Основните идеи на романа са войната и мирът. Сюжетът, идеята и темата, героите на епичния роман „Война и мир

В романа на Толстой "Война и мир" основната, основна и любима мисъл за автора, проникваща във всички глави на романа от началото до епилога, беше "мисълта на хората". Тази мисъл живее не само във всеки герой, във всеки голяма сценароман "Война и мир", но и във всеки епизод, във всеки детайл. Толстой се опитва да докаже народа не като голяма група хора, а като единно и неделимо цяло, вдъхновено от собствения им живот, непонятен за много благородници, техните мисли, цели, качества. Според Толстой основната причина за победата на руснаците през 1812 г. е тази „народна идея“, това е единството на народа в борбата срещу завоевателя, неговата надигаща се огромна непоклатима сила, дремеща за известно време в душите на народ, който с основната си маса преобърна врага и го принуди да бяга. Причината за победата беше и в справедливостта на войната срещу завоевателите, в готовността на всеки руснак да се изправи в защита на родината, в любовта на народа към отечеството. В романа "Война и мир" този единодушен импулс на руснаците става като че ли още по-силен на фона на брилянтното изображение на Толстой на висшето общество, пълно с интриги, клюки, егоистични интереси, много от чиито представители не разбират опасност и тежкото положение, в което се намира народът, и не виждат ли или не искат да видят как народът единодушно се вдига на борба. „Топка народна война се надигна с цялата си страховита и величествена сила и, без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с целесъобразност, без да разбира нищо, се надигна, падна и прикова французите, докато цялото нашествие умря. Така се показва на дело "народната мисъл". Народната война беше изненада за французите, които бяха свикнали да се бият по всички правила, когато „поражението на една армия, една стотна от всички сили на народа, принуди хората да се подчинят“. Руснаците, от друга страна, се ръководеха не от измислени от някого правила, а от благородната цел да освободят родината си и в името на тази цел направиха всичко. Толстой изненадващо точно описва войната от 1812 г. като двубой между двама фехтовачи, „единият от които, чувствайки се наранен - осъзнавайки, че това не е шега, се отнася до живота му, хвърли меча си и, като взе първата попаднала тояга, започна да се хвърля с него." Този "клуб на народната война" направи огромен принос за победата, което беше показано от битката при Бородино. Битката за Москва, градът-символ на Русия, символът на родината. За този символ руснаците се бориха докрай, носейки в душите си огъня на любовта, „скритата топлина, която грееше на всички лица“, която Пиер чувстваше толкова силно. Успехът на делото зависеше от това чувство и до голяма степен благодарение на това чувство руснаците спечелиха. Бяха готови на всичко, бяха готови да издържат докрай, „да се борят повече и по-малко да се самосъжаляват“. Това чувство сплотява армията, това е „неустоима, тайнствена връзка, която поддържа едно и също настроение в цялата армия, наречена дух на армията и представляваща главния нерв на войната“. Усещането за „войнишко братство“, съзнанието, че твоите цели съвпадат с целите на всички наоколо, още повече укрепваше духа на всеки човек. "Всички хора искат да се натрупат, една дума - Москва." Хората се биеха, осъзнавайки, че съдбата на техните деца, майки и цяла Русия зависи от това, показвайки голям героизъм и издръжливост. Тази смелост се вижда от примера на батареята на Раевски, от която „тълпи от ранени, обезобразени от страдание, вървяха и се втурваха на носилка“, но батареята не се отказа. „Руснаците спечелиха морална победа, която убеждава врага в моралното превъзходство на техния враг и в тяхното безсилие.