1 z 18

Prezentácia na tému: Burjatský hrdinský epos „Geser“

snímka číslo 1

Popis snímky:

snímka číslo 2

Popis snímky:

Relevantnosť Hrdinský epos„Geser“ je jedinečnou pamiatkou duchovnej kultúry burjatského ľudu. Tento epos považujú za svoj nielen Burjati, ale aj mnohé ďalšie národy Strednej Ázie. Epos je rozšírený medzi Tibeťanmi, Mongolmi, Tuvanmi, Altajcami, Kalmykmi, severotibetskými Ujgurmi. Geser sa stal symbolom stredoázijskej komunity rôznych kultúr a tradícií. Epický príbeh o Gesarovi je udržiavaný pri živote pamäť ľudí až do našej doby. Ak Iliadu a Odyseu napísanú pred tisíckami rokov už nepredvádzali rozprávači, odovzdávali si ich z úst do úst, potom sa k nám v literárnej a folklórnej tradícii dostal „Geser“.

snímka číslo 3

Popis snímky:

V burjatskom folklóre, ako aj vo folklóre iných národov sveta, existujú také žánre ako rozprávky, legendy a legendy. Zvláštne miesto však zaujíma hrdinský epos. Hrdinské príbehy Burjatov sa nazývajú uligeri. Toto je najvyšší úspech ústneho ľudového umenia burjatského ľudu. Uligers sú neoddeliteľnou súčasťou epického dedičstva národov Sibíri. Uligeri sú trochu podobní ruským eposom. Uligery sa vykonávali iba pred niektorými dôležitými udalosťami: veľký lov, dlhá túra v mene liečenia chorých. Verilo sa, že predvádzanie hrdinských básní prispieva k vhľadu nevidomých. Existovali aj zákazy vystupovania uligerov: nebolo možné ich vykonávať počas dňa, v prítomnosti cudzincov, kvôli nečinnej zvedavosti. V burjatskom hrdinskom epose, rovnako ako v ruských eposoch, boli hlavnými postavami hrdinovia, ktorí bránia svoju zem a vydali sa na cestu. Fikcia sa v nich spája s prvkami skutočného života Burjatovcov: ich hlavnými zamestnaniami (chov dobytka, poľovníctvo), spôsobom života a tradíciami. V týchto nádherných dielach ústneho ľudového umenia sú jasne vyjadrené črty národného charakteru, tradície Burjatov, ich najlepšie vlastnosti: vernosť povinnosti, láska k rodnej krajine, nebojácnosť a odvaha v boji. V obrázkoch epických hrdinov sú stelesnené hrdinské ideály ľudu - ideály odvahy a udatnosti, šľachty a sebaobetovania, lásky k rodnej krajine. Tieto vlastnosti boli vychované celým priebehom historického vývoja a stáročným bojom, ktorý ľudia museli viesť, chrániac svoj rod, svoj kmeň pred nepriateľmi. Hrdinský epos o Burjatoch vytvoril ľud. Jeho tvorcami a účinkujúcimi boli ľudia z prostého ľudu.

snímka číslo 4

Popis snímky:

Za chrápania kone leteli smerom k západu slnka. Celé generácie uctievali Oheň a Slovo. Ticho drží Gesariad O tajomstvách jeho vzniku. Ale potomkovia si múdro pamätajú na jazdcov, Odkiaľ sa rozlieva prastaré svetlo dobra: Veľký hlas kočovného rána, Nesmrteľné pery Uligershina.

snímka číslo 5

Popis snímky:

Účinkujúcich uligerov nazývali uligershins. Uligershinovci boli veľmi vážení a uctievaní ľudia. Obyčajne ich posadili na bielu plsť, na najčestnejšie miesto, pod lakeť uligershina dali malý vankúšik-olbok, vedľa dali pohár s vodou. Nič nemalo prerušiť predstavenie eposu. To by znamenalo prerušenie hrdinových činov. Rozprávač sa akoby reinkarnoval ako hrdina. Rozprávač musel mať dokonalú pamäť, aby bez vynechávania a skresľovania, ako to vyžaduje tradícia, dokázal sprostredkovať obrovské eposy pozostávajúce z tisícok veršov. Uliger sa nedal zmenšiť, prerobiť po svojom. Jeho výkon hodnotili poslucháči, ktorí obsah uligerov dobre poznali. Speváčka musela mať zvučný krásny hlas, sluch pre hudbu, dobre ovládať slovo a hlavne vedieť sa inšpirovať. Rozprávač sa akoby reinkarnoval ako hrdina, nezištne odovzdaný spevu; hlas, špeciálne intonácie, gestá či hra na khur sprostredkovali črty udalostí odohrávajúcich sa v epose. Takýto stav inšpirácie prišiel k Uligershinovi iba pred publikom, Uligers boli uvádzaní melodickým recitatívom alebo spievaním. Vystúpenie uligera sprevádzala mimika a gestá. A poslucháči vnímali uliger ako príbeh o skutočných udalostiach. Najznámejšími uligerskými interpretmi sú: Petrov, Toroev, Imegenov.

snímka číslo 6

Popis snímky:

Logika mýtu „Geser“ je mytologické dielo. Priestor, v ktorom hrdina pôsobí, podlieha špeciálnym zákonom – zákonom mýtu. V tomto svete neexistuje rozdelenie na fantastické a skutočné, prírodné javy a zákony spoločnosti. Celý svet je oživený a obdarený ľudské vlastnosti: príšery preberajú vzhľad ľudí, obloha, hora, rieka, ryby, tráva sa správajú ako ľudia. To platí aj pre nebešťanov.

