Օգնում է ուսանողին. Գրական անուններ Աբրամով և եղբայրներ և քույրեր

Գրությունը

Ֆեդոր Ալեքսանդրովիչ Աբրամովը ծնվել է 1920 թվականին Արխանգելսկի մարզի Վերկոլե գյուղի Պինեգայում։ Նա իր հայրենի հյուսիսային հողի հետ կապված է ոչ միայն իր կենսագրությամբ. այստեղ նա սկսել է իր աշխատանքային կյանքը, նա պաշտպանել է այս հողը Լենինգրադի մերձակայքում գտնվող ճակատում, նրան բերել են այստեղ վիրավոր հիվանդանոցներից հետո. նա կապված է այս հողի հետ իր աշխատանքով, իր աշխատանքով: գրքեր։

1948 թվականին ավարտելով Լենինգրադի համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետը, այնուհետև ասպիրանտուրան՝ Ֆ.

Ֆյոդոր Աբրամովին հաճախ անվանում են «գյուղական թեմաների գրող»: Անսահման հարգանքը գյուղացիական ծանր աշխատանքի նկատմամբ բնորոշ է ինչպես նրա վեպերին, այնպես էլ վեպերին ու պատմվածքներին: Նա համառորեն ստիպում է ընթերցողին մտածել այդ բարդ ու հակասական գործընթացների մասին՝ սոցիալական ու տնտեսական, որոնք տեղի են ունենում կոլեկտիվ գյուղի կյանքում։

1958 թվականին նրա «Եղբայրներ և քույրեր» վեպը տպագրվել է «Նևա» ամսագրում։ Գրքի գործողությունն ընկնում է պատերազմի ամենադժվար տարիներին։ Հեռավոր հյուսիսային գյուղի դաշտերում կանայք, ծերեր ու պատանիներ, գրեթե երեխաներ, անձնուրաց պայքար են մղում թշնամու դեմ հաղթանակի, մեր երկրի համար հացի ու փայտի համար։ Պատերազմի ժամանակ մարդիկ տարբեր կերպ են բացվել. Անֆիսա Պետրովնա Մինինային շտկեց ընդհանուր դժբախտությունը, ստիպեց նրան հավատալ իր ուժերին, նա արժանապատվորեն կրում է կոլտնտեսության նախագահի ծանր բեռը՝ համագյուղացիների հետ կիսելով և՛ աշխատանք, և՛ կարիք, և՛ վիշտ։ Եվ, փակելով գիրքը, հասկանում ենք, որ հեղինակը մեզ առաջնորդել է դեպի հերոսության ակունքները։

Հրաշքով ողջ մնալով Լենինգրադի մոտ ծանր վերքից հետո, պաշարված հիվանդանոցից հետո, 1942 թվականի ամռանը, վնասվածքի պատճառով արձակուրդում գտնվելու ժամանակ, նա հայտնվեց հայրենի Պինեժյեում: Աբրամովը ողջ կյանքում հիշում էր այդ ամառը, այդ սխրանքը, այդ «կռիվը հացի համար, կյանքի համար», որին կռվում էին կիսասոված կանայք, ծերերը, պատանիները։ «Ռումբերը չպայթեցին, փամփուշտները չսուլեցին, բայց թաղումներ եղան, ահավոր կարիք ու աշխատանք կար, ծանր տղամարդկանց աշխատանք դաշտում և մարգագետնում»:

«Ուղղակի չէի կարող չգրել «Եղբայրներ և քույրեր»... Աչքերիս առաջ կանգնած էին կենդանի, իրական իրականության նկարներ, նրանք սեղմում էին հիշողությունը, խոսք էին պահանջում իրենց մասին: Երկրորդ ճակատ բացած ռուս կնոջ մեծ սխրանքը. 1941-ին, թերևս ոչ պակաս դժվար, քան ռուս գյուղացու ճակատը, ինչպե՞ս կարող էի մոռանալ դրա մասին: Ռուս հյուսիսային գյուղացի կնոջ հանդեպ սիրո, կարեկցանքի և հիացմունքի առաջին արտահայտությունը եղել է «Եղբայրներ և քույրեր» վեպը:

Ութ տարի հասունացավ վեպի գաղափարը։ Պատերազմն ավարտվեց, Աբրամովը վերադարձավ Լենինգրադի համալսարանում ուսումն ավարտելու, ասպիրանտուրան, պաշտպանեց թեկնածուական թեզը և սկսեց աշխատել ամբիոնում։ Սովետական ​​գրականություն. Այս բոլոր տարիներին նա մտածում էր վեպի մասին, երազում գրել, բայց ավագ եղբոր ընտանիքի պարտքը, որն օգնության կարիք ուներ, թույլ չտվեց նրան ամբողջությամբ նվիրվել գրականությանը։

Աբրամովը սկսել է գրել առաջին գլուխները 1950 թվականի ամառային արձակուրդների ժամանակ Նովգորոդի շրջանի Դորիշչե ֆերմայում։

Վեց տարի՝ արձակուրդներին, հանգստյան օրերին, երեկոյան և նույնիսկ գիշերները, Աբրամովն աշխատել է վեպի վրա։ «Եղբայրներ և քույրեր» վեպի հեղինակի թիկունքում ծանր ճակատագիր-կենսագրություն էր. Գյուղացի դեռահասի ողբերգական փորձն էր, ով վերապրել էր 1930-ականների կոլեկտիվացման դժվարությունները և կիսասոված գոյությունը, կար վաղ փորձը. անհայրություն և եղբայրական փոխօգնություն, եղել է առաջնագծի միլիցիայի փորձ, այնուհետև՝ փորձառություն մարդ, անձամբ, իր հայրենակիցների, հետպատերազմյան ծանր ժամանակներում ապրած իր եղբոր ընտանիքի, իրավազրկվածների հետ. գյուղացու պաշտոն, նույնիսկ անձնագրից զրկված, աշխատանքային օրերին գրեթե ոչինչ չստանալով և չունեցածի համար հարկեր վճարելով։

Աբրամովը գրականություն եկավ ոչ միայն հսկայական կենսափորձով, ժողովրդի բարեխոսի համոզմունքներով, այլ նաև իր խոսքով։ «Եղբայրներ և քույրեր» վեպում ազդեցիկ հնչում էր գրողի կողմից մանկուց յուրացված և գրքերը միշտ սնուցող աշխույժ բազմաձայն ժողովրդական խոսքը։

Պատերազմի ողբերգությունը, ժողովրդի միասնությունը ընդհանուր արհավիրքի դիմաց մարդկանց մեջ բացահայտեցին աննախադեպ հոգևոր ուժեր՝ եղբայրություն, փոխօգնություն, կարեկցանք, մեծ անձնազոհության և անձնազոհության կարողություն։ Այս գաղափարը ներթափանցում է ամբողջ պատմվածքը, որոշում վեպի պաթոսը: Եվ այնուամենայնիվ հեղինակը կարծում էր, որ այն պետք է հստակեցնել, խորացնել, ավելի բարդացնել, բազմերանգավորել։ Սա պահանջում էր երկիմաստ վեճերի, կասկածների, հերոսների մտորումներ կյանքի, զինվորական խղճի, ասկետիզմի մասին։

