იაპონური ზღაპრები. იაპონური კუნძულების ზღაპრები

კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება მსოფლიოს ხალხების ზღაპრების საიტზე - საიტი, რა არის ზღაპარი?

მთვარის თუნდაც ოქროსფერი შუქი დატბორა მაღალ სახლს, ჯოხებზე მდგარი, ისევე როგორც საყრდენებზე, ანათებდა ბავშვებსა და მოზარდებს, რომლებიც მსხდომთ მაღალ პლატფორმაზე - ღია ვერანდაზე - ძველი ტუონგის, მთხრობელი ბაბუის გარშემო. შორიდან, ტროპიკული ღამის განმავლობაში, ვიეტნამის დაბალი, კუს მსგავსი მთების სილუეტები უფრო მეტად გამოიცნო, ვიდრე დანახვა. მეტყველება ზომიერად და მღეროდა - ზღაპრებს უყვებოდა ბაბუა.

მათში, ისევე როგორც მსოფლიოს ყველა ხალხის ზღაპრებში, ცხოვრობდა ადამიანის გაბედული ოცნება ბედნიერების შესახებ, მშვენიერი საგნებისა და სასწაულების შესახებ: მფრინავი ხალიჩა და ათასი მილის ფეხსაცმელი, ჯადოსნური წარმოშობის სასახლეები და უჩვეულო, უზარმაზარი ბრინჯის მარცვლები.

ზღაპარი ადამიანური გენიოსის საოცარი ქმნილებაა, ის ამაღლებს ადამიანს, ახარებს, ანიჭებს რწმენას თავისი ძალის, მომავლისადმი, ატყვევებს მის მიღწევას, რაც სრულიად შეუძლებელი ჩანს...
მეორე დილით ბაბუა ტუონგს დავემშვიდობე და დიდი ხნის განმავლობაში მესმოდა გონგის მელოდიური და დიდებული ხმები, რომელიც გამოდიოდა მისი სახლიდან, სადაც ხალხი იყო შეკრებილი ფოლკლორისტების საბჭოთა-ვიეტნამური ექსპედიციის გამგზავრების დღესთან დაკავშირებით.

რა თქმა უნდა, ზღაპრებს ისმენდნენ და უსმენდნენ როგორც რუსულ ქოხებში, ასევე პალმის ფოთლებით დაფარულ აფრიკულ ქოხებში. ერთი სიტყვით ყველგან. მაგრამ ახლა, იმისთვის, რომ გაეცნოთ მსოფლიოს თითქმის ნებისმიერი ხალხის ზღაპრებს, არ არის საჭირო მთხრობელის მოსმენა, საკმარისია წიგნებით თარომდე მიხვიდეთ: ახლა ეს ზღაპრები ითარგმნა მრავალი ენა, ისინი იქცა მსოფლიო კულტურის შეგნებულად მნიშვნელოვან ფენომენად, რომლის გარეშეც ის შორს იქნებოდა დასრულებული და თითოეული ჩვენგანის ბავშვობა მოკლებულია რაღაც მნიშვნელოვანს.

მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ იყო და პუშკინი 1824 წელს გადასახლებიდან - სოფელი მიხაილოვსკის წერილში - ჩიოდა და აღფრთოვანებული იყო: ”საღამოს ვუსმენ ზღაპრებს - და ამით ვაჯილდოებ ჩემი დაწყევლილი აღზრდის ნაკლოვანებებს. რა სასიხარულოა ეს ისტორიები! თითოეული ლექსია!

ცხადია, რომ ზღაპრები, რომლებიც ათასობით ეგზემპლარად გამოცემულ წიგნშია ჩაწერილი, მომავალ თაობებსაც შეუნარჩუნდება. მათ ასევე წაიკითხავენ ისინი, ვინც ცხოვრებაში ვერასდროს იხილავს მთხრობელს ან მეზღაპრეს. მაგრამ, ბაბუა ტუონგის მსგავსი მთხრობელთა ოსტატური შესრულების მოწმეების გარეშე, ჩვენ ბევრს დავკარგავთ. ბოლოს და ბოლოს, ბაბუა გალობდა და ბაძავდა ჩიტების გუგუნს, მთის ნაკადულების ღრიალს, ვეფხვების ღრიალს და სპილოების საყვირის ხმებს. ის ბაძავდა ჯუნგლების ხმაურს, მაიმუნების ტირილს, ნაკადის ზარს. ერთი სიტყვით, ეს ერთი მსახიობის ერთგვარი თეატრი იყო, მით უმეტეს, რომ მთხრობელი თავისი სპექტაკლის ექსპრესიულობას ჟესტით ავსებდა. ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა ხალხის ადგილობრივი კულტების პანთეონებში შედიოდნენ ღმერთები ან სულები - მომღერლების, მთხრობელთა და მთხრობელთა მფარველები - მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ზეპირი შემოქმედება ადამიანების ცხოვრებაში.

მაშასადამე, ფოლკლორი, ლიტერატურისგან განსხვავებით, ხელოვნება არ არის მხოლოდ სიტყვიერი. მასში შედის ჟესტიკულაცია, თეატრალური თამაშის ელემენტები, მელოდია, სიმღერა. ეს ხელოვნება მრავალკომპონენტიანი, სინთეზურია. გარდა ამისა, ეს არის კოლექტიური ხელოვნება, რადგან ხალხში იქმნება ფოლკლორული ნაწარმოები, გადაცემული და გაპრიალებული დიდი ხნის განმავლობაში. და მთხრობელი არაა ავტორი, არამედ ზღაპრის შემსრულებელი, თუმცა ის, რა თქმა უნდა, თავისი ნიჭის მაქსიმუმში, რაღაც ახალს შემოაქვს ზღაპარში, ამდიდრებს მას. ამიტომ, ზღაპარს ბევრი ვარიანტი აქვს, მაგრამ არა, მოსწონს ლიტერატურული ნაწარმოები, ავტორის ნებით დამკვიდრებული ერთადერთი კანონიკური ტექსტი, რომელიც მარტო უნდა წარედგინოს მკითხველს.

ძალიან მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მთხრობელი ემყარება თხრობის ტრადიციას და მიჰყვება მას: თუ ტრადიციის დარღვევას შეეცდება, მისგან დაშორებას, მსმენელი მაშინვე დაიჭერს ხელოვნურობას, სიცრუეს.
რა არის ზღაპარი? რით განსხვავდება იგი მითისგან, ლეგენდისგან, ტრადიციისგან?

ლეგენდები, როგორც წესი, განიხილება მითები, რომლებშიც პრიმიტიული საზოგადოებისა და ანტიკურობის ადამიანების იდეები გადმოცემულია სამყაროსა და მთელი სამყაროს წარმოშობის, დედამიწაზე მთელი ცხოვრების, სხვადასხვა ბუნებრივი მოვლენის, ღვთაებების, სულების და გაღმერთებული გმირების შესახებ. მითები გვაძლევენ ახსნას - მაგრამ ფანტასტიკურ ახსნას - სამყაროს ელემენტების, მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების წარმოშობას, ისინი ყვებიან, თუ როგორ გამოჩნდნენ ხალხები დედამიწაზე.
ასეთია აფრიკელი ბუშმენების მითი "როგორ შექმნა გოგონამ ვარსკვლავები" "პირველი ქმნილების" საოცარი დროების შესახებ და საოცარი გოგონა - აშკარად სული, რომელიც მონაწილეობდა სამყაროს შექმნაში. ”ერთ დღეს მან ცეცხლიდან ერთი მუჭა ფერფლი აიღო და ცაში გადააგდო. ფერფლი იქ მიმოიფანტა და ცაზე ვარსკვლავური გზა გადიოდა. და სამყაროს კითხვებიდან უფრო შორს, ზღაპარი გადადის ყოველდღიურ ვითარებაზე: ”მას შემდეგ, ეს კაშკაშა ვარსკვლავური გზა ღამით ანათებს დედამიწას რბილი შუქით, რათა ხალხი არ დაბრუნდეს სახლში სრულ სიბნელეში და არ იპოვნოს თავისი სახლი. ”
უნდა ითქვას, რომ ამ კრებულში, გარკვეულწილად გამარტივებული და მეცნიერული სიმკაცრისგან გადახრილი, მითებს განსაკუთრებით არ გამოვყოფთ.
მითებთან ძალიან ახლოს არის ამ წიგნში წარმოდგენილი აფრიკის, ავსტრალიისა და ოკეანიის ხალხების, ამერიკის მკვიდრი მოსახლეობის ფოლკლორული ნაწარმოებები. არა მხოლოდ მითოლოგია, მისი გამოსახულებები, მოტივები, არამედ მისი სულისკვეთება გაჟღენთილია ამ ხალხების ფოლკლორში, მოწმობს მის არქაიზმს, რომ იგი განვითარების შედარებით ადრეულ ეტაპზეა, თუმცა მისი შემეცნებითი და მხატვრული ღირებულება უდაოა. გარდა ამისა, ყველა ამ ხალხის მითები ცოცხალი ფენომენია: როგორც ამბობენ, მათი მოსმენა დღესაც შეგიძლიათ.

მითების მოქმედების დრო ჩვეულებრივ მიეკუთვნება შორეულ, შორეულ დროებს, როდესაც, როგორც ხალხი ფიქრობდა, სამყარო, სამყარო ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული. ამიტომ, ჩვენ ვხვდებით ასეთ საწყისებს: ”როდესაც სამყარო ახალგაზრდა იყო, ღამე არ იყო და მაუ ინდიელებს არასოდეს ეძინათ…” ან ავსტრალიის აბორიგენების (ძირძველი ხალხის) ზღაპრიდან: ”როდესაც სამყარო ძალიან ახალგაზრდა იყო. ხალხს ცეცხლი არ ჰქონდა...“

რადგან მითები, უპირველეს ყოვლისა, ფანტასტიკური ისტორიებია იმის შესახებ, თუ საიდან გაჩნდა ზეციური სხეულები, ბუნებრივი მოვლენები, თავად დედამიწა, ადამიანი, ცეცხლი, სხვადასხვა კულტურული საქონელი: ხელსაწყოები, კულტივირებული მცენარეები, უნარები, აგრეთვე ცხოველები, მწერები, თევზები და ა.შ. - მაშინ ამ ყველაფრის წარმოშობა მითში აიხსნება რაღაც შემთხვევით, რაღაც მოვლენით მითიური „პირველი შემოქმედების“ შორეული დროიდან.
ასე რომ, ბუშმენების ზღაპარში ნათქვამია, რომ მზემდე იყო კაცი, მოხუცი, რომელსაც უყვარდა წოლა, შემდეგ კი მხოლოდ მისი სახლის გარშემო გახდა ნათელი და მთელი სამყარო სიბნელეში იყო ჩაძირული. ამიტომ ერთმა ქალმა გადაწყვიტა შვილები გაეგზავნა კაც-მზესთან, რათა აეყვანათ და ცაში აგდებდნენ. ან, მაგალითად, ასე ხსნის აფრიკელი სოტო ხალხის მითი იმ ფაქტს, რომ სხვადასხვა რასისა და ხალხის ადამიანებს კანის სხვადასხვა ფერი აქვთ.

გამოდის, რომ ოდესღაც ადამიანები ერთ ოჯახად ცხოვრობდნენ პირველი ადამიანის გამოქვაბულში, სახელად სიყვარული. მაგრამ ერთ დღეს ისინი იჩხუბეს, დაიწყეს ჩხუბი და მოკლეს სიყვარულის საყვარელი ვაჟი, შემდეგ კი ლავმა ისინი თავისი გამოქვაბულიდან გააძევა. ხალხი გარეთ გავიდა და მცხუნვარე მზის ქვეშ ტრიალებდა. ისე დაწვა ისინი, რომ ზოგი დაბნელდა, ზოგი სრულიად შავი. სხვათა შორის, ადამიანის წარმოშობის მოტივი დედამიწიდან, ხვრელიდან ან გამოქვაბულიდან არის ერთ-ერთი უძველესი, ასევე წარმოშობა ტერმიტის ბორცვიდან - ტერმიტის ჭიანჭველების ბუდე. "პირველი ხალხი გამოვიდნენ ტერმიტების ბორცვიდან", - ამბობენ აკამბას ხალხის აფრიკელები, "ისინი იყვნენ კაცი და მისი ცოლი, ასევე ცოლ-ქმარი".

თუმცა, აფრიკულ ფოლკლორში მითები სამყაროს, ზეციური სხეულებისა და დედამიწის შექმნის შესახებ შედარებით მოკრძალებულ ადგილს იკავებს. არსებობს კიდევ ბევრი მითი, რომელიც მიმართულია თავად ადამიანზე, როგორიც არის ის, რაც ახლა გვითხრეს, კულტურული საქონლის წარმოშობის, უნარების და ა.შ.

ყველაზე არქაული არის ავსტრალიის მკვიდრთა მითები და ფოლკლორი, რომლებიც ბოლო დრომდე ცხოვრობდნენ პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემაში და ჯერ კიდევ მტკიცედ ეკიდებიან თავიანთ ინსტიტუტებს, ჩვეულებებსა და ჩვევებს, ანუ მათ კულტურას, რომელიც ორგანულად მოიცავს, პირველ რიგში, მითები.

ეს არის მითები, რომლებიც მოგვითხრობენ წყალდიდობისა და მიწისძვრის შესახებ ("დიდი რყევა და დიდი წყალი"), მზეზე, იმაზე, თუ როგორ გამოჩნდა მთვარე ცაზე, საიდან გაჩნდნენ ცხოველები, ფრინველები და თევზები, საიდან მიიღეს ავსტრალიელებმა. ბუმერანგი - პრიმიტიული ადამიანების ბრწყინვალე გამოგონება, ოსტატურად მოხრილი ჯოხი, რომელიც უბრუნდება მას, ვინც ის ისროლა. აღსანიშნავია ავსტრალიელი აბორიგენების იდეა ეგრეთ წოდებული "ოცნების დროის" შესახებ - ეს მითიური დრო, როდესაც სამყარო შეიქმნა. საინტერესოა, რომ აბორიგენების აზრით, მას შეუძლია სიზმარში ადამიანებთან დაბრუნება: ამიტომ არის „ოცნების დრო“. ასეთია ავსტრალიელებისთვის მითის გავლენა და ძალა.
აფრიკელ ხალხებში ყურადღებას იქცევს მითიური პერსონაჟები, რომლებიც წარმოადგენენ ციური თუ ატმოსფერული ფენომენების პერსონიფიკაციას - გაღმერთებას. აფრიკელები საუბრობენ ძლიერ ღმერთზე მაუუზე. ერთხელ მაუ ხალხში ცხოვრობდა და ცა ისე ახლოს იყო, რომ მას ხელით შეხება შეეძლო. მაგრამ ერთხელ ქალმა ცხელი ფაფა პირდაპირ ცაში შეასხა და მავის სახეში მოხვდა. მას შემდეგ მაუ მაღლა ავიდა და თან ცა მიათრია. მსგავსი მითი არსებობს მთელ რიგ აზიურ ხალხში.

მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სხვა მითებისა და ზღაპრების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მავუ ასევე არის ღმერთების პირველი წინაპარი. და ხალხის პირველყოფილი წინაპარი აფრიკის ხალხებს შორის არის წვიმისა და ჭექა-ქუხილის ღვთაება ლეზა, რომელიც წარმოდგენილი იყო როგორც ზეციური არსება: მისი ხმა იყო ჭექა-ქუხილი და მისი თვალები - ვარსკვლავები. ის ასევე ასრულებს კულტურული გმირის როლს, რომელიც ხალხს კულტივირებული მცენარეების თესლს უგზავნის.

მაგრამ სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში, სერიოზული და პოზიტიური კულტურული გმირის ტანდემში, პერსონაჟი არ არის ძალიან სერიოზული, ზოგჯერ თაღლითი, ცნობისმოყვარე ან უაზრო, ზოგჯერ კი ქურდული, რომელიც, როგორც იქნა, ძირს უთხრის პოზიტივის ძალისხმევას. კულტურის გმირი. რაღაც მსგავსს ვხედავთ აფრიკულ კაონდეს ზღაპარში „სამი კალაბაში“.

ლეზამ სამი მჭიდროდ დახურული გოგრა (ღრუბელი გამხმარი გოგრა, რომელიც ჭურჭლის ფუნქციას ასრულებდა) მიიმბუ ფრინველთან ერთად გაუგზავნა დედამიწაზე პირველ ადამიანებს, რათა არავითარ შემთხვევაში არ გაეხსნათ ისინი. მაგრამ გზად, მიიმბუს ფრინველს ცნობისმოყვარეობა არღვევს, ის არღვევს აკრძალვას, ხსნის კალაპოტს, პოულობს თესლს ორად, ხოლო მესამედან წვიმს ავადმყოფობა და სიკვდილი, მტაცებელი ცხოველები და საშიში შხამიანი გველები.

პერსონაჟები, რომლებიც ჩიტის მიიმბუს მსგავსად, ბოროტების ან ცნობისმოყვარეობის გამო, აფუჭებენ სერიოზული კულტურული გმირის საქმეს, შეიძლება იყვნენ ცხოველები ან გამოჩნდნენ ადამიანის სახით.

ცხოველებზე ზღაპრების ეტიოლოგიური (რაღაცის წარმოშობაზე საუბარი) დაბოლოებები პირდაპირ კავშირშია მითოლოგიასთან. მაგალითად, ჰავაის კუნძულების პოლინეზიელების ზღაპარი "ცეცხლის ქურდობა", რომელიც მოგვითხრობს, რომ ქათამმა მაშინვე არ გაუმხილა ნახევარღმერთს სახელად მაუის ხახუნის გზით ცეცხლის გაჩენის საიდუმლოება, ასე მთავრდება: "მაუი ჯერ კიდევ გაბრაზებული იყო. ჩიტი: რატომ დაედევნა... და მან ცეცხლში დაწვა ქათმის სკალპი. მას შემდეგ ქათმების სკალპები გაწითლდა.

თუმცა მთელი ეს ზღაპარი მთლიანად მითოლოგიურ საწყისს უკავშირდება - ხის ჯოხით ხახუნის გზით ცეცხლის გაკეთების უნარის წარმოშობაზეა საუბარი.

მაუი არავითარ შემთხვევაში არ არის ეპიზოდური, არამედ პოლინეზიური ფოლკლორის ერთ-ერთი ცენტრალური პერსონაჟი: ის არის კულტურული გმირი (ანუ ის, ვინც აწარმოებს ცეცხლს, კულტურულ საქონელს და სხვადასხვა უნარებს ხალხისთვის, როგორც პრომეთე) და მითოსის მონაწილე. ორიგინალური შემოქმედება". პოლინეზიის მითები და ზღაპრები ტრიალებს კულტურული გმირის გარშემო, არქაული ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი თვისება.

სწორედ მაუი თევზაობს ოკეანიდან კუნძულებს ჯოხით, აღმართავს სამოთხის სარდაფს, ამოაქვს მარცვლეული და ა.შ. ამავდროულად, როგორც უკვე ვიცით, ის ქათამს სისხლის წითელი სავარცხლით ამშვენებს. როგორც ჩანს, ეს ერთი შეხედვით მოულოდნელი კავშირი ქათამს და ცეცხლს შორის მამლის, როგორც მზის სიმბოლოს კონცეფციას უბრუნდება. ბოლოს და ბოლოს, ვინ, თუ არა ის, თავისი „ყივილით“ აუწყებს გარდაუვალ გარიჟრაჟს და დღის შუქის გამოჩენას, რომელიც პოლინეზიაში ოკეანის სიღრმიდან ამოდის?
ხოლო აფრიკულ ზღაპარში „რატომ ცხოვრობს მაიმუნი ხეებში“, გამოყენებულია სხვადასხვა ცხოველის მტრობის ცნობილი მოტივი (აქ საუბარია ტყის კატასა და მაიმუნზე) „ახსნით“ დასასრულებლად. “: „მას შემდეგ მაიმუნი ხეებზე ცხოვრობს და არ უყვარს მიწაზე სიარული. ეს იმიტომ, რომ მას ძალიან ეშინია ტყის კატის“. რა თქმა უნდა, მითი აქ უკვე პოეტურ ფიქციას უთმობს ადგილს.

მითებისგან განსხვავებით, ლეგენდები და ტრადიციები ისტორიისკენ არის მიმართული - სახელმწიფოების დაარსება, ქალაქები, ისტორიული ფიგურების ბედი, ბრძოლები და ა.შ. ზღაპარს ჩვეულებრივ უწოდებენ ჯადოსნური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური ბუნების ზეპირ ამბავს ფანტაზიით.

ზღაპარი არის ამბავი აშკარად შეუძლებელზე. ბოლო თვისება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია - ზღაპარში ყოველთვის არის ფანტასტიკური, წარმოუდგენელი: იქ ცხოველები საუბრობენ და ხშირად ეხმარებიან გმირს; საგნები, რომლებიც ერთი შეხედვით ჩვეულებრივ ჩანს, როგორიცაა ალადინის ძველი ნათურა, ჯადოსნური აღმოჩნდება და ა.შ. გასაკვირი არ არის, რომ ცნობილი რუსული ანდაზა ამბობს, რომ "ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება, გაკვეთილი. კარგი მეგობრები." არ არსებობს ზღაპარი ფანტაზიის გარეშე და ხშირად ის ასევე ინსტრუქციულია და „კარგ ადამიანებს“ შეუძლიათ მისგან ცხოვრების გაკვეთილი თავად ისწავლონ - გაკვეთილი ზნეობის, სიკეთის, პატიოსნების, ინტელექტისა და ზოგჯერ ეშმაკობის შესახებ, რომლის გარეშეც ეს ხდება. , პრობლემებისგან თავის დაღწევის გზა არ არსებობს. დიდი მსგავსების თვისებები დიდი ხანია შეინიშნება აზიის, ევროპისა და აფრიკის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები ხალხების ზღაპრებში. ზოგჯერ ეს უბრალოდ ბოლო სესხებია. ამრიგად, ლაფონტეინის ზოგიერთი იგავი მადაგასკარსა და ვიეტნამში გადაიქცა ზღაპრად და დაიწყო ზეპირად გადმოცემა, მას შემდეგ რაც ითარგმნა მალაგასურად და ვიეტნამურად. ფრანგმა ფოლკლორისტმა გ.ფერანმა გაკვირვებით მოახსენა, რომ მადაგასკარში გასული საუკუნის ბოლოს მან დაწერა ზღაპარი „ბაყაყები, რომლებსაც სურდათ მმართველი ჰყოლოდნენ“ გაუნათლებელი მოხუცისგან, რომელიც ლაფონტენის თარგმანშიც კი არ კითხულობდა. მისი ზღაპარი, მისი პერსონაჟები, სიუჟეტური სვლები და მოტივები საოცრად მოგაგონებდათ ლაფონტენის ზღაპარს „ბაყაყები მეფისთვის მათხოვრობენ“. რა თქმა უნდა, ზოგიერთი დეტალი შეიცვალა მადაგასკარის ხალხის გაგებისთვის. ლაფონტენის პოეტური იგავი მალაგასელმა მთხრობელმა ხელახლა დაალაგა პროზაში. მაგრამ ეს საქმე შედარებით ნათელი და მარტივია.

მაგრამ ძალიან პოპულარული ზღაპრები, რომლებიც მოგვაგონებს "კონკიას" ჩარლზ პეროს (1628-1703) ფრანგული ზღაპრების ცნობილი კრებულიდან, სულ მცირე სამას ორმოცდაათია მთელ მსოფლიოში და ბევრ მათგანს აქვს დაკარგული ფეხსაცმელი. ის ასევე არსებობს ამ ტიპის ზღაპრებში, რომლებსაც მკითხველი იპოვის ამ კრებულში - „ოქროს ფეხსაცმელი“ (ვიეტნამი) და „ხონჩი და ფატჩხი“ (კორეა). მართალია, კორეული ზღაპრის გმირი, რა თქმა უნდა, ოქროს ფეხსაცმლის მფლობელი კი არ არის, არამედ კოცინი, ნაჭრის ფეხსაცმლის ფერადი ნიმუშებით ნაქარგი, რომელიც კორეაშია გავრცელებული. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზოგიერთ ხალხს, რომელიც არ იყენებს ფეხსაცმელს, შესაძლოა ზღაპარში არ ჰქონდეს ფეხსაცმელი, ისევე როგორც არ არსებობს ინგლისურ ვერსიაში - ზღაპარში "Reed Hat", სადაც ბეჭედი ჩნდება. მაგრამ ზოგადად, ზღაპარში ფეხსაცმელი შემთხვევით არ გამოჩნდა: ზღაპარი ქორწინებით მთავრდება, ხოლო საქორწილო ცერემონიაზე რიგ ერებს ყოველთვის ჰქონდათ ფეხსაცმელი (აქედან გამომდინარე, ალბათ, გამოთქმა „ჰერმეტული ქმარი“). სხვათა შორის, ბეჭედი ევროპელ ხალხებს შორის ქორწილში შეუცვლელი ატრიბუტია.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ ყველა უდავო მსგავსებით ზღაპრებში, როგორიცაა "კონკია" - როგორც ფრანგული, ასევე კორეული - სიუჟეტები სრულებით არ ემთხვევა, არის განსხვავებები შინაარსობრივად, გამოსახულების გამოსახულებით, რაც დაკავშირებულია თავისებურებებთან. სოციალური და ოჯახური ურთიერთობები, თითოეული ხალხის ცხოვრება, ფოლკლორული ტრადიციები.

კრებულში წარმოგიდგენთ ინდურ ზღაპარს "ოქროს თევზი", რომელიც ჩაწერილია ცენტრალური ინდოეთის შორეულ კუთხეში. ვინც წაიკითხა ან მოისმინა პუშკინის მშვენიერი "ზღაპარი მეთევზესა და თევზზე", მაშინვე დაიჭერს რაიმე კარგად ცნობილს. და სუსტი ნებისყოფის, თუმცა კეთილი, მოხუცი ("ქათამომჭრელი ქმარი") და წყვდიადი მოხუცი ქალი, ხარბი ღირსებისა და სიმდიდრისკენ, და ოქროს თევზი (და არა პუშკინის ოქროს თევზი), რომელიც ანიჭებს სარგებელს და მაღალ ტიტულებს - ეს ყველაფერი არის. ჩვენთვის საოცრად ნაცნობი დიდი რუსი პოეტის ზღაპარიდან. უფრო მეტიც, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ოქროს თევზის ზღაპარი თითქმის ყველგან არსებობს ევროპაში, ლათინურ ამერიკასა და კანადაში, სადაც ის სავარაუდოდ ევროპიდან ემიგრანტებმა ჩამოიტანეს, ის ასევე ცნობილია ინდონეზიაში და აფრიკაში.

მათ, ვინც ძმები გრიმების გერმანულ ზღაპრებს კითხულობს, კარგად ახსოვს სამი მშვენიერი ოსტატი, რომლებმაც წარმოუდგენელ წარმატებებს მიაღწიეს თავიანთ საქმეში. ერთმა პარიკმახერმა მთელი სისწრაფით გაპარსული კურდღელი გადაიპარსა, მეორემ... თუმცა ამას აღარ გავიმეორებთ. ცნობილი ამბავი, მაგრამ ვთქვათ, რომ ის ძალიან პოპულარულია ევროპისა და აზიის ხალხების ფოლკლორში. მისი ყველაზე ადრეული ჩანაწერი გვხვდება ძველი ინდური ნარატივების კრებულში "ვეტალას ოცდახუთი ამბავი". გასული საუკუნის რუსი ფოლკლორისტი ვ.ფ. მილერი (1848-1913), რომელმაც ჩეჩნებს შორის დაწერა ზღაპარი მსგავსი სიუჟეტით, აღნიშნა, რომ მას ეჩვენებოდა „თითქოს ძველი წიგნიდან დახეული ფურცელი, ყრუ ხეობებში მოტანილი. კავკასიონის ქედის“.

ვ.ფ.მილერი არ ანიჭებდა მნიშვნელობას ამ ზღაპრების შინაარსის განსხვავებას.
იმავდროულად, თუ ვიეტნამურ ზღაპარს „სამი ხელოსანი“ ავიღებთ, დავინახავთ, რომ იგი ძველი ინდურისგან განსხვავდება არა მხოლოდ ეროვნული ნიშნით: მასში, მაგალითად, ვხვდებით სიძის არჩევის მოტივს. გავრცელებულია ვიეტნამურ ფოლკლორში (პატარძლის მამა ქალიშვილს საქმროს ირჩევს). ძველ ინდურ ზღაპარში ნათქვამია პატარძლის სურვილზე, აირჩიონ კლასობრივი იდეების შესაბამისად, "მამაცი ქმარი". მაგრამ ვიეტნამური ზღაპარი ამტკიცებს განსხვავებულ იდეალს, კერძოდ, გამოცდილი მუშის პოპულარულ იდეალს. ლამაზმანის მამა შემდეგნაირად ამტკიცებს: „ჩემს ქალიშვილს არ უხდება ბიუროკრატი მმართველის ან მდიდარი კაცის ცოლობა. ის დაქორწინდება ვინმეზე, რომელიც იქნება მისი ხელობის უბადლო ოსტატი.