snímka číslo 7

Popis snímky:

Myšlienka sveta v burjatskom epose „Geser“ bola trojrozmerná: v hornom, nebeskom svete žili nebešťania - tengrii, nesmrteľní bohovia, veliaci rôznym prvkom, zosobňujúci protichodné princípy - dobro a zlo, svetlo a tma, tak sa delia na dobra a zla. Bohovia navonok vyzerajú ako ľudia, majú svoje rodiny, stáda, sú zabývaní domáca úloha, spriatelili sa a hádali sa, bojovali medzi sebou a snažili sa dosiahnuť absolútnu moc, v dôsledku čoho bol Atai Ulan, hlava zlých východných bohov, porazený, rozrezaný na kusy a zvrhnutý na zem.

snímka číslo 8

Popis snímky:

V priemernom, pozemskom svete žijú obyčajní smrteľníci, lovia, chovajú dobytok a o nebešťanov sa nestarajú. Podľa epickej legendy sú to nebeskí bohovia, ktorí sú zodpovední za všetky problémy, ktoré postihli ľudí: z kúskov tela Atai-Ulan hodených na zem sa rodia príšery - Mangadhai a zlo prichádza na zem. Dolnému, podzemnému svetu vládne zlý Erlik. Žijú tu albíni diabli.

snímka číslo 9

Popis snímky:

Využitie Geseru V nepamäti sa stávalo, že sa na zemi začali šíriť nebývalé choroby, hlad a mor, vypukli vojny, k ľuďom začali prichádzať nešťastia a problémy. Manzan Gourmet. Buhe Beligte sa mal narodiť na zemi ako osoba a nie prísť k ľuďom v maske nebeského.

snímka číslo 10

Popis snímky:

budúci hrdina sa narodila v rodine sedemdesiatročného muža a jeho šesťdesiatročnej manželky, ktorá bola vlastne dcérou slnka, a dostala meno Zurgay. Bolo to škaredé dieťa: usmrkané a špinavé, ale už v ňom rané detstvo prejavili magické schopnosti tohto výnimočného bábätka. Jeho pozemskí príbuzní začali hádať o veľkom osude budúceho hrdinu.

snímka číslo 11

Popis snímky:

Ešte v čase, keď Zurgay ležal v kolíske, bol k nemu vyslaný zlý šaman, ktorý mal hrdinu zničiť. Dieťa sa ľahko vyrovná so šamanom. Čoskoro si sám Zurgai zhotoví luk a z kôry stromov vyrobí koňa, na ktorom ide bojovať proti zlým démonom albínom. Privádza do domu nevesty: najprv chánovu dcéru a po chvíli vyhrá súťaž ďalšie dievča, boháčova dcéra. Vďaka týmto dievčatám sa Abai Geser ľuďom zjavil vo svojej skutočnej podobe ako hrdina – osloboditeľ zeme od zlých démonov. Stalo sa to takto. Dievčatá, ktoré bývali v jeho dome, sa rozhodnú zistiť, kde ich Zurgay ráno necháva. Keď ho nasledujú, vidia ho na hore v maske nebeského medzi veľkými čarodejníkmi a kúzelníkmi. Dievčatá chápu, že to nie je len Zurgay, ale aj Abay Geser.

snímka číslo 12

Popis snímky:

Nebešťania posielajú Geserovi na pomoc čarovného koňa, ktorý bude jeho verným pomocníkom v nebezpečných bitkách a ťaženiach. Prvým počinom Gesera je bitka s obrom Lobsogolda-mangadhayom. Zlé kúzla manželky tohto obra premenia Gesera na somára. Ale nebešťania mu pomáhajú získať späť bývalý vzhľad Abai Geser. Bitka so silným nepriateľom trvala šesť mesiacov a nebešťania nezostali k tejto bitke ľahostajní. Manzan Gurme pomáha Geserovi a jej sestra Mayas Khara jeho protivníkovi. Na konci dlhej a tvrdohlavej bitky sa Geserovi podarí poraziť Mangadhai.

Popis snímky:

V bitke s Kharaabal Mergen Geser zomiera, zasiahnutý impozantnými čiernymi silami, ktoré prišli z východu. Tieto sily boli vyvolané magickými kúzlami Kharaabala Mergena. Prorocký kôň Geser informuje manželky a synov svojho pána o jeho smrti a pomáha im nájsť magický liek, ktorý Gesera privedie späť k životu. Geser dosiahol mnoho ďalších výkonov. Očistil svet od príšer a urobil ho vhodnejším pre ľudskú existenciu.

snímka číslo 15

Popis snímky:

Keď Geser zničí všetkých nepriateľov ľudstva, jeho otec mu nariadi, aby sa vrátil do neba, no Geser odmieta: Zem a jej ľud navždy miloval. Burjati majú legendu, že aj dnes tieto mená zdobia pohorie Sajany a pripomínajú ľuďom ich veľkého príhovorcu, ktorý sa narodil v nebi, aby trestal nepravdu na zemi, aby zničil beštiálny zákon požierania slabých silnými.

snímka číslo 16

Popis snímky:

Záver: Geser sa narodil na zemi so špecifickým, jasne definovaným poslaním: je vyhladzovateľom zla. Ničí obludných Mangadhayov, ktorí na zemi rozsievajú choroby, zlo, nešťastia, požierajú ľudí a dobytok. Po zničení Mangadhayov, zákerných chánov a zlých šamanov Geser nastolil mier a prosperitu na Zemi. Všetky jeho činy sú zamerané na ochranu svojej rodnej krajiny, svojho kmeňa a klanu pred mimozemskými nepriateľmi, pred cudzími inváziami. Môžeme hovoriť o akejsi mytologickej úlohe hrdinu: bez ohľadu na dejové zvraty, bez ohľadu na zvláštnosti národných epických tradícií, vždy sa stavia proti chaosu, démonickým silám, vždy obnovuje harmonický poriadok vo svete.

