Geistiges und moralisches Leben des russischen Dorfes. Wie lebten Bauern im Mittelalter? Werkzeuge der Arbeit und des Lebens mittelalterlicher Bauern Hören Sie jetzt, was Mütter ihren Töchtern beigebracht haben

Das übliche Leben der russischen Bauern bestand aus Hausarbeit, Viehzucht und dem Pflügen auf dem Feld. Die Arbeitstage kamen früh am Morgen und am Abend, sobald die Sonne im Sonnenuntergang stand und ein schwieriger Arbeitstag mit einem Abendessen, einem Gebet und Schlaf endete.

Traditionelle russische Siedlungen

Die ersten Siedlungen im alten Russland wurden Gemeinschaften genannt. Bereits viel später, als die ersten Holzstädte entstanden, wurden Siedlungen, Siedlungen um sie herum und noch weitere Siedlungen gewöhnlicher Bauern gebaut, die schließlich zu Dörfern und Dörfern wurden, in denen ein einfacher Bauer lebte und arbeitete.

Russische Hütte: Innenausstattung

Die Hütte ist die Hauptwohnung des russischen Bauern, sein Familienherd, ein Ort zum Essen, Schlafen und Entspannen. In der Hütte gehört der gesamte persönliche Raum dem Bauern und seiner Familie, wo er wohnen, Hausarbeit machen, Kinder großziehen und sich die Zeit zwischen den Arbeitstagen des bäuerlichen Lebens vertreiben kann.

Russische Haushaltsgegenstände

Der Alltag eines Bauern enthält viele Haushaltsgegenstände und Werkzeuge, die die ursprüngliche russische Lebensweise und die Lebensweise einer einfachen Bauernfamilie prägen. In der Hütte sind dies die improvisierten Mittel des Haushalts: ein Sieb, ein Spinnrad, eine Spindel, sowie urrussische Gegenstände, ein Samowar. Auf dem Feld die üblichen Arbeitsgeräte: Sense, Sichel, Pflug und Karren im Sommer, ein Schlittenwrack im Winter.

Adelsgut, bäuerliche Traditionen, Harmonie mit der Natur, Geistesmythologie

Anmerkung:

Der Artikel diskutiert die Prinzipien der Nachlassorganisation, die nicht auf diametral entgegengesetzten Werten des städtischen und ländlichen Lebens beruhen. Hier wird die städtische Zivilisation mit der dominierenden Mythologie des menschlichen Geistes dem natürlichen Beginn des ländlichen Lebens, der Idee der Harmonie mit der Natur, entgegengesetzt.

Artikeltext:

Ein wichtiger Faktor für das Verständnis des Status eines Adelsgutes in einer Agrargesellschaft waren zwei Bereiche seines funktionalen Zwecks: Bewahrung von Traditionen und Sicherung der Entwicklung. Die Siedlung befand sich sowohl in materieller und räumlicher Hinsicht (als Kulturraum) als auch in den Köpfen ihrer Bewohner (mit veränderten äußeren Daseinsformen und chronotopischen Merkmalen) in einer Grenzlage zwischen Stadt und Land. "... Diese "Ambivalenz" des Gutes, seine Verbindung mit beiden Polen des gesellschaftlichen Lebens, gab ihm die Bedeutung einer Art universellem Symbol des russischen Lebens, das tief in seiner Geschichte verwurzelt ist ... "

Die Prinzipien der Nachlassorganisation basieren nicht auf diametral entgegengesetzten Werten des städtischen und ländlichen Lebens. Aber die städtische Zivilisation mit der dominierenden Mythologie des menschlichen Geistes steht dem natürlichen Beginn des ländlichen Lebens, der Idee der Harmonie mit der Natur, entgegen. Für einen Adligen, der auf einem Gutshof aufgewachsen ist, war das Stadtleben nichts lebensideal. Selbst wenn er wollte, er würde das Bild nicht los glückliche Kindheit, gewissermaßen die Lebensweise auf dem Gutshof idealisierend. Dies erklärt die Gabelung der adeligen Kulturtradition – erzwungener Aufenthalt in der Stadt und anschließend freiwillige Wahl des Dorflebens, das vom Adligen als Gewinn an Freiheit empfunden wurde:

„... In der Person eines russischen Adligen erlangt die Kultur eine bewusste Position eines zivilisierten Menschen: in den Schoß der Natur zurückzukehren, Unabhängigkeit zu erlangen, individuelle Kräfte in sich zu spüren, sie mit den Kräften der Natur zum Wohle zu vereinen Gesellschaft ... Rationale und natürliche Prinzipien sind hier vereint, gesättigt mit historischer Symbolik. Positiv - die Anmut der Architektur und der innere Komfort des Wohnens, die Möglichkeit der kulturellen Kommunikation mit einem sympathischen Freundeskreis, die Einfachheit der inneren Organisation und die Integrität des Haushalts- und Familienlebens, die Nähe zur Natur und die Unmittelbarkeit des Menschen Beziehungen ... "

Der Adel als Hauptträger der Ständemythologie und Vertreter des fortschrittlicheren Teils der Gesellschaft strebte danach, einen universellen Raum zu schaffen, der eine enge Beziehung zwischen wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Faktoren darstellt. Die Rückkehr auf das Anwesen verpflichtete den Adligen, der im Militär- oder Zivildienst aufgewachsen war, zu Pragmatismus und Besonnenheit, Intensität der intellektuellen und intuitiven Aktivität in sozialen und wirtschaftlichen Aktivitäten. Das System seines Wissens über die kosmologischen Ideen der bäuerlichen Tradition war abstrakt und unvollkommen, die gesammelten Erfahrungen reichten nicht für grundlegende Veränderungen. Gleichzeitig erlegt das Gutsleben in den Provinzen der Persönlichkeit des Eigentümers gewisse Pflichten auf Privatsphäre, indem er neue Modelle seines Verhaltens in der Gesellschaft bildet. Die in den Hauptstädten allgemein akzeptierten Normen sind in der patriarchalischen Gesellschaft der Provinz völlig inakzeptabel. Die Organisation des Gutshofs, die Selbstwahrnehmung in diesem Raum, die Verwaltung der ihm unterworfenen Analphabetenbauern erforderten die Ablehnung einer Reihe von Bräuchen und Konventionen, die in den aristokratischen Kreisen der Hauptstadt angenommen wurden. Es war notwendig zu lernen, die umgebende Welt der Natur, die bäuerliche Psychologie zu verstehen, sich in die Feinheiten der Agrarwirtschaft zu vertiefen und gleichzeitig ein vollwertiges Mitglied der Adelsgesellschaft zu bleiben. Der Begriff „Wirtschaftsphilosophie“ ist in Bezug auf die Lebensweise des Gutshofs keine Metapher. Die Integrität der weltanschaulichen Grundlagen eines Adligen wirkt sich direkt auf die Wahl der Prioritäten für das Verhalten und die Formen der landwirtschaftlichen Tätigkeit aus, in deren Verlauf der Adlige auf die im Laufe der Jahrhunderte gesammelte bäuerliche Erfahrung in der Führung der Wirtschaft zurückgriff. Die natürlichen Besonderheiten des Gebiets, die Besonderheiten der landwirtschaftlichen Sektoren, die Überwachung von Kultur- und Wildpflanzen, Haus- und Wildtieren, Wetterbedingungen, Bodenressourcen - ein riesiges Gebiet an Wissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, die Eigentum der bäuerlichen Gemeinschaft waren , und sie mussten in der Lage sein, sich aktiv und effektiv in der Praxis einzusetzen. Ständige ideologische, mentale Korrelation, die Verbindung von Welt und Alltagsraum, Solidität und bedingungsloses Festhalten an orthodoxen Dogmen, die für die bäuerliche Tradition charakteristisch sind, erlangen in der edlen Weltanschauung einen besonderen Status und unterordnen die utilitaristischen, pragmatischen Anliegen und Werte des Alltags Leben.