ძველ ინდურ ზღაპარში სამი გმირი ჩნდება: მშვილდოსანი (მეომარი), ჯადოქარი (მაჭაჭანი) და ადამიანი, რომელმაც შექმნა ეტლი, რომელიც „მიდის დანიშნულების მიმართულებით ჰაერში“; ვიეტნამურად ეს არის მსროლელი (მონადირე), მყვინთავი (მეთევზე; თევზაობა ვიეტნამელთა თავდაპირველი ოკუპაციაა) და ექიმი.

როგორ ავხსნათ დაკვირვებული მსგავსება და განსხვავება? მეცნიერები ამ კითხვაზე დიდი ხნის განმავლობაში ფიქრობდნენ და გასულ საუკუნეშიც კი წამოაყენეს რამდენიმე თეორია.

ჯერ გაჩნდა ეგრეთ წოდებული მითოლოგიური სკოლა, რომლის სათავეში იყვნენ გერმანული ფოლკლორის ცნობილი შემგროვებლები, ძმები გრიმები (იაკობი, 1785-1863 და ვილჰელმი, 1786-1859); რუსეთში ეს თეორია შეიმუშავეს რუსული ზღაპრების ცნობილმა კოლექციონერმა A. N. Afanasiev (1826-1871) და F. I. Buslaev (1818-1897). იმ დღეებში მეცნიერებმა გამაოგნებელი აღმოჩენა გააკეთეს: მათ დაამყარეს ურთიერთობა ევროპული ენების უმეტესობასა და ინდოეთისა და ირანის ენებს შორის. მათ ამ საზოგადოებას ინდოევროპული ენების ოჯახი უწოდეს. მაშასადამე, ლინგვისტებმა მაშინ დაავალეს თავი აღედგინათ პრეისტორიული „პროტოენა“, ფოლკლორისტები კი ცდილობდნენ აღედგინათ „პროტო-მითი“, ყველა ინდოევროპელი ხალხის მითოლოგიის საერთო წყარო. ეს „პრამიტი“, როგორც მეცნიერები თვლიდნენ, ზღაპრების მსგავსების ახსნასაც დაეხმარებოდა.

მითოლოგიურმა სკოლამ ბევრი რამ გააკეთა მეცნიერებაში შედარებითი მასალის შესაგროვებლად, მაგრამ მისი მრავალი საწყისი წერტილი საკამათო აღმოჩნდა და იდეები მცდარი. ფოლკლორის მთელი სიმდიდრის მითამდე დაყვანა, უძველესი რელიგიური იდეები, უყურადღებობა თანამედროვე გლეხობის ცხოვრებისადმი, რომელთა შორის ფოლკლორი განვითარდა და არსებობდა, ამ ყველაფერმა შეარყია მითოლოგიური სკოლის საფუძვლები.

სხვა თეორია, სესხის აღების თეორია, ძირითადად ეფუძნებოდა ძველი ინდური ზღაპრების კოლექციების გავრცელების შესწავლას, განსაკუთრებით პანჩატანტრას (III-IV სს.), რომელიც შუა საუკუნეებში დასავლეთ აზიის გავლით ევროპასა და რუსეთში მოვიდა. სესხის აღების თეორიის ყველაზე თვალსაჩინო მომხრეები იყვნენ გერმანელი ინდოოლოგი ტ.ბენფეი (1809-1881) დასავლეთში, ხოლო რუსეთში ა.ნ.პიპინი (1833-1904) და ვ.ფ.მილერი. ინდური ზღაპრების სიმდიდრის გაცნობამ მეცნიერებს უბიძგა, რომ ინდოეთი ზღაპრების სამშობლოდ მიაჩნდათ, საიდანაც ზღაპრებმა მთელი მსოფლიო მოიარა. ეს თეორია ხედავდა ნასესხებებში სხვადასხვა ხალხის ზღაპრების ნაკვეთებისა და მოტივების მსგავსების ერთადერთ მიზეზს. ეს იყო მისი ცალმხრივობა, რადგან ფაქტებმა აჩვენა, რომ დამთხვევები და მსგავსება შეიმჩნევა ისეთი ხალხების ზღაპრებში, რომლებსაც, დიდი ალბათობით, ერთმანეთთან კონტაქტი არ ჰქონიათ.
და ბოლოს, გასული საუკუნის მეორე ნახევარში, ზოგიერთმა მეცნიერმა დაიწყო სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში მსგავსი ფენომენების ახსნა ცხოვრების პირობებისა და ადამიანების ფსიქოლოგიის მსგავსებით. ეს თეორია წარმოიშვა სულიერი და მატერიალური კულტურის შესწავლის შედეგად, საზოგადოებასთან ურთიერთობებიჩამორჩენილი ხალხები, რომლებიც განვითარების ადრეულ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ამ თეორიას ეთნოგრაფიული ეწოდება.

ფოლკლორის საბჭოთა მეცნიერება ფოლკლორის განვითარების ახალი ეტაპია. არა მხოლოდ საბჭოთა მეცნიერები ახორციელებენ ჭეშმარიტად გიგანტურ მუშაობას რუსეთისა და უცხო ქვეყნების ხალხების ფოლკლორის ნაწარმოებების შეგროვებასა და გამოქვეყნებაში. ისინი ცდილობენ გაიაზრონ მთელი ეს უმდიდრესი მასალა, შეიარაღებული ისტორიის კანონების მარქსისტული გაგებით. ადამიანთა საზოგადოებადა მისი კულტურის ისტორია.

მსოფლიოს ხალხები ცხოვრობენ ერთ პლანეტაზე, ვითარდებიან ისტორიის ზოგადი კანონების მიხედვით, რაც არ უნდა თავისებური იყოს თითოეული მათგანის გზები და ბედი, ცხოვრების პირობები, ენები. ისტორიულის მსგავსებაში ხალხური ცხოვრებაცხადია, უნდა ვეძებოთ პასუხი კითხვაზე, რა არის სხვადასხვა კონტინენტზე მცხოვრები ხალხების ზღაპრების მსგავსების, სიახლოვის მიზეზები და რა არის ნასესხები ზღაპრების ათვისების მიზეზები.

სესხის აღების მნიშვნელოვან პირობად შეიძლება ჩაითვალოს „კონტრდინება“, როდესაც ფოლკლორი, რომელიც ისესხებს, უკვე შეიცავს რაღაც მსგავსს, თუმცა უფრო ელემენტარულ და არც თუ ისე გამორჩეულს მხატვრული დამსახურებით.
მსგავსი სიუჟეტებით სხვადასხვა ხალხის ზღაპრებზე საუბრისას აუცილებელია სამი ძირითადი შემთხვევის აღნიშვნა. პირველ რიგში, ზღაპრები ყალიბდება გარკვეული ხალხის გარემოში, შემდეგ კი გადადიან სხვა ქვეყნებში, შთანთქავენ ადგილობრივი ფოლკლორული ტრადიციების გავლენას (მაგალითად, ტრადიციული საწყისები, მოტივები, ზღაპრის გამოსახულების გამოსახვის წესი და ა.შ.) , მოერგება ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს, შთანთქავს ადგილობრივ ფერს. მეორეც, არის მსგავსი ზღაპრები, რომლებიც წარმოიქმნება ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად სხვა და სხვა ქვეყნებიცხოვრების საერთოობის, ფსიქოლოგიის, ხალხთა სოციალურ-ისტორიული განვითარების პირობებისა და კანონების გამო. ამ ზღაპრებს მსგავსება აქვთ, მაგრამ ნასესხები არ არის, მხოლოდ ეპიზოდები და დეტალებია ნასესხები. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ, უდავოდ, მართალი იყო გამოჩენილი რუსი მეცნიერი აკადემიკოსი ა.ნ. ვესელოვსკი (1838-1906), რომელიც თვლიდა, რომ პირობების მსგავსება მხოლოდ შინაარსის ელემენტარული სემანტიკური ერთეულების მსგავსებას ხსნის, მაგრამ არა რთული თავისებური კონსტრუქციები.რომლებიც ქმნიან ზღაპრების სიუჟეტებს. და ბოლოს, მესამე, ზღაპრების გადმოცემა შესაძლებელია წიგნის საშუალებითაც, რასაც მოწმობს ზემოთ ნახსენები ფაქტები, კერძოდ, რა დაემართა ლაფონტეინის იგავ-არაკებს მადაგასკარსა და ვიეტნამში.

ზღაპარი ზეპირი ხალხური პოეზიის სხვა ჟანრებთან შედარებით უფრო კაშკაშა და გამომჟღავნებელია, ამავდროულად იგი წარმოაჩენს ფოლკლორის ეროვნულ თვითმყოფადობას და მის ერთიანობას გლობალურ მასშტაბში, იხსნება. საერთო მახასიათებლებიადამიანისა და კაცობრიობის თანდაყოლილი, რომლის ისტორიული განვითარების საფუძველია ზოგადი კანონები.
ზღაპარი პოეტური მხატვრული ლიტერატურაა და მისი გმირები ხშირად ცხოვრობენ და მოქმედებენ რაღაც განსაკუთრებულ „ზღაპრულ“ დროში და თუნდაც განსაკუთრებულ „ზღაპრულ“ სივრცეში („შორეული სახელმწიფო“). მიუხედავად იმისა, რომ „ზღაპრული“ დრო ძალიან ჰგავს იმ დროს, რომელშიც მთხრობელი ცხოვრობს, ის მაინც განსაკუთრებული, ზღაპრულია. მაშასადამე, ზღაპარი ხშირად იწყება ტრადიციული საწყისებით, როგორიცაა: „ძველ, ძველ დროში...“, „დიდი ხნის წინ იყო...“ და ა.შ., რაც ძალიან მნიშვნელოვანია „ზღაპრული“ შესაქმნელად. ატმოსფერო. "ზღაპრული" დროის შორეულობის აღსანიშნავად, მთხრობელი მიმართავს რთულ საწყისებს: "ეს იყო იმ შორეულ დროში, როდესაც ვეფხვმა იცოდა მოწევა და ცხოველები ლაპარაკობდნენ ადამიანის ხმით". დასაწყისი გვამზადებს ზღაპრის აღქმისთვის და გადაგვყავს ზღაპრულ სამყაროში.

ზღაპრები, ისევე როგორც სხვა ფოლკლორული ნაწარმოებები, პირიდან პირში გადადის: ახლანდელი მსმენელი, რომელიც ახლა გულმოდგინედ უსმენს მთხრობელს, ხვალ იტყვის, ალბათ, იგივეს, მაგრამ საკუთარი ინტერპრეტაციით, საკუთარი ვერსიით. მონღოლეთში შემთხვევით მოვისმინე ლეგენდა „მკერდში ალი“, რომელიც მოხუცი მთხრობელმა ჩოინხორმა სხვა, უმცროსი მთხრობელის თანდასწრებით თქვა. მალე ახალგაზრდა მთხრობელი, რომელიც პირველად მაშინ გაეცნო ნაწარმოებს, უკვე ყვებოდა ლეგენდას, შემდეგ კი მონღოლმა მეცნიერებმა მისი სიტყვებიდან ჩამოწერეს.

ზღაპრის სიუჟეტი, მთავარი გმირების დახაზვა, ყველაზე სტაბილურად რჩება ამ გადმოცემებში.
ეროვნული თვისებებიზღაპრები დიდწილად განისაზღვრება ხალხის ფოლკლორული ტრადიციებით, მათი თანდაყოლილი განსაკუთრებული პოეტური იერით. რუსულ ზღაპრებში, ისევე როგორც მრავალი ევროპელი ხალხის ზღაპრებში, დრაკონი (გველი გორინიჩი), მაგალითად, ჩნდება როგორც ბოროტი მახინჯი ურჩხული, რომელსაც მოაქვს მწუხარება, იტაცებს ადამიანებს და ა.შ., ხოლო ხალხებს შორის. შორეული აღმოსავლეთი და ვიეტნამი ეს არის დადებითი ხასიათი და აქვს დიდებული გარეგნობა, შთააგონებს ყველა პატივისცემას. ფაქტია, რომ აღმოსავლეთ აზიის ხალხებს შორის, ეს გამოსახულება, რომელიც მოგვიანებით გახდა სუვერენული, უზენაესი მმართველის სიმბოლო, დაფუძნებულია ღვთაებაზე, რომელმაც იცოდა წვიმა. წვიმა ყოველთვის იყო გლეხების, სოფლის მეურნეობის ხალხების პირველი საზრუნავი, სიკეთე მათი მინდვრებისთვის, გვალვით დაავადებული.

ზღაპრებში ცხოველი აისახება და ბოსტნეულის სამყაროქვეყანა, სადაც ეს ზღაპრები წარმოიშვა. ჩვენ არ გაგვიკვირდება ისეთი პერსონაჟების შეხვედრა, როგორიცაა ვეფხვი, მაიმუნი, ნიანგი, სპილო და სხვა ეგზოტიკური ცხოველები ტროპიკული ქვეყნების ხალხების ზღაპრებში, ხოლო ჩრდილოეთის ხალხების ზღაპრებში - ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ ზომიერ ან ზომიერ პირობებში. ცივი კლიმატური ზონა. თუმცა, შეიძლება მოხდეს, რომ ზღაპარში მონღოლეთიდან, ქვეყნიდან, რომელშიც ლომები არასოდეს ყოფილან, მკითხველი ამ კონკრეტულ პერსონაჟს შეხვდება. ასეთ შემთხვევებში საქმე გვაქვს კულტურათა შეხების შედეგთან: ლომი მონღოლურ ზღაპარში ინდოეთიდან და, ალბათ, წიგნებით მოვიდა.

ზღაპრებში ვიპოვით ეროვნული ცხოვრების ნივთებს, სამოსს, ვიპოვით ხალხის წეს-ჩვეულებებს და, რაც მთავარია, ეროვნული ფსიქოლოგიის თავისებურებებს, ეროვნულ კლასობრივ-ფსიქოლოგიურ ტიპებს ზღაპრულ ვერსიაში. მაგალითად, მადაგასკარის ზღაპრებმა არ იციან გმირული გამოსახულებები იმის გამო, რომ მალაგასელები, კუნძულოვანი ხალხი, თითქმის არ იბრძოდნენ თავიანთ ისტორიაში და მოკლებულნი არიან სამხედრო ძალებისგან. სხვადასხვა ხალხის ზღაპრებში არიან მეფეები და მეფეები, ტომის ბელადები და ვაზირები (მინისტრები), იანბანები (მემამულეები) და ხაკიმები (მმართველები და მოსამართლეები), შუა საუკუნეების განათლებული კლასის წარმომადგენლები და სხვადასხვა რელიგიის მინისტრები: მღვდლები. , კათოლიკე მღვდლები, მოლები, შეიხები, ინდოელი ბრაჰმინები და ბუდისტი ბერები. თუმცა, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს სურათები ზღაპრულია და ზღაპრიდან კეთილი, უბრალოდ მეფე არის ზღაპრული იდეალიზაცია და არა რეალურად არსებულის პირდაპირი ასახვა.