“ Тази победа беше целта на дейността на Кутузов, "най-достойната цел и най-вече съвпадаща с волята на целия народ". Кутузов, според Толстой, е най-близката до народа историческа фигура, самият той по природа е прост руски човек. Той разбра и имаше в душата си чувство, което „лежи в душата на всеки войник“. Войниците усетиха това, затова много обичаха Кутузов. Той беше за тях другар, баща, речта му беше разбираема за всички. „Главнокомандващият спря да говори, просто старец". „Той изглеждаше най-простият и обикновен човек и казваше най-простите, обикновени неща. Дори външният му вид беше прост: „обичайните черти на старец“, „няма нищо от владетеля на народите в този пълен, отпуснат старец, в прегърбената му фигура и гмуркащата се тежка походка“. Този човек успя да „отгатне толкова правилно значението народен усет събития, които никога не са го предавали във всичките му дейности. Според Толстой „източникът на тази необикновена сила на Прозрението и значението на случващите се явления се крие в онова народно чувство, което той носи в себе си в цялата му чистота и сила“. Цялата му дейност беше насочена към доброто на Русия, към победата и прогонването на врага, „облекчаване, доколкото е възможно, бедствията на хората и войските“. Той разбира, че съдбата на битката се решава от духа на войската, „той наблюдава тази сила и я ръководи, доколкото е по силите му. Той няма да измисли нищо, няма да предприеме нищо ... но ще изслуша всичко, ще запомни всичко, ще постави всичко на мястото му, няма да се намеси в нищо полезно и няма да допусне нищо вредно. За Толстой Кутузов е идеалът на историческата личност, идеалът на руския човек. Огромен принос за победата имаше и партизанското движение, този „клуб на народната война“, с който руският народ „приковава врагове, докато в душата му чувството на обида и отмъщение се замени с презрение и съжаление“. Според Толстой основният двигател на войната е духът на армията, „тоест по-голямо или по-малко желание да се бият и да се излагат на опасностите на всички хора, които съставляват армията, напълно независимо от това дали хората се бият под командването на гении или не-гении, в три или две линии, палки или пушки, стрелящи тридесет пъти в минута. Хората, които имат най-голямо желание да се бият, винаги ще се поставят в най-благоприятните условия за битка "... Най-благоприятните условия за руснаците бяха" да се разделят и да атакуват един по един, когато се появи възможност. Защото „духът се повдига така, че отделните лица да бият без заповед на французите и да не се нуждаят от принуда, за да се излагат на труд и опасност“. „Партизаните унищожиха великата армия на части. Те събраха онези паднали листа, които сами паднаха от едно изсъхнало дърво - френската армия, и понякога разтърсиха това дърво ... Имаше партии, които възприеха всички методи на армията; имаше само казаци, кавалерия; имаше малки, сглобяеми, пеши и конни, имаше селяни и земевладелци „никому неизвестни“. Партизанската война взе огромни размери. Толстой показа действията на партизаните на примера на отрядите на Денисов и Долохов, те смятаха за възможно и направиха това, за което „ръководителите на големи отряди не смееха да помислят“. Смелостта, патриотизмът, по-гъвкавата маневреност на малките отряди на Денисов и Долохов допринесоха за успешните действия. Техните отряди, незабележими за врага, извършват необичайно рисковани, но успешни операции, предназначени за изненада. Пример за това е залавянето на френския транспорт. Най-важна роля в партизанските отряди играят селяните. И Толстой показа един от тях в по-близък план. Този човек е Тихон Щербати, типичен руски селянин, като символ на отмъстителния народ, борещ се за родината си. Той беше „най-полезният и смел човек“ в отряда на Денисов, „оръжията му бяха тъпа, щука и брадва, които притежаваше като вълк със зъби“. В отряда на Денисов Тихон заемаше изключително място: „когато беше необходимо да се направи нещо особено трудно и гадно - да се обърне каруца в калта с рамо, да се измъкне кон от блатото за опашката, да се одере, да се качи в много среден от французите, върви по петдесет мили на ден, - всички посочиха, кискайки се, Тихон. Тихон изпитва силна омраза към французите, толкова силна, че може да бъде много жесток. Но ние разбираме чувствата му и симпатизираме на този герой. Той винаги е зает, винаги в действие, речта му е необичайно бърза, дори другарите му говорят за него нежно с ирония: „Е, умник“, „какъв звяр“. Образът на Тихон Щербати е близък до Толстой, който обича този герой, както обича всички хора, както обича "мисълта на хората в романа". Дори самият образ на „клуба на народната война” има народно-поетичен произход, вкоренен във фолклора. За това свидетелстват изразът „излизам с тояга“ и истинската народна песен „Ой, тояга, да вървим“. Тоягата като символ на защита на дома, родината от врага, който, ако е необходимо, може да се превърне в оръжие за атака, е удивително точен образ, който разкрива възгледите на Толстой за движещите сили на историята по-добре и по-тънко от цели страници други теоретични трудове.

