените хора. Романът описва картини от руската действителност през 40-те години на 19 век, типични обстоятелства от живота на човек от онова време.

Романът е публикуван през 1847 г. Разказва за съдбата на младия провинциален Александър Адуев, който дойде в Санкт Петербург при чичо си. На страниците на книгата с него се случва „обикновена история“ - превръщането на романтичен, чист млад мъж в разумен и студен бизнесмен.

Но от самото начало тази история е разказана като че ли от две страни – от гледната точка на самия Александър и от гледната точка на чичо му Петър Адуев. Още от първия им разговор става ясно колко противоположни натури са. Александър се характеризира с романтичен поглед към света, любов към цялото човечество, неопитност и наивна вяра във „вечни клетви“ и „обети в любов и приятелство“. Той е странен и несвикнал със студения и отчужден свят на столицата, където в сравнително малко пространство съжителства голяма сумахора, които са напълно безразлични един към друг. Дори семейните отношения в Санкт Петербург са много по-сухи от тези, с които е свикнал в своето село.

Екзалтацията на Александър разсмива чичо му. Адуев-старши постоянно и дори с известно удоволствие играе ролята на „вана със студена вода“, когато укротява ентусиазма на Александър: или нарежда да облепят стените на кабинета му със стихове, или изхвърля „материалния залог“. на любовта" през прозореца. Самият Петър Адуев е успешен индустриалец, човек с трезво, практично мислене, който смята всякакъв „сантимент“ за излишен. И в същото време той разбира и оценява красотата, знае много за литературата, театрално изкуство. Той противопоставя своите убеждения на Александър и се оказва, че те не са лишени от истината си.

Защо трябва да обича и уважава един човек само защото този човек му е брат или племенник? Защо да насърчаваме стихотворението на млад човек, който очевидно няма талант? Няма ли да е по-добре да му покажем друг път навреме? В края на краищата, отглеждайки Александър по свой начин, Петър Адуев се опита да го предпази от бъдещи разочарования.

Три любовни историиче Александър удря го доказва. Всеки път романтичната топлина на любовта в него охлажда все повече и повече, влизайки в контакт с жестоката реалност. Така че всякакви думи, действия, дела на чичо и племенника са като че ли в постоянен диалог. Читателят сравнява, сравнява тези герои, защото е невъзможно да се оцени единият, без да се погледне другият. Но също така се оказва невъзможно да изберете кой от тях е прав?

Изглежда, че самият живот помага на Петър Адуев да докаже правотата си на своя племенник. След няколко месеца живот в Санкт Петербург, Адуев-младши не е останал почти нищо от красивите си идеали - те са безнадеждно разрушени. Връщайки се в селото, той пише на леля си, съпругата на Петър, горчиво писмо, в което обобщава своя опит, своите разочарования. Това е писмо от зрял човек, който е загубил много илюзии, но е запазил сърцето и ума си. Александър научава жесток, но полезен урок.

Но щастлив ли е самият Пьотър Адуев? Организирал рационално живота си, живеейки според изчисленията и твърдите принципи на студения ум, той се опитва да подчини чувствата си на този ред. След като е избрал прекрасна млада жена за своя съпруга (ето го, вкус към красотата!), Той иска да възпита нейния партньор в живота според своя идеал: без „глупава“ чувствителност, прекомерни импулси и непредсказуеми емоции. Но Елизавета Александровна неочаквано застава на страната на племенника си, усещайки сродна душа в Александър. Тя не може да живее без любов, всички тези необходими „излишъци“. И когато тя се разболява, Пьотр Адуев разбира, че не може да й помогне по никакъв начин: тя му е скъпа, той би дал всичко, но няма какво да даде. Само любовта може да я спаси, а Адуев-старши не умее да обича.

И сякаш за да докаже допълнително драматизма на ситуацията, в епилога се появява Александър Адуев - оплешивяващ, пълен. Той, донякъде неочаквано за читателя, е научил всички принципи на чичо си и прави много пари, дори ще се ожени "за пари". Когато чичо му напомня за миналите му думи. Александър само се смее. В момента, в който Адуев-старши осъзнава колапса на своята хармонична жизнена система, Адуев-младши се превръща в въплъщение на тази система, а не в нейната най-добра версия. Някак си размениха местата.

Бедата, дори трагедията на тези герои е, че те останаха полюсите на мирогледите, не можаха да постигнат хармония, баланс на онези положителни принципи, които бяха и в двамата; те загубиха вяра във високите истини, защото животът и заобикалящата действителност не се нуждаеха от тях. И, за съжаление, това е често срещана история.

Романът накара читателите да се замислят върху острите морални въпроси, поставени от руския живот от онова време. Защо се случи процесът на прераждане на романтично настроен млад мъж в бюрократ и предприемач? Наистина ли е необходимо, загубили илюзии, да се освободим от искрените и благородни човешки чувства? Тези въпроси вълнуват днешния читател. И.А. Гончаров ни дава отговори на всички тези въпроси в своето прекрасно произведение.

Екология на живота: Знаете ли коя е една от най-добре платените професии в Швейцария? Учител. Средната заплата на учител е около 115 хиляди франка годишно, а ваканцията през годината е 12 седмици!

Този текст не е за това, че часовникът с най-големия циферблат се намира в Цюрих, но в Швейцария има повече планински върхове, отколкото във всяка друга европейска страна. За такива факти, моля, посетете порталите за пътуване. Тук съм събрал колекция от факти, на които се натъкнах в разговори с швейцарци, които са от значение за ежедневието в страната и могат да ви бъдат полезни при посещение или преместване там.

къща с тайна

Само една четвърт от швейцарците живеят в собствен дом, повечето наемат имоти, тъй като средната цена на малка къща лесно може да достигне 1 милион евро. Преди по закон всяка частна или жилищна сграда трябваше да има собствено бомбоубежище, за да има къде да се скрие в случай на ядрена атака. Например, bad&breakfast, за който се погрижихме, споделя подслон със съседен фермер, а в сградата с 4 жилища отсреща входът на бомбоубежището е до пералното помещение на задния етаж. Но според последния доклад на швейцарските власти, въпреки че не са строени отдавна, сега в страната има около 300 000 частни бомбоубежища и 5000 обществени убежища, които могат да поемат цялото население в случай на опасност.

Да служиш или да не служиш?

Въпреки дългата и успешна история на поддържане на военен неутралитет (и Швейцария успя да бъде неутрална от 1815 г.), швейцарската армия винаги е готова. Всички мъже са задължени да служат в армията, а укриващите се от набор са малко и рядко се срещат. Не на последно място, защото преминаването на услугата е много добре организирано. Мъжете тръгват за редовно седмично обучение, което общо за 10 години (от 19 до 30) е 260 дни. Въпреки че, ако човек не иска да служи, той има алтернатива: да плаща 3% от заплатата си на държавата, докато навърши 30 години.

Служителите също са хора

Правата на служителите в швейцарските компании често са по-важни от обслужването на клиентите. Повечето магазини, включително супермаркетите, затварят за обяд от 12:00 до 14:00 часа и затварят в 18:00-19:00 часа. Разбира се, не всички кантони се придържат към такъв график. Някои магазини и ресторанти дори се борят (!) за правото да работят в неделя или до късно. Но не всеки и не навсякъде е позволено да нарушава правата на служителите си по този начин. В неделя е почти невъзможно да се намери работещ магазин за хранителни стоки, с изключение на летищата и гарите.