თუმცა, ცხოველებიც კი - ზღაპრების გმირები - ახსენებენ როგორც მათ მეტყველებას, ასევე იმ ქვეყნის ხალხის ქცევას, სადაც ეს ზღაპრები არსებობს. სხვაგვარად არ შეიძლება, რადგან ზღაპარი თავისი დინამიკით ყოველთვის იყო ხალხის ცხოვრების ანარეკლი, ხალხის ცნობიერების ერთგვარი სარკე.

ჩვეულებრივია გამოვყოთ ზღაპრები ცხოველების, ზღაპრებისა და საყოფაცხოვრებო ზღაპრების შესახებ.
ცხოველების შესახებ ზღაპრები წარმოიშვა ძველ დროში და თავდაპირველად ისინი უკავშირდებოდნენ პირველყოფილი ადამიანის ეკონომიკურ საზრუნავს - მეთევზესა და მონადირეს, რომლის მთელი ცხოვრება და ბედი დამოკიდებული იყო მის ნადირობის იღბალზე. ამ ზღაპრების გმირები ცხოველები არიან და თავად ზღაპრებში შემორჩენილია პრიმიტიული იდეების კვალი, კერძოდ, ტოტემიზმი, რომელიც ეფუძნებოდა ადამიანისა და ცხოველების ოჯახური კავშირების რწმენას. პირველყოფილმა ადამიანმა სულიერად მოახდინა ყველაფერი ირგვლივ, დაჯილდოვდა თავისი შესაძლებლობებითა და თვისებებით, „ჰუმანიზაცია“ გაუწია ცხოველებს. და ისინი ერთმანეთს ზღაპრებში ელაპარაკებიან, ესმით ადამიანის მეტყველება.

ისინი პირველყოფილ ცნობიერებას წარმოადგენდნენ, როგორც რეინკარნირებული სულები, ღვთაებები.
მაგალითად, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში მცხოვრები მა ხალხის ზღაპარში "მოყვარული ფარშევანგი" მთავარი გმირი- ჩიტი ნათელ ბუმბულში - სინამდვილეში, არსებობს ასეთი რეინკარნირებული ღვთაება. მართალია, კაცი - მონადირე გაცილებით ჭკვიანი აღმოჩნდება, ვიდრე ღვთაება - ფარშევანგი, რომელიც საბოლოოდ ხვდება მისთვის დადგმულ მახეში. მსგავსი ზღაპრები გვხვდება ხალხებში, რომლებიც ცხოვრობენ შორეულ ტყის კუთხეებში და რომელთა ცხოვრება დაკავშირებულია ნადირობასა და ველურ ბუნებასთან.

ბევრი ლეგენდარული ზღაპარი შემორჩა, რა თქმა უნდა, ზღაპრულად ახსნილი - ჩხუბით და ცხოველთა მეგობრობით, სხვადასხვა უბედური შემთხვევითა და თავგადასავლებით - რატომ არ აქვთ ცხოველებს სხეულის გარკვეული ნაწილები, რატომ აქვთ, მაგალითად, კუდი, ცხვირი. ასეთი ფორმა, რატომ არიან ასე მოხატული და ა.შ. მაგალითად, შეიძლება დავასახელოთ ინდონეზიური ზღაპარი „რატომ აქვს დათვს მოკლე კუდი“, ფილიპინების ზღაპარი „ყაჩაღი და კამეჩი“, აფრიკული „რატომ ღორს აქვს წაგრძელებული ნესტო“ და ა.შ.

ზღაპრები ხსნის ცხოველების გარკვეული ჩვევების წარმოშობას. მეთევზეებსა და მონადირეებს შორის წარმოიქმნება ზღაპრები იმის შესახებ, თუ საიდან გაჩნდა ნადირობა ცხოველების დაჭერის მეთოდები. რა თქმა უნდა, რვაფეხა და ვირთხა რეალურად არასოდეს შეხვედრიან. მაგრამ პოლინეზიელები ზღაპარში "რვაფეხა და ვირთხა" საუბრობენ რვაფეხას თავზე ვირთხის ფანტასტიკურ მოგზაურობაზე ოკეანის გავლით, რისთვისაც ვირთხამ მას უმადურობით გადაუხადა. მას შემდეგ, ნათქვამია ზღაპარში, მეთევზეები რვაფეხას სატყუარას ვირთხას ჰგვანან: რვაფეხა მაშინვე მივარდება მას.

ბევრი ზღაპარი მოგვითხრობს ჩხუბსა და შეჯიბრებაზე დიდ და ძლიერ ცხოველებსა და პატარა, სუსტებს შორის. ეს ზღაპრები, როგორც წესი, სოციალური სამართლიანობის სურვილით არის გამსჭვალული: თუმცა ზღაპრებში საუბარია ცხოველებზე, მაგრამ თითქმის ყოველთვის იგულისხმება ადამიანები, ამიტომ ვხედავთ, რომ სუსტებს, ანუ სოციალურად დაუცველებს, ინტელექტის დახმარებით. და ოსტატობა, ამარცხებს უფრო ძლიერ და მნიშვნელოვან მხეცს. სწორედ ამას ვიპოვით ჩინურ ზღაპარში „როგორ იწყეს ცხოველებმა წლების თვლა“, რომელშიც თორმეტი ცხოველიდან ყველაზე ცბიერი პატარა თაგვი აღმოჩნდა, რომელიც ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ის ყველაზე დიდია თუნდაც ხართან ან ცხვართან შედარება. ამიტომ, თაგვის წლიდან იწყება თორმეტწლიანი ციკლი შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნებში: ციკლის ყოველი წელი ატარებს ცხოველის სახელს. მეჭეჭებს ძალიან მოეწონათ ასეთი კალენდარი და მათ დაიწყეს ბედის წინასწარმეტყველება, ცხრილებიდან გამოთვალეს, მაგალითად, რა ელის ახალგაზრდას ცხოვრებაში, თუ ის დაიბადა დრაკონის წელს და აპირებს დაქორწინებას მაიმუნის წელს. .

განვითარების უმაღლეს საფეხურზე ცხოველებზე ზღაპრები გამჭვირვალე ალეგორიად იქცევა და როცა, მაგალითად, კორეელებსა თუ ჩინელებს შორის ზღაპარში ვეფხვი ჩნდება, არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის მნიშვნელოვანი ოსტატია. შორეული აღმოსავლეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის მრავალი ხალხის გონებაში ვეფხვი არა მხოლოდ სიმბოლურად იყო ძალა და ძალა. ვეფხვს თაყვანს სცემდნენ როგორც ღვთაებას. ვეფხვების გამოსახულებები იცავდნენ კარებს ტაძრების შესასვლელთან. სამხედრო ლიდერები თავიანთ ტანსაცმელს ამშვენებდნენ ვეფხვის გამოსახულებით, ამოქარგული ვეფხვები, რომლებიც საბრძოლო ბანერებზე იყო გამოფენილი.
მაგრამ ამ ხალხების ზღაპრებში სასტიკ ვეფხვს ენიჭება სულელის უკიდურესად სტაბილური როლი, რომელსაც ატყუებს სუსტი ცხოველი, ჩვეულებრივ, კურდღელი, კურდღელი - პერსონაჟი, რომელიც გამოირჩევა განსაკუთრებული გამომგონებლობით, ოსტატობით და სწრაფი ჭკუით. იგივე თვისებები დამახასიათებელია კურდღლისთვის ჩრდილოეთ ამერიკელი ინდიელების ზღაპრებში და აშშ-ს აფროამერიკელების ძმა კურდღელი.

ინდონეზიელებში პიგმეის ირემი, კანჩილი, ითვლებოდა მზაკვრ ცხოველად, ტროპიკული აფრიკის ხალხებში, პატარა მღრღნელად, როგორიცაა ჟერბოა ან მანგუსტი. ევროპის ხალხების ზღაპრებში სისხლისმსმელი მგელი ჩვეულებრივ სულელად რჩება. ინდონეზიაში კი ნიანგს ამ როლისთვის ხალხური ფანტაზია განსაზღვრავს.
სატირული დასაწყისი ძალიან დამახასიათებელია ასეთი ზღაპრებისთვის: ბოლოს და ბოლოს, მსმენელები, რომლებიც მხიარულობდნენ სიცილით უიღბლო ვეფხვზე, რომელიც კურდღლის წყალობით ღრმა ორმოში ჩავარდა, სულელ მგელს ან ნიანგს, მიხვდნენ, რომ რეალურია. მჩაგვრელები და მჩაგვრელები დასცინიან ზღაპარში - " მსოფლიოს ძალებიეს." ამგვარად, გარკვეული ცხოველების გამოსახულებები იძენს კლასობრივი საზოგადოების სამკვიდრო ტიპების ხასიათს. ზოგიერთი ცხოველი მუდმივად ჩნდება როგორც პოზიტიური, ზოგიც ნეგატიურად.

აქვე უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი თავისებურება: მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველებზე ბევრ ზღაპარში, როგორც ვთქვით, იგულისხმება ადამიანები, ისინი მაინც ყვებიან ცხოველებზე, მათი ჩვევებით, თვისებებით და მახასიათებლებით. აქედან მოდის პაროდია - ამ არაჩვეულებრივი ისტორიების მხიარული ხმა, მათი იუმორი.

არის ხუმრობის ზღაპრები, რომლებშიც ადამიანი, როგორც, მაგალითად, უნგრულ ზღაპარში "უძლიერესი მხეცი", განიხილება ცხოველების თვალით. ცხოველები იღებენ ცულს მბზინავი კუდისთვის, პისტოლეტის ნასროლი უჩვეულო შამფურზე და ა.შ.

აღინიშნა, რომ ძველ სასოფლო-სამეურნეო ხალხებს შორის შედარებით ცოტაა ცხოველთა ზღაპრები, ხოლო ტროპიკული აფრიკის, ავსტრალიისა და ოკეანიის ბევრ ხალხში, ამერიკელ ინდიელებსა და ესკიმოსებს შორის, ისინი ძალზე გავრცელებულია და მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მათ ფოლკლორში. ხალხებს.
ცხოველებზე ზღაპრები განსაკუთრებით იზიდავს ბავშვებს, კორეაში მათ დონღვას უწოდებენ, ანუ საბავშვო ისტორიებს.

ზღაპრებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვეულებრივ ესმით როგორც ზეპირი ისტორიები, რომელშიც დადებითი ხასიათიდაეხმარეთ ზებუნებრივ ძალებს, ჯადოსნურ ნივთებს, მშვენიერ დამხმარეებს. კატები, ძაღლები და სხვა ცხოველები ხშირად მშვენიერი დამხმარეები არიან.

ცნობილმა ფოლკლორისტმა V. Ya. Propp-მა (1895-1970) შემოგვთავაზა ზღაპრის ანალიზის სქემა ფუნქციების, ანუ ზღაპრის მოქმედების გაშლის ძირითადი პუნქტების თვალსაზრისით. V. Ya. Propp-მა დაითვალა ოცდაოთხი ასეთი ძირითადი ფუნქცია ზღაპრებში. მან გამოიტანა ზღაპრის ფორმულა და დაადგინა მისი ცენტრალური ტიპი.
ზღაპრის გმირები V. Ya. Propp-მა დაყო შვიდ ჯგუფად, მათი ფუნქციების მიხედვით მოქმედების განვითარებაში. V. Ya. Propp-მა მათ დაარქვა სახელები, რომლებსაც ახლა ფართოდ იყენებენ ფოლკლორისტები, როგორც სამეცნიერო ტერმინები: მავნებელი (ანუ პერსონაჟი, რომელიც ზიანს აყენებს პოზიტიურ გმირს, მაგალითად, ამაზრზენი ფრინველი, რომელმაც გაიტაცა მისი საცოლე), დონორი (პერსონაჟი). რომელიც აძლევს გმირს ჯადოსნურ საშუალებას ან სასწაულებრივ ასისტენტს), მოპარულ საგანს (ეს შეიძლება იყოს ადამიანი, მაგალითად, პრინცესა ან გმირის პატარძალი, ან რაიმე საგანი - ჯადოსნური ბეჭედი და ა.შ.), გამგზავნი (პერსონაჟი, რომელიც აგზავნის გმირს გრძელ მოგზაურობაში, რათა დააბრუნოს მოპარული ან გატაცებული ადამიანი - პრინცესა, პატარძალი), ცრუ გმირი (ვისაც სურს დაუმსახურებლად ისარგებლოს ნამდვილი გმირის ნაყოფით) და ნამდვილი გმირი. პერსონაჟების, როგორც სამუშაო იარაღად, ასეთი დაყოფა და განსაზღვრა შეიძლება გამოადგეს ჩვენს მკითხველსაც, როცა ის ზღაპარზე ფიქრობს.

ოდნავ გავამარტივოთ და მეცნიერის სიტყვებზე დაყრდნობით გავამრავლოთ იმ ზღაპრის სქემა, რომელიც V. Ya. Propp-მა მიიჩნია მთავარად. ზღაპარი იწყება იმით, რომ გმირს გარკვეული ზიანი მიაყენა: მას (ან მამას, დედას) რაღაც მოპარეს, პატარძალი გაიტაცეს, ან გმირი (ჰეროინი) გააძევეს მშობლიური ადგილებიდან. სამშობლო ქვეყანა. ერთი სიტყვით, გმირს ან გმირს გრძელი მოგზაურობა უწევს.

ასეთ გზაზე დაწყების მოტივაცია შეიძლება იყოს რაღაცის მიღწევის, მიღების ძლიერი სურვილიც. ეს ყოველთვის არ არის თავად გმირის სურვილი: მაგალითად, მეფეს უჩნდება გონება, გაგზავნოს იგი Firebird-ისთვის. მაგრამ გმირმა უნდა შეასრულოს სურვილი. გზად ის ხვდება ვინმეს, რომელიც მას ჯადოსნურ წამალს ან შესანიშნავ დამხმარეს აძლევს. ან, მაგალითად, გმირი გადაარჩენს ძაღლს და ძაღლი ხდება მისი შესანიშნავი დამხმარე. ასისტენტისა და ჯადოსნური საშუალებების (ჯადოსნური ჯოხი, სასწაულმოქმედი წამალი) წყალობით გმირი აღწევს თავის მიზანს.