"Война и мир" като епичен роман. Жанрът на "Война и мир" е необичаен. Самият Толстой се отказва от жанровото определение на своето величествено произведение, понякога предпочитайки да го нарича просто „книга“. „Какво е война и мир? – попита писателят

А той отговори: „Това не е роман, още по-малко стихотворение, още по-малко историческа хроника“.

В тази връзка Толстой съвсем основателно припомня, че руската литература от времето на Пушкин като цяло се отличава с духа на най-смелото новаторство в областта на формата: „Започвайки от“ мъртви души"Гогол и преди "Мъртвият дом" на Достоевски, в новия период на руската литература няма нито едно художествено прозаично произведение, което да е малко извън посредствеността, което да се вписва идеално във формата на роман, поема или разказ."

Наистина ли. традиционни жанрови определения: семейно-битов роман, социално-психологически роман,

Философските, дори историческите и пр. не обхващат цялото богатство на съдържанието на "Война и мир", не предават същността на новаторството на писателя. Л. Толстой направи художествено откритие, което изисква нова жанрова рамка. М. Горки си спомни думите на самия автор за неговата работа: "Без фалшива скромност - това е като Илиада."

Сред литературните критици все още няма единство в определянето на жанровата същност на „Война и мир“; въпреки това терминът, на който настоява А. В. Чичерин: епически роман, изглежда най-предпочитан. За първи път в историята на руската литература е създадено произведение, което съчетава разказа за събития от национално значение и историята на личните съдби на хората, картини на морала и широка панорама на европейския живот, ярки типове фолк. и светска среда, образ на самия ход на историята и философски разсъждения за такива сложни теоретични концепциикато свобода и необходимост, случайност и закономерност, ролята на индивида в историята и т.н.

Основната идея на творбата. основната му идея е, по думите на самия писател, „мисълта на народа“. Също така в ранна работаТолстой силно се тревожеше за съдбата на народа, за връзката между благородната интелигенция и народа (военни разкази, „Утрото на земевладелеца“, „Казаци“). Във "Война и мир" той за първи път художествено разкрива великата роля на народните маси в историческите събития. Народът става герой на неговия епос; народното съзнание определя концепцията на автора за историята и съвременността, което вече е отразено в заглавието на произведението.

Името е двусмислено. Светът може да се възприема и като явление, противоположно на войната, и като човешка общност (селски мир), и като вселена. Във всеки случай това е нещо, което устоява на насилието и разрушението. Идеята за универсалното човешко единство, братството на хората в името на противодействието на войната като ужасно, неестествено зло, прониква в целия епичен роман, отразяващ мирогледа на хората.

Есета по теми:

„Война и мир“: раждането на една идея Първото доказателство, което ни позволява да говорим за времето, когато Лев Толстой започва да работи върху най-...
На пръв поглед може да изглежда, че романът "Война и мир" е наречен така, защото отразява две епохи...

Развитието на сюжета на този роман се определя от реалните факти от живота на хората, а не от мислите на героите и не от техните действия. Съзнанието на хората е в постоянен конфликт с действията.

Това не е роман, който описва какви събития са се случили с хората, как са живели и как са се борили, това е история за това, което се е случило с хората. Единството на "Война и мир" е единството на разказа за случилото се с народното самосъзнание, за вътрешните решения на хората, които според Толстой са станали причина за победата. Романът показва живота в цялото му разнообразие: вътрешен святиндивида, живота на семейството, света на благородниците и селяните, отделната нация и всички хора. В романа всеки човек живее и взаимодейства с цялото това разнообразие от светове. Главните герои се стремят към хармония в общуването с другите хора. Носителите на духовни ценности в романа не са добре образовани благородници, а обикновени хора. Само чрез изразяване на стремежите на хората човек може да стане историческа фигура.

Наполеон и Кутузов

В романа Толстой обсъжда ролята на индивида в историята. За него животът на хората се превръща в чувствителен организъм, който реагира на истински смисълисторическо развитие. Толстой смята, че основната черта на великия човек е способността да се вслушва във волята на мнозинството, да народен живот.

Издигането на „великите личности” над масите е чуждо на писателя. „Царят е роб на историята” – до този извод стига той в романа. Наполеон Толстой смята за играчка, извадена на повърхността на историята от тъмни сили, които влияят на френския народ. Егоистичният Наполеон, откъснат от народа си, действа като слепец. Ограниченията на личността на Наполеон му пречат да разбере морален смисълслучващи се събития.

Толстой противопоставя демократичния Кутузов на суетния Наполеон. Пасивността на Кутузов в романа е само външна. Неговата мечта на военния съвет край Аустерлиц е предизвикателство към тези командири, които се смятат за творци на исторически събития. Кутузов е велик именно поради своята чувствителност към волята на мнозинството. Няма действия, продиктувани от съображения за лична изгода. Всичките му мисли и действия са насочени към разбиране на стремежите на масите. Той е изненадващо органичен с цялата руска армия, което се проявява дори в способността му да общува с обикновените войници. Основната черта на командира Кутузов е "необходимостта от подчинение на общия ход на нещата", готовността да пожертва личните си чувства за общата кауза. Кутузов ръководи битката при Бородино с видимо бездействие. Той прави това само като приеме или отхвърли предложеното действие. Само той вярва, че руснаците са победили при Бородино, защото са разбрали с безпогрешен ловен инстинкт, че звярът е смъртоносно ранен, въпреки че все още се движи напред по инерция. Кутузов съжалява войниците си и затова нарежда на обезкръвената си армия да напусне Москва.