Նա ուզում էր ինքնուրույն մտածել և ընթերցողին ստիպել մտածել «էկզիստենցիալ» հարցերի մասին, որոնք մակերեսի վրա չեն ընկած, այլ արմատացած են կյանքի բուն էության ու նրա օրենքների ըմբռնման մեջ։ Տարիների ընթացքում նա ավելի ու ավելի էր կապում սոցիալական խնդիրները բարոյական, փիլիսոփայական, համամարդկային խնդիրների հետ: Կարծում եմ, դրա համար էլ նա ցանկացավ վերափոխել սկիզբը: Վեպը բացել թռչող կռունկների բանաստեղծական-փիլիսոփայական պատկերով, կապել բնության հավերժական օրենքները, որոնց ենթարկվում են իմաստուն թռչունները, մարդկանց բարբարոսության հետ։

«Երկրի վրա աննախադեպ, անհասկանալի բան էր կատարվում. այրվում էին անտառներ, կրակներ էին բարձրանում երկինք, որոտներ էին որոտում ոչ երկնքից, երկրից, վերևից և ներքևից երկաթե անձրև եկավ, և հետո նրանց ընկերները, ովքեր թռչում էին այնտեղ: շաբաթներ ընկան, սեպը կորցրեց իր բնօրինակը, հաստատված անհիշելի ժամանակներից: Վատ էր կերակրման հետ կապված - հաճախ չէին գտնում հին պարարտացնողներին, գետնից չէին թափահարում, ինչպես նախկինում, տղաները չէին գոռում. որտեղ

դու՞… Եվ նրանք բոլորը թռան և թռան, հնազանդվելով հին օրենքին, դեպի իրենց հնագույն բնադրավայրերը, դեպի հյուսիսային անտառներ, ճահիճներ, դեպի Արկտիկայի կենարար ջրեր»:

Բնություն, մարդիկ, պատերազմ, կյանք... Գրողը ցանկացել է վեպի մեջ մտցնել այսպիսի մտորումներ. Անֆիսայի ներքին մենախոսությունն այս մասին է. «Խոտը աճում է, ծաղիկներն ավելի վատ չեն, քան խաղաղ տարիներին, քուռակը վազում է և ուրախանում մոր շուրջը: Եվ ինչու՞ մարդիկ՝ բոլոր արարածներից ամենախելացիները, չեն ուրախանում երկրային ուրախությամբ, սպանում են միմյանց: Այո, սա ինչ է կատարվում, մենք ի՞նչ ենք, մարդիկ, ի վերջո, գերմանացիները մարդիկ են, և նրանք ունեն մայրեր և հայրեր: Եվ ինչպիսի՞ մայրեր են նրանք, ովքեր օրհնում են իրենց որդիներին սպանել: Այո, չի կարող. լինի, չի կարող լինել.. «Այդպիսի մայրեր չկան, էստեղ ուրիշ բան կա, ուրիշ բան... Բայց ի՞նչ, ո՞վ կասի նրան սա, և ո՞ւմ պետք է դիմի սրանով, սրանո՞վ է կախված. հիմա մարդկանց համար... Բայց հիմա՞ պետք է մտածել։ Սրա մասին պետք է մտածե՞ք։ Որդու և կնոջ մահից հետո Ստեփան Անդրեյանովիչը մտածում է կյանքի իմաստի մասին. Մակարովնա։ Միակ մարդն իր կողքին էր, և նա կարոտում էր։ Ուրեմն ինչո՞ւ ենք մենք ապրում, միայն աշխատելու համար է։ Եվ հետո հեղինակը նշանավորեց անցումը հաջորդ գլխին. «Բայց կյանքն իր վնասն արեց. Մակարովնան գնաց, և մարդիկ աշխատեցին»: Բայց գլխավոր հարցը, որ Աբրամովն ուզում էր մեծացնել, խղճի, ասկետիզմի, ընդհանուրի անունից անձնականից հրաժարվելու հարցն էր։ «Արդյո՞ք մարդը գաղտնիության իրավունք ունի, եթե շրջապատում բոլորը տառապում են»: Ամենադժվար հարցը. Սկզբում հեղինակը թեքվել է դեպի զոհաբերության գաղափարը։ Անֆիսայի, Վարվառայի, Լուկաշինի հետ կապված կերպարների և իրավիճակների մասին հետագա գրառումներում նա բարդացրել է խնդիրը։ Դեկտեմբերի 11, 1966թ.-ի գրառում. «Հնարավո՞ր է լիարժեք կյանքով ապրել, երբ շուրջբոլորը դժվարություններ են առաջանում: Դա այն հարցն է, որը պետք է որոշեն և՛ Լուկաշինը, և՛ Անֆիսան:

Քաղաքացիական պատերազմ, հնգամյա պլաններ, կոլեկտիվացում, պատերազմ... Լուկաշինը լի է կասկածներով, բայց ի վերջո «Հիմա հնարավո՞ր է սեր» հարցին. Նա պատասխանում է. «Հնարավոր է։ Հենց հիմա հնարավոր է։ Չես կարող չեղարկել կյանքը։ Իսկ ճակատում։ Ի՞նչ ես կարծում, բոլորն էլ հոյակապ պաշտոն ունեն։ Հնարավո՞ր է։ Անֆիսան այլ կերպ է մտածում. «Յուրաքանչյուրը որոշում է այնպես, ինչպես կարող է: Ես չեմ դատում: Բայց ես ինքս չեմ կարող: Ինչպե՞ս կարող եմ նայել կանանց աչքերին»: Հեղինակը ցանկանում էր բացատրել Անֆիսայի մաքսիմալիզմը իր Հին հավատացյալ ընտանիքում ամուր բարոյական սկզբունքներով: «Քանի որ վիշտը տանն է, ամեն օր մահացածը, ինչպե՞ս կարող է իրեն տալ ուրախության, հանցավոր չէ՞, բոլոր մեծ տատիկներն ու տատիկները, ովքեր իրենց ընտանիքում իրենց ամուսիններին մինչև գերեզման հավատարիմ են մնացել, ըմբոստացել են նրա դեմ. սերը, կրքի դեմ: Բայց հեղինակը նաև ստիպել է Անֆիսային ավելի շատ Կասկած, պատասխան փնտրիր: Անֆիսան տանջվում է. սիրել Բայց արդյո՞ք դա արդար է, ո՞վ է, ով որոշում է այս ամենը, նախապես հաշվարկում է, ինչո՞ւ է մի մարդ մահանում երիտասարդության տարիներին, իսկ մյուսը՝ ապրում։

Անֆիսան, երբ իմացել է, որ Նաստյան այրվել է, հաշմանդամ է դարձել, շղթաներ է հագել։ Դադարեցրեք. Սեր չկա! Նա դարձավ խիստ, ասկետիկ, ինչպես ասում են՝ իր ժամանակին համահունչ։ Եվ ես մտածեցի, որ պետք է: Սա նրա պարտականությունն է: Բայց մարդկանց դա դուր չեկավ։ Պարզվում է՝ նախկին Անֆիսան մարդկանց ավելի շատ է դուր եկել՝ կենսուրախ, կենսուրախ, կյանքի ագահ։ Եվ հենց այդ ժամանակ կանայք ուրախությամբ խոսեցին նրա մասին.

