Beskrivning av högländarna i berättelsen Prisoner of the Caucasus. Kaukasisk fånge beskrivning av högländarnas liv

Historien om L. N. Tolstoj " Kaukasus fånge» är pålitlig. Det är baserat på verkliga fakta, eftersom författaren själv tjänstgjorde i den kaukasiska armén och var ögonvittne till militära händelser, han blev nästan tillfångatagen, men hans vän, den tjetjenska Sado, räddade honom. LN Tolstoy skrev sin berättelse för barn. Hans iakttagelser av folken i Kaukasus seder, seder och levnadssätt gör arbetet informativt.

I sin berättelse visar Tolstoj att olika folks liv och kultur är olika. Det beror på de naturliga förhållanden som människor lever under. Så ryssarna är vana vid rymden, vi har stora byar och rymliga hus. I bergen är allt annorlunda. Högländarnas byar är små auler, "det finns tio hus och deras kyrka med ett torn." Hus kallas säckar. De är inte höga, "väggarna är smidigt insmorda med lera", det finns nästan inga möbler, istället för det finns mattor och kuddar. Runt husen växer trädgårdar med körsbär, aprikosträd, stenstaket.

Tullarna respekteras strikt i Kaukasus: alla människor bär nationella kläder. Här hittar du inte europeiska kostymer, som i Ryssland. Så män bär beshmets och baggehattar på huvudet, och kvinnor bär byxor under en lång skjorta. Av kläderna som Tolstoy beskriver henne kan man förstå att i bergen, som i Ryssland, lever människor med olika inkomster. Kläderna för rikare män är vackert dekorerade, och kvinnor bär smycken gjorda av fångade ryska mynt. Rika människor har två par skor, och de som är fattigare har bara stövlar.

Det upplevs att högländarna behandlar vapen med särskild respekt: de hängs på väggarna på mattorna i huset, och männen har en dolk fäst vid sina bälten.

Inbördes lever högländarna i godo, iakttar heligt trons seder, bekänner sig till islam. Varje muslim bör besöka Mecka under sin livstid. Det är väldigt hedervärt. En sådan person behandlas med stor respekt. "Den som var i Mecka kallas haji och sätter på sig en turban."

L. N. Tolstoj beskriver i detalj den muslimska begravningsriten. Det skiljer sig också från kristna seder. "De lindade in den döde mannen i ett tyg... De förde honom till gropen. Gropen grävdes inte enkelt, utan grävdes under marken, som en källare. De tog den döde mannen under armhålorna och under remmarna, halkade in honom under marken ... ”Den avlidne firas i tre dagar.

L. N. Tolstoy gör det klart att bland högländarna, såväl som bland människor av alla andra nationaliteter, finns "bra" och "dåliga". Highlanders har olika attityder till de otrogna. Även om barn i Kaukasus uppfostras från barndomen i en anda av fientlighet mot ryssarna, känner de omedelbart Zhilins vänlighet, och många vuxna invånare i byn respekterar hans skicklighet. I högländarnas seder, lyssna på de äldstes åsikter. Så Tolstoj visar en gammal man som häftigt hatar alla ryssar och kräver deras död.

L. N. Tolstoy, som objektivt beskriver högländarnas liv och seder, kräver i sin berättelse respekt för traditioner och kulturer hos människor av alla nationaliteter. Han menar att det inte finns några "dåliga" och "bra" folk, det finns "dåliga" och "bra" människor, oavsett hur de ser ut och var de bor. LN Tolstoy fördömer kriget. Han visar att det inte är tron som gör människor till fiender, utan krig, som inte tillåter folk att leva i vänskap och harmoni.

Skriften

Temat för mitt arbete är "Bilden av den kaukasiska fången i rysk litteratur". För forskning valde jag tre verk: A. Pushkins dikt "Fånge från Kaukasus", L. Tolstojs berättelse "Fånge från Kaukasus", V. Makanins berättelse "Fånge från Kaukasus". Jag bestämde mig för att vända mig till detta ämne efter att ha läst Makanins berättelse "Fånge i Kaukasus". Jag kom ihåg att vi hade läst berättelsen "Fången i Kaukasus" av Tolstoj, och Pushkin har en dikt med den titeln. Temat för Kaukasus är relevant idag. Och vi bestämde oss för att ta reda på hur bilden av den kaukasiska fången tolkas i verk av Pushkin, Tolstoy och Makanin.

Ämnet förutbestämde målen för arbetet:
1. analysera texter konstverk
2. jämföra metoderna och teknikerna för att avbilda huvudpersonen
3. lyfta fram den kaukasiska fångens särdrag i vart och ett av de övervägda verken.