Когато врагът напусна Москва, Кутузов се грижи за спасяването на човешки животи и се опитва с всички сили да попречи на армията да се бие. В тази обидна пасивност се проявява хуманизмът на личността на Кутузов. „Кутузов знаеше не с ума си или науката, но с цялото си руско същество той знаеше и чувстваше това, което чувстваше всеки руски войник, че французите са победени, че враговете бягат и трябва да бъдат изведени, но в същото време той изпита, заедно с войниците, цялата тежест на тази нечувана по бързина и време на годината кампания.

Пиер Безухов

Пиер Безухов болезнено преживява раздора между заобикалящия го свят и душата му. Той се превръща в играчка в ръцете на светски хитреци, които ламтят за огромното му богатство. Пиер е женен за Елена и е принуден да се дуелира с Долохов. Той не може да реши въпроса за смисъла на живота около него. „Сякаш главният винт, на който се крепеше целият му живот, беше завит в главата му.“ Той разбира причините за отделните явления, но не може да схване общата връзка между тях, защото тя не съществува в неговия свят.

Само в условията на война личният и общественият интерес влизат в хармония. В това трудно време много хора от господарите се обръщат към живота на хората. В живота на хората се появи чувство, наречено от Толстой "скритата топлина на патриотизма", това чувство обединява всички най-добри руски хора в "света". Новото състояние на руския живот засяга душата на Пиер. Винтът влиза в резбата. Вече лесно може да отговори кой е прав и кой крив.

По време на битката при Бородино Пиер разбира обикновен войник с душата си, той се стреми да „влезе в това общ животцялото същество, да бъдат пропити с това, което ги прави такива. Неговото духовно прераждане в плен завършва и особено след среща с Платон Каратаев. След сцената със стрелба светът се срива за Пиер. "Светът се срина пред очите ни и останаха само безсмислени руини." Един прост руски войник Платон Каратаев го връща към живота. Неговият специален дар на любов излекува душата на Пиер. За Каратаев животът няма смисъл отделен живот, "тя имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше." Каратаев живее в пълна хармония със заобикалящата го среда. Слива се с него като капка от океана. Именно това пълно съгласие с живота лекува Пиер. След като премина през изпитанията на плен и осъзнавайки органичността със света, присъщ на Каратаев, Пиер разбира, че всички нещастия не са от липса, а от излишък. Този излишък може да бъде не само материален, но и духовен. Обременен с духовните излишества на цивилизацията, човек се превръща в наблюдател, анализиращ живота си, което изсушава душата.

Етапи на търсенето на смисъла на живота от Пиер Безухов

Животът на "златната младеж", смъртта на баща му, опит да служи, принудителен брак с Хелън, социален живот, опити за изграждане на щастлив семеен живот, дуел, разочарование в семеен живот, скъсване със съпругата си, заминаване за Санкт Петербург.
Среща с масона Баздеев, присъединяване към "Масонството", желанието да вярваш и да се подчиняваш на "Хартата".
Пътуване до южните имения с цел извършване на „добри дела“, „реформи“ в имотите, дарения за църкви, къщи за бедните, помирение със съпругата си, постепенно разочарование от масонството, особено след като Борис Друбецкой е приет там.
Четене, размисъл, вътрешна умствена работа, която външно не се проявява по никакъв начин - джентълмен, мил човек.
Войната от 1812 г., чувство за общност със съдбата на Русия, промяна в мирогледа за живота и поведението (липса на воля и мекота се заменят с активност, волеви действия), решение да служи в милицията, увереност в нечия мисия да убие Наполеон, пътуване до армията, размисли за ролята на хората във войната, спасяване на дете и жена в горяща Москва.
Плен, среща с Платон Каратаев, размисли за цената на живота под влиянието на ужасните събития, на които е свидетел, духовно прераждане.
Решението да служи на родината, брак с Наташа, щастие, семейство, участие в организирането на тайно общество, критично отношение към съществуващата структура на обществото.