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, učiteľka ruského jazyka a literatúry, MHC MAOU stredná škola č. 49, Ulan-Ude, Burjatsko

2 snímka

Popis snímky:

Geser Báseň oslavuje vernosť povinnosti, stigmatizuje zradu a zradu. „Geser“ je hymnus lásky k vlastnej krajine. „Nepripustite nepriateľa do svojej rodnej krajiny, nečakajte na neho, ale vyjdite mu v ústrety, tam bude porazený“ - to je jeden z najdôležitejších motívov tohto epického príbehu.

3 snímka

Popis snímky:

Geser (Geser, Geser Khan) - postava v tibetskej mytológii (Gesar, Kesar) a mytológii mongolských národov vrátane Burjatov (Abay Geser khubүүn); Tibetský princ Gosylo, Džingischán, Alexander Veľký by mohli slúžiť ako prototyp Gesera a etymológia jeho tibetského mena Kesar možno siaha až k Caesarovi / Caesarovi. Je synom najvyššieho boha Hormusta (Khurmasty), ktorý sa narodil na Zemi, aby porazil monštrá, ktoré sa objavili z kúskov tela Atai Ulan.

4 snímka

Popis snímky:

V centre legendy sú činy hrdinu Gesera, nebeského, ktorý zostúpil na zem a znovu sa narodí v chudobnej pastierskej kolibe, pretože podľa tvorcov eposu môže len „ľudské dieťa“ narodené v chudobnej rodine. , pochopte túžby ľudí, "ženské a mužské slzy ..." A keď sú sily zla porazené, Geser sa odmieta vrátiť do neba a zostáva navždy mužom.

5 snímka

Popis snímky:

6 snímka

Popis snímky:

Hlavnou postavou eposu je postava Gesera, syna nebeského božstva vyslaného do sveta bojovať proti silám zla. V priebehu tohto zápasu dosiahol Geser množstvo výkonov. Dej eposu je veľmi zábavný a plný udalostí. Teraz existujú tri hlavné verzie „Geser“: burjatská, tibetská a mongolská. Epos „Geser“ odráža sny ľudí o ideálnom kráľovstve a spravodlivom vládcovi. Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser

7 snímka

Popis snímky:

Geser je nielen ústredným hrdinom burjatského hrdinského eposu, ale aj najobľúbenejšou postavou burjatského folklóru. Na jeho obraz sa spájajú najlepšie ľudské vlastnosti a vlastnosti. Tvorcovia eposu videli v Geserovi hrdinu s povznesenou dušou a dobrými myšlienkami, Geser ide v ústrety osudu, plný viery v spravodlivosť svojho osudu. Svoje rozhodnutia nemení a vždy dosahuje svoj cieľ. Geser je verný v priateľstve, ale neoblomný v boji proti nepriateľom. Podľa zvykového práva kmeňovej spoločnosti pochová Geser porazeného nepriateľa podľa prastarého zvyku s vojenskými poctami. Hrdina zároveň hovorí: „Nemal by som sa chváliť, že som potlačil mocného nepriateľa,“ pretože chápe, že boj ešte neskončil. Keďže za porazeným súperom zostáva okruh jeho blízkych, môžu sa pokúsiť pomstiť víťazovi.

8 snímka

Popis snímky:

Hrdinský epos „Geser“ existuje už minimálne tisícročie. Právom sa považuje za jedno z najvýznamnejších diel svetového hrdinského eposu a nazýva ho „Ilias Strednej Ázie“. Územie bydliska Burjatských kmeňov bolo neoddeliteľnou súčasťou mongolského sveta v staroveku, v stredoveku a v modernej dobe. Epos živo stelesňoval ideál ľudového hrdinu, bojovníka za pravdu a spravodlivosť. Geser je najobľúbenejšou postavou v celom folklóre Burjatov, ktorí pomenovávali deti po hrdinoch, organizovali športové hry na počesť slávnych kúpačov a uctievali vyhradené miesta. Preto sa Geser stal národným hrdinom Burjatska.

9 snímka

Popis snímky:

Burjatský „Geser“ si dodnes zachoval najväčšiu originalitu a poéziu. Rozprávkari, nazývaní gesershins, rozprávali príbeh Burjatom zhromaždeným v jurte iba v noci, jednu „vetvu“ (časť) za noc, prerušujúc na najzaujímavejšom mieste. Toto všetko pokračovalo 10 nocí v rade. Gesershinovci rozprávali nielen príbehy, ale nechýbali prvky rozprávania, recitácie a hlavne spevu. Rozprávkari mali fenomenálnu pamäť, zapamätali si tisíce básnických riadkov a priniesli nám tak dodnes umelecký poklad. Všetci Uligershini mali genealogické informácie, šamanské tradície, boli majstrami všetkých melódií, napríklad Manshut Imegeev predviedol 10 000 590 riadkov počas deviatich dní.