Für eine traditionelle Gemeinschaft sollte ein Adelsgut eine Schutzbarriere gegen die aggressiven Handlungen der Zivilisation werden und es allmählich in die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung einbeziehen. Die Invasion in den bäuerlichen Raum, die Ausbreitung einer neuen Kultur in die materielle Umgebung des patriarchalischen Dorfes war ein Angriff auf die traditionellen Grundlagen der Gemeinschaft, und der Wunsch, durch Neutralisierung ethnischer und folkloristischer Formen innovative westeuropäische Standards zu etablieren, war ein kultureller Provokation. Daher erforderte die Aufrechterhaltung der Stabilität der Beziehungen zwischen den Gütern Spannung und Konzentration des Willens, der moralischen und spirituellen Kräfte des Eigentümers des Anwesens. Und es verpflichtete den Adligen, ein gewisses Maß an sozialer Konsolidierung aufrechtzuerhalten, das System der Werte, Regeln, Bräuche und sozialen Standards der Bauernklasse zu respektieren. Aber das Fehlen von Optionen unter den Bedingungen eines Feudalsystems für die Bildung von Parität Soziale Beziehungen ausgedrückt in der Umsetzung von bedingten Zielen, die nicht über das Reale hinausgehen Öffentlichkeitsarbeit.

Unter den Bedingungen einer Agrargesellschaft hatte die neue westeuropäische Kultur keinen aktiven Einfluss auf die bäuerliche Tradition. Zwei Welten der Kultur – adelig und bäuerlich – existierten für sich. Mit der nationalen Eigenständigkeit westeuropäischer Anleihen beginnt ein soziokultureller Dialog und in der Folge Modernisierungsprozesse im Raum einer kleinbäuerlichen Gesellschaft. Das Vorrecht in diesem Prozess gehörte dem Nachlass.

Das Gut als Kulturraum war in den Anfängen seiner Entstehung recht klar im Rahmen der Architektur- und Parkanlage abgegrenzt, die zugleich ihre Fortsetzung in den Artenperspektiven nahegelegener Gehölze und Felder fand. Aber allmählich, mit der Ausbreitung in den umgebenden Raum, werden die Grenzen des Grundstücks neutralisiert. „... Für einen Mann der Gutstradition wurde alles, was er „partizipativ“ beherrschte, zu einer Tatsache unbedingter „räumlicher Anziehungskraft …“. Die spirituelle Vertikale der adeligen Kultur erhält mit dem Zugang zum bäuerlichen Raum eine horizontale Dimension. Durch die aktive Interaktion mit dem territorialen, wirtschaftlichen und sozialen Raum des patriarchalischen Dorfes und trotz des völligen Fehlens einer Rechtskultur erwirbt das Provinzgut eine besondere, von den Hauptstadtresidenzen abweichende Besonderheit, individuelle Konfiguration, Architektur, Art der Übertragung und des Austauschs von Geistigem , kulturell und wirtschaftlich mit der Volkstradition erleben.

Die Konstanz und periodische Erneuerbarkeit der Hauptparameter des Lebens der Bauerngemeinschaft wurde zur Quelle eines gewissen Konservatismus ihrer ideologischen Positionen und Kultur. Heimat für die patriarchalische Ontologie, die bäuerliche Psychologie ist ein Objekt besonderer Wahrnehmung . Traditionelles Bewusstsein definiert den Gegensatz zwischen adeligen und bäuerlichen Loci als einen doppelten Gegensatz zwischen der heiligen Welt des Gutshofs und dem Alltagsleben des umgebenden Raums. Die Natur dieser kulturellen Opposition wurzelt in den unterbewussten Ebenen der mentalen Organisation des Bauern.

Für die bäuerliche Gemeinschaft ist die bildliche Wahrnehmung der Gutswelt geprägt von der Fokussierung psychologischer, räumlicher, materieller und objektiver Seinsmerkmale, die durch höchste zivilisatorische Dichte gekennzeichnet ist: architektonisch, kulturell, spirituell, moralisch, ökonomisch. Rationale Ordnung, ästhetische und emotionale Aufladung des Gutsraumes tragen zu seiner Idealisierung und Sakralisierung im archaischen Bewusstsein der Bauern bei und werden vom Gutsbildmythos auf das Eigentümerbild übertragen. Gleichzeitig wird das Modell der Beziehungen zwischen dem Eigentümer und den Bauern in Analogie zur internen Hierarchie der Bauerngemeinschaft aufgebaut. Der Appell eines grauhaarigen alten Mannes an den jungen Herrn „Vater“ ist nichts anderes als eine Projektion der innerhalb der Familie bestehenden Verhältnisse, die die Machteinstellung des Familienoberhauptes reproduziert, das in der bäuerlichen Wahrnehmung war Eigentümer des Gutes.

Das Gutsleben wurde in drei Komponenten zerlegt - häusliche, wirtschaftliche und spirituelle. Auf dem Gebiet der Geisteskultur hatten Adel und Bauernschaft gemeinsame Wurzeln, Traditionen und Bräuche. Es gibt eine gewisse Ökonomie innerhalb der Wirtschaftstätigkeit des Gutshofes - der materielle Reichtum des Eigentümers hängt von der Produktivität der Leibeigenen ab. Im Alltag fällt es einem Adligen schwer, auf die Dienerschaft zu verzichten, deren Dienste er ständig benötigt. Die patriarchalischen Traditionen einer Agrargesellschaft übernahmen die moralische Verantwortung des Landbesitzers für das Schicksal der Bauern, sowohl das Recht, sie zu verwalten, als auch die Verpflichtung, sich um sie zu kümmern, ihnen in Not zu helfen und ihre Streitigkeiten fair zu lösen. Der Kult des „Familienvaters“, die Unbestreitbarkeit der Autorität und das Vertrauen in seine unbegrenzten Möglichkeiten, Zweifel an seiner Unabhängigkeit und die Gewohnheit der Unfreiheit waren in den Köpfen der Bauern so stark, dass die Freiheit nach der Abschaffung der Leibeigenschaft legal wurde wurde von der Bauernschaft zweideutig wahrgenommen.