Андрей Болконски

Това е аристократ. Баща му, след смъртта на Екатерина II, изпада в немилост и живее в имението си, като се грижи за домакинството и отглежда дъщеря си. Той е красив, винаги елегантно облечен, физически силен. Поведението му е лишено от фалш, много естествено. Той не приема лъжите и лъжите на света, затова има такова отегчено изражение на светски събития. Но това е жива, търсеща душа, той напълно се променя в общуването с човек, духовно близък до него - Пиер Безухов, със сестра му. Чуждо му е мечтателното философстване. Това е трезвомислещ, интелигентен и добре образован човек. Той е честен със себе си и околните. Неговата ефективност, докато служи в щаба, предизвиква уважението на хората около него. Патриотизмът на княз Андрей не е външен. Княз Андрей приема присърце съдбата на Родината, както се вижда дори от реакцията му на разговора между Жерков и Несвицки. Баща му го учи да бъде критичен към живота, така че не можеше да не забележи дребната суета на Наполеон при вида на страданието на другите. житейски пътПринц Андрей - постоянното търсене на смисъла на живота, преодоляването на социалните ограничения, осъзнаването на необходимостта от сближаване с хората. Целта на живота му е да служи на Родината.

Етапи на търсенето на смисъла на живота на Андрей Болконски

Участие в светския живот, брак, разочарование в обществото и семейния живот, напускане на армията, размисли за слава, презрение към обикновените войници („Това е тълпа от негодници, а не армия“), лична смелост, героично поведение под Шенграбен, запознанство с Тушин, болка за руските войници, желанието за слава пред Аустерлиц („уважи собствения си интерес в хода на обща кауза“), нараняване („високото небе на Аустерлиц“), разочарование в Наполеон.
Самообслужване след раняване, смърт на съпруга, раждане на син, домакинска работа; примирение, желание да живее за себе си и за сина си; Княз Андрей гледа на селския въпрос от висотата на своето имение; промяна в тези възгледи, изразена в реформи в имението през 1808 г. (300 души - на безплатни земеделци, останалите - на оброк, организиране на медицинска помощ, училище за селски деца); разговор с Пиер на ферибота, твърдението, че животът е „частица в общата вселена“; първа среща с дъб.
Пристигане в Отрадное, среща с Наташа, втора среща с дъба, разбиране, че човек трябва да живее за другите, надежди за възможността за трансформации в армията, аудиенция с Аракчеев, завръщане в Санкт Петербург, социални дейности, работа в Сперански комисия, за да промени правните основи на ситуацията селянин, разочарование в Сперански, любов към Наташа, надежда за щастие, пътуване в чужбина, скъсване с Наташа.
Връща се в армията, но сега се стреми да бъде по-близо до войниците; командване на полка (войниците го наричат "наш княз"), патриотизъм, увереност в победата, размисли за Кутузов.
Нараняване, прошка, любов към другите и Наташа. Смърт. Принц Андрей умря не само от рана. Смъртта му е свързана с особеностите на неговия характер и положението му в света. Духовните ценности, пробудени през 1812 г., го привличат към него, но той не може да ги приеме напълно. Земята, към която принц Андрей посегна в съдбоносен момент, никога не падна в ръцете му. Величественото небе, свободно от светски грижи, триумфира.

Наташа Ростова

Непосредствеността и искреността на Наташа Ростова обновяват душата на всеки човек. В него цари хармония на духовно и физическо, природно и морално. Тя притежава най-високия дар на женската интуиция - неразумно чувство за истина. Животът на Наташа е свободен и без задръжки, а действията й са затоплени от топлината на морала, възпитана от руската атмосфера на дома на Ростови. Фолк в Наташа е много естествен. Да си спомним руското хоро в имението на чичото. „... Духът и методите бяха същите, неподражаеми, неизучени, руски, които чичо й очакваше от нея ...” Пиер не може да разбере как Наташа може да размени Болконски за „глупака” Анатол. Анатол Курагин беше привлечен от свободата и независимостта си. Ето защо принцеса Мария също попадна под неговия чар. И принцеса Мария, и Наташа искат да живеят свободно, без приети условности. Анатол е безкрайно свободен в своя егоизъм, Наташа се подчинява именно на това усещане за пълна духовна разпуснатост. Но за Наташа нейното „всичко е възможно“ е желанието за прости и директни взаимоотношения между хората, желанието за спокоен семеен живот. Грешката на Наташа е провокирана не само от Анатол, но и от принц Андрей. Оказа се твърде много духовност и ангажираност, за да се разбере пряката сила на чувствата. Историята с Анатол води Наташа до духовна криза и самота, която е непоносима за нея. На молитва в църквата Разумовски Нараш търси изход от духовната самота. Национална катастрофа кара Наташа да забрави за личната си трагедия. нея Руско началосе проявява в патриотичен порив при напускане на Москва. Тя напълно забравя за своето "Аз" и подчинява живота на служба на другите. Любовта на Наташа е силна в своята безкористност, което я отличава от благоразумната саможертва на Соня. Превръщането на Наташа в любяща майкаи съпруга съвсем естествено за нея. И в зряла възраст тя е вярна на себе си. Цялото богатство на природата на Наташа се разтваря в майчинството и семейството, тя не може да живее по друг начин. Когато детето се възстановява и Пиер пристига, "старият огън" се разгаря "в нейното развито, красиво тяло", "ярка, радостна светлина" се излива "на потоци от нейното преобразено лице". Тя чувствително улавя с душата си всичко добро, което е в Пиер: "... това отражение не се случи чрез логическа мисъл, а чрез друго - мистериозно, директно отражение."