Alla händelser som hände hjältarna i de verk vi har valt ut för forskning äger rum i Kaukasus. Det är inte svårt att avgöra utifrån berättelsernas titlar. Kaukasus lockar författare med sin exotism och skönhet. Rysslands förbindelser med Kaukasus under 1800- och 1900-talen var inte lätta. Leo Tolstoj tjänstgjorde själv i Kaukasus, materialet för berättelsen var händelserna från författarens liv och berättelserna han hörde i gudstjänsten. Pushkin var också i Kaukasus, där han började sin dikt inspirerad av Kaukasus skönhet och berättelserna om högländarna. Makanin skriver om de verkliga händelserna på 90-talet i Tjetjenien. Makanins berättelse - en kontrovers med traditioner klassisk litteratur, detta manifesterades i verkets titel.
I den ryska litteraturens historia finns det sådana fakta när författare från olika epoker, trender, estetiska positioner hänvisar till samma namn på sina verk, till exempel: "Fånge från Kaukasus" av A. Pushkin och "Fånge från Kaukasus" av L. Tolstoy, "Fången från Kaukasus" V Makanina.
Under 1800-talet var Kaukasus ett symboliskt utrymme för frihet, en obegränsad andlig rörelse i motsats till "civilisationens" konventionella värld. Vi märkte att i Tolstojs prosa började Kaukasus få detaljer om vardagslivet, detaljer om relationer och de små sakerna i vardagen. Den oföränderliga komponenten i det kaukasiska temat är bergslandskapet: ”Före det ligger ökenslätten i en grön slöja; Där sträcker sig monotona toppar i en ås av kullar ... ”- skrev Pushkin
"Fånge från Kaukasus" är en romantisk dikt av Pushkin, skriven under hans landsflykt. Författaren satte sig som mål att återge karaktären av en ung man av sin tid, missnöjd med verkligheten och gripen av frihetstörst. PÅ romantisk dikt den episka linjen (Kaukasus, högländarnas exotiska liv, ryska erövrares ankomst) är sammanflätad med den lyriska (kärleken till en fången ryska och en cirkassisk kvinna). För första gången skildrar Pushkin en samtida romantisk hjälte. Författaren anger varken namnet på hjälten eller hans förflutna, men vi kan lära oss lite om hjälten från antydningar och underdrifter. Diktens hjälte är allvarligt besviken. Han åkte till Kaukasus - landet av starka och frihetsälskande människor - för att hitta en sådan önskad och nödvändig andefrihet, men blev tillfångatagen.
Tolstojs "Fånge från Kaukasus" är en sann historia. Zhilin fångas av hedningarna på helt lagliga grunder. Han är en motståndare, en krigare, enligt högländarnas seder kan han fångas och lösas ut för honom. Huvudkaraktär- Zhilin, hans karaktär motsvarar hans efternamn. Därför drar vi slutsatsen: den är stark, resistent, senig. Han har gyllene händer, i fångenskap hjälpte han högländarna, reparerade något, de kom till och med till honom för behandling. Författaren anger inte namnet, bara att han heter Ivan, men det var namnet på alla ryska fångar.
Makanins huvudperson är Rubakhin. Efternamnet, som Tolstojs, talar, vilket motsvarar hjältens karaktär: en skjorta-kille. När vi analyserar berättelsen ser vi att Rubakhin befinner sig i ett konstant krigstillstånd, inte bara verkligt utan också andligt. Han är så van vid detta tillstånd att han inte längre kan ta sig ur det. Efter att ha tjänat sin tid, kommer han alltid att gå hem för alltid till "steppen bortom Don", och varje gång han är kvar i Kaukasus vill han förstå vad bergens skönhet ville säga till honom, "varför gjorde det hon ropar”? Vi vet inte hans namn heller.
Makanin leker intressant med titeln på berättelsen "Fånge i Kaukasus" och inte en fånge. Enligt S.I. Ozhegovs ordbok tas den lexikala betydelsen av ordet "fången" till fånga, i fångenskap. En "fånge" är en som hålls fången av något. I berättelsen är inte bara den unge mannen fängslad, utan också huvudpersonen är fängslad av bergens skönhet: "i ett år rör deras majestät, stum högtidlighet hans hjärta"
Hur lyckades fångarna fly?
Tack vare kärleken till en ung cirkassisk kvinna får Pushkins hjälte möjligheten att få frihet. "Du är fri", säger jungfrun, "spring." På grund av obesvarad kärlek går "bergens jungfru" under.
Zhilin fick hjälp av en bergstjej Dina, som de blev vänner med. I båda fallen spelade mänskliga känslor en roll: kärlek, vänskap, medkänsla, såväl som den mänskliga själens skönhet, vänlighet.
Efter att ha analyserat förhållandet mellan karaktärerna i verken kan vi notera följande. Makanin Rubakhin och skytten Vovka har kamrater i tjänsten, men den kaukasiska ungdomen orsakar vaga och obegripliga känslor för Rubakhin. Hans första reaktion på utseendet av den unge mannen: "ansiktet förvånat." Huvudpersonen förstår först då varför. Han var väldigt stilig, vilket var konstigt: militanterna uppskattade alltid maskulinitet och grymhet, och de skulle inte ha tagit med en så stilig man i sin trupp. I slutet dödar Rubakhin fången för sin egen räddning.
När vi jämför berättelsernas hjältar ser vi: Tolstojs hjälte är en god kamrat. Han lämnar inte Kostylin i trubbel, även om det var på grund av honom som de tillfångatogs. Zhilin blev sympatisk för hela byn, förutom den gamle mannen, som hatade ryssarna.
I Pushkin har hjälten en negativ inställning till högländarna och svarar inte på kärleken till den cirkassiska kvinnan, hans hjärta kan inte längre älska.
Sålunda fick vi reda på att författarna inte anger hjältarnas namn, att Makanins och Tolstojs hjältar tjänar i Kaukasus, och Pushkins hjälte åkte till Kaukasus på jakt efter frihet. I Pushkin och Tolstoy fångas hjältarna och ta sig ur det, och i Makanin fångade hjälten en ung man i utbytessyfte.
I alla övervägda verk, temat sanna och falska värden, sann skönhet. Skönhet, inte bara av berg, utan också av en person. För Pushkin och Tolstoj är detta skönheten i själen, gärningar, mänskliga känslor, medan Makanin har den yttre skönheten hos fången, och skönheten i det lokala landskapet som skrämmer soldater. ”Grå mossiga raviner. Högländarnas fattiga och smutsiga hus, sammanklistrade som fågelbon. Men ändå, berg? Här och där trängs deras toppar, gula från solen. Bergen. Bergen. Bergen. Under många år har deras majestät, stum högtidlighet plågat hans hjärta ... I Fången i Kaukasus är Dostojevskijs fras ständigt närvarande - "skönheten kommer att rädda världen", men i berättelsen "hade hon inte tid att rädda".
Pushkins hjälte är romantisk. Tolstovsky är en god vän och kamrat, och Makaninsky är en soldat, trött på kriget, men han kan bara inte gå hem.
Vi analyserade texterna, sätten att skildra huvudpersonen och identifierade de kaukasiska fångarnas särdrag.