Учителите са милионери

Знаете ли коя е една от най-добре платените професии в Швейцария? Учител. Средната заплата на учител е около 115 хиляди франка годишно, а ваканцията през годината е 12 седмици! Добре, „милионер“ е хипербола, но начинът, по който е изградена системата за привличане на учители и таксуване на труда им, ще прави чест на всяка държава. В тази страна общата безработица е мизерните 2%.

Асфалт с диамантени чипове

Правилата за движение се спазват свято от всички: децата тичат в градината със светлоотразителни пелерини, велосипедистите купуват специална застраховка, за да карат по обществените пътища, а властите в Берн се сетиха да украсят ходеща зебра с кристален прах Сваровски, за да подобрят видимостта й през нощта. Сега на квадратен метър пешеходна пътека се изразходват около 500 грама кристален прах.

Адвокат на Бобик

Ако си мислите, че в Швейцария се грижат само за хората, грешите. Правата на животните тук в много отношения се приравняват с правата на човека. Животните дори могат да бъдат представлявани в съда. Адриан Гетшел, известен адвокат в цялата страна, работи в Цюрих, сред чиито клиенти имаше повече от двеста кучета, котки, селскостопански животни и птици. Въпреки че гражданите на Швейцария гласуваха против въвеждането на защитници на животните на национален референдум през 2010 г., настоящият закон за правата на животните урежда отглеждането и отношението към животните, както домашни, така и диви, до най-малкия детайл.

Дори и не за адвоката на Бобик, а за самия Бобик ще трябва да се отделят пари. Данъкът куче е 120 франка на година. И ако имате две от тях, тогава втората ще отиде с двойна ставка - 240 франка. Не си ли струва да продължим около три?

И Далай Лама не е непознат...

В Швейцария се намира най-малкото лозе в света, което сега е собственост на Далай Лама. Заема само 1.67m2, където растат три лози. Лозето е оградено с ограда от докарани камъни различни странина света, включително шестстотин килограмов мраморен блок, наречен "Камъкът на свободата".

златист шоколад

Именно тук шоколатиерите разработиха нова порода шоколад - златен шоколад. Осем златни шоколадови трюфела от сладкарници DeLafée струват 114 франка. Как са успели да постигнат това, те внимателно крият, разказвайки приказки за най-добрите еквадорски какаови зърна, смесени с какаово масло и златен прах. Но, златни или не, производителите на шоколад в Швейцария са сериозна професионална общност, само членовете на която имат право да правят и продават шоколад.

Starbucks печели

Продължавайки темата за храната, сега в страната има повече кафенета Starbucks, отколкото банки. Една голяма мока в Starbucks струва около 5-6 франка, което се равнява на цената на халба наливна бира.

Основното нещо е да не се бъркате

Помните ли как изглежда бутонът Like във Facebook? Така че в Швейцария има съвсем различно значение. Така те обозначават числото "1". Например у дома или в автобуса. Но те пишат „7“ като нас: с хоризонтално тире в средата. Този правопис се е запазил най-вече в малките градове и села, така че ако го видите, считайте се за късметлии.

Хранене евтино?

Смятате ли, че азиатската и мексиканската храна са от категорията "евтина храна"? Само не в Швейцария. Тук става въпрос за екзотична кухня, която попада в категорията на скъпите удоволствия. Искате ли да ядете евтино? Отивате на италиански или френски ресторант. Въпреки че понятието "евтино" изобщо не се отнася за тази страна :).публикувани

Проблемът за ежедневието на човека възниква в древността - всъщност, когато човек прави първите опити да осъзнае себе си и своето място в света около него.

Представите за ежедневието през античността и средновековието обаче са предимно митологични и религиозни.

И така, ежедневието на древния човек е наситено с митология, а митологията от своя страна е надарена с много характеристики на ежедневието на хората. Боговете са подобрени хора, които живеят същите страсти, само че са надарени с по-големи способности и възможности. Боговете лесно влизат в контакт с хората и хората, ако е необходимо, се обръщат към боговете. Добрите дела се възнаграждават точно там, на земята, а лошите се наказват веднага. Вярата в възмездието и страхът от наказание формират мистиката на съзнанието и съответно ежедневното съществуване на човек, проявяващо се както в елементарни ритуали, така и в спецификата на възприемане и разбиране на околния свят.

Може да се твърди, че всекидневното съществуване на древния човек е двустранно: то е мислимо и емпирично осмислено, тоест съществува разделение на битието на чувствено-емпиричния свят и идеалния свят - света на идеите. Преобладаването на една или друга идеологическа нагласа оказва значително влияние върху начина на живот на човек от древността. Ежедневието едва започва да се разглежда като зона за изява на способностите и възможностите на човека.

Той е замислен като съществуване, фокусирано върху самоусъвършенстването на индивида, предполагащо хармонично развитие на физически, интелектуални и духовни способности. В същото време на материалната страна на живота се отрежда второстепенно място. Една от най-високите ценности на епохата на античността е умереността, която се проявява в доста скромен начин на живот.

В същото време ежедневието на индивида не е замислено извън обществото и почти изцяло се определя от него. Познаването и изпълнението на гражданските задължения е от първостепенно значение за един гражданин на полиса.

Мистичният характер на ежедневието на древния човек, съчетан с разбирането на човека за неговото единство с околния свят, природата и Космоса, прави ежедневието на древния човек достатъчно подреден, давайки му чувство на сигурност и увереност.

През Средновековието светът се вижда през призмата на Бога, а религиозността става доминиращ момент от живота, проявявайки се във всички сфери на човешкия живот. Това води до формирането на особен светоглед, в който ежедневието се явява като верига от религиозен опит на човек, докато религиозните обреди, заповеди и канони се преплитат в начина на живот на индивида. Цялата гама от емоции и чувства на човека е религиозна (вяра в Бога, любов към Бога, надежда за спасение, страх от Божия гняв, омраза към дявола-изкусител и др.).

Земният живот е наситен с духовно съдържание, поради което има сливане на духовно и чувствено-емпирично битие. Животът провокира човек да извърши греховни действия, „хвърляйки“ му всякакви изкушения, но също така дава възможност да изкупи греховете си чрез морални дела.

През Ренесанса идеите за целта на човека, за неговия начин на живот претърпяват значителни промени. През този период както човекът, така и ежедневието му се появяват в нова светлина. Човек е представен като творческа личност, съ-творец на Бога, който е в състояние да промени себе си и живота си, който е станал по-малко зависим от външни обстоятелства и много повече от собствения си потенциал.

Самият термин "ежедневие" се появява в епохата на Новото време благодарение на М. Монтен, който го използва, за да обозначи обикновени, стандартни, удобни моменти на съществуване на човек, повтарящи се във всеки момент от битово изпълнение. Както той правилно отбелязва, ежедневните проблеми никога не са малко. Волята за живот е в основата на мъдростта. Животът ни е даден като нещо, което не зависи от нас. Да се спираме върху негативните му аспекти (смърт, скърби, болести) означава да потискаме и отричаме живота. Мъдрецът трябва да се стреми да потиска и отхвърля всякакви аргументи срещу живота и трябва да каже безусловно „да“ на живота и на всичко, което животът е – мъка, болест и смърт.

През 19 век от опит за рационално осмисляне на ежедневието те преминават към разглеждане на неговата ирационална съставка: страхове, надежди, дълбоки човешки потребности. Човешкото страдание, според С. Киркегор, се корени в постоянния страх, който го преследва във всеки момент от живота му. Затъналият в греха се страхува от евентуално наказание, освободеният от греха го гризе страхът от ново гряхване. Човек обаче сам избира битието си.