ის იგებს მტერთან დუელში, ჯადოსნური საშუალებების გამოყენებით და მშვენიერი დამხმარეების დახმარებით. ამის შემდეგ გმირი სახლში ბრუნდება. მაგრამ მას ახალი გართულებები ელის (მაგალითად, უფსკრულში გადააგდეს). მიუხედავად ამისა, გმირი უსაფრთხოდ გადის იქიდან. მას შეუძლია გამოსცადოს, მისცეს რთული ამოცანები და გამოცანები, რომლებსაც ის უმკლავდება. ზღაპარი ბედნიერი დასასრულით არის დაგვირგვინებული: ტახტზე მეფობს გმირი.

სხვადასხვა ზღაპარში ფუნქციები განსხვავებული სისრულითაა წარმოდგენილი, შესაძლებელია გამეორება და უფრო ხშირად არის ზოგიერთი ფუნქციის სამეული, ვარიაციები.
ავიღოთ რუსული ზღაპარი „ცეცხლოვანი ჩიტი და ვასილისა ცარევნა“ (ეს კარგად არის ცნობილი პ.პ. ერშოვის ცნობილი ლექსის ზღაპარიდან „პატარა კეზნიანი ცხენი“), სლოვაკური ზღაპარი „ოქროს ცხენის თხემი, ოქროს ბუმბული, ოქროს თმა“ ან ვიეტნამური ზღაპარი "Thach Sanh" ამ კოლექციიდან და ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ ისინი იდეალურად მოერგება ამ სქემას.

კოლექციის ზოგიერთი სხვა ზღაპრის გაანალიზებისას, მაგალითად, ოქროს ფეხსაცმელი, ჩვენ ვიპოვით არა ფუნქციით გამორჩეულ პერსონაჟებს, არამედ ხუთს. არის ბოროტმოქმედი, გამცემი, დამხმარე, ცრუ გმირი და ნამდვილი გმირი.

ზღაპრის ცენტრალური ფიგურა არის გამოსახულება კარგიან ჰეროინი, სიუჟეტის მთელი ინტერესი მის ბედზეა ორიენტირებული. იგი განასახიერებს სილამაზის ხალხურ იდეალს, მორალურ სიმტკიცეს, სიკეთეს, ხალხურ იდეებს სამართლიანობის შესახებ. ასეთია, მაგალითად, დანიური ზღაპრიდან მამაცი ახალგაზრდა მალეკი, რომელიც მამაცურად ჩადის ბრძოლაში ტროლთან - მთის სულთან.

თუმცა, ზღაპრის გმირებში ხშირად ვამჩნევთ პასიურობის თვისებებს. ეს პერსონაჟები ასე ქმნიან ზებუნებრივი ძალების, მშვენიერი დამხმარეების, ჯადოსნური საგნების მოქმედებით: გმირებსა და გმირებს ხომ დიდი შრომა არ სჭირდებათ სურვილების ასრულებისთვის. საკმარისი იყო ღარიბი ახალგაზრდა მამაკაცი, იტალიური ზღაპრის „ჯადოსნური ბეჭდის“ გმირი, მონაწილეობა და სიკეთე გამოეჩინა მოხუცი ქალის მიმართ, რადგან ის გახდა ჯადოსნური ბეჭდის მფლობელი, რომლის დახმარებითაც ის დაქორწინდა. მდიდარი სილამაზე. თუმცა ცოლი მოტყუებას იჩენს, ბეჭედს იპარავს და ქმარს უამრავ მწუხარებას აყენებს.

საბოლოოდ დაიბრუნა დაკარგული ბეჭედი, ახალგაზრდა მამაკაცი მიდის მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ ხშირად არ არის საჭირო ჯადოსნური ძალების დახმარება, რადგან "ადამიანისთვის არ არის შესაფერისი, ადვილად მიიღოს ყველაფერი, რაც მას სურს".

მეცნიერები თვლიან, რომ ზღაპარი დაიბადა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლისა და კლასობრივ საზოგადოებაში გადასვლის დროს. ითვლება, რომ სწორედ მაშინ გაჩნდა ზღაპრები უდანაშაულოდ დევნილი უმცროსი ძმის, ღარიბი დედინაცვალის, უბედური ობოლის შესახებ. ასეთ ზღაპრებში კონფლიქტი ასახულია როგორც ოჯახური კონფლიქტი: ძმები ან დედინაცვალი და დედინაცვალი ერთმანეთს ჩხუბობენ. თუმცა, არსებითად, ისინი ასახავს ფართო სოციალურ და კლასობრივ ურთიერთობებს - ზღაპრებში უფროსი ძმა ჩვეულებრივ მდიდარია, უმცროსი კი ღარიბი, შრომისმოყვარე და კეთილი დედინაცვალი მოთმინებით იტანს დედინაცვალსა და ქალიშვილის ბულინგის.

ამრიგად, ზღაპრული ოჯახი არის საზოგადოების სქემატური, განზოგადებული სურათი, რომელშიც სოციალური უთანასწორობა უკვე მტკიცედ არის ფესვგადგმული და ზღაპრული კონფლიქტი თავდაპირველად იმ შეტაკებებისა და შეჯახებების ანარეკლი იყო, რაც წარმოიშვა ტომობრივი სისტემის დაშლის დროს. ყოფილი სახით კლანმა არსებობა შეწყვიტა, გამოჩნდნენ პატარა ოჯახები, გამოჩნდნენ ჩაგრული და მჩაგვრელები. და ყველა უთანხმოება, რაც კლანის წევრებს შორის მისი დაცემის დრამატულ მომენტში მოხდა, აისახა შეჯახების სახით პატარა ზღაპრულ ოჯახში.
და ზღაპრის გმირი ხდება ის, ვინც ყველაზე მეტად განიცდიდა იმ ფაქტს, რომ ურთიერთდახმარების ტომობრივი ურთიერთობები შეიცვალა გაუცხოებით, რადგან კლანი დაიშალა ცალკეულ ოჯახებად. ესენი იყვნენ ოჯახის უმცროსი წევრები. მათ დაკარგეს საზოგადოების მხარდაჭერა და დახმარება, რაც ძალიან სჭირდებოდათ.

სწორედ აქედან იღებს სათავეს ზღაპრებში გაჭირვებული ადამიანის დემოკრატიული იდეალიზაცია. მთხრობელი მთელ თავის თანაგრძნობას ანიჭებს მას, სწორედ ის ხდება კლასობრივ საზოგადოებაში ჩაგრული, ჩაგრული ადამიანის ზღაპრულ ფოლკლორში განსახიერება და, რა თქმა უნდა, ის ხდება საუკეთესო მორალური თვისებების, მორალური და ფიზიკური სილამაზის მფლობელი.

ჩაგრულთა და გაჭირვებულთა დემოკრატიული, ხალხური იდეალიზება დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ ხდება ზღაპრის საყვარელი გმირი, ფოლკლორისტის ე.მ. მელეტინსკის სიტყვებით, გმირი, რომელიც არ აჩვენებს დაპირებებს. თავდაპირველად, თხრობაში, ასეთი გმირი ან ჰეროინი ჩნდება გარეგნულად ძალიან მიმზიდველი ფორმით - კონკია, არეულობა. მაგრამ სწორედ ის გახდება მშვენიერი და დედოფალი.

სხვათა შორის, იდეალიზაციაა პოპულარული იდეაც, რომელსაც ზღაპრებში ვხვდებით სამეფო, შაჰის, იმპერიული, სამეფო ცხოვრების შესახებ, როგორც დედამიწაზე შესაძლო ბედნიერების სიმაღლეზე. იგი ეფუძნება როგორც უბრალო ხალხის არასაკმარის ცოდნას ძალაუფლების ბნელი დერეფნების, სასახლის ინტრიგებისა და სასამართლო ცხოვრების მოწამლული ატმოსფეროს შესახებ, ასევე მმართველის პატრიარქალურ იდეალიზაციებზე, რომელსაც მიაწერდნენ პოზიტიურ „სუვერენულ“ თვისებებს - სამართლიანობას. თავისებურად, ურყევი რწმენა იმისა, რომ მისი ნება და სურვილი კარგია ხალხისთვის და ქვეყნისთვის.

ზღაპრის, როგორც ჟანრის განსაზღვრისას, ცნობილმა ფოლკლორისტმა ვ.პ. ანიკინმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის საუკუნეების მანძილზე ვითარდებოდა ხალხური ცხოვრების მთელ წესთან დაკავშირებით, რაც უკვე ვნახეთ; ამავდროულად, ზღაპარი, განსაკუთრებით განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, დაკავშირებულია მითოლოგიასთან.

ხალხს სჯერა მითების, მაგრამ ზღაპარში, ყოველ შემთხვევაში მისი ევოლუციის შემდგომ ეტაპზე, ისინი ხედავენ ფიქციას. ზღაპრის ფანტაზია სათავეს იღებს პრიმიტიული საზოგადოების მითებიდან და ზოგიერთი იდეიდან. აქ არის ბუნების სულიერება: ცხოველებს, ხეებს, ბალახებს შეუძლიათ ლაპარაკი, აზროვნება და თუნდაც გამოავლინონ ჭკუა და სიბრძნე. აქ და ტოტემიზმი, უძველესი აკრძალვები ტაბუდადებულია: აქედან გამომდინარე, რჩევა გმირებს არ გააკეთონ ეს და ეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოუსწორებელი მოხდება. აქ და სხვადასხვა ადათ-წესები და რწმენა. და რა თქმა უნდა, შესწორებული სახით - რწმენა მაგიის, მაგიის, მათ შორის სიტყვის მაგიის, შელოცვისა; საკმარისია სწორი სიტყვის წარმოთქმა - და სასწაული მოხდება.

ეჭვგარეშეა, რომ ზღაპრის უძველესი გამოსახულებები და მოტივები, ხელახლა გააზრებული სახით, მემკვიდრეობითაა მიღებული წინაკლასობრივი საზოგადოების ფოლკლორიდან. მაგრამ ზღაპარი მრავალშრიანია, ის არსებობდა ასობით და ათასობით წლის განმავლობაში, ის ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული როგორც ძალიან უძველესი, ასევე შედარებით გვიან. მთხრობელ-ოსტატის ხელოვნების წყალობით ეს ყველაფერი ერთიან, განუყოფელ ნაწარმოებს ქმნიდა. ხოლო ცალკეული ფენები, რომლებიც მას ქმნიან, მხოლოდ ფოლკლორისტის ანალიზში გვხვდება. შესაძლოა, ზღაპრისადმი ეს მიდგომა დაგაინტერესოთ თქვენთვის, მკითხველისთვის.

ა.მ. გორკიმ სწორად თქვა, რომ ზღაპრული ფანტაზიის მრავალი სურათი, მაგალითად, მფრინავი ხალიჩა, ამოიზარდა მშრომელი ადამიანის ოცნებებიდან. ასეთი სურათები მოელოდა ტექნოლოგიურ პროგრესს, საოცარ გამოგონებებს, ადამიანის გონებისა და ხელების შემოქმედებას. ეს სასწაულები - თვითმფრინავი, ტელევიზორი (ჯადოსნური კრისტალი) - დღეს ჩვენთვის ჩვეულებრივი გახდა. მაგრამ ჩვენი წინაპრებისთვის ისინი იყო მიუღწეველი ოცნება და ზღაპრებში განსახიერებული, რამაც გააღვიძა ადამიანის გონება და გაბედული სურვილი, შეიცნოს სამყარო, ბუნება და მისი კანონები კაცობრიობის სამსახურში დადგეს.

ზღაპარი მკითხველს იზიდავს მშვენიერი ფრენით, კრძალავს მონასტრის ბაღში ხილის შეგროვებას, ამჯობინებს მათ უბრალოდ ლპობას. ორმა ოსტატურმა გლეხმა მოატყუა აბატი და დაჰპირდა, რომ მას კანგი - ხორციანი კერძი ხილით მოეპყრო. ახლა კი ტაილანდელი მთხრობელი ამ შემთხვევიდან ქმნის ნათელ ყოველდღიურ ზღაპარს, შეღებილი იუმორით. კონფლიქტი მასშია სოციალური ხასიათიღარიბი გლეხები არაჩვეულებრივ გამომგონებლობას იჩენენ, ხარბი და სულელი აბატიც წმინდანად არის გამოსახული: ბუდისტმა ბერებმა ხომ აღთქმა დადეს, რომ ხორცს არ შეეხოთ!

ყოველდღიურ ზღაპრებში „ძალაუფლება“ ხშირად კომიკური მხრიდან არის გამოსახული. რეალურ ცხოვრებაში, გლეხი მეზღაპრე მათ მხოლოდ შორიდან ხედავდა, მაგრამ საკუთარ თავზე გრძნობდა ჩაგვრას და თვითნებობას. და ზღაპარში მახვილგონივრული მთხრობელი თამამად დასცინის ამ ბატონებს, რომლებსაც ძალაუფლება აქვთ მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ვიეტნამურ ზღაპარში "სასულიერო მმართველის ორი სამოსი", მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი მოულოდნელად წყვეტს მკერავს, რომელიც, მისი აზრით, უმნიშვნელოა, რომელმაც გაბედა ეკითხა, რომელ სტუმრებს აპირებს მმართველი ახალი სამოსით გასვლას. : უფრო მაღალი ან ქვედა. რაზეც გამოცდილ მკერავისგან თავაზიან პასუხს იღებს. მან ხომ ეს მხოლოდ იმისთვის უნდა იცოდეს, რომ კერვისას შეცდომა არ დაუშვას. „თუ თქვენ აპირებთ ამ კაბაში თქვენზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩინოვნიკების მიღებას“, ეუბნება ჭკვიანი მკერავი მმართველს, „მაშინ თქვენ უნდა შეამოკლოთ იგი წინ. თუ მასში უბრალო ხალხთან გამოხვალ, მაშინ უკნიდან უნდა დაამოკლო. ბიუროკრატი ჯენტლმენი დაფიქრდა და თავი დაუქნია, ორი განსხვავებული კაბის შეკერვა ბრძანა... აქ, პატარა სცენაში, გასაოცრად ნათლად ვლინდება მნიშვნელოვანი ბიუროკრატიული მმართველების არსი - მათი ამპარტავნობა, სისულელე და თვალთმაქცობა, მათი ჩვევა, ქედმაღლობამდეც კი. უფრო მაღალი წოდებები და უბრალო ხალხის წინაშე ადიდებენ თავს.