ryska litterär klassiker skulle kunna ge ryska politiker, militär, journalister och hela det ryska samhället ovärderlig information om den fiende vi står inför i Kaukasus. Hade denna uppmärksamhet på litteratur visat sig hade vi kunnat pacificera Tjetjenien med mindre blodsutgjutelse.

Så här beskriver Pusjkin bergsrånaren och hans livsvärden i sin romantiska "Fånge från Kaukasus":

Circassianen är klädd;
Han är stolt över honom, han tröstas av honom;
Han bär rustning, en gnissling, en koger,
Kuban rosett, dolk, lasso
Och pjäs, evige vän
Hans arbete, hans fritid. (...)
Hans rikedom är en nitisk häst,
Husdjur av bergshjordar,
Kamrat trogen, tålmodig.
I en grotta eller i det döva gräset
Ett lömskt rovdjur lurar med honom
Och plötsligt, med en plötslig pil,
Att se en resenär, strävar;
På ett ögonblick en säker kamp
Hans mäktiga slag kommer att avgöra,
Och en vandrare i bergens raviner
Attraherar redan ett flygande lasso.
Hästen strävar i full fart
Fylld av brinnande mod;
Hela vägen till honom: träsk, skog,
Buskar, klippor och raviner;
Ett blodspår rinner efter honom,
Det klapprar i öknen;
En grå bäck prasslar framför honom -
Han rusar in i kokandets djup;
Och resenären, kastad till botten,
Sväljer en lerig våg
Utmattad, ber om döden
Och han ser henne framför sig...
Men den mäktiga hästen med sin pil

Det ger skum till stranden.

Här, på några rader, passar hela bergsrövarens psykologi in: han attackerar från ett bakhåll, utan att inleda ett rättvist slagsmål. Han torterar fången, som redan är försvarslös. Men här är en annan situation och en annan inställning till en slumpmässig resenär:

När du är med en lugn familj
Circassian i faderns bostad
Sitter i en stormig tid
Och kolen pyr i askan;
Och gömmer sig från den trogna hästen,
Sen i ökenbergen
En trött främling kommer till honom
Och sätt dig blygt vid elden, -
Då är ägaren snäll
Hälsningar, kärleksfullt, stiger
Och en gäst i en skål med doftande
Chikhir är glädjande.
Under en fuktig kappa, i en rökig sakla,
Resenären njuter av lugn sömn,
Och på morgonen går han
Boendet för natten är gästvänligt.

Det finns ingen motsättning mellan ett rån och familjens gästfrihet för en högländare. Därför är det så svårt för en ryss att skilja en "fredlig" högländare från en "icke-fredlig". Efter att ha blivit lurad av familjehärdens vänlighet börjar ryssen döma högländarna som i allmänhet ett fredsälskande och vänligt folk. Och han kanske till och med skäms över sin överdrivna militans. Tills han stöter på en rånare på en bergsstig eller hålls som gisslan.