Мрачен, песимистичен поглед върху човешкия живот е представен в произведенията на А. Шопенхауер. Същността на човешкото същество е волята, сляпо настъпление, което вълнува и разкрива вселената. Човек е воден от ненаситна жажда, придружена от постоянна тревога, нужда и страдание. Според Шопенхауер шест от седемте дни на седмицата страдаме и жадуваме, а на седмия умираме от скука. В допълнение, човек се характеризира с тясно възприемане на света около него. Той отбелязва, че човешката природа е да прониква отвъд границите на Вселената.

През ХХ век. основният обект на научното познание е самият човек в неговата уникалност и оригиналност. В. Дилтай, М. Хайдегер, Н. А. Бердяев и др. посочват непоследователността и двусмислието на човешката природа.

През този период на преден план излиза „онтологичната“ проблематика на човешкия живот, а феноменологичният метод се превръща в особена „призма“, през която се осъществява виждането, разбирането и познанието на реалността, включително социалната реалност.

Философията на живота (А. Бергсон, В. Дилтай, Г. Зимел) се фокусира върху ирационалните структури на съзнанието в човешкия живот, взема предвид неговата природа, инстинкти, т.е. човек връща правото си на спонтанност и естественост. И така, А. Бергсон пише, че от всички неща ние сме най-сигурни и най-добре знаем собственото си съществуване.

В произведенията на Г. Зимел има негативна оценка на ежедневието. За него рутината на ежедневието е противопоставена на приключението като период на най-високо напрежение и острота на преживяването, моментът на приключението съществува сякаш независимо от ежедневието, той е отделен фрагмент от пространство-времето, когато се прилагат други закони и критерии за оценка.

Обръщението към ежедневието като независим проблем е извършено от Е. Хусерл в рамките на феноменологията. За него жизненият, ежедневен свят се превръща във вселена от значения. Всекидневният свят има вътрешна подреденост, има своеобразен познавателен смисъл. Благодарение на Е. Хусерл ежедневието придобива в очите на философите статута на самостоятелна реалност от фундаментално значение. Ежедневието на Е. Хусерл се отличава с простотата на разбирането на това, което е "видимо" за него. Всички хора изхождат от естествено отношение, което обединява предмети и явления, неща и живи същества, фактори от социално-исторически характер. Въз основа на естествена нагласа човек възприема света като единствената истинска реалност. Цялото ежедневие на хората се основава на естествено отношение. Светът на живота е даден директно. Това е район, познат на всички. Жизненият свят винаги се отнася до субекта. Това е неговият собствен ежедневен свят. Тя е субективна и представена под формата на практически цели, житейска практика.

М. Хайдегер има голям принос в изследването на проблемите на ежедневието. Той вече категорично разделя научното битие от ежедневието. Всекидневието е извъннаучно пространство на собственото си съществуване. Ежедневието на човека е изпълнено с тревоги да се възпроизведе в света като живо, а не мислещо същество. Светът на ежедневието изисква неуморно повтаряне на необходимите грижи (М. Хайдегер го нарича недостойно ниво на съществуване), които потискат творческите импулси на индивида. Всекидневието на Хайдегер е представено под формата на следните модуси: „бърборене“, „двусмислие“, „любопитство“, „загрижено разсъждение“ и др. Така например „бърборенето“ е представено под формата на празна безпочвена реч. Тези модуси далеч не са истински човешки и затова ежедневието има донякъде негативен характер, а всекидневният свят като цяло изглежда като свят на неавтентичност, безпочвеност, загуба и публичност. Хайдегер отбелязва, че човек е постоянно съпътстван от загриженост за настоящето, което превръща човешкия живот в страшни задължения, във вегетативния живот на ежедневието. Тази грижа е насочена към подръчните предмети, към трансформацията на света. Според М. Хайдегер човек се опитва да се откаже от свободата си, да стане като всичко, което води до усредняване на индивидуалността. Човек вече не принадлежи на себе си, другите са отнели битието му. Но въпреки тези негативни аспекти на ежедневието, човек постоянно се стреми да остане в брой, за да избегне смъртта. Той отказва да види смъртта в ежедневието си, защитавайки се от нея чрез самия живот.

Този подход се утежнява и развива от прагматиците (C. Pierce, W. James), според които съзнанието е опитът на човек да бъде в света. Повечето от практическите дела на хората са насочени към извличане на лични облаги. Според У. Джеймс всекидневието се изразява в елементите на жизнената прагматика на индивида.

В инструментализма на Д. Дюи понятието опит, природа и съществуване далеч не е идилично. Светът е нестабилен, а съществуването е рисковано и нестабилно. Действията на живите същества са непредсказуеми и затова от всеки човек се изисква максимална отговорност и напрягане на духовни и интелектуални сили.

Психоанализата обръща достатъчно внимание и на проблемите на ежедневието. И така, З. Фройд пише за неврозите на ежедневието, тоест за факторите, които ги причиняват. Сексуалността и агресията, потиснати поради социалните норми, водят човек до неврози, които в ежедневието се проявяват под формата на обсесивни действия, ритуали, грешки в езика, грешки в езика и сънища, които са разбираеми само за човека. себе си. З. Фройд нарича това "психопатология на всекидневния живот". Колкото по-силно човек е принуден да потиска желанията си, толкова повече техники за защита използва в ежедневието. Фройд смята, че изтласкването, проекцията, заместването, рационализирането, реактивното формиране, регресията, сублимацията, отричането са средствата, чрез които нервното напрежение може да бъде потушено. Културата, според Фройд, дава много на човек, но му отнема най-важното - способността да задоволява нуждите си.

Според А. Адлер животът не може да се представи без непрекъснато движение в посока на растеж и развитие. Начинът на живот на човека включва уникална комбинация от черти, поведение, навици, които взети заедно определят уникална картина на съществуването на човека. От гледна точка на Адлер начинът на живот е твърдо фиксиран на възраст от четири или пет години и впоследствие почти не се поддава на тотални промени. Този стил се превръща в основно ядро на поведение в бъдеще. От него зависи на кои аспекти от живота ще обърнем внимание и кои ще пренебрегнем. В крайна сметка само самият човек е отговорен за начина си на живот.

Постмодернизмът показа, че животът модерен човекне стана по-стабилен и надежден. През този период става особено забележимо, че човешката дейност се извършва не толкова на принципа на целесъобразността, колкото на случайността на целесъобразните реакции в контекста на конкретни промени. В рамките на постмодернизма (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) се защитава мнението за легитимността на разглеждането на ежедневието от всякакви позиции, за да се получи пълна картина. Всекидневният живот не е предмет на философски анализ на тази посока, улавяйки само определени моменти от човешкото съществуване. Мозаечността на картината на ежедневието в постмодернизма свидетелства за еквивалентността на най-разнообразните явления на човешкото съществуване. Човешкото поведение до голяма степен се определя от функцията на потребление. В същото време не човешките потребности са основа за производството на стоки, а напротив, машината за производство и потребление произвежда потребности. Извън системата на обмен и потребление няма нито субект, нито обекти. Езикът на нещата класифицира света още преди да бъде представен на обикновен език, парадигмизацията на обектите задава парадигмата на комуникацията, взаимодействието на пазара служи като основна матрица на езиковото взаимодействие. Няма индивидуални нужди и желания, желанията се произвеждат. Вседостъпността и всепозволеността притъпяват усещанията и човек може само да възпроизвежда идеали, ценности и т.н., преструвайки се, че това все още не се е случило.