ყოველდღიურ ზღაპრებში არის ფიგურა, რომელსაც გორკი უწოდებდა "ირონიულ იღბლიან კაცს" და რომლის კლასიკურ მაგალითად შეიძლება მივიჩნიოთ ივანუშკა სულელი. ის არ არის შორს, სულელი, მაგრამ ყველგან, მსმენელთა დიდი გაოცებისთვის. იღბალი თან ახლავს.ასეთი პერსონაჟი ამხიარულებს და ამხიარულებს, მაგრამ არა მარტო.

ხშირად ეს მოწმობს ხალხის ფხიზელ, ირონიულ დამოკიდებულებაზე შუასაუკუნეების სქოლასტიკური სწავლებისადმი და მაგიური უნარის შესახებ, რომ წინასწარ იცოდნენ ბედი, გაარკვიონ დანაკარგის ადგილსამყოფელი და ა.შ. ვიეტნამურ ფოლკლორში ასეთი „ირონიული იღბალი“ არის უაღრესად განათლებული ჯალათი, ხოლო ინდურად - სულელ ბრაჰმინს, რომელიც თავს მეცნიერად იჩენს, ესმის მკითხაობის წიგნები, მაგრამ სინამდვილეში შიშისგან კანკალებს ყოველ ჯერზე, როცა კვლავ იღებს მოპარულის პოვნის დავალებას. მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა მის საშველად ჩნდება შანსი და ბრძენი ასტროლოგისა და წინასწარმეტყველის დიდება სულ უფრო და უფრო მყარად ეკიდება სულელ ბრაჰმინს. და ინდოელი გლეხი ან ხელოსანი, რომელმაც იცოდა ან თავად ყვებოდა ეს ზღაპარი, ირონიულად უყურებდა მშვიდ სწავლულ ბრაჰმანებს, რომლებიც ხანდახან ჩნდებოდნენ ქუჩაში მმართველთა სასახლეებიდან.

საყოფაცხოვრებო ზღაპარი ხშირად მოგვითხრობს ჭკვიან გამოცანებზე ან ჭკვიან პასუხებზე, ჭკვიანი ბიჭი კი ჭკუით სცემს ნაცრისფერ წვერიან მოხუცს.

ყოველდღიურ ზღაპრებში შესამჩნევია ახალი დამოკიდებულება ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის მიმართ. ამ ზღაპრებიდან ზოგიერთი არსებითად ზღაპრების პაროდიაა. მაგალითად, საგნები, რომლებიც ყოველდღიური ზღაპრის გმირის მიერ რეკლამირებულია, როგორც ჯადოსნური უცვლელი გამომგონებლობით, სინამდვილეში ყველაზე ჩვეულებრივი აღმოჩნდება. მაგრამ მათი დახმარებით გმირი ატყუებს თავის მტრებს და ეს ნივთები, თითქოს ჯადოქრობით, მას სიმდიდრეს მოაქვს. ამავე დროს, გმირი არცხვენს თავის მტრებს - მდიდრებს, მემამულეებს, ფეოდალებს.

ამ კრებულში შესულია ანეკდოტები შილდბირგერების (ქალაქ შილდის მცხოვრებთა) შესახებ - გერმანული ხალხური იუმორისა და გერმანული ხალხური ლიტერატურის შესანიშნავი ქმნილებები, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზეპირ ტრადიციასთან. 1598 წელს გერმანიაში გამოიცა წიგნი ძალიან გრძელი და მორთული, იმდროინდელი სულისკვეთებით, სათაურით „შილდბურგერები, გასაოცარი, უცნაური, გაუგონარი და აქამდე აუწერელი შილდას მკვიდრთა თავგადასავალი და საქმეები მისნოპოტამიიდან, რომელიც დგას უკან. უტოპია“ (ჩვენს გამოცემაში ეს სათაური გარკვეულწილად შეცვლილია და შემოკლებულია).

მაშინვე ვთქვათ, რომ ქალაქი შილდა, მისი მაცხოვრებლები, ისევე როგორც ქვეყანა მისნოპოტამია, არსებობდა მხოლოდ მხიარული და ძალიან ირონიული მთხრობელთა ფანტაზიებში. მაგრამ მეორეს მხრივ, იმ ეპოქის ნამდვილ გერმანიაში ცხოვრობდნენ მრავალი პრინცი, თითოეული თავის - ხშირად ჯუჯა - სამთავროში. ისინი მხოლოდ ცდილობდნენ ესარგებლათ საფულეების შიგთავსით, გლეხებისა და ხელოსნების გონებითა და შრომით და უმოწყალოდ გადაჰყავდათ ისინი, ვინც აღარ სჭირდებოდათ ზღურბლზე. შილდას ბრძენმა მცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს აირიდონ ასეთი ბედი: მათი სიბრძნისა და ნათელი გონების გამო, მთავრებმა შილდბურგერები სახლებიდან ჩამოაგდეს და მრჩევლებად დატოვეს. და დაიწყეს თავის გადარჩენა სისულელეებითა და ბუფუშობით, რომ მარტო დარჩნენ და თავისუფლად ეცხოვრათ, როგორც სურდათ.
ბრძენი მოხუცი ქალაქელი მინიშნებებითა და მინიშნებებით უხსნის თანამოქალაქეებს, რომ მათ მიერ დაწყებული ბუფუნგობა სერიოზული და საშიში საქმეა. არსებითად, ეს არის ფარული წინააღმდეგობა და დაუმორჩილებლობა: „ჟამურის ან სულელის თამაში არ არის პატარა ხელოვნება. ხდება ისე, რომ სულელი ასეთ რამეს წამოიწყებს და სიცილის მაგივრად მხოლოდ ცრემლები იშლება. და ამაზე უარესიც: ვიღაც გადაწყვეტს სულელად ითამაშოს, მაგრამ ის ნამდვილად იქცევა ასეთად.

ასე რომ, ბრძენები, დამოუკიდებლობის შესანარჩუნებლად, იცვამენ ხუმრობებს. აქ, რა თქმა უნდა, იგრძნობა ევროპისთვის დამახასიათებელი ჩაცმულობის კარნავალების გავლენა: კარნავალის მსვლელობის ყველა მონაწილე ხომ მუმერია. სულელობენ, მხიარულობენ, ხუმრობენ უყოყმანოდ. ყველა სარგებლობს კომუნიკაციის თავისუფლებით და ყველა თანასწორია, განურჩევლად კლასობრივი კუთვნილებისა.

სისულელეზე მყოფი შილდბურგელები ეჭვქვეშ აყენებდნენ იმ ცხოვრების წესის რაციონალურობას, რომელიც მაშინ არსებობდა. დასცინიან და არღვევენ მას, ისინი მოქმედებენ როგორც თავისუფალი მოაზროვნეები - და ეს არის რენესანსის ჰუმანიზმის (ადამიანის და მისი ბედნიერების აღიარება, მისი სიკეთე, როგორც არსების უმაღლესი ღირებულება) ერთგვარი რეფრაქცია, ანუ შუა საუკუნეების კულტურიდან გადასვლის დრო. თანამედროვეობის კულტურას.

ყოველივე ამის შემდეგ, არა უმიზეზოდ გამოჩენილი მწერალირენესანსის ერაზმ როტერდამელი (1469-1536) ცნობილი გახდა თავისი ფილოსოფიური სატირით „ქება სისულელისა“, რომელშიც მან გამოავლინა ცხოვრებისეული წინააღმდეგობები და პარადოქსები.
შილდბურგელების შესახებ ხალხური წიგნი აშკარად ეხმიანება ერასმუს როტერდამელის სატირას. რა ღირს მხოლოდ ჯამბაზური შეხვედრა, რომელიც შილდას მკვიდრებმა მოაწყვეს თავად იმპერატორს: იგი გადაიქცა საზეიმოდ სრულ პაროდიად და შეიცავდა რამდენიმე პოლიტიკურ მინიშნებასაც კი. და ქალაქელების საჩუქრის წარდგენა (მდოგვის ქოთანი, რომელიც ასევე იშლება ნამსხვრევებად ყველაზე გადამწყვეტ მომენტში) საფრთხეს უქმნიდა მისი იმპერიული უდიდებულესობის დაცინვას. თუმცა, იმპერატორი ავლენს შესაშურ შემწყნარებლობას და იუმორის გრძნობას.

და უკვე ამაში - მისი იმპერიული უდიდებულესობის დადებითი შეფასება შილდბურგერების შესახებ წიგნის შემქმნელების მიერ. ვინც და მათ იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ ადამიანები იუმორის გრძნობით. სუვერენისადმი ასეთი დამოკიდებულება, როგორც ჩანს, უკავშირდება იმპერატორის სამართლიანობის გულუბრყვილო იმედებს და იმ ფაქტს, რომ იმ დროს, როდესაც გერმანია ფაქტობრივად დაიშალა ცალკეულ სამთავროებად, იგი იყო ქვეყნის ერთიანობის სიმბოლო, მაგრამ არსებითად, არ გააჩნდა რეალური ძალაუფლება, ამიტომ, როდესაც შილდბურგერების ქალაქის მეთაურს, ვითომ აერია სამყაროში ყველაფერი მღელვარებისგან და, ავიდა ნარჩენების გროვაზე, იმპერატორის შეხვედრაზე, თითქოს დაჯავშნა, იმპერატორ შილდას უწოდებს, შემდეგ ლურსმანს ურტყამს თავზე.

თავიანთი სულელური ქუდები, რომლითაც იმპერატორმა პატივი მიაგო მათ უსაფრთხო ქცევაში, შილდას მკვიდრნი იცავდნენ აზრის დამოუკიდებლობის უფლებას, თავისუფლების უფლებას. და მაინც - უფლება ადამიანის სიცოცხლის სისავსისა თავისი სიხარულით.
თუმცა, როგორც ვიცით, ქალაქი შილდა გამოგონილ ქვეყანაში მისნოპოტამიაში, რომელიც ასევე მდებარეობს უტოპიის უკან (ანუ „არსად“), არასოდეს ყოფილა. გონიერი მთხრობელები, რათა არავინ იფიქროს ქალაქ შილდას გეოგრაფიულ რუკაზე ან მის შესახებ ისტორიულ თხზულებაში მოძიებაზე, აცნობებენ მის სიკვდილს ხანძრისგან, რის შედეგადაც არც თავად ქალაქი, არც ანალები და ოჯახი. წიგნები დარჩა. შილდას მკვიდრნი მთელ მსოფლიოში გაიფანტნენ და შესაძლოა, როგორც მზაკვარი მთხრობელი თვლის, ისინი ახლა ჩვენ შორის ცხოვრობენ...

რაც არ უნდა ორიგინალური იყოს შილდბურგერების ჯამბაზური წამოწყებები, მაგალითად, სამკუთხა მერიის აშენება ფანჯრების გარეშე, ისინი ჰგავს სხვა მზაკვრულ ფოლკლორის გმირებს.

მსოფლიოს მრავალი ხალხის ფოლკლორში არის ჭკვიანი, გამომგონებელი გმირის გამოსახულება, დაბალი ფენის მკვიდრი, რომელიც სულელებს აქცევს თავის მტრებს, გაბერილ დიდებულებს და მდიდრებს. ამ გმირებს შორის, ალბათ, ყველაზე ცნობილია ხოჯა ნასრედინი, რომელიც არის ანეგდოტების ციკლების გმირი შუა აზიის ხალხებში თურქებსა და ირანელებში. ეს დემოკრატიული გმირი თანაბრად კომფორტულად გრძნობს თავს მეჩეთში მქადაგებლის ადგილას, სადაც ის არავითარ შემთხვევაში არ მიდის ალაჰისთვის სალოცავად, ხმაურიან ბაზარში, ემირის ან შაჰის სასახლეში და ჩვეულებრივ ჩაის სახლში.
ხოჯა ნასრედინის გამოსახულება წარმოიშვა აღმოსავლეთის ხალხების ფოლკლორში, მაგრამ მას შეუყვარდათ რუსები და პოლონელები, უკრაინელები და უნგრელები. ნასრედინ ჰოჯას შესახებ ხუმრობების ციკლზე დაყრდნობით, უფრო სწორად, ამის საფუძველზე ხალხური გამოსახულებარუსული საბჭოთა მწერალილ. ვ. სოლოვიოვმა შექმნა ცნობილი "ზღაპარი ჰოჯა ნასრედინზე" (ნაწილი პირველი - "პრობლემური", ნაწილი მეორე - "მოჯადოებული პრინცი"), რომელზედაც გადაიღეს პოპულარული ფილმები.
გორკის ზუსტი ფორმულის მიხედვით, სიტყვის ხელოვნების საწყისი ფესვები ფოლკლორშია. ყველა ერის ლიტერატურა, რაც არ უნდა განვითარებული იყოს, სათავეს ფოლკლორიდან იღებს. ფოლკლორში ანუ ხალხურ პოეზიაში ვხვდებით ეროვნული ლიტერატურის ეროვნების წყაროს. მეცნიერებისთვის ცნობილი მსოფლიო ლიტერატურის უძველესი ძეგლები გამოვიდა ხალხური პოეზიიდან: შუმერულ-აქადური ეპოსი გილგამეშის შესახებ, რომელიც დათარიღებულია ძვ. ამ ნამუშევრებში ვხვდებით გამოსახულებებს, ნაკვეთებს, მოტივებს ხალხური ზღაპარი. და ძველ ეგვიპტურ პაპირუსებში მეცნიერებმა აღმოაჩინეს ლიტერატურის ჟანრი, რომელსაც ტერმინი "ზღაპარი" უწოდეს.

ლიტერატურა თავისი განვითარების ყველა ეტაპზე ინარჩუნებს კავშირს ფოლკლორთან, მაგრამ ასეთი კავშირების ბუნება ცვალებადია. ეს შეიძლება იყოს ნაკვეთის სესხება, მოტივი, ფოლკლორის გავლენა ლიტერატურული ნაწარმოების კომპოზიციაზე, სტრუქტურაზე. მხატვრული გამოსახულება. ზღაპრის ელემენტი განსაზღვრავს, მაგალითად, სურათების შინაგან ლოგიკას და ისეთი შედევრების მთელ სტრუქტურას, როგორიცაა პუშკინის პოეტური ზღაპრები, გოგოლის "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", პ.პ. , ან ბურატინოს თავგადასავალი" A.N. Tolstoy. ამ სერიის გაგრძელება მარტივად შეიძლება ჰოფმანის ზღაპრების გახსენებით, კარლო გოზის და სხვათა ზღაპრების თეატრისთვის.