Här beskriver Pushkin hur ett oskyldigt roligt spel förvandlas till en blodig strid bland högländarna:

Men den tråkiga världen är monoton
Hjärtan födda för krig
Och ofta är viljespelen overksamma
Spelet är grymt generat.
Ofta skiner pjäser hotfullt
I festernas vansinniga smidighet,
Och slavars huvuden flyger till stoft,
Och i glädje plaskar bebisar.

De sista raderna talar om morden på försvarslösa fångar inför den yngre generationen av framtida rånare. Från erfarenheten av det tjetjenska kriget vet vi om deltagande i misshandeln av ryska fångar, som anförtroddes till tonåringar.

I sin Journey to Arzrum, vid en mer mogen ålder, skriver Pushkin om högländarna utan mycket romantik: ”Cirkassianerna hatar oss. Vi körde ut dem från fria betesmarker; deras auls ödelades, hela stammar förstördes. Timme för timme går de djupare in i bergen och styr sina räder därifrån. Fredliga tjerkassers vänskap är opålitlig: de är alltid redo att hjälpa sina våldsamma landsmän. Anden i deras vilda ridderlighet sjönk märkbart. De attackerar sällan kosackerna i lika antal, aldrig infanteriet, och flyr när de ser en kanon. Men de kommer aldrig att missa ett tillfälle att attackera en svag avdelning eller en försvarslös. Den lokala sidan är full av rykten om deras illdåd. Det finns nästan inget sätt att underkuva dem förrän de är avväpnade, eftersom de avväpnade krimtatarerna, vilket är extremt svårt att göra, på grund av de ärftliga stridigheter och blodshämnd som råder mellan dem. Dolken och svärdet är medlemmarna i deras kropp, och barnet börjar bemästra dem innan de babblar. De dödar - en enkel gest. De håller fångarna i hopp om en lösen, men de behandlar dem med fruktansvärd omänsklighet, de tvingar dem att arbeta över deras styrka, de matar dem med rå deg, slår dem när de vill och sätter deras pojkar att vakta dem, som för ett ord har rätt att hugga dem med sina barns pjäser. Nyligen fångade de en fredlig Circassian som sköt mot en soldat. Han motiverade sig med att hans pistol hade varit laddad för länge.

Bilden som Pushkin målade motsvarar exakt vad den ryska armén stod inför i Tjetjenien. Ryska invånare i Tjetjenien kunde också försäkra sig om att högländarna, berövade den ryska statens bindningar, förvandlar mordet "till en enkel gest".

Pushkin ställer frågan "Vad ska man göra med ett sådant folk?" Och han ser bara två sätt: geopolitiska - att skära av Kaukasus från Turkiet, och kulturell - att bekanta sig med det ryska livet och predika kristendomen: "Vi måste dock hoppas att förvärvet av den östra kanten av Svarta havet, skär av tjerkasserna från handel med Turkiet, kommer att tvinga dem att ansluta sig till oss. Inflytandet av lyx kan gynna deras tämjning: en samovar skulle vara en viktig innovation. Det finns ett starkare, mer moraliskt medel, mer i linje med vår tids upplysning: predikandet av evangeliet. Cirkasserna antog helt nyligen den muhammedanska tron. De fördes med av den aktiva fanatismen hos koranens apostlar, bland vilka Mansur skiljde sig, en extraordinär man, som under lång tid gjorde uppror mot det ryska styret i Kaukasus, tillfångatogs av oss och dog i Solovetsky-klostret.

Det senare gör dock Pushkin skeptisk: ”Kaukasus väntar på kristna missionärer. Men det är lättare för vår lättja att ersätta det levande ordet med döda bokstäver och skicka tysta böcker till människor som inte kan läsa och skriva.

Pushkins idéer om bergsklättrare sammanfaller med Lermontovs beskrivningar med stor noggrannhet. I "Hjälte i vår tid" i berättelsen "Bela" finns det ett antal skisser som visar kaukasier, deras förhållande mellan dem själva och ryssar.

Ett av de första avsnitten - Ossetians, uppmanande tjurar spända till en vagn. De gör detta på ett sådant sätt att den halvtomma vagnen verkar röra sig med stor svårighet. Till detta säger Maxim Maksimych: ”Dessa asiater är fruktansvärda bestar! Tror du att de hjälper att de skriker? Och djävulen kommer att förstå vad de ropar? Tjurarna förstår dem; sele minst tjugo, så om de ropar på sitt eget sätt, kommer tjurarna inte att flytta från sin plats ... Fruktansvärda skurkar! Och vad kan du ta från dem? .. De älskar att slita pengar från de som går förbi ... De skämde bort bedragarna! Du kommer att se, de kommer fortfarande att debitera dig för vodka."