Դե, կին! Նա չի կորցնում սիրտը, մենք նույնպես խաղարկված ենք:

Եվ երբ նա դարձավ ասկետ, դա վատ դարձավ նաև մարդկանց համար: Իսկ կանայք նույնիսկ հարցնում են նրան՝ ի՞նչ է պատահել քեզ, Անֆիսա։ Դու հիվանդ ես? Դուք քայլում եք - դուք դեմք չունեք և չեք կարող բաժանել ձեր հոնքերը ... Սարսափելի է ձեզ նայելը: Եվ մարդիկ չեն գնում նրա մոտ: Բայց նա նրանց լավ էր ուզում, նրանց համար քուրձ հագավ։

Գրողն ուզում էր իրեն հարազատ գաղափարներ մտցնել հյուսիսցիների հին ավանդույթների մասին, ովքեր նույնիսկ տանը փորկապություն չգիտեին՝ նախածանց էին դնում՝ և վերջ։ «Տունը բաց է, գոնե համբերեք ամեն ինչին: Հյուսիսային բնակիչների զարմանահրաշ դյուրահավատությունը ... Որսորդական խրճիթներ. Ամեն ինչ մնում է. Լուչինա. Հաց. Փոխադարձ օգնություն: Եվ Լուկաշինը երախտապարտ էր այս հողին: Նա լողանում էր առանցքային աղբյուրներում ... նա ուժեղացավ, ուժ ստացավ: Եվ ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր: Նա մխրճվեց կենդանի աղբյուրի ջրի մեջ... Նա սիրահարվեց այս նախնադարյան երկրին»:

Վեպն անմիջապես չգտավ բարենպաստ հրատարակիչներ։ «Երկու տարի նրան խմբագիրները բաց թողեցին»,- հիշում է գրողը։ Նրանք չընդունեցին նրա ամսագրերը «Հոկտեմբեր», « Նոր աշխարհ«Եղբայրներ և քույրեր»-ը տպագրվել է 1958 թվականին «Նևա» ամսագրում: Եվ հետո գրեթե հրաշք տեղի ունեցավ: Վեպն անմիջապես հանդիպեց քննադատների բարի կամքին: 1959-1960 թվականներին թերթերում և ամսագրերում հայտնվեցին ավելի քան երեսուն ակնարկներ: 1959-ին որպես առանձին գիրք լույս է տեսել Լենիզդատում, 1960-ին՝ «Ռոման-գազետա»-ում, իսկ 1961-ին թարգմանվել և գերազանց տպագրվել է Չեխոսլովակիայում։

«Եղբայրներ և քույրեր»-ի առաջին գրախոսները նշել են Աբրամովի խիզախությունը, որը կարողացել է համարժեք պատմել մարդկանց ողբերգության, անախորժությունների և տառապանքների, սովորական աշխատողների անձնազոհության գնի մասին։ Աբրամովը կարողացել է «նայել հոգու մեջ հասարակ մարդՆա գրականության մեջ մտցրեց ամբողջ Պեկաշա աշխարհը, որը ներկայացված էր տարբեր կերպարներով: Եթե չլինեին քառաբանության հաջորդ գրքերը, Պրյասլինների ընտանիքը, Անֆիսա, Վարվառա, Մարֆա Ռեպիշնայա, Ստեփան Անդրեյանովիչը դեռ կհիշվեին:

Ֆեդոր Աբրամով

«Եղբայր և քույր» ուղղափառ հավատացյալներն ավանդաբար դիմում են միմյանց: Այս կոչին համահունչ՝ «Եղբայրներ և քույրեր» վերնագիրը տվել է իր վեպը գյուղի կյանքի մասին Մեծ ժամանակաշրջանում. Հայրենական պատերազմգրող Ֆյոդոր Աբրամով.

1942 թվականի ամռանը հեղինակը, ով եղել է առաջնագծում մարտերում, վնասվածքի պատճառով կարճ ժամանակով վերադարձել է հայրենի գյուղ։ Եվ նա հայտնվեց մեկ այլ ճակատամարտի մեջ՝ գյուղացիների ամենածանր ճակատամարտը հացի համար, բերքի համար՝ ճակատի համար, Հաղթանակի համար։ Աբրամովը խորապես տպավորված էր իր տեսածով։ Հենց այդ ժամանակ էլ ծնվեց վեպի գաղափարը։ «Ես պարզապես չէի կարող չգրել «Եղբայրներ և քույրեր», - ավելի ուշ խոստովանեց նա:

Պատմության կենտրոնում մարդկային ճակատագրերն են։ Վեպի հերոսներին՝ հյուսիսային Պեկաշինո գյուղի սովորական բնակիչներին, դժվար է բաժանել հիմնական և երկրորդական։ Գյուղի համար դժվարին պահին կոլտնտեսության նախագահ դարձած Անֆիսա Մինինան իր ուսերին վերցրեց բոլորովին ոչ կանացի հոգսերը։ Միշկա Պրյասլինը ռազմաճակատում հոր մահից հետո, տասնչորս տարեկան հասակում դարձավ մեծ ընտանիքի գլուխ, մոր և վեց երեխաների կերակրողն ու աջակցությունը, բայց միևնույն ժամանակ կարողացավ քրտնաջան աշխատել կոլտնտեսությունում: և իր օրինակով ոգեշնչեց ուրիշներին: Կոմսոմոլի անդամ Նաստյան, իր կյանքի գնով, հրդեհից փրկել է կոլտնտեսության դաշտը։ Հեղինակի, ինչպես նաև ընթերցողի համար, ով բառացիորեն «ապրում» է վեպը նրա հերոսների հետ միասին, նրանք բոլորը դառնում են գլխավորը։

Գրողը ծակող ու վառ կերպով պատկերում է բերքահավաքի դժվարին ժամանակը, երբ պեկինցի կանանցից յուրաքանչյուրը գնում էր դաշտ։ Տառապանքի ժամանակ ամայացած գյուղի նրա նկարագրությունը հիշեցնում է Նկարչություն: «Կեսօրին գյուղը անմարդաբնակ էր թվում. միայն ինչ-որ խրճիթում կարելի էր տեսնել մի ծեր կնոջ, ով անհնազանդ ձեռքերով խաչ էր անում և աղոթական խոսքեր շշնջում թշնամու վրա հաղթանակ տանելու մասին…»:

Աբրամովը անսովոր նրբորեն պատկերում էր մարդկանց ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին, հոգևոր աշխատանքը։ Դժբախտությունները, կյանքի դժվարությունները չեն կոտրում պեկշինցիներին, այլ, ընդհակառակը, ստիպում են նրանց խորը իմաստ տեսնել այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունենում: Այսպիսով, օրինակ, շրջանային կոմիտեի քարտուղար Նովոժիլովը արտացոլում է. « Այստեղ, ասում են, պատերազմը մարդու մեջ տարբեր բնազդներ է արթնացնում։ Եվ ես տեսնում եմ, որ մենք ունենք բոլորովին հակառակը: Վերջիններիս մարդիկ օգնում են միմյանց։ Իսկ ժողովրդի մեջ այնպիսի խիղճ է արթնացել՝ բոլորի հոգին փայլում է։ Դե, ինչպե՞ս կասեք: Տեսեք, եղբայրներ և քույրեր...