Има обаче и позитиви. Постмодерният човек е ориентиран към комуникация и целеполагане, тоест основната задача на постмодерния човек, който се намира в хаотичен, неподходящ, понякога опасен свят, е необходимостта да се разкрие на всяка цена.

Екзистенциалистите смятат, че проблемите се раждат в хода на ежедневието на всеки индивид. Ежедневието е не само "нагъната" екзистенция, повтарящи се стереотипни ритуали, но и сътресения, разочарования, страсти. Те съществуват в ежедневния свят. Смъртта, срамът, страхът, любовта, търсенето на смисъл, като най-важните екзистенциални проблеми, са и проблеми на съществуването на индивида. Сред екзистенциалистите най-често срещаният песимистичен възглед за ежедневието.

И така, J.P. Sartre изложи идеята за абсолютната свобода и абсолютната самота на човек сред другите хора. Той вярва, че човек е отговорен за основния проект на живота си. Всеки провал и провал е следствие от свободно избран път и е напразно да се търсят виновни. Дори ако човек попадне във война, тази война е негова, тъй като той можеше да я избегне чрез самоубийство или дезертиране.

А. Камю придава на ежедневието следните характеристики: абсурд, безсмислие, неверие в Бог и индивидуално безсмъртие, като същевременно поставя огромна отговорност на самия човек за живота му.

По-оптимистична гледна точка се поддържа от Е. Фром, който придава на човешкия живот безусловен смисъл, А. Швейцер и X. Ортега и Гасет, които пишат, че животът е космически алтруизъм, той съществува като постоянно движение от жизнения Аз към Другия. Тези философи проповядват възхищение от живота и любов към него, алтруизъм като жизнен принцип, подчертавайки най-светлата страна на човешката природа. Е. Фром също говори за два основни начина на съществуване на човека – притежание и битие. Принципът на притежанието е настройка за овладяване на материални обекти, хора, собствено Аз, идеи и навици. Битието се противопоставя на притежанието и означава истинско участие в съществуващото и въплъщение в реалността на всички свои способности.

Прилагането на принципите на битие и притежание се наблюдава на примери от ежедневието: разговори, памет, сила, вяра, любов и др. Признаци на притежание са инертност, стереотипност, повърхностност. Е. Фром се отнася до признаците на битието активност, творчество, интерес. За модерен святпо-притежателно отношение. Това се дължи на наличието на частна собственост. Съществуването не се мисли извън борбата и страданието и човек никога не се реализира по съвършен начин.

Водещият представител на херменевтиката Г. Г. Гадамер обръща голямо внимание на жизнения опит на човека. Той вярва, че естественото желание на родителите е желанието да предадат опита си на децата с надеждата да ги предпазят от собствените си грешки. Житейският опит обаче е опитът, който човек трябва да придобие сам. Постоянно измисляме нови преживявания, като опровергаваме стари преживявания, защото те са преди всичко болезнени и неприятни преживявания, които са в противоречие с нашите очаквания. И все пак истинският опит подготвя човек да осъзнае собствените си ограничения, тоест границите на човешкото съществуване. Убеждението, че всичко може да се преработи, че всичко си има време и че всичко се повтаря по един или друг начин, се оказва само привидност. По-скоро е обратното: живият и действащ човек постоянно се убеждава от историята от собствен опит, че нищо не се повтаря. Всички очаквания и планове на крайните същества сами по себе си са крайни и ограничени. Следователно истинският опит е опитът на собствената историчност.

Историко-философският анализ на ежедневието ни позволява да направим следните изводи относно развитието на проблемите на ежедневието. Първо, проблемът на ежедневието е поставен доста ясно, но огромен брой определения не дават цялостен поглед върху същността на това явление.

Второ, повечето философи наблягат на негативните аспекти на ежедневието. Трето, в рамките съвременна наукаи в съответствие с такива дисциплини като социология, психология, антропология, история и т.н., изследванията на всекидневния живот засягат предимно неговите приложни аспекти, докато основното му съдържание остава извън полезрението на повечето изследователи.

Именно социално-философският подход дава възможност да се систематизира историческият анализ на ежедневието, да се определи неговата същност, системно-структурно съдържание и цялост. Веднага отбелязваме, че всички основни понятия, които разкриват ежедневието, неговите основни основи, по един или друг начин, в една или друга форма, присъстват в историческия анализ в различни версии, в различни термини. Ние само се опитахме в историческата част да разгледаме същностното, смислено и интегрално битие на ежедневието. Без да навлизаме в анализа на такова сложно образувание като понятието за живот, ние подчертаваме, че обръщението към него като към първоначалното е продиктувано не само от философски направления като прагматизъм, философия на живота, фундаментална онтология, но и от семантика на самите думи от ежедневието: за всички дни от живота с неговите вечни и временни характеристики.

Възможно е да се разграничат основните области от живота на човек: неговата професионална работа, дейности в рамките на ежедневието и сферата на отдих (за съжаление, често разбирана само като бездействие). Очевидно същността на живота е движението, дейността. Всички характеристики на социалната и индивидуалната дейност в диалектическа връзка определят същността на ежедневието. Но е ясно, че темпото и характерът на дейността, нейната ефективност, успех или неуспех се определят от наклонностите, уменията и най-вече способностите (ежедневието на художник, поет, учен, музикант и т.н. варира значително).

Ако дейността се разглежда като основен атрибут на битието от гледна точка на самодвижението на реалността, тогава във всеки конкретен случай ще имаме работа с относително независима система, функционираща на базата на саморегулация и самоуправление. Но това предполага, разбира се, не само наличието на методи на дейност (възможности), но и необходимостта от източници на движение и дейност. Тези източници най-често (и главно) се определят от противоречията между субекта и обекта на дейност. Субектът може да действа и като обект на определена дейност. Това противоречие се свежда до факта, че субектът се стреми да овладее обекта или част от него, от която се нуждае. Тези противоречия се определят като потребности: потребност индивидуално лице, групи от хора или обществото като цяло. Именно потребностите в различни видоизменени, трансформирани форми (интереси, мотиви, цели и др.) привеждат субекта в действие. Самоорганизирането и самоуправлението на дейността на системата предполага като необходимо достатъчно развито разбиране, осъзнаване, адекватно познаване (т.е. наличие на съзнание и самосъзнание) за самата дейност и способности, и потребности, и осъзнаване на съзнанието и самото самосъзнание. Всичко това се превръща в адекватни и определени цели, организира необходимите средства и дава възможност на субекта да предвиди съответните резултати.

И така, всичко това ни позволява да разглеждаме ежедневието от тези четири позиции (дейност, потребност, съзнание, способност): определящата сфера на ежедневието е професионалната дейност; човешка дейност в домашни условия; отдихът като вид сфера на дейност, в която тези четири елемента се съчетават свободно, спонтанно, интуитивно извън чисто практическите интереси, без усилие (на базата на игровата дейност), подвижно.