Två kaukasiska drag är fixerade här: beredskapen att tjäna på nykomlingens bekostnad, som inte känner till lokalbefolkningens knep och priserna för vissa tjänster, samt användningen av ryssarnas missförstånd av sitt språk.

På tal om vodka och vin. Maksim Maksimych säger att tatarer inte dricker för att de är muslimer. Andra högländare är inte muslimer eller nyare muslimer alls. Det är därför de inte bara dricker, utan också gör sitt eget vin - chikhir. Cirkassare "blir fulla till spriten vid ett bröllop eller på en begravning, och så gick avverkningen". Det är ingen slump att rånaren Kazbich, inbjuden till bröllopet, sätter på sig en tunn ringbrynja under sin klänning. Gäster här kan huggas ner tillsammans med sina vänner.

På andra ställen i berättelsen sägs det hur Azamat (Circassian, "Tatar"?) För pengarna som Pechorin erbjöd, redan nästa natt drog han den bästa geten från sin fars flock. Vi ser kärleken till pengar i kombination med tjuvars käckhet och hänsynslöshet.

Jag måste säga att hjärtlighet och gästfrihet i Kaukasus är av en helt annan karaktär än i Ryssland. "Bland asiater, du vet, är seden att bjuda in alla du möter och åker till ett bröllop." Denna hjärtlighet är inte resultatet av speciell välvilja. Det är snarare en önskan att höja sig själv i sina egna ögon, samt skryta med släktingar och kunaks av det stora antalet högtider.

Följande bedömning av Maksim Maksimych, som tjänstgjorde i Tjetjenien i mer än tio år, är följande: ”Här, pappa, vi är trötta på dessa ligister; nu, tack och lov, fredligare; och det hände att du skulle gå hundra steg bakom vallen, någonstans satt den lurvige djävulen och tittade på: han gapade lite, och det var det - antingen ett lasso på nacken, eller en kula i bakhuvudet.

Mordet och kidnappningen av människor i Kaukasus var därför en manifestation av någon speciell skicklighet, som är en del av nationalkaraktär, - en sorts "sport" som jakt.

Kazbich dödar Fadern till Bela och Azamat och slaktar honom som en bagge. Och han tänkte inte ens på att kontrollera sin inblandning i kidnappningen av sin älskade häst. Så de hämnas "enligt dem".

I allmänhet gillar de inte att reda ut klagomål och bedöma vem som har rätt och vem som har fel. När Azamat springer in i hyddan och säger att Kazbich ville döda honom, griper alla omedelbart sina vapen - skriker, börjar skjuta ... Ingen bryr sig om vad som hände i verkligheten.

Bilden av Kazbich säger mycket om högländarens psykologi: "Beshmet är alltid sönderrivet, i fläckar, och vapnet är i silver. Och hans häst var känd i hela Kabarda - och förvisso är det omöjligt att uppfinna något bättre än denna häst.

Beror det på att en dyr mössa och en läderjacka under sovjettiden var en högländares stolthet, och nu en bil? Med en monstruös störning, orenhet i allt annat.

I bergssederna räknas inte stöld och rån som brott. Tvärtom – en del av ett avlägset rånliv. Maxim Maksimych säger: ”Dessa tjerkassare är ett välkänt tjuvfolk: det som ligger illa kan de inte annat än dra av; inget annat behövs, men det kommer att stjäla allt ... ":

Det bör noteras att tjerkasserna och "tatarerna" här kallas alla högländare, inklusive tjetjenerna, och den "tatariska sidan" - territorierna bortom.

Egentligen karaktäriserar ryssarna under det kaukasiska kriget tjetjenerna mycket opartiskt. Så, i uppsatsen "Caucasian", säger Lermontov, med ord från en rysk veteranofficer: "Goda människor, bara sådana asiater! Visserligen är tjetjenerna skräp, men kabardierna är helt enkelt fantastiska; Tja, det finns en hel del människor bland Shapsugerna, bara alla kan inte likställa dem med kabardierna, de kommer inte att kunna klä sig så, eller rida på hästryggen."

I denna uppsats visar Lermontov hur en rysk officer, under åren av lång och hård tjänst, gradvis anammar bergsknep i kläder och uppförande, börjar älska Kaukasus som ett område av sin karriär - blir expert på bergssed och psykologi ( vilket ger förståelse för fienden) och till och med lär sig det lokala språket.

I den berömda Prisoner of the Kaukasus upprepar Leo Tolstoj delvis Pushkins berättelse om kärleken till en rysk fånge och en bergsflicka (i Tolstojs berättelse hjälper en 13-årig flicka en rysk officer att fly från fångenskapen), men avstår från direkt utvärderande egenskaper. Det viktigaste för oss här är högländarnas tidigare inställning till fångarna som vinstkälla och deras grymma behandling. I detta upprepas Pushkins bedömningar helt och hållet. (Förresten, filmremaken av The Prisoner of the Caucasus, som flyttade den litterära handlingen till modernt krig, även med ett underbart spel med skådespelare, måste det erkännas som en 100 % lögn.)