Իր պատմվածքի խիտ հյուսվածքի մեջ գրողը կարծես թե միտումնավոր չի ձգտում ընդգծել այս խոսքերը: Փոխադարձ օգնության, անձնազոհության, մերձավորի հանդեպ սիրո թեման օրգանապես անցնում է ամբողջ պատմության մեջ։ Ֆեդոր Աբրամովը գրել է մի գիրք, որը սովորեցնում և օգնում է յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրն ու դժբախտությունն ընդունել որպես սեփական: Որովհետև սա միակ ձևն է զգալու, որ մենք բոլորս եղբայրներ և քույրեր ենք միմյանց համար:

"Եղբայրներ եւ քույրեր"

«Երկու ձմեռ և երեք ամառ»

«Խաչմերուկ»

«Անհայրություն»

«Ճանապարհորդություն դեպի անցյալ»

«Փայտե ձիեր»

«Պելագեա» և «Ալկա»

Տետրալոգիա - «Եղբայրներ և քույրեր» (1958), «Երկու ձմեռ և երեք ամառ» (1968), «Խաչմերուկ» (1973), «Տուն» (1978) - ընդգծում է թիկունքում մնացածների մեծ սխրանքն ու տառապանքը. ապահովել է Հաղթանակը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սարսափելի ծանր ժամանակներում, պատմում է պատերազմից հետո ռուսական գյուղի ճակատագրի մասին։
«Տունը» վեպում, որը դարձավ գրողի կտակարանը, գծվում է դառը, բայց իրական պատկեր՝ ծերերը հեռանում են, առաջին գծի նախկին զինվորները չափից շատ են խմում, մահանում է Պրյասլինի խղճի ու տան պահապան Լիզավետա Պրյասլինը, իսկ Միխայիլը։ Պրյասլինը՝ սեփականատերն ու բանվորը, ոչինչ չի կարող անել տների ավերումը՝ ընդհանուր քայքայման ֆոնին:
Պրյասլինայի քառաբանությունը տեղի է ունենում Ռուսաստանի հյուսիսում գտնվող Պեկաշինո գյուղում և ընդգրկում է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից մինչև 1970-ականների սկիզբը։
Արվեստագետ Աբրամովը հանդես է գալիս որպես զանազան կերպարներ, ողջ բազմերանգ կյանքի պատկերներ ստեղծելու իսկական վարպետ ինչպես բնության, այնպես էլ մարդկային հարաբերություններում։ Կենտրոնում՝ Պրյասլինների ընտանիքի ճակատագրի ելեւէջները։ Ռազմաճակատում հոր մահից հետո տասնչորսամյա Միխայիլ Պրյասլինը դառնում է ընտանիքի գլուխը։ Դեռահասը ոչ միայն կրտսեր եղբայրների և քույրերի խնամքի համար է պատասխանատու, այլև մեծահասակների հետ հավասար հիմունքներով կոլտնտեսությունում աշխատելու պարտավորությունը:
Պրյասլինների՝ տիպիկ ռուս գյուղացիական ընտանիքի պատմությունը, որը վերապրել է 20-րդ դարի բոլոր դաժան շրջադարձերը, Աբրամովին դարձրեց «գյուղական արձակի» ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ խորը շերտերի գեղարվեստական ​​ուսումնասիրությամբ զբաղվող գրողների գալակտիկա։ ժողովրդական կյանք. Չորագրաբանությանը բնորոշ է էպիկական ոճը, գյուղական կյանքի բծախնդիր նկարագրությունը և հերոսների ճակատագիրը։

«Պրյասլինի» քառաբանություն

"Եղբայրներ եւ քույրեր"

Աբրամովի առաջին «Եղբայրներ և քույրեր» վեպը, որը նվիրված է պատերազմի տարիներին ռուսական գյուղի կյանքին, լույս է տեսել 1958 թ. Դրա ի հայտ գալու պատճառը գրողը բացատրել է «1941 թվականին երկրորդ ճակատը բացած ռուս կնոջ մեծ սխրանքը, ռուս գյուղացու ճակատից գուցե ոչ պակաս դժվարին ճակատը» մոռանալու անհնարինությամբ։ «Պրյասլիններ» քառաբանության սկզբնական վերնագիրը, առաջին պլան մղելով Պրյասլինների Պեկաշա ընտանիքի պատմությունը, որոշ չափով նեղացրել է հեղինակի մտադրությունը։
«Եղբայրներ և քույրեր» վեպն արտացոլում էր Աբրամովի հեղինակային դիրքը, պատերազմի տարիներին գյուղական բանվորների անձնուրացությունը, զոհաբերությունն ու վիշտը գրավելու նրա ցանկությունը։ Վեպի անվանումը բացատրվում է ոչ միայն նրանով, որ դրանում հիմնական տեղը զբաղեցնում է բազմազավակ ընտանիքի կյանքը, այլև Ի.Վ.Ստալինի խոսքերը ռադիոյով առաջինում ելույթում ողբերգական օրերպատերազմներ.
«Եղբայրներ և քույրեր, դիմում եմ ձեզ, իմ ընկերներ…» Գիրքը ստեղծվել է այն ժամանակ, երբ պաշտոնական քարոզչությունը ամեն կերպ բարձրացնում էր առաջնորդի դերը հաղթանակի մեջ՝ հստակորեն աղաչելով ժողովրդի սխրանքը՝ «եղբայրներ և քույրեր»: .
«Եղբայրներ և քույրեր» վեպի գաղափարը, թերևս, առավել պարզ արտահայտված է կուսակցության շրջանային կոմիտեի քարտուղար Նովոժիլովի խոսքերում, ով սրտանց զրուցում է Լուկաշինի հետ. «Ասում են, որ պատերազմը. մարդու մեջ տարբեր բնազդներ է արթնացնում»,- բարձրաձայն մտածում է նա։ «Դուք էլ հավանաբար պետք է կարդայիք։ Եվ ես տեսնում եմ, որ մենք ունենք բոլորովին հակառակը: Վերջիններիս մարդիկ օգնում են միմյանց։ Եվ ժողովրդի մեջ այնպիսի խիղճ է բարձրացել՝ բոլորի հոգին է փայլում։ Ու նկատի ունեցեք՝ այնտեղ վեճեր, քաշքշուկներ գրեթե չեն լինում։ Դե, ինչպե՞ս կասեք: Հասկանու՞մ եք, եղբայրներ և քույրեր... Լավ, հասկանո՞ւմ եք, թե ինչի մասին եմ մտածում»։
«Եղբայրներ և քույրեր»-ը ստեղծվել է 4050-ականների գերիշխող գրականությանը մարտահրավեր նետելու ցանկությամբ։ Ռուսական գյուղի տեսակետը որպես բարգավաճման եզր:
Աբրամովը խոստովանում է, որ չէր կարող չգրել «Եղբայրներ և քույրեր». աշխատում է, իմ տեսակետն արտահայտելու համար։ Բայց գլխավորն, իհարկե, այլ բան էր։ Աչքերիս առաջ կենդանի իրականության նկարներ էին, նրանք սեղմում էին հիշողությունը, խոսք պահանջում իրենց մասին։ Աբրամովը գրականությանը պահանջ է ներկայացրել՝ ցույց տալ ճշմարտությունն ու կոշտ ճշմարտությունը։

«Երկու ձմեռ և երեք ամառ»