10 snímka

Popis snímky:

Burjatský dramatik N.G. Baldano po 15 rokoch tvrdej práce vytvoril základ pre to, aby sa hrdinský epos Burjatov stal majetkom národov Ruska. V básnických prekladoch spisovateľov S. Lipkina a V. Soloukhina opakovane vyšiel v dvoch zväzkoch v ruštine. Balet "Syn Zeme" od Zh. Batueva, cykly ilustrácií A. Sacharovskej, Ch. Shonkhorova, D. Purbueva, "Epická báseň" skladateľa B. Yampilova - to je neúplný zoznam diel vytvorených umelcami a literatúre na základe „Gesera“.

11 snímka

Popis snímky:

Chlapec ako dieťa prejavuje zázračné schopnosti, ničí rôznych démonov, vyhráva jazdeckú súťaž o držbu krásneho Drugma (Rogmo-goa, Urmai-goohon), trónu a pokladov Lin. Potom dostane z neba nádherného koňa, získa svoj skutočný majestátny vzhľad a meno Geser (v mongolských verziách - Geser-Khan, zvyčajne označovaný ako „pán 10 krajín sveta, vyhladzovateľ 10 zla v 10. krajiny sveta“). Najstarším jadrom obrazu Gesera je kultúrny hrdina zoslaný nebom, očisťujúci zem od príšer. V ústnej mongolskej tradícii (a v burjatskej verzii eposu) si Geser získal povesť zabijaka démonov a príšer (mangus).

12 snímka

Popis snímky:

13 snímka

Popis snímky:

14 snímka

Popis snímky:

Vstúpil Geser Khan tvorivé dedičstvo Rodina Roerichovcov. Obraz Gesara Khana, legendárneho hrdinu eposov ázijských národov, zaujíma osobitné miesto nielen v umeleckom dedičstve, ale aj v esejach, knihách Nikolaja Konstantinoviča, vo vedeckých prácach Jurija Nikolajeviča, v dielach. Eleny Ivanovnej v diele Svyatoslava Nikolajeviča Roerichsa. Hrad Geser Khan. 1929. Hovor. 1944

Pripomeňme, že kultúrna organizácia Organizácie Spojených národov (UNESCO) od roku 2003 prideľuje toto postavenie rôznym kultúrnym objektom v rámci svojho programu „Majstrovské diela ústneho a nehmotného kultúrneho dedičstva“. Zoznam takýchto stavovských „nehmotných“ predmetov kultúry je zostavený analogicky s slávny Zoznam Miesta svetového dedičstva UNESCO s dôrazom na hmotné predmety. Na takých, ako je napríklad jazero Bajkal.

V zozname „nehmotného kultúrneho dedičstva“ UNESCO je Rusko v súčasnosti zastúpené len dvoma objektmi. Ide o „kultúrny priestor a orálnu tvorivosť Semey – starých veriacich zo Zabajkalska“ a jakutský hrdinský epos „Olonkho“. Ak sa Geser dostane do zoznamu, potom dve z troch ruských zariadení budú reprezentovať Burjatsko.

Táto udalosť v kultúrnom živote republiky a krajiny však vyvoláva množstvo otázok: nájde táto iniciatíva Ruska odozvu v OSN? Čo je burjatský hrdinský epos „Geser“ vo všeobecnosti? Do akej miery je tento epos skutočne ruský (Buryat) a nie mongolský alebo čínsky (tibetský)? a čo konkrétne by malo byť uznané ako „nehmotné kultúrne dedičstvoľudskosť“ – nejaký jeden „hlavný“ text z viac ako desiatich dosť objemných (každý od 2 do 50 tisíc veršov) burjatských uligrov o Abai Gesarovi zaznamenaných vedcami alebo celého kultúrneho priestoru Gesariády? To znamená, že toto je herecké umenie Uligershinov (spievať, hrať, hrať hudobné nástroje atď.) a zvyky, rituály spojené s predstavením uligers a duchovné a materiálne znalosti o prírode a vesmíre, prenášané v epose od nepamäti? Alebo každý z prvkov tohto komplexu samostatne?

Na tieto otázky je pomerne ťažké odpovedať. Po prvé, dedičstvo Gesariády nebolo úplne preštudované a v skutočnosti je bežnému čitateľovi neznáme ani v Burjatsku, ani v Rusku, ani vo svete. Po druhé, sama o sebe je taká bohatá a rôznorodá, že každý z desiatich najznámejších západných burjatských uligistov o Geserovi môže byť na rovnakej úrovni ako Ilias, „Rytier v koži pantera“, „Dávid zo Sasunu“, „Dzhangar“ alebo "Olonkho" . A po tretie, okolo eposu o Geserovi sa vedú aj politické spory, ktoré ovplyvňujú problémy vo vzťahoch medzi Ruskom a Čínou v geopolitickom zmysle a nemenej akútne problémy spojené s lojalitou či nelojálnosťou Burjatov voči centrálnej vláde v Rusku, tzv. ZSSR.