I berättelsen "The Raid" står handlingen för "Fången från Kaukasus" i kontrast till ett fragment där en rysk officer, efter att ha fångat en tjetjener i strid, behandlar hans sår själv och efter återhämtning släpper han honom med gåvor. I den ryska löjtnantens drag är Lermontovs veteranofficer, "kaukasisk", lätt att gissa.

I berättelsen "Cutting the Forest" ställer Tolstoj ryska soldaters lugna och ostentativa mod mot de sydliga folkens mod, som verkligen behöver hetsa upp sig med något. Den ryska soldaten "behöver inte effekter, tal, militanta rop, sånger och trummor", i honom "kommer du aldrig att märka skryt, arrogans, önskan att bli lurad, bli upphetsad i tid av fara: tvärtom, blygsamhet, enkelhet och förmågan att se fara är helt annorlunda än fara". Enligt kontrastlagen såg Tolstoj motsatta drag hos högländarna.

Berättelsen "Hadji Murad" talar om bergskaraktären, inspelad av Tolstoj. Imam Shamils välkände "fältchef" går över till ryssarnas sida och tas varmt emot av tidigare fiender. Hadji Murad lämnas med vapen, livvakter och till och med rätten att ta ridturer i omgivningarna. På en av dessa promenader ändrar Hadji Murad sina planer och flyr och dödar fyra kosacker. Och sedan, tillsammans med livvakterna, skjuter han tillbaka från sina förföljare och dör. En sådan förändring i beteende och sådan svart otacksamhet är helt obegripliga för ryssar. Och Tolstoj försöker rekonstruera motiven till Hadji Murads handlingar. Slutsatsen som kan dras av denna rekonstruktion är att Shamils tidigare vapenkamrat bara är oroad över sin familjs öde, som stannade kvar i bergen, och inte alls tänker ta hänsyn till några ryssars eller ryssarnas intressen. på något sätt ta hänsyn till mottagandet som han fick.

Förmodligen var det denna egenskap som fick ryssarna under det kaukasiska kriget att ta amanater från bergsbyar i fästningar - särskilt respekterade gamla människor eller barn - som garanter för deras släktingars fredliga beteende. Naturligtvis var amanaternas position mycket mer fördelaktig än positionen för de ryska gisslan som fångats av högländarna, som det ansågs vara synd att ens mata.

Tyvärr, att bli av med den romantiska utsikten över högländarna kostade ryssarna som kämpade i Tjetjenien dyrt. Och andra journalister, 1994-1995. de som sympatiskt skrev om tjetjenernas nationella befrielsekrig behövde sitta i en tjetjensk zindan för att ändra sin synvinkel.

Nästan varje klassisk författare på 1800-talet skrev om Kaukasus. Denna region, uppslukad av nästan oändliga krig (1817-1864), lockade författare med sin skönhet, upproriskhet och exotism. L.N. Tolstoy var inget undantag och skrev en enkel och livsviktig berättelse "Fången i Kaukasus".

L. N. Tolstoy, som blev känd över hela världen efter romanerna "Krig och fred", "Anna Karenina" och andra, på 70-talet av 1800-talet avstod från sitt tidigare arbete, eftersom hans världsbild hade förändrats. Författaren utvecklade sin nykristna lära, enligt vilken han bestämde sig för att göra om sig själv genom att "förenkla" livet och hans framtida verk. Och tidigare litterära verk skrevs obegripligt för folket, som var moralens mått och producenten av alla välsignelser.

Tolstoj bestämde sig för att skriva på ett nytt sätt och skapade "ABC" (1871-1872) och "New ABC" (1874-1875), kännetecknade av språkets enkelhet, klarhet och kraft. I den första boken ingick också Fången från Kaukasus, baserad på intrycken från författaren själv, som nästan tillfångatogs av högländarna 1853. År 1872 publicerades historien i Zarya magazine. Författaren uppskattade mycket hans arbete och klassificerade "Kaukasusfången" som "en konst som förmedlar de enklaste vardagliga känslorna, de som är tillgängliga för alla människor av alla. fred, konst världen över."

Kärnan i berättelsen

En fattig officer Zhilin, som tjänstgör i Kaukasus, ska hem för att träffa sin mamma och eventuellt gifta sig. Vägen var farlig, eftersom hjälten följde med konvojen och långsamt släpade under soldaternas skydd. Utan att stå ut med värmen, kvavheten och långsamma rörelser red ryttaren fram. Direkt mot högländarna, som fångade honom tillsammans med sin kollega Kostylin, som mötte honom.