Ein positiver Faktor im Leben der Landgemeinde war die direkte Anwesenheit des Besitzers auf dem Gut, die in der psychologischen Wahrnehmung der Leibeigenen eine Stütze, ein Schutz und in manchen Fällen eine Garantie gegen die Willkür der Verwalter war. Der russische Armeeoffizier und Smolensker Adlige Dmitri Jakuschkin schrieb: „... Die Bauern ... versicherten, dass ich ihnen nützlich sein würde, weil sie mit mir weniger unterdrückt würden. Ich war überzeugt, dass in ihren Worten viel Wahrheit steckte, und zog um, um im Dorf zu leben ... "

Der Nachlass für alle Vertreter der Familie ist der Ausgangspunkt für die aktive und kreative Wahrnehmung der Welt. Auf dem Anwesen geboren, dienten sie in den Hauptstädten, erhielten Ränge und Auszeichnungen, wanderten auf der Suche nach neuen Erfahrungen und Idealen um die Welt, und der letzte Unterschlupf fand sich in der Regel in der Familiennekropole ihres Heimatbesitzes. Die ewige Liebe zur „einheimischen Asche“, manchmal sogar unerklärlich, ist in diesem Fall ein Gefühl hoher philosophischer Ordnung, das, die Klassenunterschiede nivellierend, eine Implikation der spirituellen Einheit des Adels und des einfachen Volkes ist. Die Farbe des Herrenhauslebens wurde bestimmt durch den spirituellen Raum, die Geschichte, Traditionen, die ehrfürchtig gehütet und von Generation zu Generation weitergegeben wurden, mit bedeutenden Ereignissen, die für immer in Familienerbstücke eingeprägt waren, mit einer Familiengalerie, einer Bibliothek, Sammlungen, Familienalben, Grabsteinen in der Nähe die Kirche. Die Kontinuität der Familientraditionen – „bei uns ist es üblich“: Festhalten an patriarchalischen Grundsätzen, Ehrfurcht vor den Älteren, Leben in einer großen Familie – bestimmte das Verhaltensmodell der Bewohner des Anwesens. Mehr als eine Generation des Adels wurde auf Stammeswerten erzogen, auf den "Traditionen alter Zeiten", für die Adel, Pflicht, Ehre, Verantwortung die wichtigsten Eigenschaften jedes Vertreters des Adels waren. Die Bildung des persönlichen Anfangs im Nachlass erfolgte im Rahmen der natürlichen Umgebung, der ästhetischen Umgebung, eines begrenzten Kommunikationskreises, der Einarbeitung in die Arbeit, wurde durch das Studium literarischer, historischer und wissenschaftlicher Quellen und die obligatorische Anwesenheit von ergänzt Vorbilder, in der Person älterer Vertreter der Familie. Diese Faktoren hatten einen erheblichen Einfluss auf die Entstehung des Phänomens historischer Autoritäten, Wissenschaftler und Künstler. Das Wertesystem des Adels hat sich im Laufe der Zeit verändert, aber die ewigen sind geblieben - "für den Glauben, den Zaren und das Vaterland". In der Folge wirkt sich die materielle Sphäre der Gutsästhetik direkt auf den Prozess der Bildung spiritueller Werte aus und trägt zum Prozess der Mythologisierung des Raums in den Köpfen der Bewohner des Gutshofs bei.

„... Der Mythos ist nur möglich, wenn die Komponenten ausgewogen sind, auch die materiellen, und das Adelsgut in der demonstrativen Einheit seiner kulturellen Traditionen funktioniert ...“

Die Verbindung von persönlichen Eindrücken und objektiver Realität in großes Bild Existenz stärkte die Fähigkeit der menschlichen Seele, in die Vergangenheit zurückzukehren, trug zu ihrer Idealisierung und Bildung in der edlen Tradition bei Zuhause Phänomen - ein Raum, der die spirituellen und materiellen Werte mehrerer Generationen der Familie offenbart und bewahrt. Wenden wir uns zum Beispiel den Memoiren und dem brieflichen Erbe von Boris Nikolaevich Chicherin und Evgeny Abramovich Boratynsky zu. In einem Brief an Pyotr Andreevich Vyazemsky im Sommer 1830 schrieb Boratynsky: „... Sie können leben, wo immer Sie wollen und wo es das Schicksal will, aber zu Hause wohnen müssen…». Diese Worte des Dichters drücken die Essenz aus und sind grundlegend für das Konzept Zuhause Phänomen, bei dem folgende Strukturelemente unterschieden werden können:
- native corner (Wohngebäude) - ein sicherer Raum und ein sicherer Hafen;
- ein Grundstück (Parkanlage), das nach Ihren Wünschen und Vorstellungen gepflegt und gestaltet werden kann;
- ein System von Objekten (ein Herrenhaustempel, eine Kapelle, eine Nekropole) - eine materielle Verkörperung spiritueller Werte und eines kollektiven Ahnengedächtnisses;
- eine Gruppe von Menschen (Eltern, Kinder, Brüder, Schwestern, Kindermädchen, Gouvernanten, Heimlehrer, Hofleute, eine Bauerngemeinschaft), die geistige und familiäre Bindungen haben;
- kultureller Inhalt des Anwesens - Familientraditionen, Gewohnheiten und Berufe der Bewohner, häusliches Umfeld, Familienkomfort, eine große Vielfalt kultureller Phänomene (Objekte der Kunst, Wissenschaft, Technologie).