Zastrelený pri pokuse o útek

Trochu o histórii sporov okolo eposu „Geser“. Teraz je ťažké si to predstaviť, ale asi pred 60 rokmi sa štúdium folklóru a literatúry Burjatov v triedach a múzeách z hľadiska stupňa nebezpečenstva podobalo činnosti špionážnej alebo extrémistickej organizácie. V tejto oblasti bolo veľa zlomených životov, vedeckých a politických kariér a v niektorých prípadoch sa štúdium eposu skončilo väzením, vyhnanstvom, vyhnanstvom a dokonca aj fyzickou smrťou bádateľa.

V tomto zmysle je príznačný príbeh novinára Maxima Šulukšina, ktorý sa stal hlavnou obeťou politického boja okolo eposu o Geserovi. V roku 1948 bol Šulukšin vyhlásený za „buržoázneho nacionalistu“ a uväznený na 10 rokov za „protisovietsku činnosť“ v Djidalageri v Zakamensku.

Popredný marxistický literárny kritik v Burjatsku Michail Khamaganov, ktorý v 40. a 60. rokoch pôsobil ako hlavný politický žandár z filológie, v prvej knihe almanachu „Bajkal“ (vydaný orgán Zväzu spisovateľov Burjatsko-mongolskej ASSR ) dal takúto „stranícky charakter“ svojim ďalším kolegom v literárnej dielni.

„Jednou zo zbraní v arzenáli buržoáznych nacionalistov bol feudálny chánsky epos Geser, ktorý sa vyznačuje reakčným, kozmopolitným obsahom,“ napísal Michail Khamaganov v roku 1949. - Buržoázni nacionalisti, ktorí sa zaoberajú "Geserom", si medzi sebou prísne rozdelili funkcie, takzvanú "sféru činnosti". Nacionalista Šulukšin písal lascívne články, ktoré popularizovali kozmopolitný obsah Gesera. Ten sa dotkol aj Sanžieva (Buyanto Sanzhiev, šéfredaktor novín Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 - tajomník Burjatsko-mongolského oblastného výboru CPSU (b), profesor-historik - S.B.), neslávne známy svojimi ideologickými zvrátenosti nacionalistického charakteru v oblasti histórie. Balburov (Afrikan Balburov, spisovateľ, v 60-70 rokoch, šéfredaktor časopisu Bajkal - S.B.) otvorene obdivoval krvavé, dravé kampane Džingischána Belgaeva (Gombo Belgaev, 1938 - predseda prezídia Najvyššej rady B. -M. ASSR, 1941 - podpredseda Rady ľudových komisárov B.-M. ASSR, 1946 - riaditeľ Burjatsko-mongolského výskumného ústavu kultúry a ekonomiky - S. B. a Zugeev (N. D. Zugeev, vedecký tajomník Giyali - S.B.) prevzali na seba najmä organizačné záležitosti súvisiace s popularizáciou „Gesera“.

V čase, keď v novovzniknutom časopise pisateľov burjatskej strany vychádzali takéto popravné články, sa v Džidalagu skutočne strieľalo na „kozmopolitov“ a „nacionalistov“. V roku 1949 bol Maxim Shulukschin zastrelený konvojom „pri pokuse o útek“.

Prečo sa zrazu sovietska propaganda zmenila plus na mínus a epický hrdina Geser, s ktorým burjatskí sovietski básnici počas druhej svetovej vojny porovnávali vojakov a veliteľov Červenej armády, sa zrazu stal „nástrojom ideológie panamerikanizmu a amerického imperializmu“ ?

Panmongolizmus a „sebadôvera“

Takže koncom tridsiatych rokov v Burjatsku-Mongolsku bol panmongolizmus vyhlásený za nepriateľa číslo jeden, ktorý sa zrazu zmenil z „progresívneho antiimperialistického (protibritského, protiententínskeho) trendu“ na „buržoázno-nacionalistické hnutie“. v službách japonských imperialistov“. V tých istých rokoch sa systematicky čistila vtedajšia burjatská politická a kultúrna elita, predrevolučná aj stranícka. Ale tým všetkým sa epos „Geser“ celkom začlenil do kontextu socialistickej ideológie.

V polovici 30. rokov 20. storočia doktrína o vytvorení „svetovej republiky sovietov“, založená na teórii „permanentnej revolúcie“ od Leona Trockého, konečne ustúpila inej „marxistickej“ (v skutočnosti stalinistickej) teórii „budovania socializmu“. v jednej krajine“ na základe ich vlastnej sily. V zahraničnej politike tak prestala byť dominantná špecifickejšia doktrína vzniku obrovskej Burjatsko-mongolskej SSR v rámci ZSSR (pripojením MPR a Vnútorného Mongolska k Číne). Sovietsky zväz smerom k Číne a Mongolsku.

Zároveň grandiózny Lenin-Stalin experiment na vytvorenie nového národných kultúr a identity (vrátane „Burjatov“, „Burjat-Mongolov“ ako niečoho úplne oddeleného od Mongolov) v Burjatsku sprevádzalo vytvorenie moderného burjatského literárneho jazyka, nového písma pre Burjatov založeného skôr na latinčine než na vertikále Mongolská abeceda. Lexikálnym základom nového umelo vytvoreného jazyka nebol tsongolský dialekt, takmer totožný s khalchovcami, ale od neho viac vzdialený khorinský dialekt.