Տվարդովսկին, կարդալով ձեռագիրը, 1967 թվականի օգոստոսի 29-ին գրել է հեղինակին. «... Դուք գրել եք մի գիրք, որը երբեք չի եղել մեր գրականության մեջ... Գիրքը լի է ժողովրդի համար ամենադառը տարակուսանքով, կրակոտ ցավով։ գյուղի և նրանց հանդեպ խոր սեր…»:
Սակայն զգալի դժվարությամբ «Նովի Միրում» լույս տեսավ «Երկու ձմեռ և երեք ամառ» վեպը (1968), որը շարունակեց «Եղբայրներ և քույրեր» և պատմությունն արդեն հետպատերազմյան շրջանի մասին էր։ Պատերազմն ավարտվել է, բայց «հուղարկավորությունը» դեռ շարունակվում է։ Եվ հալչում է, խեղդվում արցունքների ծովում, նրանց երկչոտ ուրախությունը, ովքեր ճակատից սպասում էին իրենց: Այո, և նրանք, ովքեր վերադարձան այրիների ու որբերի կողքին, կարծես թե ամաչում են, որ մնացին ապրելու։
Պատերազմն ավարտվել է, բայց մարդիկ ավելի քան երբևէ ցրված են կոլտնտեսության դաշտի և անտառի միջև. երկրին փայտ է պետք, փայտը շատ է։
Պատերազմն ավարտվել է, բայց ինչպես նախկինում, մարդիկ իրենց արտադրածի առյուծի բաժինը հանձնում են պետությանը, իսկ իրենք հացը կես ու կես խոտով են ուտում։
Այս գիրքը նկատելիորեն գերազանցեց գրելու նախկին կարողությունն ու արտահայտչականությունը, պայծառությունը խոսքի բնութագրերըկերպարներ, լարվածություն, պատմվածքի սուր կոնֆլիկտ։ Բուն Պրյասլինների ընտանիքի և Պեկաշինո գյուղի մյուս բնակիչների ճակատագիրը, օրինակ՝ վերջերս առաջնագծի զինծառայող Իլյա Նեպեսովը, ով ուժասպառ է եղել ընտանիքին կերակրելու ապարդյուն փորձերից, և գերությունից վերադարձած Տիմոֆեյ Լոբանովը։ . Ջերմեռանդ աշխատավոր Լիզա Պրյասլինան, եղբոր՝ Միխայիլի ողբալի սահմանման համաձայն, միայն «արդեն մի աղջիկ է դեզում», բայց կարծես «ճահճային սոճին է՝ տականք», նրանց փոքր եղբայրները «նիհար են, գունատ, ինչպես խոտը։ աճել է գետնի տակ»: Վեպում ամեն ինչ՝ գլխավորից մինչև ամենափոքր մանրուքը, թելադրված է այն դաժան ժամանակով, որին այն նվիրված է, կրում է իր կնիքը։ Դժվարություններն ու դժվարությունները, որ պատահել են պրյասլիններին, բոլոր պեկշինացիներին, ոչ այլ ինչ են, քան ժողովրդի բեռի մի մասնիկ, և նրանց բաժինը դեռ ամենածանրը չէ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ հրեղեն լիսեռը մոլեգնում էր հեռու: Պեկաշինցիները մշտապես պարտք են զգում երկրին և չեն տրտնջում՝ իրենց մեծ զոհողությունները բերելով, երբ պարզ տեսնում են իրենց կարիքը։
Աշխատանքում Աբրամովը ուսումնասիրում է գյուղի կյանքը սոցիալական տարբեր մակարդակներում։ Նրան հետաքրքրում է թե՛ պարզ գյուղացին, թե՛ մարդկանց ղեկավարելու համար նշանակված անձը։ Թեթևացումը, որին հույս ունեին պեկինցիները՝ հաղթանակ ակնկալելով, չեկավ։ Ընդհանուր նպատակով կապված՝ մինչև վերջերս նրանք «եղբայրների և քույրերի» պես էին։ Հեղինակը գյուղը համեմատում է բռունցքի հետ, որի յուրաքանչյուր մատն իր կյանքն է ուզում։ Կառավարության չափազանց մեծ պարտավորությունները, սովը, կայուն կյանքի բացակայությունը հերոսներին բերում են անհրաժեշտ փոփոխությունների գաղափարին։ Միխայիլ Պրյասլինը (Աբրամովի հետ շատ հարազատ հերոս) վեպի վերջում հարց է տալիս. «Ինչպե՞ս ապրել: Ուր գնալ. Վեպի եզրափակչում ապագայի մասին մտածող հերոսի կասկածներն ու հույսերը մարմնավորված են փայլատակած ու «փշրված» աստղի խորհրդանշական կերպարում։

«Խաչմերուկ»

Պրյասլինյան քառաբանության երրորդ վեպը «Խաչմերուկ» վեպն է, որը տեղի է ունենում 1950-ականների սկզբին։ Այն տպագրվում է քառագրության երկրորդ մասից հինգ տարի անց։ Տևողությունը՝ 1951 թ. Անկախ նրանից, թե ինչպես էին պեկշինցիները գյուղում սպասել դեպի լավը փոփոխությունների, նրա համար դժվար ժամանակները դեռ չեն անցել։ Պատերազմից անցած վեց տարիների ընթացքում հյուսիսային գյուղի կյանքը փոքր-ինչ փոխվել է. Ընդհանուր առմամբ, տղամարդիկ գրեթե չկար և դեռևս չկան բավարար աշխատողներ, և փաստորեն, բացի կոլտնտեսային արտադրությունից, աշխատուժը մշտապես մոբիլիզացվում է կամ ծառահատումների, կամ փայտանյութի ռաֆթինգի համար։ Հերթական անգամ գրողի համար հոգեհարազատ հերոսներին անլուծելի խնդիրների առաջ են կանգնում.
«Խաչմերուկ» ըստ գրական քննադատություն-Աբրամովի սոցիալապես ամենասուր վեպը, որը պատշաճ ըմբռնում չգտավ։
Ինչու՞ է տիրում աղքատությունն ու վատ կառավարումը։ Ինչո՞ւ նույնիսկ պատերազմից վեց տարի անց «ամեն ինչ գյուղից դուրս հանեցին»։ Ինչո՞ւ է այն գյուղացին, ով հացահատիկ է աշխատում և ինքն է կերակրում երկիրը։ Ո՞վ է երկրի իրական տերը. Ժողովուրդ և իշխանություն. Կուսակցություն և ժողովուրդ. Տնտեսություն. Քաղաքականություն. Մարդ. Կառավարման մեթոդներ և կառավարման մեթոդներ: Խիղճ, պարտականություն, պատասխանատվություն, ինքնագիտակցություն և ֆանատիզմ, դեմագոգիա, պատեհապաշտություն, ցինիզմ. Ժողովրդի, երկրի, անձի ողբերգությունը. Սա վեպում դրված այրվող և ամենակարևոր խնդիրների շրջանակն է։
Աբրամովը ցույց է տալիս ռուս գյուղացու բնավորության բացասական փոփոխությունները։ Պետական ​​քաղաքականությունը, որը թույլ չէր տալիս բանվորներին օգտագործել իրենց աշխատանքի արդյունքը, ի վերջո նրան կտրեց աշխատանքից, խարխլեց նրա կյանքի հոգևոր հիմքերը։ Վեպում ամենակարեւոր թեմաներից է կոլտնտեսության ղեկավարի ճակատագիրը, ով կփորձի փոխել դրանցում հաստատված կարգը՝ գյուղացիներին տալ աճեցրած հացը։ Ապօրինի արարքը հանգեցրել է ձերբակալության։ Նախագահի պաշտպանության նամակը, որը նրանք պետք է ստորագրեն, լուրջ փորձություն է դառնում պեկշինցիների համար. միայն քչերն են կատարում այս բարոյական արարքը:
Խաչմերուկ վեպի դրամատիզմը զուտ իրադարձությունների վրա է հիմնված, իրավիճակային, այլևս ուղղակիորեն, անմիջականորեն կապված չէ պատերազմի և դրա հետևանքների հետ, երբեմն էլ ընդհանրապես չի առնչվում դրա հետ։

«Տուն»