Zugesagt mit frühe Kindheit emotionale Faktoren in der Wahrnehmung des heimischen Anwesens, die Schönheit der umgebenden Natur, die Nähe von Verwandten sind der Ausgangspunkt für die Bildung in den Köpfen der jüngeren Generation Heimatkult , die lebenslang als Grundlage dient, auf der die generischen kulturellen Universalien des Adels basieren. Gleichzeitig ist der Gutshof Ausgangspunkt für die kreative Wahrnehmung der Welt. Alle Errungenschaften der Gutskultur tragen dazu bei, in der edlen Tradition ein intimes Bild des heimischen Guts zu formen, das zu einem grundlegenden Faktor im Entstehungsprozess wird Heimatkult waren realistisch und symbolisch zugleich. Die materiellen Gegenstände des Anwesens – ein Wohnhaus mit einer Bibliothek und einer Familienporträtgalerie, ein Herrenhaustempel, eine Parkanlage enthielten Informationen über die Geschichte und Genealogie der Familie, über philosophische und wissenschaftliche Wahrheiten; Schönheit spiegelte sich in Einrichtungsgegenständen wider - Skulpturen, Gemälde, literarische Werke; göttlich - in Kultgegenständen und religiösen Symbolen; gut - in den Sitten und im Leben der Einwohner. Dazu trugen patriarchalische Traditionen, starke geistliche und familiäre Bindungen des Adels bei Kult des Hauses „von Generation zu Generation weitergegeben“. Boratynsky, der Mara als heiligen Ort betrachtete und anschließend ein Haus in Muranovo baute, wird seinen Kindern die Wahrnehmung vorbereiten Zuhause Phänomen , deren Beispiel den Vorrang des Mythos gegenüber der realen praktischen Tätigkeit zeigt. Das Herrenhaus, das nach den Bedürfnissen und dem Geschmack des Besitzers gebaut wurde, spiegelte deutlich den Stil und das Zeitgefühl wider, das der Dichter selbst als "eklektisch" bezeichnete. Muranovs Gerät basierte auf praktisch-rationalistischen Tendenzen, kombiniert mit der Identität der Familie und der wirtschaftlichen Struktur, natürlich und künstlich, die die Verkörperung der Universalität und Harmonie des Universums war. In Briefen an enge Menschen ist die Freude des Dichters, ein "Familiennest" zu finden, offensichtlich:

« ... Ein neues Haus in Muranovo steht unter einem Dach ... Es ist etwas äußerst Attraktives entstanden: improvisiertes kleines Lyubichi ... Gott sei Dank ist das Haus gut, sehr warm ... Das Haus ist komplett fertig: zwei volle Stockwerke , die Wände sind verputzt, die Böden gestrichen, mit Eisen bedeckt ... Unsere Lebensweise hat die Tatsache verändert, dass wir seltener nach Moskau gehen ... Jetzt, Gott sei Dank, wir öfter zu Hause bleiben …».

Die Existenz in der Familientradition der Tradition ist ein Phänomen besonderer Ordnung. In der Familie Chicherin war die Legende mit dem Vater von Boris Nikolaevich verbunden: Nachdem Nikolai Vasilyevich das Anwesen gekauft hatte, feierte er dieses Ereignis ausgiebig - mit einem großen Gästekongress zu Ehren des Namenstages seiner Frau Ekaterina Borisovna (geborene Khvoshchinskaya.) . Als Zeichen des Respekts vor der Welt deckte er einen Tisch für die Bauern und versprach ihnen bei der Begrüßung, das Gut fleißig zu verwalten, ohne die Gemeinschaft mit unnötigen Strapazen zu belasten. Mit diesem Zivilakt verwirklichte Nikolai Wassiljewitsch bedingt die Idee der Klasseneinheit, die damals die Gemüter des liberal gesinnten Adels erregte. Die väterliche Haltung gegenüber seinen Leibeigenen zeichnete auch den nächsten Gutsbesitzer aus, der die Familientradition heilig ehrte, die sich nur entwickeln und bewahren konnte, wenn die „familiären Beziehungen“ zwischen den Gutsbesitzern und den Bauern lange aufrechterhalten wurden . Die Autorität der elterlichen Gewalt war ein geistiges Gesetz, das das Leben der nachfolgenden Familienmitglieder bestimmte und regelte.

Kult Heimat war so stark im Weltbild des Adels verankert, dass auch in der Nachreformzeit, trotz veränderter wirtschaftlicher Lage des Gutshofes, weiterhin Familiennester in den Provinzen errichtet wurden. B.N. Chicherin nahm in den 1880er Jahren die Fertigstellung des Karaul-Anwesens auf. Das Fehlen direkter Nachkommen (drei Kinder starben in jungen Jahren) hinterließ einen negativen Eindruck in der psychologischen Stimmung des Gutsbesitzers, aber das Pflichtgefühl, die Wahrnehmung des Guts als Eigentum der Familie, verpflichtete ihn dazu Vollenden Sie das von seinem Vater begonnene Werk:

«… Ich selbst habe mich mit Vergnügen daran gemacht, das Haus zu dekorieren und mit meinen kleinen Ersparnissen ein einheimisches Nest zu bauen ... Jetzt kamen einige antike Möbel, Kronleuchter, Vasen, Porzellan hinzu, die teilweise von meiner Frau (Alexandra Alekseevna, geb. Kapnist) geerbt wurden. teilweise in St. Petersburg gekauft ... sie kauften oder machten zu Hause die notwendigen zusätzlichen Möbel, bestellten gelegentlich in Paris und kauften in St. Petersburg verschiedene Cretons und für Schlafzimmer - Moskauer Kaliko; Unser alter Zimmermann Akim hat nach meinen Zeichnungen Untersetzer für Vasen und Gesimse für Vorhänge hergestellt. All dies war für uns eine Quelle ununterbrochener Freude. Meine Frau ließ sich nach ihrem Geschmack nieder, und in jeder neuen Verbesserung sah ich die Vollendung der Arbeit meines Vaters, die Dekoration eines teuren Nestes, die Fortsetzung der Familientraditionen ... "

Die positive Energie von Boris Nikolajewitsch, mit der die Innenräume des Herrenhauses eingerichtet und im Raum eines Wohngebäudes angesammelt wurden, wurde in verschiedenen „visuellen“ Texten bewahrt - Möbelstücken, Gemälde, Objekte aus kleinen Metall-, Marmor- und Porzellanplastiken, die zum Aufbau eines Dialogs mit zukünftigen Generationen beitragen. Die nostalgischen, retrospektiven Töne, die für Boris Nikolajewitschs Geisteszustand charakteristisch sind, idealisieren etwas die Lebensweise des Gutshofs, aber gleichzeitig spürte er den unumkehrbaren Lauf der Zeit schärfer, indem er Gedanken und Gefühle in die Vergangenheit lenkte. Diese Selbstreflexion und konsequente Selbsterkenntnis trugen dazu bei, jenen elegischen Ton zu gewinnen, der die Semantik des Schloss-Architektur- und Park-Ensembles bestimmte. Die auf die Fortführung der Familientradition gerichtete Aufmerksamkeit des Eigentümers weist auf die wichtigste Bedeutung des Nachlassmodells des Seins hin - den Wunsch, den Nachkommen den geordneten Familienbesitz zu hinterlassen.