В Наташа Ростова Толстой въплъти идеалната си представа за жена.

Мария Болконская

Строгостта на баща й принуждава принцеса Мария да потърси убежище в религията. Подобно на Наташа, Мария живее живота на сърцето и е способна на саможертва (историята на мадмоазел Буриен). Чувствително сърце й казва след новината за смъртта на брат й, че той е жив. Тънкото разбиране на друг човек помага на принцесата да разбере, че е невъзможно да информира Лиза за смъртта на принц Андрей. Подобно на всички герои на Толстой, принцеса Мария е изпитана от изпитанията от 1812 г. Тя гневно отхвърля предложението на мадмоазел Буриен да остане на милостта на французите. Нейният патриотизъм е също толкова искрен, колкото и наивното й поведение по време на бунта на богучаровските селяни. Толстой през цялото време подчертава нейната духовна красота и желание да прави добро на хората. Духовността е това, което привлича Никълъс към нея. Тя става привлекателна. Бракът на принцеса Мария и Николай Ростов се оказва щастлив, защото те взаимно се обогатяват.

Хелън Безухова

Хелън се противопоставя на принцеса Мери. Духовността на принцеса Мария я прави красива, въпреки външната й грозота. Егоизмът и безскрупулността на Хелън предизвикват "гадно усещане", въпреки красивия й вид. Тя цинично следва законите на светското общество и затова се радва на неговото уважение. Войната подлага на изпитание Хелън, както и останалите герои. По време на патриотичния подем на цялото общество тя е заета само със себе си и се опитва да се омъжи за съпруга си жив, след като е приела вярата на врага. Хелън вече беше мъртва много преди физическата си смърт. Това е един от най-отблъскващите образи в романа.

Художествено своеобразие на романа

Романът разглежда два основни конфликта: борбата на Русия с армията на Наполеон и противопоставянето на прогресивното дворянство на консервативните сили.
Романът представя широк социално-исторически и семейно-битов разрез на епохата.
Основното устройство на композицията на романа е антитезата.
При разкриването на образите на романа се използва психологически анализ („диалектика на душата“). Авторът понякога говори за самия герой, понякога използва вътрешен монолог и сънища, които помагат да се разкрият подсъзнателните стремежи на героя; външните събития се предават чрез възприемането им от героя.
За да отрази душевното състояние на героя, Толстой често използва пейзажа.
Езикът на романа съдържа народен език, галицизми. Сложната синтактична структура на романа е инструмент за психологически анализ и се обяснява със сложните задачи на епичния роман.

Причината за победата беше и в справедливостта на войната срещу завоевателите, в готовността на всеки руснак да се изправи в защита на родината, в любовта на народа към отечеството. В романа "Война и мир" този единодушен импулс на руснаците става като че ли още по-силен на фона на брилянтното изображение на Толстой на висшето общество, пълно с интриги, клюки, егоистични интереси, много от чиито представители не разбират опасност и тежкото положение, в което се намира народът, и не виждат ли или не искат да видят как народът единодушно се вдига на борба. „Стоягата на народната война се надигна с цялата си страховита и величествена сила и, без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с целесъобразност, без да разбира нищо, се надигна, падна и прикова французите, докато цялото нашествие умря. ” Така се показва на дело "народната мисъл".