Можем да направим някои изводи. От предишния анализ следва, че ежедневието трябва да се дефинира въз основа на концепцията за живот, чиято същност (включително ежедневието) е скрита в дейността, а съдържанието на ежедневието (за всички дни!) се разкрива в подробен анализспецификата на социалните и индивидуалните характеристики на идентифицираните четири елемента. Целостта на ежедневието се крие в хармонизирането, от една страна, на всички негови сфери (професионална дейност, дейности в ежедневието и свободното време), а от друга страна, във всяка една от сферите, основана на оригиналността на четирите обозначени елементи. И накрая, отбелязваме, че всички тези четири елемента са идентифицирани, откроени и вече присъстват в историко-социално-философския анализ. Категорията живот присъства сред представителите на философията на живота (М. Монтен, А. Шопенхауер, В. Дилтай, Е. Хусерл); понятието "дейност" присъства в теченията на прагматизма, инструментализма (от К. Пиърс, У. Джеймс, Д. Дюи); понятието "нужда" доминира сред К. Маркс, З. Фройд, постмодернистите и др.; В. Дилтай, Г. Зимел, К. Маркс и др. се позовават на понятието „способност“ и накрая съзнанието откриваме като синтезиращ орган при К. Маркс, Е. Хусерл, представители на прагматизма и екзистенциализма.

По този начин именно този подход ни позволява да определим феномена на ежедневието като социално-философска категория, да разкрием същността, съдържанието и целостта на това явление.

Зимел, Г. Избрани произведения. - М., 2006.

Сартр, Ж. П. Екзистенциализмът е хуманизъм // Здрачът на боговете / изд. А. А. Яковлева. - М., 1990.

Камю, А. Един непокорен човек / А. Камю // Един непокорен човек. Философия. Политика. Изкуство. - М., 1990.

Задача 25.В историята на О. Балзак "Гобсек" (написана през 1830 г., окончателна редакция - 1835 г.) героят, невероятно богат лихвар, излага своя възглед за живота:

„Това, което предизвиква наслада в Европа, се наказва в Азия. Това, което се смята за порок в Париж, се признава за необходимост извън Азорските острови. Няма нищо трайно на земята, има само условности, а те са различни във всеки климат. За този, който волю или неволю е бил приложен към всички социални стандарти, всичките ви морални правила и вярвания са празни думи.Само едно единствено чувство, заложено в нас от самата природа, е непоклатимо: инстинктът за самосъхранение... Ето, живей с мен, ще разбереш, че от всички земни благословии има само едно, което е достатъчно надеждно, за да си струва човек да го преследва. Това злато ли е. Всички сили на човечеството са съсредоточени в златото... Що се отнася до морала, човекът е един и същ навсякъде: навсякъде има борба между бедните и богатите, навсякъде. И е неизбежно. Така по-добре е да се натискаш сам, отколкото да позволяваш на другите да те натискат".
Подчертайте в текста изреченията, които според вас най-ясно характеризират личността на Гобсек.
Защо мислите, че авторът дава на своя герой името Гобсек, което означава "черен дроб"? Какво мислите, че може да стане така? Запишете основните изводи.

Човек, лишен от съчувствие, понятия за доброта, чужд на състраданието в желанието си за обогатяване, се нарича "черен дроб". Трудно е да си представим какво точно би могло да го направи такъв. Намек, може би, по думите на самия Гобсек, че най-добрият учител на човек е нещастието, само то помага на човек да научи цената на хората и парите. Трудностите, нещастията на собствения му живот и обществото около Гобсек, където златото се смяташе за основна мярка за всичко и най-голямото благо, направиха Гобсек „черен дроб“.

Въз основа на заключенията си напишете кратка история - историята на живота на Гобсек (детство и младост, пътуване, срещи с хора, исторически събития, източници на богатството му и т.н.), разказана от самия него.
Роден съм в семейството на беден занаятчия в Париж и загубих родителите си много рано. Веднъж на улицата исках едно - да оцелея. Всичко кипеше в душата ми, когато видях великолепните тоалети на аристократи, позлатени карети, които бързаха по тротоарите и те принуждаваха да се притиснеш към стената, за да не бъдеш смачкан. Защо светът е толкова несправедлив? После ... революцията, идеите за свобода и равенство, които завъртяха главите на всички. Излишно е да казвам, че се присъединих към якобинците. И с каква наслада приех Наполеон! Той накара нацията да се гордее със себе си. След това имаше реставрация и всичко, срещу което се е борило толкова дълго, се върна. И отново златото управлява света. Те вече не помнеха свободата и равенството, а аз заминах на юг, в Марсилия... След дълги години на лишения, скитания, опасности успях да забогатея и да науча основния принцип на днешния живот - по-добре да се мачкаш, отколкото да бъдете смачкани от други. И ето ме в Париж и тези, чиито карети някога трябваше да избягват, идват при мен и искат пари. Мислиш ли, че съм щастлив? Съвсем не, още повече ме утвърди в мнението, че основното в живота е златото, само то дава власт над хората.

Задача 26.Ето репродукции на две картини. И двамата творци пишат произведения предимно на ежедневни теми. Разгледайте илюстрациите, като обърнете внимание на времето, в което са създадени. Сравнете двете произведения. Има ли нещо общо в изобразяването на героите, отношението на авторите към тях? Може би сте забелязали нещо различно? Запишете резултатите от вашите наблюдения в тетрадка.

Общ: Изобразени са битови сцени от живота на третото съсловие. Виждаме отношението на художниците към героите и познанията им по темата.
Разни: Шарден изобразява в картините си спокойни интимни сцени, изпълнени с любов, светлина и мир. В Мюле виждаме безкрайна умора, безнадеждност и примирение с тежката съдба.

Задача 27.Прочетете фрагменти от литературен портрет известен писател 19 век (автор на есето - К. Паустовски). В текста името на писателя е заменено с буквата Н.
За какъв писател говори К. Паустовски? За отговор можете да използвате текста на § 6 от учебника, в който литературни портретиписатели. Подчертайте фразите в текста, които от ваша гледна точка ви позволяват да определите точно името на писателя.

Разказите и стихотворенията на N, колониалния кореспондент, който сам стоеше под куршуми и разговаряше с войниците и не презираше обществото на колониалната интелигенция, бяха разбираеми и илюстративни за широки литературни кръгове.
За ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далечот местни ферми и градове, разположени под благословеното небе на стара Англия, разказва Н. Той и писатели, близки до него в обща посока, прославят империята като велика майка, която никога не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове за далечните морета .
Деца от различни страни четат "Книгите за джунглата" на този писател. Талантът му беше неизчерпаем, езикът му беше точен и богат, фантастиката му беше изпълнена с правдоподобност. Всички тези свойства са достатъчни, за да бъдеш гений, да принадлежиш на човечеството.

За Джоузеф Ръдиард Киплинг.

Задача 28.Френският художник Е. Делакроа пътува много в страните на Изтока. Той беше очарован от възможността да изобразява ярки екзотични сцени, които вълнуваха въображението.
Измислете няколко „ориенталски“ истории, които смятате, че могат да представляват интерес за художника. Запишете разказите или заглавията им.

Смъртта на персийския цар Дарий, Шахси-Вахси сред шиитите със самоизтезания до кръв, отвличане на булки, конни надбягвания сред номадските народи, лов със соколи, лов с гепарди, въоръжени бедуини на камили.

Назовете картините на Делакроа, показани на стр. 29-30.
1. „Алжирски жени в техните стаи“, 1834 г.;
2. „Лов на лъвове в Мароко“, 1854 г.;
3. „Мароканско оседлаване на кон“, 1855 г.