შუა საუკუნეებში ფოლკლორის მნიშვნელობა ლიტერატურისთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რადგან მათი მხატვრული პრინციპები ახლოს იყო. მაგალითად, ფოლკლორისა და შუა საუკუნეების ლიტერატურის გმირები ერთნაირად მოკლებული არიან გამოხატულ ინდივიდუალიზაციას. მაშასადამე, შუა საუკუნეების მოთხრობების კრებულები ჩინეთიდან, კორეიდან, იაპონიიდან, მონღოლეთიდან და ვიეტნამიდან, სპარსული, ინდონეზიური, ლაოსური და ტაილანდური ლექსები, მელას ფრანგული რომანი, რაინდული რომანები და მრავალი სხვა ნაწარმოებები სავსეა ზღაპრული სურათებითა და შეთქმულებებით. განსაკუთრებულ აღნიშვნას იმსახურებს XI საუკუნის ინდოელი პოეტის სომო-დევის "ხათასარიცა-გარა" - "ლეგენდების ოკეანე"; ლეგენდების ოკეანეში მეცნიერებმა დათვალეს სამასზე მეტი ცრუ ამბავი, რომლებშიც ზღაპარი გადაჯაჭვულია მითთან, ანეკდოტთან ან მოთხრობასთან.

ზღაპრებს დღესაც დიდი ხიბლი აქვს ყველა ჩვენგანისთვის, ბავშვებისთვის და მოზრდილებისთვის და დღემდე ვკითხულობთ მათ, ვუსმენთ რადიოთი. ჩვენ სიამოვნებით ვუყურებთ ფილმებს, მათ შორის ზღაპრების მოტივებსა და ნაკვეთებზე დაფუძნებულ სასაცილო ანიმაციებს, ვუსმენთ ოპერებს რუსლან და ლუდმილა, თოვლი ქალწული, კოშეი უკვდავი, ვტკბებით გედების ტბით, მძინარე მზეთუნახავი, მაკნატუნა და სხვა ზღაპრული საბალეტო წარმოდგენები. საბავშვო დრამატული თეატრების რეპერტუარები სავსეა სპექტაკლ-ზღაპრებით და მკითხველი ადვილად ასახელებს მათ.

ზღაპრებზე დაფუძნებული პიესები ახლა დიდი წარმატებით თამაშობს მთელ მსოფლიოში. ზღაპრის გმირები ჩნდებიან ინდონეზიის ჩრდილების თეატრში და დალანგი (ანუ მთავარი მსახიობი) ყვება მათ ექსპლოიტეტებსა და თავგადასავლებს. ვიეტნამში კი ზღაპრის გმირები წყალში ტრადიციული თოჯინების თეატრის სპექტაკლების დროს ბანაობენ და ჩაყვინთვიან წყალში.
დიდმა მხატვრებმაც არ გვერდი აუარეს ზღაპრის გმირები. გავიხსენოთ ვასნეცოვი ან ჩიურლიონისი, რომლის ნამუშევარი ზღაპრის ფიგურატიულობას სძენს. მე არ ვსაუბრობ წიგნის ილუსტრატორებზე, რომლებმაც ზღაპრის პერსონაჟების, ჯადოსნური საგნების და ზღაპრის სამეფოების დახატვა მოგვცეს ვიზუალური გამოსახულებების მთელ მშვენიერ სამყაროში, რომელიც ეხმარება ჩვენს წარმოსახვას, ასწავლის ჩვენს მხატვრულ გემოვნებას.

ზღაპრის გმირები აღბეჭდილია ქვის, მარმარილოს, ხის ბარელიეფებით. აღმოსავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში არის ზღაპრის გმირების ხსოვნის ტაძრებიც კი, მათ პატივსაცემად იმართება დღესასწაულები.

ვითარდება დღეს ლიტერატურული ზღაპარიმჭიდროდ არის დაკავშირებული ფოლკლორთან, მისგან ბევრი სესხის აღება. ყველა კონტინენტზე იყვნენ ზღაპრების მწერლები. ეს არ არის მხოლოდ დანიელი ჰანს კრისტიან ანდერსენი ან შვედი ასტრიდ ლინდგრენი, არამედ ვიეტნამელი ტო ჰოაი, იაპონელი მიაზავა კენჯი და მრავალი სხვა. სანამ კაცობრიობა არსებობს, მას სიზმარი სჭირდება და მაშასადამე, მას არ შეუძლია ზღაპრის გარეშე, რომელიც შთააგონებს, იმედს აძლევს, ამხიარულებს და ნუგეშს.

ეს არის დასასრული და ვინ მოისმინა - კარგად გააკეთე!

ერთხელ ერთ კაბინეტში ადიდებულა, რაც ნიშნავს დირექტორს. გენერალი იქ, ან პირიქით აღმასრულებელი - ჯოჯოხეთი ამოიღეთ... ზოგადად, მთავარი.

და ის ისეთი ვაი კაცია, მხოლოდ მაშინ, როცა საერთოდ სვამს - მაშინვე ვერ გეტყვით. გარეგნობა მხოლოდ მძიმე ხდება, როგორც UPS 6500-ზე, ხოლო მუწუკი ბურბოტის მსგავსია. და მას ყველანაირი იდეა უჩნდება, შემდეგ კი არაფერი ახსოვს.

ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ ის ერთ დღეს ადიდებულმა და ოფისში მივიდა, უბრალოდ, საერთოდ არა. უფრო მუქი ვიდრე ტონერი. როგორც ჩანს, შაბათ-კვირას კარგად დაისვენეს - სათაო ოფისიდან მივიდნენ და ვინ მოვიდა და რა დალია - მხოლოდ მთავარმა ბუღალტერმა იცის და მთავარმა ბუღალტერებმა მხოლოდ ის მიჰყავთ, ვინც ციხეშიც კი არ შეძვრა. რადგან სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ეკისრებათ.

მაგრამ ეს არ ეხება მას, არამედ იმაზე, თუ როგორ შეიპყრო იგი ლტოლვამ. ასე რომ, მან მჭიდროდ დაიჭირა იგი, როგორც RJ-45-ის დასაჭერი ხელსაწყო. კაბინეტში შევიდა, მდივანს რაღაც დაუყვირა - და კაბინეტში შევიდა.

მას შემდეგ პეიზაჟები მეკობრეების CD-დან სურათს ჰგავს. ისე, ყავა მოდუღდა (და მათ კაბინეტში ყავა გამორჩეული იყო - მოწყობილობა .de ზონიდან ჩამოიტანეს, მაგრამ ეს ცალკე ამბავია და მერე მოგიყვებით), კანკალებს, მაგრამ ოფისში წავიდა. . დირექტორი კი კომპიუტერთან ზის და "კადრის" სამუშაო სადგური არჩევს. ადამიანი, ნიშნავს, იკვლევს რესურსებს.

კოფიამ ყლუპი მოსვა, ფანჯარაში გაიხედა და მდივანმა ჰკითხა - ამბობენ, აქეთ-იქით, შეკვეთებიაო. და ეკითხება - მოდი, მომიყევი შენს საქმეზე.
მისმა სახემ მთლიანად დაკარგა ფერის გაჯერება, ტალღის ბუფერში ჭუჭყმა წავიდა, ასე რომ, ამბობენ, და ისე, როგორც წერილს ვგზავნი, ვპასუხობ ტელეფონს და რომ ჭიქაში ჩადებული კოვზი რეჟისორის სახელი არ არის, რადგან ფინანსურმა დირექტორმა შაბათ-კვირას აიღო და ჯერ არ დაუბრუნებია, რატომო, არ უთქვამს. ჰოდა, მაშინვე უთხრა დირექტორმა - არაო, ამბობენ, შენ უფრო საინტერესო რამეს გეტყვიო. და რატომ უთხარი, როცა სამი წლის განმავლობაში ყველაზე მეტი შემთხვევა იყო, როცა ის და ანკა შორ მანძილზე კომპანიის ხარჯზე ნახევარი საათის განმავლობაში საუბრობდნენ. დგას თვალებით იატაკზე და დუმს - „ოთხას ოთხი“ ტიპი, სათქმელი არაფერია. რეჟისორი ასე განზეა: „სულელო!“ და ეუბნება: „ახლა შენ გამომიგზავნე ყველა აქ, დაწყებული უმაღლესი პოზიციებიდან და ყველამ მოამზადოს ამბავი ან რაიმე საქმე. ახლა საღამომდე უნდა გავძლო, უფრო თითქოს ახლა დავლიო, ამით შეიძლება ბევრი ზიანი მიაყენოს კომპანიას. ამიტომ, ვინც ამბავს ყვება, სუფრიდან გაუსვლელად გაათავისუფლებენ. და ისტორიები ყველა სამუშაოზე უნდა იყოს, რადგან ორშაბათს ოფისში და თუნდაც დირექტორთან, უბრალოდ ასე ლაპარაკი არ შეიძლება.

ზოგადად, კარგა ხანს, მცირე ხნით გაათავისუფლეს მთელი, რაც ნიშნავს, რომ მმართველი პერსონალი პრაქტიკულად იყო. არც ერთი დირექტორი და დირექტორის მოადგილე არ დარჩენილა. ყველა გადაისხა. პარაზიტები - ერთი სიტყვა, რა შემთხვევებია სამსახურში, როცა მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ ხელქვეითმა კარიერის ესკალატორზე არ იაროს. ფინანსურმა დირექტორმა სხვაზე მეტხანს გაძლო - რვა წუთი ლაპარაკობდა ამ კოვზზე, მაგრამ დაუშვა, რომ შაბათს ოფისში საერთოდ არ მისულა - შეკვეთის დროს "რუბლის" თქმაც კი არ ჰქონდა. ხელი მოეწერა.

დეპარტამენტების უფროსები უკვე გათხელდნენ, ჯერი კი ტექნიკური დეპარტამენტის უფროსს დადგა. და ის არ იყო ავადმყოფობის გამო - შაბათ-კვირას მან გლეხებთან ერთად სცადა ჩამოტვირთვის მენეჯერი და მათ იმდენი ამოტუმბეს, რომ დილით მისი სახე ვერ მოთავსდა რულონის სკანერში. მის ნაცვლად კი სისადმინჩიკი, ჩვენი აზრით, ენიკეიჩიკი წავიდა.

შემოდის, დირექტორს გაუკვირდა კიდეც – ამბობთ, რატო ურიგებო. მე მყავს ლონდონში სამი უმაღლესი ხარისხის და კურსების მქონე ადამიანები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ათავისუფლებენ. ისე, ის უგუნური ბიჭი იყო, როგორც ამბობს, ხაზის უფროსთან გაცვალეს. რატომ შეცვალე, ეკითხება დირექტორი? ხრახნზე ამბობს, ახალია. შემდეგ კი ჩემი ძველი სერვერზეა. გახსოვთ, ჩვენი სერვერი გაფუჭდა? აჰ, კარგი, თქვენ ვერ ხედავთ აქედან - არის ცხელი გაცვლა, ეს ყველაფერია. და შემდეგ ის დაეცა, როგორც ყოველთვის, და სარეზერვო იწვა განყოფილების უფროსთან სახლში, რადგან ჩვენ არ გვაქვს გამოყოფილი თანხები სარეზერვო. დეპარტამენტის უფროსი კი შვებულებაში იყო მთიდან გამგზავრებაზე მთელი ოჯახი კომპლექტში. ისე, მოდემი იყო დაკავშირებული და შემომავალი მიიღო, ყოველი შემთხვევისთვის. ისე, მე გადავაწყვე ჩემი ხრახნი სერვერზე, ბაზის ნახევარი ცოცხლობს და ბაზის ნახევარი უნდა აღდგეს. და ბოლო სარეზერვო ასლი გაკეთდა ჯერ კიდევ რემონტამდე გადაადგილებით, როდესაც სერვერი სარდაფში გადაიტანეს და ახლა ინტერნეტთან უახლოესი ძუძუს მეორე სართულზეა. აბა, შემოვბრუნდი, ვუყურებ - ფლოპი დისკია. სამი ინჩი. მე დავაყენე სარეზერვო ასლი შერწყმის მიზნით, შევავსე იგი 1.44 ფლოპი დისკში - და ჩავყარე სარდაფში. ჩასმული, გაერთიანდა და სარეზერვო ასლი. და იქ მეორე ნაწილი მელოდება. ისე, მეც დავდე დისკზე და სერვერზე. შემდეგ შემდეგი, და უკან - თითქმის ერთი და ნახევარი მეტრი ერთდროულად ...

რეჟისორი გრძნობს, რომ უკვე დაიწყო ქნევა, მაგრამ თავს იკავებს. მერე თითქოს მოღრუბლულიყო, ეტყობა გონს მოეგო – ისეთი გოგლი აღარ არის. მზე ჩადის და enikey-ის დამკვრელი აგრძელებს იმავე თემის მოწამვლას და მოწამვლას, როგორც მარყუჟიანი პლეილისტი - ამბობენ, კიბეზე ადიან მეორეზე - დისკი დისკზე - ფაილი - გაგზავნე - დისკი თასზე - სარდაფი - დისკი დისკზე - მიმაგრება - მეორეზე.. დირექტორმა თავი დაუქნია და თქვა - ამბობენ, როდემდე აპირებთ იქ დისკების ტარებას? და მპასუხობს - დიახ, ორი კონცერიდან, ჯერჯერობით მხოლოდ ექვსასი მეტრია გათიშული. დირექტორმა ხელები დაუქნია - საკმარისიაო, ამბობს და ენიკის მუშაკმა უპასუხა - მოიცადე, სარეზერვო ასლის აღდგენა მაინც გჭირდებათ! ზოგადად, დირექტორმა მას პრემია მაშინვე გადასცა, განყოფილებაში ნატურალური ტყავისგან დამზადებული საოფისე სკამები (კარგი, მე მოვიტყუე), UPS არის იგივე 6500, ბლინების საჭრელი ბლინების მარაგით, პირადი საჩუქარი. enikey მუშაკისთვის - USB ფლეშ დრაივი ორი კონცერტისთვის და იჯარით ხაზი საბოლოოდ გადახდილი.

მაგრამ ფინანსური დირექტორი უკან არასოდეს დაბრუნებულა. იმიტომ რომ კოვზი არ იყო.