Nachdem Boris Nikolaevich auf dem Gut eine blühende Wirtschaft aufgebaut hatte, befasste er sich sehr aktiv mit bäuerlichen Angelegenheiten. Im Jahr 1887, zur Feier des 50. Jahrestages der Übernahme der Garde, einer Messe, einer feierlichen Trauerfeier am Grab seiner Eltern und eines gemeinsamen Festes, wird er die Familientradition der spirituellen Einheit mit der bäuerlichen Gemeinschaft fortsetzen, die im gesamten Rest von sein Leben wird sein Handeln und Handeln bestimmen.

„... Großes Interesse und Zierde des Landlebens sind gute Beziehungen zur umliegenden Bevölkerung. Ich habe sie geerbt. Beim Verlassen der Leibeigenschaft wurde die alte moralische Bindung nicht zerstört. Die Wachbauern kennen mich seit meiner Kindheit, und es bereitet mir eine aufrichtige Freude, jeden nicht nur mit Gesicht und Namen zu kennen, sondern auch mit seinen moralischen Eigenschaften, mit seiner Stellung und seinen Bedürfnissen vertraut zu sein. Alle wenden sich mit allerlei Widrigkeiten an mich: Der eine hat ein gestürztes Pferd, der andere keine Kuh, und die Kinder fragen nach Milch, der dritte hat eine eingestürzte Hütte. AUS kleine Fonds Sie können allen helfen, und Sie wissen, und Sie sehen, dass diese Hilfe funktioniert. Die Frau ihrerseits trat mit ihnen in die engsten Beziehungen; sie behandelt sie alle, kennt alle Frauen und Kinder, läuft ständig in den Hütten herum. Wir leben seit vielen Jahren wie eine Familie ... "

Das wirtschaftliche Wohlergehen von Karaul seit fast fünfzig Jahren (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts) ist ein außergewöhnliches Phänomen, das ohne die persönliche Beteiligung des Eigentümers, seine konsequenten Bemühungen um die Einführung fortschrittlicher Methoden der Landtechnik und der Landwirtschaft nicht möglich gewesen wäre.

Die Nähe des Gutes zum Bauerndorf trug zur Bildung eines moralischen Schuldgefühls bei einzelnen Vertretern des Adels bei. Gefühle über die Ungerechtigkeit bestehender Beziehungen, der Wunsch, die humanen Normen der orthodoxen Moral einzuhalten, das Vorhandensein von Handlungen, die den Anforderungen eines aufgeklärten Eigentümers entsprechen - all dies ist schwer mit den Begriffen der "Klassenausbeutung" zu verbinden. Die liberalen Ansichten des Gutsherrn gegenüber den Bauern trugen zur Organisation der patriarchalischen Gesellschaft nach dem Prinzip der Großfamilie bei, deren Oberhaupt der Gutsbesitzer war. Die Schirmherrschaft der Bauernfamilien durch den Gutsbesitzer äußerte sich in Schirmherrschaft, Vormundschaft, Verwaltung der Bauernfamilien. Im mageren Jahr 1833, im Herbst, hat E.V. Boratynsky, der sich der Verantwortung für die Bauerngemeinschaft des Anwesens bewusst war, schrieb von Mary an Ivan Vasilyevich Kireevsky:

„... ich bin ganz in wirtschaftlichen Berechnungen verstrickt. Kein Wunder: Wir haben absoluten Hunger. Für die Ernährung der Bauern müssen wir 2.000 Viertel Roggen kaufen. Das sind zu laufenden Preisen 40 000. Solche Umstände mögen nachdenklich machen. Auf mir als Ältestem in der Familie liegen alle administrativen Maßnahmen …“

Der Adelssitz und das Bauerndorf, die innerhalb der Grenzen eines Besitzes existierten, konnten nicht umhin, miteinander in Berührung zu kommen. Das Landgut als soziokulturelles Objekt ist das Ergebnis der Einheit der Denkweise des Eigentümers, der als sozialer Auftraggeber agierte, und des Schaffensprozesses der Ausführenden. Bei der Gestaltung des Nachlasses werden alle Errungenschaften der Weltkunst - Malerei und Architektur - für die Dekoration von Gebäuden und die Innenarchitektur verwendet. Gleichzeitig wird aber auch das interne Potential des Gutes aktiv genutzt - die Fähigkeiten und Talente der Leibeigenen, deren abhängige Position nicht nur eine materielle Grundlage für die Entwicklung der adeligen Kultur war, sondern auch als unerschöpfliche Quelle menschlicher Ressourcen diente . Handwerker und Talente des einfachen Volkes waren das menschliche Material, das später zur Farbe der russischen Kultur werden sollte. Unter den Bedingungen einer feudalen Gesellschaft war ein talentierter Bauer eine Geisel des Systems und hatte keine Gelegenheit, sein Talent zu entwickeln. Im Einklang mit der Kultur des Adels erzogen, stand die leibeigene Intelligenz in ihrer Weltanschauung dem Adel viel näher als der Bauernschaft mit ihrer traditionellen Lebensweise. Die Dramatik der Stellung der Leibeigenenherren bestand auch darin, dass auf ihre Art sozialer Status Sie waren Leibeigene, aber nach dem System der weltanschaulichen Werte, des Berufs und der schöpferischen Fähigkeiten gehörten sie nicht mehr zur bäuerlichen Welt. Trotz der paradoxen Natur der Situation, als ein kreativer Mensch rechtlich und wirtschaftlich abhängig war, war der Beitrag der Volkshandwerker zum Prozess der Bildung der Kultur der adeligen Gutshofkultur enorm. Einzelne Vertreter des Adels zeichneten sich durch Paternalismus gegenüber besonders begabten Bauern aus - die einzige Möglichkeit für sie, ihr Talent unter den Bedingungen des Feudalsystems zu verwirklichen. Zum Beispiel bot Pavel Petrovich Svinin, ein Diplomat und Verleger, der nach russischer Tradition am hellen Osterfest mit dem Leibeigenen Künstler Tropinin getauft worden war, ihm seine Freiheit in einem Osterei an. Die leibeigenen Künstler – die Brüder Argunov, die Schauspieler – Mikhail Shchepkin und Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, der Architekt Andrey Voronikhin haben ein hohes Maß an professionellem Können erreicht und ihre Aktivitäten im Einklang mit dem modernen Kulturprozess entwickelt.

Die Entwicklung der Beziehungen zwischen dem Grundbesitzer und den Bauern wurde durch die Präferenzen des Eigentümers, das Niveau seiner kulturellen Entwicklung und die wirtschaftliche Situation der Bauern bestimmt, sie waren durch "große Entfernungen" getrennt - sozial und eigentumsrechtlich. Im Leben einer Adligen und einer Bäuerin auf einem Landgut lässt sich eine Analogie nachvollziehen und traditionelle Züge bewahren – beides verbindet familiäre Bindungen, Haushaltsordnungen und Sorge um die Kindererziehung. In der Wahrnehmung der Kinder existierte der Klassenunterschied praktisch nicht. Die Kinder der Höfe waren die Partner der edlen Kinder bei Spielen und Vergnügungen. Die Erziehung und Grundschulbildung von Adelskindern auf dem Gut fand oft zusammen mit armen Verwandten und Hauskindern statt, was auf der qualitativen Seite der Erziehung von Bauernkindern gewisse Spuren hinterließ.