Najprv sa do takéhoto konceptu dokonale začlenil burjatský hrdinský epos „Geser“, ktorého „značku“ bolo potrebné vytvoriť a „propagovať“ na medzinárodnej úrovni ako unikátnu vlastnosť nového burjatského socialistického národa. Našťastie sa dokonca aj predrevolučným burjatským vedcom Tsyben Zhamtsarano a Matvey Khangalov, ako aj sovietskym folkloristom Sergejovi Baldajevovi a Iljovi Madasonovi podarilo vedecky opraviť neoceniteľný kultúrny materiál: veľké množstvo rôznych uligistov o Gesarovi. Našťastie existovali ešte koncom 19. – začiatkom 20. storočia v ústnej tradícii irkutských Burjatov, oslobodených od budhistického vplyvu. Práve týmto vedcom sa podarilo zaznamenať a sprostredkovať nám posledný dych odchádzajúcej náboženskej a kultúrnej tradície ústneho odovzdávania dávnych poznatkov o pozemskom a nebeskom (posvätnom) svete.

Pripomeňme, že všetci známi písaní (mongolským písmom) východoburjatskí (chorinskí) uligéri a mongolská verzia eposu vydaná v Pekingu v roku 1715 existovali vo značne skrátenej forme, oddelene od pôvodných záznamov diel o Geserovi a jasne podliehali ideologické budhistické spracovanie. Navyše, na rozdiel od objemných poetických západných burjatských uligerov, mali malý objem a boli napísané v próze.

Koncom tridsiatych rokov bola porazená medzinárodná „panmongolská a projaponská špionážna organizácia“ „spojená“ so samotným maršálom Tuchačevským, ktorej lídrami bol údajne bývalý mongolský premiér Genden, prvý tajomník Burjat- Mongolský regionálny výbor CPSU b) Michai Yerbanov a splnomocnenec ZSSR v MPR, splnomocnený Ústredným výborom Všezväzovej komunistickej strany boľševikov v Mongolsku Ruben Tairov. Potom v Burjatsku-Mongolsku pokračovalo budovanie „národnej formy a socialistického obsahu“ novej burjatskej kultúry. Čo najviac odlišný od bežnej mongolskej kultúry.

Ministerstvo školstva Irkutskej oblasti

MBOU Alar médium všeobecná škola pomenovaný po P.P. Batorov

Medzinárodný festival- súťaž

"Ekologický folklór národov sveta"

„Burjatský epos „Geser“ – hymna na človeka, hymna na Zem – v mene záchrany života na nej“

Pripravila: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

učiteľ Burjatský jazyk a literatúre

s. Alar

2012

Etnoekologické aspekty v štúdiu burjatského eposu „Geser“.

Jeden z rozporov modernej dobe je stále sa prehlbujúci rozpor medzi spoločnosťou a prírodou. V tomto smere nadobúda mimoriadne zodpovedný význam cieľavedomá práca školy na formovaní počiatočných konceptov ekologickej kultúry u mladšej generácie.

Environmentálna výchova by v tomto prípade mala byť uceleným systémom pokrývajúcim všetky aspekty ľudskej činnosti. Jej cieľom by malo byť formovanie svetonázoru človeka založeného na jeho jednote s prírodou a na orientácii jeho kultúry a všetkých praktických aktivít nie na vykorisťovanie prírody, ba ani na jej zachovanie v pôvodnej podobe, ale na jej rozvoj. schopné prispieť k rozvoju spoločnosti.

Je potrebné odhaliť rozpor medzi spoločnosťou a prírodou, nájsť spôsoby, ako tento konflikt vyriešiť.

Neoceniteľnú pomoc v procese environmentálnej výchovy môže poskytnúť folklór ako nevyčerpateľný zdroj múdrosti ľudí vo vzťahu k prírode. Jedným zo žánrov folklóru je uliger.

Hrdinský epos „Geser“ je jedinečnou pamiatkou duchovnej kultúry burjatského ľudu. Prirovnáva sa k obrovskej rieke, ktorá sa rozliala po celej Strednej Ázii a na Ďalekom východe.

Uligers alegoricky, obrazne zobrazujú predmety a javy okolitej reality. Krása uligers, rozprávok, mýtov, legiend pre deti akéhokoľvek veku spočíva v tom, že vám umožňujú zdvihnúť závoj tajomstva nad konkrétnym predmetom alebo javom.

Väčšina uligerov má ekologickú orientáciu, aj keď na prvý pohľad to nie je vždy viditeľné.

“... Narodil sa, hovoria, v dávnych dobách, keď prvý strom rozkvitol, keď sa otelil mohutný jeleň, narodil sa, hovoria, keď bol hustý strom ešte kríkom, keď ich starší cháni boli ešte v r. kolíska, narodil sa, hovoria. Keď rieka Angara, stále široká, tiekla ako potok, Keď abarga, obrovská ryba, bola ešte poterom, narodil sa, hovorí sa ... “

Tragický a triumfálny je osud veľkého eposu. Vďaka rozprávačom, ktorí mali čarovnú silu ľudovej poézie a odovzdávali ju z generácie na generáciu, je Geser dnes s nami.