Շուրջ վեց տարի արձակագիրն աշխատել է «Տուն» (1978 թ.) քառաբանության եզրափակիչ գրքի վրա՝ «իրադարձությունների կրունկների վրա տաք» գրելու նմուշ։ Վեպն այլեւս անցյալում չէ, այլ ներկայում։ Գործողությունը սկսվում է գրքի սկսվելուց ամենաշատը մեկ տարի առաջ՝ 1972 թվականի շոգ, հեղձուցիչ ամռանը։ Պատմվածքը կատարում է գեղարվեստական ​​տարեգրության մեջ եղած ամենաերկար «ցատկը»՝ քսանմեկ տարի։ Գլխավոր հերոսների ճակատագրերի համար կյանքի այս շրջանը, գրողի համար՝ հնարավորություն, անդրադառնալով վազող օրվան, ամփոփելու գյուղի հետպատերազմյան զարգացման պտուղները, ցույց տալու, թե ինչի է վերածվել ամեն ինչ, ինչի։ հասավ.
Պեկաշինոն այժմ դարձել է ուրիշ, «լավ սնված», մեծացել է հիսուն բոլորովին նոր ամուր տներով, ձեռք է բերել նիկելապատ մահճակալներ, գորգեր, մոտոցիկլետներ... Բայց տխուր է ապրելը, դժվար է շնչել։ Պատվերներն ու սովորույթները, որոնք վերջնականապես կարծրացել են նոր (լճացած - ինչպես հիմա ասում են) դարաշրջանում, արդեն սովորել են ու դարձել նորմ։ Պատմվածքի ողջ մթնոլորտը լցված է նրան խեղդող առարկաներով... Մարդիկ շատ են ուտում, շատ են քնում, հեշտությամբ ընկնում են պարապ խոսակցությունների մեջ, աշխատում են «պետության համար», որպես կանոն, անփույթ և առանց իրենց ուժասպառելու։ Մեծամասնությունը, ինչպես համաճարակը, գրավված է կենցաղային սարքի հուզմունքով, դրանում մրցակցությունով, թուլանում է «աշխարհային եռուզեռում», անընդհատ զբաղված է նրանով, թե ով և ինչով, և ամենակարևորը, թե ինչպես բաց չթողնել ուրիշների ստացածը: , ստանալ այն, ինչ «ենթադրվում է», բաց չթողնել «սեփականը».
Ընդհանրապես «Տունը» վեպում հերոսները շատ են մտածում, տրամաբանում, խոսում։ Հետևաբար, եթե քառաբանության նախորդ գրքերում («Եղբայրներ և քույրեր» և «Երկու ձմեռ և երեք ամառ» վեպերը) գերակշռում էր սոցիալական և կենցաղային բովանդակությունը, ապա սոցիալ-քաղաքական բովանդակությունը («Խաչմերուկ»՝ իր «առաջատար» թեմայով. », և «բազային» ստալինիզմ), ապա «Տունը» կարելի է անվանել առաջին հերթին սոցիալ-փիլիսոփայական վեպ։
«Տունը» արդյունքների գիրք է, հրաժեշտի և վերադարձի գիրք։ Ամեն դեպքում, պրյասլինների համար ժամանակն է շուրջբոլորը նայելու, ով փոխել իրենց միտքը, ով խելքի գալ, բոլորին հավաքել: Հեղինակի համար այն վերջնական գեղարվեստական ​​մտքի արմատն է, որը կապում է Պեկաշայի բոլոր սկիզբն ու ավարտը, բոլոր ուղիներն ու խաչմերուկները, բոլոր ձմեռներն ու ամառները: Բայց իսկական արվեստագետի վերջնական միտքը միշտ բաց միտք է՝ շարունակության, զարգացման, նոր հուզիչ մտքերի համար։ Արդյունքներն ամփոփվում են ոչ թե հանուն արդյունքների, այլ հանուն կյանքի նոր շարժման։ «... Մարդը ամբողջ կյանքում տուն է շինում. Եվ միևնույն ժամանակ նա կառուցում է իրեն»,- գրել է Աբրամովն իր օրագրում: Այս խոսքերը փոփոխված ձևով կրկնվում են Եվսեյ Մոշկինի վեպում. «Մարդն իր հոգու գլխավոր տունն է կառուցում։ Եվ այդ տունը ոչ կրակի մեջ է այրվում, ոչ էլ ջրի մեջ է խորտակվում։

Գրող Ֆյոդոր Աբրամովի «Եղբայրներ և քույրեր» քառատողությունը կամ, ինչպես հեղինակն ինքն է անվանել ստեղծագործությունը, «վեպ չորս գրքում» բաղկացած է «Եղբայրներ և քույրեր» և «Երկու ձմեռ և երեք ամառ» վեպերից։ , ինչպես նաև «Ճանապարհներ և խաչմերուկներ» և «Տուն»։ Կապված ընդհանուր կերպարներով և միջավայրով (հյուսիսային Պեկաշինո գյուղ) այս գրքերը պատմում են ռուս հյուսիսային գյուղացիության երեսնամյա ճակատագրի մասին՝ սկսած 1942 թվականի պատերազմական տարուց։ Ժամանակի այս ընթացքում մի սերունդ ծերացել է, մյուսը՝ հասունացել, երրորդը՝ բարձրացել։ Այո, և գրողն ինքն էլ իր հերոսների հետ ձեռք բերեց իմաստություն, ավելի ու ավելի բարդ խնդրահարույց հարցեր դրեց, խորացավ և խորացավ պետության, Ռուսաստանի և մեկ մարդու ճակատագրի մեջ: Ավելի քան քսանհինգ տարի ստեղծվել է քառատողությունը (1950-1978): Ավելի քան քսանհինգ տարի հեղինակը չի բաժանվում իր սիրելի կերպարներից՝ նրանց հետ փնտրելով ցավոտ հարցերի պատասխաններ՝ ի՞նչ է սա Ռուսաստանը։ Ինչպիսի՞ մարդիկ ենք մենք։ Ինչո՞ւ մեզ հաջողվեց գոյատևել և հաղթել թշնամուն բառացիորեն անմարդկային պայմաններում, և ինչու խաղաղ ժամանակ չկարողացանք կերակրել մարդկանց, ստեղծել իսկապես մարդասիրական, մարդասիրական հարաբերություններ՝ հիմնված եղբայրության, փոխօգնության և արդարության վրա։

Ֆեդոր Աբրամովը բազմիցս խոսել է «Եղբայրներ և քույրեր» առաջին վեպի գաղափարի մասին ընթերցողների հետ հանդիպումներում, հարցազրույցներում, նախաբաններում: Հրաշքով ողջ մնալով Լենինգրադի մոտ ծանր վերքից հետո, պաշարված հիվանդանոցից հետո, 1942 թվականի ամռանը, վնասվածքի պատճառով արձակուրդում գտնվելու ժամանակ, նա հայտնվեց հայրենի Պինեժյեում: Աբրամովը ողջ կյանքում հիշում էր այդ ամառը, այդ սխրանքը, այդ «հացի, կյանքի կռիվը», որը վարում էին կիսասոված կանայք, ծերերը, պատանիները։ «Ռումբերը չպայթեցին, փամփուշտները չսուլեցին, բայց թաղումներ եղան, ահավոր կարիք ու աշխատանք կար, ծանր տղամարդկանց աշխատանք դաշտում և մարգագետնում»: «Ես պարզապես չկարողացա չգրել «Եղբայրներ և քույրեր»... Աչքերիս առաջ կանգնած էին կենդանի, իրական իրականության նկարներ, նրանք սեղմում էին հիշողությունը, խոսք էին պահանջում իրենց մասին: Ռուս կնոջ մեծ սխրանքը, ով բացեց երկրորդ ճակատը Հայաստանում: 1941 թվական, երևի ոչ պակաս ծանր, քան ռուս գյուղացու ճակատը, ինչպե՞ս կարող էի մոռանալ դրա մասին։ «Միայն ճշմարտությունը՝ անմիջական և անաչառ»՝ Աբրամովի գրողի կրեդոն. Հետագայում նա կհստակեցնի. «... Մարդու սխրանքը, ժողովրդի սխրանքը չափվում է արարքի մասշտաբով, զոհերի ու տառապանքի չափով, որ նա բերում է հաղթանակի զոհասեղանին»։