Опитайте се да намерите албуми с репродукции на произведения на този художник. Сравнете имената, които давате с истинските. Запишете имената на други картини на Делакроа за Изтока, които ви интересуват.
„Клеопатра и селянинът“, 1834 г., „Клането на Хиос“, 1824 г., „Смъртта на Сарданапал“ 1827 г., „Битката на гяурите с пашата“, 1827 г., „Битката на арабските коне“, 1860 г., „ Фанатици от Танжер “ 1837-1838

Задача 29.Съвременниците с право смятат карикатурите на Домие за илюстрации на произведенията на Балзак.

Помислете за няколко от тези произведения: „Малкият чиновник“, „Робърт Мейкър – борсов играч“, „Законодателната утроба“, „Екшън на лунна светлина“, „Представители на правосъдието“, „Адвокатът“.
Направете надписи под картините (използвайте цитати от текста на Балзак за това). Напишете имената на героите и заглавията на произведенията на Балзак, илюстрации за които могат да бъдат произведенията на Домие.

Задача 30.Художници от различни епохи понякога се обръщат към една и съща тема, но я тълкуват по различен начин.

Разгледайте репродукциите в учебника за 7. клас известна картинаДавид „Клетвата на Хораций“, създадена през Просвещението. Какво мислите, може ли тази история да представлява интерес за романтичен художник, живял през 30-те и 40-те години на миналия век? 19 век? Как би изглеждало парчето? Опиши го.
Сюжетът може да представлява интерес за романтиците. Те се стремят да изобразят героите в моменти на най-високо напрежение на духовната и физическата сила, когато вътрешният духовен святчовек, показващ неговата същност. Продуктът може да изглежда по същия начин. Можете да замените костюмите, като ги доближите до настоящето.

Задача 31.В края на 60-те години. 19 век в артистичен животЕвропа е нападната от импресионистите, които защитават нови възгледи за изкуството.

В книгата на Л. Волински "Зеленото дърво на живота" има кратка история за това как веднъж К. Моне, както винаги на открито, рисува картина. За миг слънцето се скри зад облак и художникът спря да работи. В този момент Г. Курбе го намери, чудейки се защо не работи. „В очакване на слънцето“, отговори Моне. „Засега можете да нарисувате фонов пейзаж“, сви рамене Курбе.
Какво мислите, че му отговори импресионистът Моне? Запишете възможните отговори.
1. Картините на Моне са пронизани от светлина, те са ярки, искрящи, радостни – „за пространството е нужна светлина“.
2. Вероятно в очакване на вдъхновение - "Нямам достатъчно светлина."

Пред вас са два женски портрета. Като ги разглеждате, обърнете внимание на композицията на произведението, детайлите, характеристиките на изображението. Поставете под илюстрациите датите на създаване на произведенията: 1779 или 1871 г.

Какви характеристики на портретите, които забелязахте, ви позволиха да изпълните тази задача правилно?
По облекло и стил на писане. "Портрет на херцогиня дьо Бофорт" Гейнсбъро - 1779 г. "Портрет на Жана Самари" Реноар - 1871 г. Портретите на Гейнсбъро са направени главно по поръчка. По изискан начин са изобразени хладнокръвни аристократи. Реноар, от друга страна, описва обикновени френски жени, млади весели и спонтанни, пълни с живот и чар. Техниката на рисуване също е различна.

Задача 32.Откритията на импресионистите проправиха пътя за постимпресионистите - художници, които се стремяха да уловят собствената си уникална визия за света с максимална изразителност.

Картината на Пол Гоген "Таитянски пасторали" е създадена от художника през 1893 г. по време на престоя му в Полинезия. Опитайте се да напишете история за съдържанието на картината (какво се случва на платното, как Гоген се отнася към света, заснет на платното).
Считайки цивилизацията за болест, Гоген гравитира към екзотични места, търси да се слее с природата. Това беше отразено в неговите картини, които изобразяваха живота на полинезийците, прости и премерени. Подчертава простотата и начина на писане. На планарни платна са изобразени статични и цветно-контрастни композиции, дълбоко емоционални и в същото време декоративни.

Разгледайте и сравнете два натюрморта. Всяка творба разказва за времето, когато е създадена. Имат ли нещо общо между тези творби?
Натюрмортите изобразяват прости ежедневни неща и непретенциозни плодове. И двата натюрморта се отличават с простота и сбитост на композицията.

Забелязахте ли разлика в изображението на предметите? В какво е тя?
Klas възпроизвежда обектите в детайли, стриктно поддържа перспектива и светлосенка, използва меки тонове. Сезан ни представя картина сякаш от различни гледни точки, използвайки ясен контур, за да подчертае обема на обекта, и ярки наситени цветове. Намачканата покривка не изглежда толкова мека като тази на Клас, а по-скоро играе ролята на фон и изостря композицията.

Измислете и запишете въображаем разговор между холандския художник П. Клас и френския художник П. Сезан, в който те ще говорят за своите натюрморти. За какво ще се хвалят взаимно? Какво биха критикували тези двама майстори на натюрморта?
К .: "Използвах светлина, въздух и един тон, за да изразя единството на обективния свят и околната среда."
С .: „Моят метод е омраза към фантастичен образ. Пиша само истината и искам да ударя Париж с морков и ябълка."
К .: „Струва ми се, че не сте достатъчно подробни и изобразявате обекти неправилно.“
С.: „Един художник не трябва да бъде нито твърде скрупулен, нито твърде искрен, нито твърде зависим от природата; художникът е повече или по-малко господар на своя модел и преди всичко на своите изразни средства.
К .: „Но харесвам работата ви с цвят, смятам това за най-важния елемент на рисуването.“
С.: „Цветът е точката, в която мозъкът ни докосва Вселената.“
*Забележка. При съставянето на диалога са използвани цитати на Сезан.

Задача номер 22. Разгледайте снимките и си представете, че сте дошли в музея, в залата, където са изложени дрехите. Служителите на музея все още не са имали време да поставят табели с имената на епохата и периода от време, към който принадлежат тези експонати, в близост до експонатите. Подредете знаците сами; съставете текст за ръководството, който да отразява причините за промяната в модата

Модата в началото на 19 век е повлияна от Френската революция. Епохата на Рококо си отива с френската монархия. На мода са дамските тоалети със семпла кройка, изработени от леки леки материи и минимум бижута. Мъжкото облекло показва "военен стил", но костюмът все още носи чертите на 18 век. С края на Наполеоновата епоха модата сякаш си спомня забравеното. Завърнаха се бухналите дамски рокли с кринолини и дълбоки деколтета. Но мъжкият костюм става по-практичен и накрая преминава към фрак и незаменима шапка - цилиндър. Освен това, под влияние на промените в ежедневието, женското облекло се стеснява, но както и преди, широко се използват корсети и кринолини. Мъжкото облекло остава почти непроменено. В началото на 20-ти век женското облекло започва да се освобождава от корсети и кринолини, но роклята се стеснява изключително много. Мъжкият костюм най-накрая се превръща в класическа "тройка"

Задача номер 23. Руският физик А. Г. Столетов пише: „Никога от времето на Галилей светът не е виждал толкова много невероятни и разнообразни открития, които са излезли от една глава, и е малко вероятно скоро да види друг Фарадей ...“

Какви открития е имал предвид Столетов? Избройте ги

1. Откриване на явлението електромагнитна индукция

2. Откриване на втечняването на газовете

3. Установяване на законите на електролизата

4. Създаване на теорията за поляризацията на диелектриците

Каква според вас е причината за високата оценка на работата на Пастьор, дадена от руския учен К. А. Тимирязев?