Celé rozprávanie je preniknuté epickým chápaním života: opozícia antického kolektívu voči vonkajšiemu svetu sa odohráva v titánskom boji s nepriateľskými silami a tento boj od samého začiatku leží celý na pleciach uliger mergen (bator ). Naplnenie tohto poslania je vždy spojené s odchodom hrdinu mimo rodnú zem, s jeho dlhou cestou a dlhým pobytom na cudzej strane. Pred ním sú prekážky, jedna náročnejšia ako druhá, nepriateľ nahrádza nepriateľa a odďaľuje dosiahnutie cieľa. V opisoch najrôznejších cestných testov, v boji hrdinu s nepriateľskými silami, v obrazoch prírody sa vynára v celej svojej vznešenosti a nedotknutej prísnej kráse. staroveký svet, v ktorej rozľahlosti sa odohrávajú epické udalosti: predvádzajú sa výkony, ničia sa nepriateľské pevnosti, ničia sa zlí nepriatelia a mýtické príšery. Epický svet uligers je plný svetlé farby zvuky trúby: vo vysokých horách, v šírej stepi Tamsha, sa križujú cesty epických hrdinov a ich večných nepriateľov, Mangadchánov. Boj medzi nimi je titánsky. Spoluobčania sú vtiahnutí na obežnú dráhu tejto mocnej konfrontácie, na pomoc sú povolané zázračné sily a nebeské božstvá. Svet uligerských obrazov je bohatý a mnohostranný: v epickej akcii je okrem hlavných postáv zapojených aj mnoho postáv: niektoré tvoria prostredie epického hrdinu, iné sú táborom Mangadhayov a iných odporcov. ho. V tomto farebnom, škaredom svete zvieratá zaujímajú svoje miesto a zohrávajú aktívnu úlohu. Aj tieto postavy sú rozdelené do skupín priateľských a nepriateľských hrdinov.

V uligeroch typu „Alamzhi Mergen“ sa totemistické, animistické myšlienky starých ľudí odrážajú v rôznych formách obrazného stelesnenia fetišizmu. Personifikácia prírody, zoomorfné a antropomorfné postavy, obraz ľudí v uligeroch sú etapami postupného vývoja najvnútornejšieho významu rôznych vecí a javov. Všetko, čo existuje - živé bytosti, predmety a javy prírody - je obdarené citom a rozumom a pôsobí v skutočných životných podmienkach. Tu máme do činenia s prenosom ľudských vlastností na bytosti okolo neho – pokus o vysvetlenie neznámeho pomocou známeho.

Uligers predstavuje obraz animovanej hory, ktorá sa stáva útočiskom zosnulého hrdinu a uchováva jeho telo do určitého času. Obraz „živej hory“ je prítomný v archaických príbehoch, kde sestra zachráni svojho brata, keď získala jeho snúbenicu, vzkriesiteľa. Tento obraz nepochybne vychádza zo životných skúseností dávnych nositeľov eposu. Hora v uligers je tiež zobrazená ako náročná prekážka v ceste hrdinu. Skúsenosti a kognitívne schopnosti človeka sa rozvíjali v procese dlhodobej pracovnej činnosti, v rámci osvojovania si okolitej prírody, chápania jej zákonov, sveta vecí a javov. Zázračný kameň, liečivý strom, živá voda majú podľa jeho predstáv zázračné vlastnosti - s ich pomocou môžete za určitých okolností oživiť mŕtvych a uzdraviť chorých. Napríklad kameň je schopný priniesť šťastie, pomôcť trpiacim, dať šťastie.

Uliger spieva vodu s jej univerzálnymi vlastnosťami. Označuje sa ako živá voda – „večná čierna voda“ (munheung hara uhsk), - kriesenie mŕtvych, chorých,posilňujúca sila. Takáto voda je na vrchole vysokej hory v plnom prúde, neďaleko rastie strom a liečivé bylinky.

Epos odráža aj uctievanie ohňa Burjatmi. V začiatkoch uligerov sa hovorí, ako hrdina postaví dom, kúri v piecke, dym z komína stúpa k nebu. Prvok ohňa je stelesnený v obraze Gal - Dulme - Khan. Obrazy lesov, riek, jazier, hôr sa objavujú u uligerov v štádiu „rozdvojenia“ obrazu, v osobe ich majiteľov - zoomorfných a antropomorfných tvorov.

Veľké miesto v predstavách ľudí dávnej minulosti zaujímala obloha a nebeské javy. Staroveký človek zduchovnil slnko, mesiac, hviezdy, sneh, dážď, hromy, blesky. O oblohe sa uvažovalo ako o akejsi vyššej bytosti, ktorá predurčuje priebeh života a povahu udalostí na zemi, duchovných aj materiálnych. Podobne ako Geser, aj ostatní hrdinovia Uligerov majú nebeský pôvod. Kreslením obrázkov života v nebi Uligershinovia obnovujú pozemský poriadok, ktorý je v súlade so životom, zvykmi a obyčajami ľudí. Obrazy hrdinových zoomorfných priateľov, jeho zázračného pomocníka, sa objavujú najmä v príbehoch o hrdinskom dohadzovaní. Priatelia sú mravce, korytnačky, psy, vtáky. Ryba burbot, ktorej antropomorfným náprotivkom je Dalai Bayan Khan, sa stala dvojčaťom hrdinky v Alamzhi Mergen. Zachránené alebo skrotené zvieratá v niektorých vlastnostiach hrdinu prevyšujú, no stále vo vzťahu k nemu zohrávajú podriadenú rolu. Medzi zoomorfných protivníkov hrdinu patria nepriatelia zvierat, ktoré zachránil: medveď, vlk, pestrý vták.