Վեպի թողարկումից անմիջապես հետո գրողը բախվեց հայրենակիցների դժգոհությանը, որոնք որոշ հերոսների մեջ ճանաչեցին իրենց նշանները։ Այնուհետև Ֆ. Աբրամովը գրել է. «Հայրենիքցիներն ինձ լավ ողջունեցին, բայց ոմանք հազիվ են թաքցնում իրենց զայրույթը. նրանց թվում է, թե նրանցից ոմանք դրսևորված են իմ հերոսների մեջ, և դրանք բոլորովին շողոքորթ լույսի ներքո չեն դրսևորվում: Եվ անիմաստ է տարհամոզել: ճանապարհը, գիտե՞ք ինչ լաքապատման տեսություն, իդեալական արվեստի տեսություն... Ժողովրդի կարծիքով, ժողովուրդը արվեստում չի դիմանում արձակին, հիմա էլ զանազան առակները կգերադասեն նրա կյանքի սթափ պատմությունից, մի բան նրա իրականությունն է։ կյանքը, և մեկ այլ բան գիրքն է, նկարը: Հետևաբար, արվեստում դառը ճշմարտությունը ժողովրդի համար չէ, այն պետք է ուղղել մտավորականությանը: Ահա թե ինչ է. ժողովրդի համար ինչ-որ բան անելու համար երբեմն պետք է գնալ. ժողովրդի դեմ:Եվ այդպես է ամեն ինչում, անգամ տնտեսության մեջ»: Այս բարդ խնդիրը կզբաղեցնի Ֆ.Ա.Աբրամովին հետագա բոլոր տարիներին։ Ինքը՝ գրողը, վստահ էր. «Ժողովուրդը, ինչպես կյանքը, հակասական է, իսկ ժողովրդի մեջ կա մեծն ու փոքրը, վեհն ու ստորը, բարին ու չարը»։ «Ժողովուրդը չարի զոհն է: Բայց նրանք նաև չարի հենարանն են, հետևաբար՝ չարի ստեղծողը կամ, առնվազն, սնուցող հողը»,- մտածում է Ֆ.Ա. Աբրամովը:

Ֆ.Ա.Աբրամովը կարողացավ ադեկվատ կերպով պատմել ժողովրդի ողբերգության, անախորժությունների ու տառապանքների մասին, սովորական աշխատողների անձնազոհության գնի մասին։ Նրան հաջողվեց «նայել պարզ մարդու հոգու մեջ», նա գրականության մեջ մտցրեց ամբողջ Պեկշին աշխարհը՝ ներկայացված տարբեր կերպարներով։ Եթե ​​չլինեին քառաբանության հաջորդ գրքերը, դեռ կհիշվեին Պրյասլինների ընտանիքը, Անֆիսա, Վարվարա, Մարֆա Ռեպիշնայա, Ստեփան Անդրեյանովիչ։

Պատերազմի ողբերգությունը, ժողովրդի միասնությունը ընդհանուր արհավիրքի դիմաց մարդկանց մեջ բացահայտեցին աննախադեպ հոգևոր ուժեր՝ եղբայրություն, փոխօգնություն, կարեկցանք, մեծ անձնազոհության և անձնազոհության կարողություն։ Այս գաղափարը ներթափանցում է ամբողջ պատմվածքը, որոշում վեպի պաթոսը: Եվ այնուամենայնիվ հեղինակը կարծում էր, որ այն պետք է հստակեցնել, խորացնել, ավելի բարդացնել, երկիմաստ դարձնել։ Սա պահանջում էր երկիմաստ վեճերի, կասկածների, հերոսների մտորումներ կյանքի, զինվորական խղճի, ասկետիզմի մասին։ Նա ուզում էր ինքնուրույն մտածել և ընթերցողին ստիպել մտածել «էկզիստենցիալ» հարցերի մասին, որոնք մակերեսի վրա չեն ընկած, այլ արմատացած են կյանքի բուն էության ու նրա օրենքների ըմբռնման մեջ։ Տարիների ընթացքում նա ավելի ու ավելի էր կապում սոցիալական խնդիրները բարոյական, փիլիսոփայական, համամարդկային խնդիրների հետ:

Բնություն, մարդիկ, պատերազմ, կյանք... Գրողը ցանկացել է վեպի մեջ մտցնել այսպիսի մտորումներ. Անֆիսայի ներքին մենախոսությունն այս մասին է. «Խոտը աճում է, ծաղիկներն ավելի վատ չեն, քան խաղաղ տարիներին, քուռակը վազում է և ուրախանում մոր շուրջը: Եվ ինչու՞ մարդիկ՝ բոլոր արարածներից ամենախելացիները, չեն ուրախանում երկրային ուրախությամբ, սպանում են միմյանց: .. Այո, այս ինչ է կատարվում, մենք ի՞նչ ենք, ժողովուրդ»: Ստեփան Անդրեյանովիչը որդու մահից հետո և կնոջ մահից հետո կյանքի իմաստն է անդրադառնում. նրա կողքին էր, և նա կարոտում էր նրան։ Ուրեմն ինչո՞ւ ենք մենք ապրում, միայն աշխատելու համար է։ Եվ հետո հեղինակը նշանավորեց անցումը հաջորդ գլխին. «Բայց կյանքն իր վնասն արեց. Մակարովնան գնաց, և մարդիկ աշխատեցին»: Բայց գլխավոր հարցը, որ ուզում էր ընդգծել Աբրամովը, խղճի, ասկետիզմի, ընդհանուրի անունից անձնականից հրաժարվելու հարցն էր։ «Արդյո՞ք մարդը գաղտնիության իրավունք ունի, եթե շրջապատում բոլորը տառապում են»: Ամենադժվար հարցը. Սկզբում հեղինակը թեքվել է դեպի զոհաբերության գաղափարը։ Անֆիսայի, Վարվառայի, Լուկաշինի հետ կապված կերպարների և իրավիճակների մասին հետագա գրառումներում նա բարդացրել է խնդիրը։ Դեկտեմբերի 11, 1966թ.-ի գրառում. «Հնարավո՞ր է լիարժեք կյանքով ապրել, երբ շուրջբոլորը դժվարություններ են առաջանում: Դա այն հարցն է, որը պետք է որոշեն և՛ Լուկաշինը, և՛ Անֆիսան:

Երբ Անֆիսան իմանում է, որ Նաստյան այրվել է, հաշմանդամ է դարձել, շղթաներ է կապում։ Դադարեցրեք. Սեր չկա! Նա դարձավ խիստ, ասկետիկ, ինչպես ասում են՝ իր ժամանակին համահունչ։ Եվ ես մտածեցի, որ պետք է: Սա նրա պարտականությունն է: Բայց մարդկանց դա դուր չեկավ։ Պարզվում է՝ նախկին Անֆիսան մարդկանց ավելի շատ է դուր եկել՝ կենսուրախ, կենսուրախ, կյանքի ագահ։ Եվ հենց այդ ժամանակ կանայք ուրախությամբ խոսեցին նրա մասին. Իսկ երբ Անֆիսան դառնում է ասկետ, դա վատանում է նաև մարդկանց համար։ Եվ մարդիկ չեն գնում նրա մոտ: Բայց նա նրանց լավ էր ուզում, նրանց համար քուրձ հագավ։

Աշխարհի մասին ասկետական ​​բարոյական և հեթանոսական կյանքը հաստատող հայացքները ձեռք բերեցին կոնֆիգուրացիաների լայն տեսականի վեպում և Ֆ.Ա. Աբրամովի այլ ստեղծագործություններում: Գրողի համար նույնքան անընդունելի էին ծայրահեղ ժուժկալությունն ու եսասիրաբար կույր լավատեսությունը։ Այնուամենայնիվ, նա հասկացավ, թե որքան դժվար է գտնել ճշմարտությունը՝ ճշմարտությունն անկանխատեսելի իրական աշխարհում։ Ուստի նա նորից ու նորից համատեղում էր անտագոնիստական ​​բնույթը, դիրքերը, հայացքները, որոնումները կենցաղային դժվարին հանգամանքներում։

Ի՞նչը, ըստ հեղինակի, կօգնի մարդկությանը լուծումներ գտնել այս բարդ խնդիրների համար, որոնք իրենց առջեւ դնում է կյանքը։ Միայն կյանքը՝ Աբրամովի էության հոգեհարազատ այս «բանալի աղբյուրները», որոնցում լողանում է վեպի հերոսը և որոնցից նա լցվում է ուժով, «և ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր»։

Ֆեդոր Ալեքսանդրովիչ Աբրամով 1920-1983 թթ
Եղբայրներ եւ քույրեր. Վեպ (1958) - ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Պեկաշին գյուղացի Ստեփան Անդրեյանովիչ Ստավրովը մի տուն կտրեց լեռան լանջին, հսկայական խեժի զով մթնշաղին։ Այո, ոչ թե տուն՝ երկհարկանի առանձնատուն՝ կողային փոքրիկ խրճիթով:

Պատերազմ է եղել։ Պեկաշինում մնացել են ծերեր, երեխաներ, կանայք։ Մեր աչքի առաջ շենքեր քանդվեցին ու քանդվեցին։ Բայց Ստավրովի տունը ամուր է, ամուր, բոլոր ժամանակների համար։ Ուժեղ ծերունուն նոկդաունի է ենթարկել որդու թաղման ժամանակ. Նա մնաց պառավի և թոռան՝ Եգոր-շեի մոտ։

Դժբախտությունը չի շրջանցել Աննա Պրյասլինայի ընտանիքը. մահացել է նրա ամուսինը՝ Իվանը՝ միակ կերակրողը։ Իսկ Աննայի տղաները գնալով փոքրանում են՝ Միշկան, Լիզկան, երկվորյակները՝ Պետկան և Գրիշկան, Ֆեդյուշկան և Տատյանկան։ Գյուղում կնոջը Տիկնիկ Աննա էին ասում։ Նա փոքր էր ու նիհար, լավ դեմքով, բայց ոչ աշխատող։ Երկու օր է անցել, ինչ մենք ստացել ենք թաղումը, և Միշկան՝ ավագը, նստել է սեղանի մոտ հոր դատարկ աթոռին։ Մայրիկը դեմքից սրբեց արցունքը և լուռ գլխով արեց։

Նա ինքն էլ չկարողացավ տղաներին դուրս հանել։ Այդուհանդերձ, նորմը լրացնելու համար նա մինչև գիշեր մնացել է վարելահողերի վրա։ Մի օր, երբ մենք աշխատում էինք կանանց հետ, տեսանք մի անծանոթի։ Թևը պարսատիկով: Պարզվեց՝ նա ճակատից էր։ Նա նստեց, խոսեց կանանց հետ կոլեկտիվ կյանքի մասին, և բաժանվելիս նրանք հարցրին, թե ինչ է նրա անունը, ինչ անուն է և որ գյուղից է: «Լուկաշին», - պատասխանեց նա, - Իվան Դմիտրիևիչ: Շրջանային կոմիտեից ուղարկված է ձեզ մոտ ցանքատարածության համար։

Սերմնացանը շատ դժվար էր: Մարդիկ քիչ են, բայց շրջկոմը կարգադրել է ցանքատարածությունն ավելացնել՝ ճակատին հաց է պետք։ Բոլորի համար անսպասելիորեն Միշկա Պրյասլինը դարձավ անփոխարինելի աշխատող։ Մի բան, որ նա չի արել, երբ նա տասնչորս տարեկան էր: Կոլտնտեսությունում նա աշխատում էր չափահաս տղամարդու, և նույնիսկ ընտանիքի համար։ Նրա քույրը՝ տասներկուամյա Լիզկան, նույնպես մեծ աշխատանք ուներ անելու։ Տաքացրե՛ք վառարանը, բռնե՛ք կովին, կերակրե՛ք երեխաներին, մաքրե՛ք խրճիթը, լվացե՛ք սպիտակեղենը...

Ցանքի համար՝ հնձելու, հետո բերքահավաքի համար... Կոլտնտեսության նախագահ Անֆիսա Մինինան ուշ երեկոյան վերադարձավ իր դատարկ խրճիթը և առանց մերկանալու ընկավ մահճակալին։ Եվ հենց լույսը բացվեց, նա արդեն ոտքի վրա էր՝ կով էր կթում, և ինքն էլ վախով մտածեց, որ կոլտնտեսության մառանն արդեն հացը վերջանում է։ Եվ այնուամենայնիվ, երջանիկ: Որովհետև ես հիշեցի, թե ինչպես էի խոսում Իվան Դմիտրիևիչի հետ տախտակի վրա։

Աշունը հեռու չէ։ Տղաները շուտով դպրոց կգնան, իսկ Միշկա Պրյասլինը՝ ծառահատման։ Մենք պետք է քաշենք ընտանիքը: Դունյաշկա Ինյախինան որոշել է սովորել տեխնիկումում։ Նա Միշային որպես հրաժեշտի նվեր տվեց ժանյակավոր թաշկինակ։

Ճակատից հաղորդագրությունները գնալով ավելի տագնապալի են դառնում։ Գերմանացիներն արդեն հասել են Վոլգա։ Իսկ շրջկոմում, վերջապես, արձագանքեցին Լուկաշինի համառ խնդրանքին` թողեցին, որ գնա կռվի։ Նա ուզում էր վերջապես բացատրել իրեն Անֆիսային, բայց չստացվեց: Հաջորդ առավոտ նա ինքը միտումնավոր մեկնեց խոտի կայան, և Վարվառա Ինյախինան շտապեց նրա մոտ։ Նա աշխարհի բոլոր մարդկանց երդվեց, որ Լուկաշինի հետ ոչինչ չունի։ Անֆիսան շտապեց դեպի թարգմանությունը, հենց ջրի մոտ նա ձիուց թռավ թաց ավազի վրա։ Մյուս կողմից Լուկաշինի կերպարանքը փայլատակեց ու հալվեց։