„Бъдещите поколения, разбира се, ще допълнят работата на Пастьор, но ... без значение колко далеч напредват, те ще следват пътя, положен от тях, и дори един гений не може да направи повече от това в науката.“ Запишете своята гледна точка

Пастьор е основател на микробиологията, една от основите на съвременната медицина. Пастьор открива методи за стерилизация и пастьоризация, без които е невъзможно да си представим не само съвременната медицина, но и хранително-вкусовата промишленост. Пастьор формулира основите на ваксинацията и е един от основателите на имунологията.

Английският физик А. Шустер (1851-1934) пише: „Моята лаборатория беше наводнена с лекари, които доведоха пациенти, които подозираха, че имат игли в различни части на тялото“

Какво мислите, кое откритие в областта на физиката направи възможно откриването на чужди тела в човешкото тяло? Кой е авторът на това откритие? Запишете отговора

Откриването от немския физик Вилхелм Рьонтген на лъчи, по-късно наречени на негово име. Въз основа на това откритие е създаден рентгенов апарат.

Европейската академия по естествени науки учреди медала "Роберт Кох". Как мислите, кое откритие на Кох е увековечило името му?

Откриването на причинителя на туберкулозата, кръстен на учения "пръчката на Кох". Освен това немският бактериолог разработва лекарства и превантивни мерки срещу туберкулозата, което е от голямо значение, тъй като по това време това заболяване е една от основните причини за смърт.

Американският философ и педагог Дж. Дюи каза: „Истински мислещият човек черпи не по-малко знания от грешките си, отколкото от успехите си”; "Всеки голям успех на науката има своя произход от голяма дързост на въображението"

Коментирайте твърденията на Дж. Дюи

Първото твърдение е в съгласие с твърдението, че отрицателният резултат също е резултат. Повечето от откритията и изобретенията са направени чрез повтарящи се експерименти, повечето от които са неуспешни, но дават на изследователите знания, които в крайна сметка водят до успех.

Философът нарича „голяма дързост на въображението“ способността да си представя невъзможното, да вижда какво надхвърля обичайната представа за света около вас

Задача номер 24. Ярки изображения романтични героивъплътени в литературата от началото на 19 век. Прочетете фрагменти от произведенията на романтиците (спомнете си творбите от онова време, познати ви от уроците по литература). Опитайте се да намерите нещо общо в описанието на толкова различни герои (външен вид, черти на характера, поведение)

Откъс от Дж. Байрон. "Поклонението на Чайлд Харолд"

Откъс от "Корсар" на Дж. Байрон

Откъси от В. Юго "Катедралата Нотр Дам"

Какви причини смятате, че могат да обяснят тези литературни героипредставляват епоха? Запишете разсъжденията си

Всички тези герои са обединени от богатство вътрешен святскрити от другите. Героите отиват сякаш в себе си, водени повече от сърцето, отколкото от ума, и нямат място сред тях обикновените хорас техните "нисши" интереси. Изглежда, че са над обществото. Това са характерни черти на романтизма, възникнал след краха на идеите на просвещението. В общество, много далеч от справедливостта, романтизмът изобразява красива мечта, презирайки света на богатите собственици на магазини.

Пред вас са илюстрации за литературни произведения, създадени от романтици. Разпознахте ли героите? Какво ви помогна? Подпишете под всяка фигура името на автора и заглавието литературна творбаза които е направена илюстрацията. Измислете име за всеки

Задача номер 25. В историята на О. Балзак "Гобсек" (написана през 1830 г., окончателна редакция - 1835 г.), героят, невероятно богат лихвар, излага своя възглед за живота:

„Това, което предизвиква наслада в Европа, се наказва в Азия. Това, което се смята за порок в Париж, се признава за необходимост извън Азорските острови. Няма нищо трайно на земята, има само условности, а те са различни във всеки климат. За този, който волю или неволю е бил приложен към всички социални стандарти, всичките ви морални правила и вярвания са празни думи. Само едно единствено чувство, заложено в нас от самата природа, е непоклатимо: инстинктът за самосъхранение... Ето, живей с мен, ще разбереш, че от всички земни благословии има само една, която е достатъчно надеждна, за да си струва човек да го преследва. Това злато ли е. Всички сили на човечеството са съсредоточени в златото... Що се отнася до морала, човекът е един и същ навсякъде: навсякъде има борба между бедните и богатите, навсякъде. И е неизбежно. Така по-добре е да се налагаш сам, отколкото да позволяваш на другите да те натискат»

Подчертайте в текста изреченията, които според вас най-ясно характеризират личността на Гобсек.

Човек, лишен от съчувствие, понятия за доброта, чужд на състраданието в желанието си за обогатяване, се нарича "черен дроб". Трудно е да си представим какво точно би могло да го направи такъв. Намек, може би, по думите на самия Гобсек, че най-добрият учител на човек е нещастието, само то помага на човек да научи цената на хората и парите. Трудностите, нещастията на собствения му живот и обществото около Гобсек, където златото се смяташе за основна мярка за всичко и най-голямата благословия, направиха Гобсек "черен дроб"

Въз основа на заключенията си напишете кратка история - историята на живота на Гобсек (детство и младост, пътувания, срещи с хора, исторически събития, източници на богатството му и др.), разказана от самия него

Роден съм в семейството на беден занаятчия в Париж и загубих родителите си много рано. Веднъж на улицата исках едно - да оцелея. Всичко кипеше в душата ми, когато видях великолепните тоалети на аристократи, позлатени карети, които бързаха по тротоарите и те принуждаваха да се притиснеш към стената, за да не бъдеш смачкан. Защо светът е толкова несправедлив? После ... революцията, идеите за свобода и равенство, които завъртяха главите на всички. Излишно е да казвам, че се присъединих към якобинците. И с каква наслада приех Наполеон! Той накара нацията да се гордее със себе си. След това имаше реставрация и всичко, срещу което се е борило толкова дълго, се върна. И отново златото управлява света. Те вече не помнеха свободата и равенството и аз заминах на юг, в Марсилия... След дълги години на лишения, скитания, опасности успях да забогатея и да науча основния принцип на днешния живот - по-добре да се мачкаш, отколкото да бъдете смачкани от други. И ето ме в Париж и тези, чиито карети някога трябваше да избягват, идват при мен и искат пари. Мислиш ли, че съм щастлив? Съвсем не, това още повече ме утвърди в мнението, че основното в живота е златото, само то дава власт над хората

Задача номер 26. Ето репродукции на две картини. И двамата творци пишат произведения предимно на ежедневни теми. Разгледайте илюстрациите, като обърнете внимание на времето, в което са създадени. Сравнете двете произведения. Има ли нещо общо в изобразяването на героите, отношението на авторите към тях? Може би сте забелязали нещо различно? Записвайте наблюденията си в тетрадка

Общо: Изобразени са битови сцени от живота на третото съсловие. Виждаме отношението на художниците към героите и познанията им по темата

Разни: Шарден изобразява в картините си спокойни интимни сцени, пълни с любов, светлина и мир. В Мюле виждаме безкрайна умора, безнадеждност и примирение с тежката съдба.

Задача номер 27. Прочетете фрагментите от литературния портрет на известния писател от 19 век. (автор на есето е К. Паустовски). В текста името на писателя е заменено с буквата Н.
За какъв писател говори К. Паустовски? За отговор можете да използвате текста на § 6 от учебника, където са дадени литературни портрети на писатели.