Die Idee, das Volk zu erziehen, ließ den progressiven Adel nicht los, der durch die Verbreitung der Alphabetisierung, das Kennenlernen der Kunst mit Hilfe von Leibeigenentheatern und die Organisation von Volkschören versuchte, den Bauern von der Taverne abzulenken ihn ein aktiver Teilnehmer an kulturellen Veranstaltungen, die in den Räumen eines Provinzgutes stattfinden: "... ich habe mich in den russischen Bauern verliebt, obwohl ich weit davon entfernt bin, in ihm das Ideal der Vollkommenheit zu sehen ...". Aber individuelle Manifestationen negativer Charaktereigenschaften beim russischen Bauern können keineswegs als nationaler Archetyp angesehen werden. Die Bauernschaft als Gesellschaftskörperschaft zeichnete sich durch eine hohe innerkommunale Organisation mit einer historisch, geistig und kulturell bedingten Lebensform aus, die nicht in ihrer Rechtsstellung lag. Die Fähigkeit, Zeichen und Phänomene der umgebenden Naturwelt wahrzunehmen, die durch jahrhundertelange Erfahrung angesammelte Weisheit, Voraussicht in Verbindung mit einer enormen Arbeitsfähigkeit halfen dem russischen Bauern, zwischen den Unfällen des Lebens zu manövrieren, die auf den ersten Blick kann die nationalen Merkmale des Großen Russen bestimmen. Eine Bestätigung der hohen geistigen und moralischen Qualitäten und des Fleißes der Bauern ist ihr Dienst als Haushälterinnen und Dienstmädchen in den Häusern der Adligen und Kinderpflegerinnen:

„... Wir hatten früher eine solche Gewohnheit, dass die Herren, als sie die Amme am Ende der Fütterungszeit nach Hause ließen, als Belohnung für die erfolgreiche und gewissenhafte Erledigung dieser Angelegenheit ihrer Tochter die Freiheit gaben, und Wenn das Neugeborene ein Junge war, wurde es aus der Rekrutierung entlassen ... "

Bäuerinnen, die adlige Kinder bis an ihr Lebensende erzogen, zeichneten sich durch Uneigennützigkeit, eine rührende Haltung und extreme Zuneigung zu ihren Schülern sowie Respekt von den Meistern und ihren Kindern gegenüber den Hofleuten aus, die praktisch Mitglieder einer Adelsfamilie waren , wurden nicht isoliert. Starke klasseninterne moralische und patriarchalische Traditionen beeinflussten das Handeln der Bauern in kritische Momente für das eine oder andere Mitglied der Gemeinde zum Beispiel, wenn die ganze "Welt" einen jungen Bauern vom Grundbesitzer kaufte und ihn vom Militärdienst befreite.

Das Interesse am Bauern als menschliche Person wurde direkt zur Grundlage für die Wiederbelebung der Quellen des nichtklassischen Erbes - Denkmäler Slawische Kultur und folkloristische Quellen. Die Verbindung von volkstümlichen landwirtschaftlichen und kulturellen Traditionen, Manifestationen der nationalen Mentalität, sozialgeschichtlichen und religiösen Faktoren trugen zur kulturellen und alltäglichen Annäherung der beiden Güter bei. Bäuerliche Bräuche und Traditionen traten in das Gewebe der edlen Kultur ein und wurden zu ihrem integralen und integralen Bestandteil. Das Leben auf dem Landgut war eng mit dem Volkskalender verbunden, mit Volkstraditionen, Ritualen und Vergnügungen, die zu Weihnachten, zur Weihnachtszeit und zur Fastnacht stattfanden. Ostern war für alle Bewohner des Anwesens ein besonderer orthodoxer Feiertag. Im Nachlass von Sofievka, Provinz Saratow, der Nachlass von Sofya Grigorievna Volkonskaya (Schwester des Dekabristen Sergei Volkonsky), dessen Leibeigener Ivan Kabeshtov in seinen Memoiren nicht konnte: „... versagen Sie sich das Vergnügen, mit einem freundlichen Wort der Volkonskys zu gedenken. Sie waren immer freundlich und sogar menschlich mit ihren Leibeigenen. Durch ihren Befehl waren die Bauern verpflichtet, nicht mehr als drei Tage in der Woche im Frondienst zu arbeiten; Sonn- und Feiertage waren streng verboten. Ostern wurde eine ganze Woche lang gefeiert ... "

Die Veränderung nach der Reform von 1861 in der wirtschaftlichen Grundlage des Landesgutes, der Stellung seines Besitzers und der Rechtsstellung des Bauern, trägt dazu bei, dass im Gutsraum eine deutliche Annäherung der Kulturen herrscht, die nicht zum Ausdruck kommt nur im Einfluss der Volkskultur auf den Adel, sondern auch des Adels - auf das Volk. Elemente der Kultur des Adels dringen aktiv in die bäuerliche Umgebung ein. Das Aussehen der dörflichen Gebäude verändert sich, Handwerksgegenstände für den Gebrauchszweck werden durch ähnliche ersetzt, aber in der Fabrik hergestellte Kleidung aus selbstgesponnenen Stoffen gehört der Vergangenheit an. Der Kulturraum des Landesgutes behält seine Eigenständigkeit, das Gut wird zum Hüter und Bewahrer edler Traditionen, aber die Kultur des „Adelsnestes“ wird einheitlich, demokratischer und liberaler. Das soziale Wesen des Gutes wandelt sich, seine Bedeutung im Leben des Adels und der bäuerlichen Gemeinschaft ändert sich, seine materiellen und wirtschaftlichen Funktionen ändern sich, aber der geistige und sittliche Wert als Familiennest bleibt unverändert. Diese Zeit kann entgegen der landläufigen Meinung nicht als Zeit des Niedergangs der industriellen, materiellen und geistigen Kultur des Gutes bezeichnet werden:

„... Die ersten Jahre nach der Bauernbefreiung waren für unsere Provinz sehr günstig... Die Ernten waren gut; die Bauern verdienten ausgezeichnet; die Gutsbesitzer beschwerten sich nicht nur nicht, sondern waren im Gegenteil vollkommen zufrieden. Ich habe weder in unserem Bezirk noch in anderen eine Verarmung gesehen. Es gab, wie immer, Leute, die durch eigene Schuld bankrott gingen; Ihre Ländereien gingen in die Hände derer über, die Geld hatten, dh Kaufleute. Aber das war eine Ausnahme. Verlassene Anwesen und verlassene Haushalte sind uns nicht begegnet ... "