Народната война беше изненада за французите, които бяха свикнали да се бият по всички правила, когато „поражението на една армия, една стотна от всички сили на народа, принуди хората да се подчинят“. Руснаците, от друга страна, се ръководеха не от измислени от някого правила, а от благородната цел да освободят родината си и в името на тази цел направиха всичко. Толстой изненадващо точно описва войната от 1812 г. като двубой между двама фехтовачи, „единият от които, чувствайки се наранен, осъзнавайки, че това не е шега, се отнася до живота му, хвърли меча си и, като взе първата попаднала тояга, започна да се хвърля с него. Този "клуб на народната война" направи огромен принос за победата, което беше показано от битката при Бородино. Битката за Москва, градът-символ на Русия, символът на родината. За този символ руснаците се бориха докрай, носейки в душите си огъня на любовта, „скритата топлина, която грееше на всички лица“, която Пиер чувстваше толкова силно. Успехът на делото зависеше от това чувство и до голяма степен благодарение на това чувство руснаците спечелиха. Бяха готови на всичко, бяха готови да издържат докрай, „да се борят повече и по-малко да се самосъжаляват“. Това чувство сплотява армията, това е „неустоима, тайнствена връзка, която поддържа едно и също настроение в цялата армия, наречена дух на армията и представляваща главния нерв на войната“. Усещането за „войнишко братство“, съзнанието, че твоите цели съвпадат с целите на всички наоколо, още повече укрепваше духа на всеки човек. "Всички хора искат да се натрупат, една дума - Москва." Хората се биеха, осъзнавайки, че съдбата на техните деца, майки и цяла Русия зависи от това, показвайки голям героизъм и издръжливост. Тази смелост се вижда от примера на батареята на Раевски, от която „тълпи от ранени, обезобразени от страдание, вървяха и се втурваха на носилка“, но батареята не се отказа. „Руснаците спечелиха морална победа, която убеждава врага в моралното превъзходство на техния враг и в тяхното безсилие.“

Тази победа беше целта на дейността на Кутузов, "най-достойната цел и най-вече съвпадаща с волята на целия народ".

Кутузов, според Толстой, е най-близката до народа историческа фигура, самият той по природа е прост руски човек. Той разбра и имаше в душата си чувство, което „лежи в душата на всеки войник“. Войниците усетиха това, затова много обичаха Кутузов. Той беше за тях другар, баща, речта му беше разбираема за всички. "Главнокомандващият спря да говори, прост старец говори." „Той изглеждаше най-простият и обикновен човек и казваше най-простите, обикновени неща. Дори външният му вид беше прост: „обичайните черти на старец“, „няма нищо от владетеля на народите в този пълен, отпуснат старец, в прегърбената му фигура и гмуркащата се тежка походка“. Този човек успя да „отгатне значението на народния смисъл на събитията толкова правилно, че никога не го изневери във всичките си дейности“. Според Толстой „източникът на тази необикновена сила на Прозрението и значението на случващите се явления се крие в онова народно чувство, което той носи в себе си в цялата му чистота и сила“. Цялата му дейност беше насочена към доброто на Русия, към победата и прогонването на врага, „облекчаване, доколкото е възможно, бедствията на хората и войските“. Той разбира, че съдбата на битката се решава от духа на войската, „той наблюдава тази сила и я ръководи, доколкото е по силите му. Той няма да измисли нищо, няма да предприеме нищо ... но ще изслуша всичко, ще запомни всичко, ще постави всичко на мястото му, няма да се намеси в нищо полезно и няма да допусне нищо вредно. За Толстой Кутузов е идеалът на историческата личност, идеалът на руския човек.

Огромен принос за победата имаше и партизанското движение, този „клуб на народната война“, с който руският народ „приковава врагове, докато в душата му чувството на обида и отмъщение се замени с презрение и съжаление“. Според Толстой основният двигател на войната е духът на армията, „тоест по-голямо или по-малко желание да се бият и да се излагат на опасностите на всички хора, които съставляват армията, напълно независимо от това дали хората се бият под командването на гении или не-гении, в три или две линии, палки или пушки, стрелящи тридесет пъти в минута. Хората, които имат най-голямо желание да се бият, винаги ще се поставят в най-благоприятните условия за битка ...

Най-благоприятните условия за руснаците били „да се разбият и да атакуват един по един, когато се появи възможност“. Защото „духът се повдига така, че отделните лица да бият без заповед на французите и да не се нуждаят от принуда, за да се излагат на труд и опасност“. „Партизаните унищожиха великата армия на части. Те събраха онези паднали листа, които сами паднаха от изсъхнало дърво - френската армия, и понякога разтърсиха това дърво ... Имаше партии, които възприеха всички методи на армията; имаше само казаци, кавалерия; имаше малки, сглобяеми, пеши и конни, имаше селяни и земевладелци „никому неизвестни“. Партизанската война взе огромни размери. Толстой показа действията на партизаните на примера на отрядите на Денисов и Долохов, те смятаха за възможно и направиха това, за което „ръководителите на големи отряди не смееха да помислят“. Смелостта, патриотизмът, по-гъвкавата маневреност на малките отряди на Денисов и Долохов допринесоха за успешните действия. Техните отряди, незабележими за врага, извършват необичайно рисковани, но успешни операции, предназначени за изненада. Пример за това е залавянето на френския транспорт.