Подчертайте фразите в текста, които от ваша гледна точка ви позволяват да определите точно името на писателя

Разказите и стихотворенията на N, колониалния кореспондент, който сам стоеше под куршуми и разговаряше с войниците и не презираше обществото на колониалната интелигенция, бяха разбираеми и илюстративни за широки литературни кръгове.

За ежедневието и работата в колониите, за хората от този свят - английски чиновници, войници и офицери, които създават империя далечот местни ферми и градове, разположени под благословеното небе на стара Англия, разказва Н. Той и писатели, близки до него в обща посока, прославят империята като велика майка, която никога не се уморява да изпраща нови и нови поколения от своите синове за далечните морета .

Деца от различни страни четат "Книгите за джунглата" на този писател. Талантът му беше неизчерпаем, езикът му беше точен и богат, фантастиката му беше изпълнена с правдоподобност. Всички тези свойства са достатъчни, за да бъдеш гений, да принадлежиш на човечеството.

За Джоузеф Ръдиард Киплинг

Задача номер 28. Френският художник Е. Делакроа пътува много в страните от Изтока. Той беше очарован от възможността да изобразява ярки екзотични сцени, които вълнуваха въображението.

Измислете няколко „ориенталски“ истории, които смятате, че могат да представляват интерес за художника. Запишете разказите или заглавията им

Смъртта на персийския цар Дарий, Шахси-Вахси сред шиитите със самоизтезания до кръв, отвличане на булки, конни надбягвания сред номадските народи, лов със соколи, лов с гепарди, въоръжени бедуини на камили.

Назовете картините на Делакроа, показани на стр. 29-30

1. "Алжирски жени в техните стаи", 1834 г

2. "Лов на лъвове в Мароко", 1854 г

3. Мароканец, оседлаващ кон, 1855 г

Други картини: "Клеопатра и селянинът", 1834 г., "Клането на Хиос", 1824 г., "Смъртта на Сарданапал" 1827 г., "Битката на гяура с пашата", 1827 г., "Битката на арабските коне", 1860 г., "Фанатици от Танжер" 1837-1838.

Задача номер 29. Съвременниците правилно смятат карикатурите на Домие за илюстрации към произведенията на Балзак

Помислете за някои от тези произведения: Малкият чиновник, Робърт Макър, Биржачът, Законодателната утроба, Екшън на лунна светлина, Представителите на правосъдието, Адвокатът

Направете надписи под картините (използвайте цитати от текста на Балзак за това). Напишете имената на героите и заглавията на произведенията на Балзак, илюстрации за които могат да бъдат произведенията на Домие

1. "Малък чиновник" - "Има хора, които приличат на нули: винаги трябва да имат числа пред себе си"

2. "Робърт Мейкър - борсов играч" - "Характерът на нашата ера, когато парите са всичко: закони, политика, нрави"

3. "Законодателната утроба" - "Наглото лицемерие вдъхва респект у хора, свикнали да служат"

4. "Moonlight Action" - "Хората рядко парадират с недостатъци - повечето се опитват да ги прикрият с привлекателна черупка"

5. "Адвокати" - "Приятелството на двама светци прави повече зло от откритата вражда на десет злодеи"

6. "Представители на справедливостта" - "Ако през цялото време говориш сам, винаги ще си прав"

Те могат да служат като илюстрации към следните произведения: "Офицери", "Случаят на настойничеството", "Тъмен случай", "Банковата къща на Нуцинген", "Изгубени илюзии" и др.

Задача номер 30. Художници от различни епохи понякога се обръщат към един и същ сюжет, но го тълкуват по различен начин

Разгледайте в учебника за 7 клас репродукции на известната картина на Давид „Клетвата на Хораций“, създадена през епохата на Просвещението. Как мислите, може ли тази история да представлява интерес за романтичен художник, живял през 30-те и 40-те години? 19 век? Как би изглеждало парчето? Опиши го

Сюжетът може да представлява интерес за романтиците. Те се стремят да изобразят героите в моменти на най-високо напрежение на духовните и физическите сили, когато вътрешният духовен свят на човек се разкрива, показвайки неговата същност. Продуктът може да изглежда по същия начин. Можете да замените костюмите, като ги доближите до настоящето

Задача номер 31. В края на 60-те години. 19 век импресионистите нахлуват в художествения живот на Европа, защитавайки нови възгледи за изкуството

В книгата J.I. Волински "Зеленото дърво на живота" е кратка история за това как веднъж К. Моне, както винаги на открито, рисува картина. За миг слънцето се скри зад облак и художникът спря да работи. В този момент Г. Курбе го намери, чудейки се защо не работи. „В очакване на слънцето“, отговори Моне. „Засега можете да нарисувате фонов пейзаж“, сви рамене Курбе.

Какво мислите, че му отговори импресионистът Моне? Запишете възможните отговори

1. Картините на Моне са пронизани от светлина, те са ярки, искрящи, радостни - "пространството има нужда от светлина"

2. Вероятно чакам вдъхновение - „Нямам достатъчно светлина“

Какви характеристики на портретите, които забелязахте, ви позволиха да изпълните тази задача правилно?

По облекло и стил на писане. "Портрет на херцогиня дьо Бофорт" Гейнсбъро - 1779 г. "Портрет на Жана Самари" Реноар - 1871 г. Портретите на Гейнсбъро са направени главно по поръчка. По изискан начин са изобразени хладнокръвни аристократи. Реноар, от друга страна, описва обикновени френски жени, млади весели и спонтанни, пълни с живот и чар. Техниката на рисуване също е различна.

Задача номер 32. Откритията на импресионистите проправиха пътя за постимпресионистите - художници, които се стремяха да уловят собствената си уникална визия за света с максимална изразителност

Считайки цивилизацията за болест, Гоген гравитира към екзотични места, търси да се слее с природата. Това беше отразено в неговите картини, които изобразяваха живота на полинезийците, прости и премерени. Подчертава простотата и начина на писане. На планарни платна са изобразени статични и цветно-контрастни композиции, дълбоко емоционални и в същото време декоративни.

Разгледайте и сравнете два натюрморта. Всяка творба разказва за времето, когато е създадена. Имат ли нещо общо между тези творби?

Натюрмортите изобразяват прости ежедневни неща и непретенциозни плодове. И двата натюрморта се отличават с простота и сбитост на композицията.

Забелязахте ли разлика в изображението на предметите? В какво е тя?

Klas възпроизвежда обектите в детайли, стриктно поддържа перспектива и светлосенка, използва меки тонове. Сезан ни представя картина сякаш от различни гледни точки, използвайки ясен контур, за да подчертае обема на обекта, и ярки наситени цветове. Намачканата покривка не изглежда толкова мека като тази на Клас, а по-скоро играе ролята на фон и изостря композицията

К .: „Използвах светлина, въздух и един тон, за да изразя единството на обективния свят и околната среда“

С.: „Моят метод е омраза към фантастичния образ. Пиша само истината и искам да ударя Париж с морков и ябълка"

К .: „Струва ми се, че не сте достатъчно подробни и изобразявате обекти неправилно“

С.: „Един художник не трябва да бъде нито твърде скрупулен, нито твърде искрен, нито твърде зависим от природата; художникът повече или по-малко владее своя модел и преди всичко своите изразни средства.

К .: „Но харесвам работата ви с цвят, смятам това и за най-важния елемент на рисуването“

С .: „Цветът е точката, в която нашият мозък докосва Вселената“