Die Integrität des Phänomens der Nachlasskultur beschränkt sich nicht auf eine positive Analyse. Wie jede sozioökonomische Struktur hatte das Anwesen seine negativen Aspekte des Lebens. Die relative Freiheit, die der Adel in einem Provinzgut erhielt, wurde zu einem mächtigen Herrschaftsinstrument, das sich in der Willkür des Grundbesitzers ausdrückte; die Notwendigkeit, das Anwesen zu verkaufen oder zu verpfänden, Rekrutierungskits, die Umwandlung des Anwesens in einen Schauplatz militärischer Operationen ( vaterländischer Krieg 1812) ist die negative Seite des Nachlassphänomens, die im Kontext historischer und ökonomischer Prozesse betrachtet werden muss. Die unter den Bedingungen des Feudalsystems entstandene Beziehung zwischen dem Grundbesitzer und dem Bauern auf dem Landgut gab dem Besitzer die Möglichkeit, das Schicksal der ihm anvertrauten Personen zu kontrollieren - Bestrafung, Verkauf, Verlust bei Karten waren keine Ausnahmefälle. Die leibeigene Bäuerin der Provinz Kaluga, Avdotya Khrushchova, wurde ihren Erinnerungen zufolge im Alter von 10 Jahren vom Kartenmeister an den Grundbesitzer der Provinz Jaroslawl im Bezirk Lyubimovsky, Shestakov Gavril Danilovich, verloren, der " ... bestraften oft die Dienerschaft, am härtesten verfolgten sie Respektlosigkeit gegenüber der Macht des Grundbesitzers. Aber er erlaubte seinen Kindern nicht, die Diener zu bestrafen, indem er sagte: „Mach deine eigenen Leute selbst und wenn du sie entsorgst, aber wage es nicht, den Finger deiner Eltern zu berühren!“ Er hat seine Bauern nicht ruiniert, er hat sich auf seine Weise um sie gekümmert und seine eigenen Interessen beachtet ... "

Das Verhältnis des Grundeigentümers zum Bauern wurde durch die gesetzlich fixierte Eigentümergewalt geregelt, aber das Privateigentum, zu dem auch die Bauern gehörten, war die ökonomische Grundlage der Staatsordnung. Die ordnungsgemäße Erhaltung des adligen Eigentums wurde vom Staat kontrolliert, der an der bäuerlichen Wohlfahrt für das erfolgreiche Funktionieren der Steuer-Steuer-Politik interessiert war. Diese Umstände erlegten den Gutsbesitzern gewisse Pflichten auf, die gezwungen waren, sich mit dem Wirtschafts- und Familienleben ihrer Bauern zu befassen. Zum Beispiel konnte Platon Alexandrovich Chikhachev, der Gründer der Russischen Geographischen Gesellschaft, in seinen Gütern Gusevka und Annovka in der Provinz Saratov in seiner Freizeit stundenlang mit Leibeigenen sprechen, hatte vollständige Informationen über jeden Bauernhaushalt und versuchte immer, zufrieden zu stellen die Hilfegesuche der Bauern. Aber strenge, manchmal grausame Maßnahmen gegen die Bauern wurden von ihm angewandt, wenn jemand es wagte zu betteln.

Der Einsatz von Kinderarbeit wird auch als negative Seite der Grundbesitzerwirtschaft angesehen. Aber gleichzeitig ist Arbeit ein gutes Werkzeug für die Bildung, vorausgesetzt, die Kinder arbeiteten nur in der Sommersaison auf dem Feld. Und die Unterdrückung der Bauernschaft, als Kinder absichtlich nicht zur Schule geschickt wurden, trug nicht zur Bildung positiver moralischer und moralischer Züge im Charakter der jüngeren Bauerngeneration bei: „ ... die kleine Bevölkerung von Karaul, die in der Tabakproduktion beschäftigt ist, ist es von klein auf gewohnt, zu arbeiten. Diese Industrie verschafft mir ein ausgezeichnetes Einkommen, und die Bauern erhalten davon bis zu zweitausend Rubel im Jahr, hauptsächlich aus der Arbeit der Kinder. Im Jahr der Hungersnot haben sie mir erzählt, dass Eltern früher ihre Kinder ernährt haben und jetzt Kinder ihre Eltern ernähren ... "

Betrachtet man die Beziehung der beiden Klassen in der Hauptströmung der gesellschaftlichen Entwicklung, so kann man Beispiele für die voreingenommene Haltung des Bauern gegenüber dem Adligen und die Begehung von voreiligen Taten anführen, die das Ergebnis früherer negativer Bedingungen waren. Der christlich erzogene russische Bauer zeichnete sich durch Freundlichkeit, Demut und Religiosität aus. Aber an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, während der Zeit der Suche nach neuen Seinsformen, der Neubewertung der Werte und des Nihilismus, waren einzelne Vertreter der Bauernschaft durch eine Perversion der positiven Merkmale eines vergangenen Lebens, des Maximalismus, gekennzeichnet und Extremismus. Die bereits erwähnten Adelspogrome von Bauern im Herbst 1905 zeugen von einem unbedeutend geringen Interesse an materieller Kultur und der Fähigkeit, Gefühle und Interessen unerwartet schnell zu ändern - die Zerstörung der von den eigenen Händen geschaffenen Schönheit. Das Phänomen der Landsitzkultur, das trotz einiger negativer Merkmale nicht an Bedeutung verliert, behält seine Wirkung auf Spirituelle Welt Bewohner - Geist, Gefühle, Denken, die zum Bewusstsein, Verständnis und zur Akzeptanz kultureller und ästhetischer Werte beitragen, wodurch Kultur zu einer sozialen Qualität jedes Bewohners des Anwesens wird.

Fedot Wassiljewitsch Sychkov (1870 -1958) "Bauernmädchen"

Ich liebe es, auf dem Feld zu laufen
Ich liebe es, Heu zu machen.
Wie man einen Schatz sieht
Drei Stunden zum Reden.


Auf Heu. Ein Foto. Frühes 20. Jahrhundert	B. M. Kustodiev. Heuernte. 1917. Bruchstück

A. I. Morozov. Ruhen Sie sich auf der Heuwiese aus. OK. I860	Frauen in Mähhemden bei der Heuernte. Ein Foto. Frühes 20. Jahrhundert

Eine Gruppe junger Frauen und Mädchen mit einem Rechen. Ein Foto. 1915. Provinz Jaroslawl.	Trocknen von Heu auf Pfählen. Ein Foto. 1920er Gebiet Leningrad.