Най-важна роля в партизанските отряди играят селяните. И Толстой показа един от тях в по-близък план. Този човек е Тихон Щербати, типичен руски селянин, като символ на отмъстителния народ, борещ се за родината си. Той беше „най-полезният и смел човек“ в отряда на Денисов, „оръжията му бяха тъпа, щука и брадва, които притежаваше като вълк със зъби“. В отряда на Денисов Тихон заемаше изключително място: „когато беше необходимо да се направи нещо особено трудно и гадно - да се обърне каруца в калта с рамо, да се извади кон от блатото за опашката, да се одере, да се качи в самата среда на французите, вървят петдесет мили на ден, - всички посочиха, кискайки се, Тихон. Тихон изпитва силна омраза към французите, толкова силна, че може да бъде много жесток. Но ние разбираме чувствата му и симпатизираме на този герой.

Той винаги е зает, винаги в действие, речта му е необичайно бърза, дори другарите му говорят за него нежно с ирония: „Е, умник“, „какъв звяр“. Образът на Тихон Щербати е близък до Толстой, който обича този герой, както обича всички хора, както обича "мисълта на хората в романа". Дори самият образ на „клуба на народната война” има народно-поетичен произход, вкоренен във фолклора. За това свидетелстват изразът „излизам с тояга“ и истинската народна песен „Ой, тояга, да вървим“. Тоягата като символ на защита на дома, родината от врага, който, ако е необходимо, може да се превърне в оръжие за атака, е удивително точен образ, който разкрива възгледите на Толстой за движещите сили на историята по-добре и по-тънко от цели страници други теоретични трудове.

Основната и основна идея в романа на Толстой "Война и мир"

Други есета по темата:

Л. М. Толстой стигна до идеята да напише най-великото произведение на живота си - епичния роман "Война и мир" не веднага, а от ...
Толстой вярваше, че едно произведение може да бъде добро само когато писателят обича своето основна идея. Във война и...
Този роман не принадлежи към произведенията, в които авторът, било сам или чрез устните на някой от актьори...
Образът на "високото небе" в романа на Лев Толстой "Война и мир" Не е вярно, че човек няма душа. Тя е и...
Победата над Наполеон се осмисля от писателя от морално-философска гледна точка като победа на справедливостта, човечността над злото. Толстой не само не успява да намери...
Ако вярваме на израза, че историята се създава от изключителни личности, тогава трябва да се каже, че всичко величествено в света е направено от тях. То...
Народната стихия като най-велика историческа сила. В резултат на шестгодишна титанична работа Л. Толстой създава епичния роман „Война и мир“. Работи върху...
Един от военните експерти - съвременници на Толстой, генерал М. Драгомиров, високо оцени военните сцени на романа, по-специално за...
« Истинския живот”в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир” „Истинският живот” ... Какво е това, какъв живот може да се нарече ...
Пиер Безухов, ако вземем образа му като цяло, е истинският герой на Толстой, защото се чувства отговорен за общото устройство на света ....
Ролята на пейзажа Пейзажът в романа "Война и мир" е един от основните художествени средства. Използването от страна на писателя на картини от природата обогатява творбата...

Най-благоприятните условия за руснаците били „да се разбият и да атакуват един по един, когато се появи възможност“. Защото „духът се повдига така, че отделните лица да бият без заповед на французите и да не се нуждаят от принуда, за да се излагат на труд и опасност“. „Партизаните унищожиха великата армия на части. Те събраха онези паднали листа, които сами паднаха от едно изсъхнало дърво - френската армия, и понякога разтърсиха това дърво ... Имаше партии, които възприеха всички методи на армията; имаше само казаци, кавалерия; имаше малки, сглобяеми, пеши и конни, имаше селяни и земевладелци „никому неизвестни“. Партизанската война взе огромни размери. Толстой показа действията на партизаните на примера на отрядите на Денисов и Долохов, те смятаха за възможно и направиха това, за което „ръководителите на големи отряди не смееха да помислят“. Смелостта, патриотизмът, по-гъвкавата маневреност на малките отряди на Денисов и Долохов допринесоха за успешните действия. Техните отряди, незабележими за врага, извършват необичайно рисковани, но успешни операции, предназначени за изненада. Пример за това е залавянето на френския транспорт.