ძველად, შორეულ ძველ დროში, ცხოვრობდა ერთი სუვერენული თავადი. ამქვეყნად ყველაფერზე მეტად უყვარდა ზღაპრების მოსმენა, შემოვა მისი გარემოცვა: - რამე, თავადო, დღეს გაერთე? ტყეში უამრავი სახეობის ცხოველია: ღორიც, ირემიც და მელაც... - არა, სანადიროდ წასვლა არ მინდა. ჯობია, ზღაპრები მომიყვე, ოღონდ უფრო ავთენტურად.. თავადი იწყებდა სასამართლოს შეკეთებას, დამნაშავეზე განაწყენებული, მას ჩივის: - მომატყუა, მთლად დანგრეული... და დამნაშავემ უპასუხა: - თავადო, მე ვიცი ახალი ზღაპარი.-გრძელი?-გრძელი,გრძელი და საშინელი,საშინელი.-აბა, მითხარი!აი სასამართლო და საბჭო შენთვის! ახალი ზღაპარი უფრო დატვირთული.გზაზე ფორპოსტები დააყენეს: - ჰეი, მოგზაურო, გაჩერდი! გაჩერდი, გეუბნებიან, მოგზაური შიშისგან გაოგნდება. რა უბედურება მოვიდა!- გაჩერდი, სიმართლე თქვი! ყოფილხართ ზღვის ფსკერზე ზღვის მეფის მოსანახულებლად? - არა, არა, არა. არ მომხდარა.-ამწეზე აფრინდი?-არა,არა,არ გავფრინე. ვფიცავ, არ გავფრინდები! - კარგი, ჩვენთან ერთად გაფრინდები, თუ ახლავე, სწორედ აქ, ამ ადგილას, უფრო მშვენიერ ზღაპრებს არ ქსოვთ. მაგრამ პრინცს ვერავინ მოეწონება. ადრე მოუსმინეთ. დილით, რადგან ზღაპარი საღამომდე მთავრდება. არა, ზღაპრები ახლა არ არის იგივე, არც ის... და პრინცმა ბრძანა, ყველგან გამოეცხადებინათ: ”ვინ მოიფიქრებს ამხელა ზღაპარს, რომ თავადი იტყვის:” კმარა! - ჯილდოდ მიიღებს ყველაფერს, რაც სურს. ”აბა, აქ მთელი იაპონიიდან, ახლო და შორეული კუნძულებიდან, ყველაზე გამოცდილი მთხრობელები პრინცის ციხეს მიადგნენ. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც მთელი დღე გაუჩერებლად საუბრობდნენ და მთელი ღამე ჩატვირთვისას. მაგრამ ერთხელაც არ უთქვამს პრინცს: "კმარა!" უბრალოდ ამოისუნთქე: - აბა, ზღაპარია! მოკლე, ბეღურას ცხვირზე მოკლე. წეროს ცხვირი რომ მქონოდა, ამასაც დავაჯილდოვებდი!მაგრამ ერთ დღეს ციხესიმაგრეში მოვიდა ჭაღარა, ჩახლეჩილი მოხუცი.- გავბედავ მოხსენებას, იაპონიაში პირველი ვარ, ვინც გრძელ ზღაპრებს ვყვები. ბევრი გესტუმრათ, მაგრამ არცერთი არ ვარგა ჩემთვის, როგორც სტუდენტი, მსახურები გახარებულნი იყვნენ, მიიყვანეს პრინცთან, - დაწექი, - ბრძანა უფლისწულმა. დავიღალე მოთხრობებით, - დიდი ხნის წინ იყო, - დაიწყო მოხუცმა ქალმა. გემები კიდემდე იტვირთება ძვირფასი საქონლით: არა აბრეშუმი, არა მარჯანი, არამედ ბაყაყები. - როგორ ამბობთ - ბაყაყები? – გაუკვირდა პრინცს, – საინტერესოა, ასეთი რამ არასოდეს მსმენია. ჩანს, მართლა ზღაპრების ოსტატი ხარ.- მეტს გაიგონებ თუ არა, თავადო. ბაყაყები ცურავდნენ გემზე. სამწუხაროდ, როგორც კი ჩვენი ნაპირი შორს გამოჩნდა, ისევე როგორც ასივე გემი - აფეთქება! -ერთად დაარტყა კლდეებს. ირგვლივ კი ტალღები დუღს და მძვინვარებს.. ბაყაყებმა აქ დაიწყეს რჩევის გაცემა. მე ყველაზე უფროსი ვარ და მაგალითს გაჩვენებ.“ მან გემის გვერდით მიიწია. „Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. სადაც თავი მიდის, იქ ფეხებია.“ და წყალში გადახტა - შლაპი!აქ მეორე ბაყაყი გადახტა გემის გვერდზე. სადაც ერთი ბაყაყი, იქ და მეორე. და წყალში ხტუნვა - შლაპი! მესამე ბაყაყის მიყოლებით გადახტა გემის გვერდზე. სადაც ორი ბაყაყია, იქ არის მესამე. ”და წყალში გადახტომა - სილა! მეოთხე ბაყაყს მიჰყვა გემის გვერდზე... მოხუცი ქალი მთელი დღე ლაპარაკობდა და ყველა ბაყაყი არ დათვალა. თუნდაც ერთ გემზე. და როცა პირველი გემიდან ყველა ბაყაყი გადმოხტა, მოხუცმა მეორეზე დაიწყო ბაყაყების დათვლა: - აი, პირველი ბაყაყი გადახტა გემის გვერდზე: „კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა, კვა. -კვა-კვა. სადაც თავი მიდის, იქ ფეხები მიდის.” და წყალში გადახტა - შლაპი!... შვიდი დღე არ გაჩერებულა მოხუცი. მერვე დღეს უფლისწულმა ვერ გაუძლო: - კმარა, კმარა! ჩემი ძალა წავიდა.- როგორც შენ ბრძანებ, თავადო. მაგრამ სამწუხაროა. ახლახან დავიწყე მეშვიდე გემზე. ჯერ კიდევ ბევრი ბაყაყი დარჩა. მაგრამ გასაკეთებელი არაფერია. ალბათ ჩემთვის დაპირებული ჯილდო, სახლში წავალ.- აი, თავხედი მოხუცი! მან იგივე დააყენა, როგორც შემოდგომის წვიმა, ჯილდოსაც ითხოვს. - მაგრამ შენ თქვი: კმარა! უფლისწულის სიტყვა კი, როგორც ყოველთვის მესმოდა, ათასწლოვანი ფიჭვზე ძლიერია, თავადი ხედავს, მოხუც ქალს ვერ შეაჩერებ. უბრძანა უხვად ჯილდოს მიცემა და კარიდან გაძევება, კარგა ხანს ყურში ესმოდა უფლისწულს: „კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა... წყალში გადახტე - შლაპი! ” მას შემდეგ პრინცს შეუყვარდა გრძელი ზღაპრები.

იაპონური ზღაპარი

ძველად, შორეულ ძველ დროში, ცხოვრობდა ერთი სუვერენული თავადი. ყველაფერზე მეტად უყვარდა ზღაპრების მოსმენა.
მისი თანამოაზრეები მოვლენ მასთან:
- არაფერი, თავადო, დღეს გასართობად? ტყეში უამრავი სახეობის ცხოველია: ღორიც, ირემიც და მელაც...
არა, არ მინდა სანადიროდ წასვლა. ჯობია ზღაპრები მომიყვე, მაგრამ უფრო ავთენტური.
ადრე უფლისწული სასამართლოს შეკეთებას იწყებდა.
დამნაშავეზე განაწყენებული უჩივის მას:
- მომატყუა, მთლად დაინგრა...
და დამნაშავე პასუხობს:
- თავადო, მე ახალი ზღაპარი ვიცი.
- დიდხანს?
- გრძელი, გრძელი და საშინელი, საშინელი.
- კარგი, მითხარი!
აი შენი სასამართლო და სამართალი!
თავადი რჩევებს მისცემს და იქ მხოლოდ იგავ-არაკებს ქსოვს.
თავადის მსახურები დარბოდნენ იმ რეგიონის ყველა სოფელში და ყველას ეკითხებოდნენ, ვინმემ ხომ არ იცოდა ახალი ზღაპარი, უფრო საინტერესო.
გამოქვეყნებულია საგზაო პუნქტებზე:
- ჰეი, მოგზაურო, გაჩერდი! გაჩერდი, გეუბნებიან!
მოგზაური შიშისგან გაოგნებულია. რა უბედურება მოვიდა!
- გაჩერდი, სიმართლე თქვი! ყოფილხართ ზღვის ფსკერზე ზღვის მეფის მოსანახულებლად?
-არა-არა-არ იყო. ეს არ მოხდა.
- ამწეზე გაფრინდი?
არა, არა, არ გავფრინე. ვფიცავ, არ გავფრინე!
- კარგი, ჩვენთან ერთად გაფრინდები, თუ ახლავე, იქ, სწორედ ამ ადგილას, უფრო საოცარ ისტორიებს არ ქსოვ.
მაგრამ პრინცს ვერავინ ასიამოვნა.
- ჩვენს დროში ზღაპრები მოკლედ, მწირია... როგორც კი დილით ადრე დაიწყებ მოსმენას, ზღაპარი საღამომდე მთავრდება. არა, არც ის ზღაპრები წავიდა ახლა, არც ის...
და უფლისწულმა ბრძანა, ყველგან გამოეცხადებინათ:
"ვინ მოიგონებს ამხელა ზღაპარს, რომ თავადი იტყვის: "კმარა!" - ჯილდოდ მიიღებს რასაც მოინდომებს.
აი, აქ მთელი იაპონიიდან, ახლო და შორეული კუნძულებიდან, ყველაზე ნიჭიერი მთხრობელები უფლისწულის ციხეს მიადგნენ. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც მთელი დღე გაუჩერებლად საუბრობდნენ და მთელი ღამე ჩატვირთვისას. მაგრამ ერთხელაც არ უთქვამს პრინცს: "კმარა!" უბრალოდ ამოისუნთქე:
- კარგი, ზღაპარია! მოკლე, ბეღურას ცხვირზე მოკლე. წეროს ცხვირი რომ მქონდეს, ამასაც დავაჯილდოვებდი!
მაგრამ ერთ დღეს ციხისკენ მივიდა ნაცრისფერი, მოხუცებული მოხუცი ქალი.
- ვბედავ მოხსენებას, იაპონიაში პირველი ვარ, ვინც გრძელ ზღაპრებს ვყვები. ბევრს ეწვია თქვენ, მაგრამ არცერთი მათგანი არ არის შესაფერისი ჩემი მოწაფეებისთვის.
მსახურებმა გაიხარეს და უფლისწულთან მიიყვანეს.
- დაიწყე, - უბრძანა პრინცმა. - ოღონდ შემომხედე, შენთვის ცუდი იქნება, თუ ტყუილად იკვეხნი. დავიღალე მოკლე მოთხრობებით.
- დიდი ხნის წინ იყო, - დაიწყო მოხუცმა ქალმა. - ასი დიდი გემი მიცურავს ზღვაზე, ისინი გზას აკავებენ ჩვენი კუნძულისკენ. გემები კიდეებამდე დატვირთულია ძვირფასი ნივთებით: არა აბრეშუმი, არა მარჯანი, არამედ ბაყაყები. - როგორ ამბობ - ბაყაყები? - გაუკვირდა პრინცს - საინტერესოა, ჯერ მსგავსი არაფერი გამიგია. ჩანს, რომ მართლა ზღაპრების ოსტატი ხარ.
- მაინც გაიგებ, თავადო. ბაყაყები ცურავდნენ გემზე. სამწუხაროდ, როგორც კი ჩვენი ნაპირი შორს გამოჩნდა, ისევე როგორც ასივე გემი - აფეთქება! -ერთად დაარტყა კლდეებს. ირგვლივ კი ტალღები დუღს და მძვინვარებს.
ბაყაყებმა აქ დაიწყეს რჩევის გაცემა.
„მოდით, დებო, - ამბობს ერთი ბაყაყი, - მოდით, ნაპირამდე გავცუროთ, სანამ ჩვენი გემები პატარა ჩიპებად დაიმსხვრევიან. მე ყველაზე უფროსი ვარ და მაგალითს გაჩვენებ.
იგი გემის გვერდზე გაბრუნდა: „Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. სადაც თავი მიდის, იქ ფეხები მიდის.
და წყალში გადახტე - შლაპი!
აქ მეორე ბაყაყი გემის გვერდზე გავარდა.
„კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა. სადაც ერთი ბაყაყი, იქ მეორე.
და წყალში გადახტე - შლაპი!
მესამე ბაყაყი მოჰყვა გემის მხარეს.
„კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა. სადაც ორი ბაყაყია, იქ მესამეა.
და წყალში გადახტე - შლაპი!
მეოთხე ბაყაყის მიყოლებით გალოპებული გემის მხარეს...
მოხუცი ქალი მთელი დღე ლაპარაკობდა და არ დაითვალა ყველა ბაყაყი, თუნდაც ერთ გემზე. და როდესაც ყველა ბაყაყი გადმოხტა პირველი გემიდან, მოხუცმა ქალმა მეორეზე ბაყაყების დათვლა დაიწყო:
- აი, პირველი ბაყაყი გადახტა გემის გვერდზე:
„კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა. სადაც თავი მიდის, იქ ფეხები მიდის.
და გადახტე წყალში - დაარტყი!...
მოხუცი ქალი შვიდი დღე არ გაჩერებულა. მერვე დღეს უფლისწულმა ვერ მოითმინა:
- კმარა, კმარა! ჩემი ძალა აღარ არის.
- როგორც ბრძანებთ, თავადო. მაგრამ სამწუხაროა. ახლახან დავიწყე მეშვიდე გემზე. ჯერ კიდევ ბევრი ბაყაყი დარჩა. მაგრამ გასაკეთებელი არაფერია. ალბათ, დაპირებული ჯილდო ჩემთვის, სახლში წავალ.
- აი, თავხედი მოხუცი ქალი! მან იგივე დააყენა, როგორც შემოდგომის წვიმა, ის ასევე ითხოვს ჯილდოს.
- მაგრამ შენ თქვი: "კმარა!" და უფლისწულის სიტყვა, როგორც ყოველთვის მესმოდა, ათასწლოვანი ფიჭვზე ძლიერია.
თავადი ხედავს, მოხუცი ქალს ვერ შეაკავებ. უბრძანა მისთვის უხვად ჯილდოს მიცემა და კარიდან გაყვანა.
კარგა ხანს ჟღერდა პრინცის ყურები: "კვა-კვა-კვა, კვა-კვა-კვა... გადახტე წყალში - დაარტყა!"
მას შემდეგ პრინცს გრძელი ზღაპრები შეუყვარდა.