Hjältarna bor i en lada, kedjade i lager under dagen. Zhilin gör leksaker för lokala barn, vilket särskilt lockar Dina, dotter till deras "mästare". Flickan förbarmar sig över hantverkaren, ger honom kakor. Zhilin kan inte hoppas på en lösen, han bestämmer sig för att fly genom en tunnel. Han tar Kostylin med sig och går mot friheten, men hans kamrat, klumpig och fet, förstörde hela planen, fångarna återlämnades. Förhållandena blev värre, de fördes över till gropen och blocken togs inte längre bort för natten. Med hjälp av Dina springer Zhilin igen, men hans vän vägrar kategoriskt. Flymlingen, trots sina ben fjättrade med klossar, kom till sitt eget och hans vän blev senare lösen.

Kännetecken hos huvudkaraktärerna

Zhilin är en officer från fattiga adelsmän, i livet är han van att bara lita på sig själv, han vet hur man gör allt med sina egna händer. Hjälten förstår att ingen kommer att rädda honom från fångenskap: hans mamma är för fattig, han själv har inte sparat något för sin tjänst. Men han tappar inte modet, utan grips av aktivitet: han gräver en tunnel, gör leksaker. Han är observant, påhittig, uthållig och tålmodig - det här är egenskaperna som hjälpte honom att befria sig själv. Mannen saknar inte adel: han kan inte lämna sin arbetskamrat, Kostylin. Även om den senare övergav honom under attacken av högländarna, på grund av honom misslyckades den första flykten, Zhilin hyser inget agg mot sin "cellkamrat".
Kostylin är en ädel och rik officer, han hoppas på pengar och inflytande, därför visar sig han i en extrem situation vara oförmögen till någonting. Han är en bortskämd, svag i ande och kropp, en inert person. En elakhet är inneboende i denna hjälte, han lämnade Zhilin till ödets nåd både under attacken och när han inte kunde springa på grund av sina slitna ben (såret var inte alls stort), och när han inte sprang en andra gång (förmodligen tänker på hopplösheten i företaget). Det var därför denna fegis ruttnade länge i en grop i en bergsby och köptes ut knappt levande.

Huvudidén

Verket är verkligen enkelt skrivet och till och med dess innebörd ligger på ytan. Huvudidén med berättelsen "Fången i Kaukasus" är att man aldrig ska ge upp inför svårigheter, man måste övervinna dem och inte vänta på hjälp från andra, och oavsett vilka förhållanden, en väg ut kan alltid hittas. Försök åtminstone.

Det verkar, vem är mer benägen att fly från fångenskap: fattiga Zhilin eller rika Kostylin? Naturligtvis det senare. Den första har dock mod och viljestyrka, så han väntar inte på nåd, lösen, gudomligt ingripande, utan agerar helt enkelt så gott han kan. Samtidigt går han inte över huvudet, och tror att målet motiverar medlen, han förblir en person även i en svår situation. Huvudpersonen står folket nära, som enligt författaren fortfarande har anständighet och adel i sina själar, och inte i sin härstamning. Det var därför han erövrade alla fientliga omständigheter.

Ämne

Många frågor ställs i berättelsen. Temat vänskap, uppriktig och verklig från Zhilins sida och "vänskap vid tillfällen" från Kostylin. Om den förste försvarade den andre som sig själv, så kastade den senare sin kamrat till döds.
Temat för bedriften avslöjas också i berättelsen. Språket och beskrivningen av händelser är naturliga och vardagliga, eftersom arbetet är för barn, så Zhilins bedrifter beskrivs på ett helt vanligt sätt, men i verkligheten, vem kommer att skydda sin kamrat i någon situation? Vem kommer att vara redo att ge allt för att bli gratis? Vem vägrar frivilligt att störa den gamla modern med en lösensumma som är för mycket för henne? Naturligtvis en riktig hjälte. För honom är en bedrift ett naturligt tillstånd, därför är han inte stolt över det, utan lever helt enkelt så.
Temat med barmhärtighet och sympati avslöjas i bilden av Dina. Till skillnad från "Fången från Kaukasus" A.S. Pushkin, hjältinnan L.N. Tolstoy räddade fången inte av kärlek, hon styrdes av högre känslor, hon förbarmade sig över en sådan snäll och skicklig person, hon var genomsyrad av rent vänlig sympati och respekt för honom.

frågor

Det kaukasiska kriget varade i nästan ett halvt sekel, många ryssar dog i det. Och för vad? L.N. Tolstoj tar upp problemet med ett meningslöst och grymt krig. Det är bara fördelaktigt för de högsta kretsarna, vanligt folk helt onödigt och främmande. Zhilin, en infödd av folket, känner sig som en främling i bergsbyn, men känner ingen fientlighet, eftersom bergsbestigarna helt enkelt levde tyst tills de erövrades och började försöka underkuva dem. Författaren visar den positiva karaktären hos "ägaren" Zhilin Abdullah, som gillar huvudpersonen, och hans medkännande och snälla dotter Dina. De är inte bestar, inte monster, de är samma som sina motståndare.
Problemet med förräderi konfronterar Zhilin helt. Kamrat Kostylin förråder honom, på grund av honom är de i fångenskap, på grund av honom flydde de inte omedelbart. Hjälten är en man med en bred själ, han förlåter generöst sin kollega och inser att inte varje person kan vara stark.