Splynutie prírody a človeka je vyjadrené v legendách o majiteľoch (ezhins) riek, hôr, lesov, riek a lokalít. Vyzerajú ako silní a mocní ľudia: Šedý Bajkal, krásna Angara, mocný Irkut atď. Na zemi sa Geser znovu narodil a žije v slnečnej krajine škovránkov, ktorá vo všetkých charakteristických črtách pripomína sibírsky región. Tajga, kde rastú cédre a smrekovce, sú arshany - liečivé pramene. Kde žijú srnky, jelene, jelene, losy. Opisuje kopce a stepi, kde sa pasústáda oviec, stáda kráv,spomínajú sa stáda koní, Bajkal, rieka Lena.

V boji proti súperom Geser nepoužíva hrdinské brnenia a zbrane zoslané „zhora“, ale svoju prirodzenú vynaliezavosť a pozemské nástroje. Sila Gesera počas bojov s Mangadhaymi nespočíva v jeho silných fyzických schopnostiach, ale v jeho neoddeliteľnom spojení so Zemou, ľuďmi, ktorí na nej žijú. V najťažších chvíľach prichádza Geserovi na pomoc Geserova pozemská manželka, pozemské deti a zemskí bratia. Zachránia ho umývaním nie božskou večnou živou vodou z vrcholu svetovej hory, ale vodou zemských prameňov, liečivých prameňov, fumigovaním tajgovým vresom (borievka).

Malebné obrázky prírody, tajgy, nedobytných skál, stepí, búrlivých riek, jazera Bajkal, pohoria Bajkal pokryté ihličnatými a listnatými stromami sú realisticky opísané.

Burjatský epos „Geser“ je teda v podstate chválospevom na človeka, chválospevom na Zem – v mene záchrany života na nej.

“... Narodil sa - vstal v krajine liečivej, výživnej, s nespočetnými jahniatkami. Usadil sa ako majster v krajine liečenia, liečenia, s nespočetnými deťmi. Narodil sa ako majiteľ prekvitajúcej krásnej zeme, priveľej z lunárnej strany. Narodil sa ako majiteľ zelenej, kvitnúcej krajiny, zo slnečnej strany, rozdúchanej ... “(z eposu„ Alamzhi Mergen “).

“Geser” je hymnus lásky k svojej zemi. “ Nepripúšťajte nepriateľa do svojej rodnej krajiny, nečakajte jemu, ale vyjdite mu v ústrety, tam bude porazený “- to je jeden z najdôležitejších motívov tohto epického príbehu.

Burjatskí ľudia vždy ohľaduplný k životnému prostrediu, vždy sa snažiť robiť všetko v súlade s prírodou. Na základe Burjatské tradície, v tomto prípade na príklade eposu učím deti rešpektovať prírodu. Tieto jednoduché postuláty správania v lone prírody musí dodržiavať každý:

1. Na posvätných miestach, kde sa konajú bohoslužobné obrady pre majiteľov týchto miest, sa nesmie zabíjať divá zver a rúbať stromy. Žijú tu duchovia našich predkov. V našej dedine je to hora Sorgotoy, špeciálne miesta rituálov - Ubgete (každý klan má svoje vlastné miesto).

2. Naši predkovia považovali za veľký hriech (ehe seer) zbytočne vyrúbať strom, hádzať odpadky do vody, kopať zem bez zvláštnej potreby (žiadať od majiteľa tohto miesta povolenie, teda od hl. duchovia). Základné pravidlo, ktoré musia všetci dodržiavať: "Neber si z prírody viac, ako sa vyžaduje."

Na príklade tradícií burjatských a ruských národov privádzam deti k záveru, že túto ľudovú múdrosť možno a treba dodržiavať aj v našej dobe.

„Tým, ktorí sú od detstva hluchí k prírode, ktorí v detstve nezdvihli mláďa, ktoré vypadlo z hniezda, neobjavili krásu prvej jarnej trávy, potom zmysel pre krásu, zmysel pre poéziu , a možno aj jednoduché ľudstvo bude sotva dosiahnuteľné.“ - V.A. Suchomlinsky.

Zoznam základnej a doplnkovej literatúry

Batorov P.P. Zhrnutie článkov. Irkutsk, 2006

Vasilyeva M.S. Burjatské a ruské environmentálne tradície. Ulan-Ude, 2002

Hymnus na človeka, chválospev na zem "Abai Geser", S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995

Zimin Zh.A. História regiónu Alar. Irkutsk, 1996

Zimin Zh.A. Miestna história. Ust-Orda, 1992

Kozin S.A. Tajná legenda Mongoli. Ulan-Ude, 1990

Magtaal, ureel, sólo. Ulan-Ude, 1993

Vedecká publikácia - Burjatský hrdinský epos "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.

Prelovsky A, "Veľký Geser" (verzia Uligershin Pyohon Petrov), Moskva, 1999

Sharakshinova N.O. Hrdinsko-epická poézia Burjatov, Irkutsk, 1987.

Sherkhunaev R.A. Alar je môj osud. Irkutsk, 2001.

Sherkhunaev R.A. Manshut Imegeev, spevák "Geser", Irkutsk, 1993

"Khangalovské čítania" - Medziregionálna NPK, osada Ust-Ordynsky, 2008.

Khangalov M.N. Zozbierané diela.Ulan-Ude, 2004.

Stránka geo.ru

Webová stránka "Sieť kreatívnych učiteľov burjatského jazyka" Naydal ".

Webová stránka "Sieť kreatívnych učiteľov burjatského jazyka" - "Khuramsha"

Ilustrácie k hrdinskému eposu „Geser“