Vad lär berättelsen ut?

Den viktigaste lärdomen som läsaren kan ta med sig från "Fången i Kaukasus" är att du aldrig ska ge upp. Även om alla är emot dig, även om det verkar som att det inte finns något hopp, kommer allt en dag att förändras till det bättre om du riktar alla ansträngningar för att uppnå ditt mål. Och även om, lyckligtvis, få är bekanta med en så extrem situation som Zhilins, borde han lära sig uthållighet av honom.

En annan viktig sak som berättelsen lär ut är att krig och nationella stridigheter är meningslösa. Dessa fenomen kan vara fördelaktiga för omoraliska makthavare, men en normal person bör försöka att inte tillåta detta för sig själv, att inte vara en chauvinist och en nationalist, för trots vissa skillnader i värderingar och livsstilar, var och en av oss alltid och överallt strävar efter en - Lugn, lycka och frid.

Berättelsen om L.N. Tolstoj, efter nästan 150 år, har inte förlorat sin relevans. Det är enkelt och tydligt skrivet, men det påverkar inte alls dess djupa innebörd. Därför är den här boken ett måste att läsa.

Berättelsen "Fången från Kaukasus" skrev Leo Nikolavevia Tolstoy under intrycken av sitt liv i Kaukasus under kriget mellan högländarna och ryska soldater. Vi kan se det första omnämnandet av detta krig i Tolstojs dagböcker.

Allmän analys av berättelsen

Novellen skapades på 70-talet av 1800-talet, och många kritiker överraskades av det enkla och tillgängliga språket även för barn som den skrevs på. Förutom en realistisk beskrivning av högländarnas liv och den vackra, vilda naturen i Kaukasus, uppmärksammar Tolstoj ett annat tema i berättelsen, mer moraliskt och psykologiskt.

Det här ämnet är en konfrontation, som avslöjas på exemplet med två personligheter, de två huvudpersonerna i "Fången i Kaukasus" - Zhilin och Kostylin. Handlingen i historien utvecklas snabbt, och beskrivningen av alla händelser är färgstark och minnesvärd.

Jämförande egenskaper hos hjältarna: Kostylin och Zhilin

L.N. Tolstoj använder skickligt kontrast för att förmedla till läsarna temat för sin berättelse. Under den yttre kontrasten mellan den energiska Zhilin och den tunga Kostylin döljs motsättningarna i deras inre världar.

Zhilin ger intrycket av en livlig och glad person, medan Kostylin ser ovänligt på världen omkring honom och kännetecknas av grymhet och illvilja. Dessutom kan det inte sägas att skillnaden mellan dessa hjältar bestäms av omständigheterna, båda är ryska officerare, båda deltar i Rysslands krig mot Kaukasus.

Men mellan dem finns en avgrund; deras inre principer, deras syn på världen, deras livsvärden är helt motsatta. Zhilin är en hängiven och ärlig person som hjälper Kostylin även efter att han svikit honom på grund av hans feghet och dumhet.

Trots allt kunde Zhilin inte ens tro att det var möjligt att göra något annat, och när han rusar till en vän efter en pistol för att skydda sig från högländarna, är han säker på att han kommer att hjälpa honom. Och även när de blir tillfångatagna tar han fortfarande med sig den fega soldaten under flykten.

Hans själ är vid och öppen, Zhilin ser på världen och andra människor med uppriktighet och inre ärlighet. Han bär på soldaten Kostylin när han tröttnar på den långa räddningen från tatarernas fångenskap. Och båda hjältarna faller igen på den plats där de knappt kom ut, bara nu läggs de i ett stort hål.

Passiv hjälte och aktiv hjälte

Och här beskriver Tolstoy historiens klimax, flickan Dina, som den goda soldaten lyckades bli vän med under fångenskapen, hjälper Zhilin att fly med hjälp av en pinne. Och den svage och viljesvage Kostylin är rädd för att fly och tror att det vore bättre om en av hans släktingar betalade pengar för honom.

Zhilin lyckas fly på egen hand, han vill inte oroa sin mamma med förfrågningar om pengar och tänker på hennes hälsa. Zhilin kan inte vara en så viljesvag fegis som Kostylin, hans natur är mod, mod och mod.

Och av detta följer att livets värden för honom är helt annorlunda, de är andliga och rena. Kostylin är personifieringen av passivitet och passivitet, det enda som lever inuti honom är rädsla bara för sig själv och ilska mot andra människor.