Die Heuernte begann ganz Ende Juni: "Der Juni ging mit der Sense durch die Wälder", vom Tag von Samson Senognoy (27. Juni / 10. Juli), vom Peterstag (29. Juni / 12. Juli) oder vom Sommertag von Kuzma und Demyan (1./14. Juli). Die Hauptarbeit war im Juli - "senozornik".
Heu wurde auf Auen in Flusstälern und auf kleinen, dem Wald abgerungenen Parzellen geerntet. Die Heuwiesen könnten sowohl in der Nähe des Dorfes als auch in einiger Entfernung davon liegen. Die Bauern gingen mit der ganzen Familie auf ferne Wiesen: "Alle, die groß geworden sind, eilen zum Heu." Nur die alten Männer und Frauen blieben zu Hause, um sich um die Kleinen zu kümmern und das Vieh zu versorgen. So gingen zum Beispiel die Bauern der Dörfer Yamny, Vassa, Sosna, Bezirk Meschowski, Gouvernement Kaluga, Ende der 1890er Jahre zur Heuernte: , mit Zöpfen, Rechen, Mistgabeln. Auf fast jedem Wagen sitzen drei oder vier Personen, natürlich mit Kindern. Einige tragen ein Fass Kwas, Krüge mit Milch. Sie reiten leger gekleidet: Männer in Baumwollhemden aller Farben und der wildesten Fantasie; junge Leute in Jacken und noch dazu Westen ... Die Frauen stellen sich von ihren Sommerkleidern mit Rüschen und Kosakenblusen bis zur Taille einen solchen Blumengarten vor, der vor den Augen blendet. Und Schals! Aber über Schals sollte man besser schweigen: Ihre Vielfalt und Helligkeit ist unzählig. Und dazu Schürzen, also Schürzen. Jetzt gibt es hier auch Matrosen, also treffen Sie eine hübsche Bäuerin, und Sie werden vielleicht denken, dass dies eine junge Dame aus der Stadt oder, was gut ist, eine Gutsbesitzerin ist. Teenager und Kinder versuchen auch, sich von ihrer besten Seite zu kleiden. Sie gehen und singen mit aller Kraft Lieder“ [Russische Bauern. T. 3. S. 482).
Mit großer Ungeduld sahen die Mädchen der Heusaison entgegen. Die strahlende Sonne, die Nähe von Wasser, duftende Kräuter – all dies schuf eine Atmosphäre der Freude, des Glücks, der Befreiung vom Alltag, und das Fehlen des strengen Blicks der alten Männer und alten Frauen – der dörflichen Hüter der Moral – machte es aus möglich, sich etwas entspannter zu verhalten als sonst.
Die Einwohner jedes Dorfes, die am Ort angekommen waren, richteten einen Parkplatz ein - eine Maschine: Sie errichteten Hütten, in denen sie schliefen, bereiteten Brennholz für ein Feuer vor, auf dem sie Essen kochten. An den Ufern des Flusses gab es viele solcher Maschinen - bis zu sieben oder acht auf zwei Quadratkilometern. Jede Maschine gehörte in der Regel den Bewohnern eines Dorfes, die gemeinsam auf der Wiese arbeiteten. Das geschnittene und getrocknete Gras wurde von der Maschine nach der Anzahl der Männer in der Familie aufgeteilt.
Sie standen früh am Morgen auf, noch vor Sonnenaufgang, und gingen ohne Frühstück zum Mähen, um die Zeit nicht zu verpassen, während die Wiese mit Tau bedeckt war, da nasses Gras leichter zu mähen ist. Als die Sonne höher über den Horizont stieg und der Tau sich zu „verstecken“ begann, setzten sich die Familien zum Frühstück. An einem Fasttag aßen sie Fleisch, Brot, Milch, Eier, an Fasttagen (Mittwoch und Freitag) - Kwas, Brot und Zwiebeln. Nach dem Frühstück wurde bei starkem Tau weiter gemäht und dann das Gras in gleichmäßig dünnen Reihen auf der Wiese ausgelegt, damit es trocknete. Dann aßen sie und ruhten sich aus. Während dieser Zeit verdorrte das Gras ein wenig und sie fingen an, es mit einem Rechen zu wenden, damit es besser trocknete. Abends wurde getrocknetes Heu zu Haufen aufgehäuft. In der gemeinsamen Arbeit der Familie kannte jeder seinen Job. Jungs und junge Männer mähten das Gras. Frauen und Mädchen legten es in Reihen aus, drehten es und sammelten es in Stößen. Heuhaufenwerfen war die Arbeit von Jungen und Mädchen. Die Jungs servierten Heu auf Holzgabeln, und die Mädchen legten es in einen Heuhaufen und kneten es mit den Füßen, damit es dichter lag. Der Abend für die ältere Generation endete mit dem Abschlagen der Zöpfe mit Hämmern auf kleinen Ambosse. Dieses Läuten wurde durch alle Wiesen getragen, was bedeutete, dass die Arbeit beendet war.
"Der Senator des Mannes hat die Arroganz des Bauern niedergeschlagen, dass keine Zeit war, auf dem Herd zu liegen", sagt das Sprichwort über die Beschäftigung von Menschen auf der Kosovishche von morgens bis abends. Für Jungs und Mädchen war die Heuernte jedoch eine Zeit, in der sie sich gegenseitig zeigen konnten, dass sie gut arbeiten und Spaß haben können. Nicht ohne Grund wurde an der nördlichen Dwina die Kommunikation junger Menschen zur Zeit der Heuernte als Zurschaustellung bezeichnet.
Zur Mittagszeit herrschte Spaß, wenn sich die Älteren in Hütten ausruhten und die Jugend schwimmen ging. Das gemeinsame Baden von Jungen und Mädchen wurde von der öffentlichen Meinung nicht gebilligt, also gingen die Mädchen von der Maschine weg und versuchten, die Jungs daran zu hindern, sie aufzuspüren. Die Jungs fanden sie immer noch, versteckten ihre Kleidung und verursachten die Empörung der Mädchen. Sie kehrten normalerweise zusammen zurück. Die Mädchen sangen ihren Freunden zum Beispiel dieses Lied vor:

Es wird regnen, der Senzo wird nass,
Die Tante wird schimpfen -
Hilf mir, gut
Mein Fötus zum Fegen.
Häufiger Regen gießt
Mein Schatz erinnert sich an mich:
- Benetzung meines Schatzes
Auf der Heuwiese die Armen.

Der Hauptspaß kam am Abend nach Sonnenuntergang. Junge Leute wurden von einer der Maschinen angezogen, wo es viele "Slawniten" gab. Das Akkordeon spielte, Tänze, Lieder, Rundtänze, Spaziergänge zu zweit begannen. Die Freude über die Feierlichkeiten, die fast bis zum Morgen andauerten, wird durch das Lied gut vermittelt:

Petrovskaya-Nacht,
Die Nacht ist klein
Und Relais, okay,
Klein!
Und ich, jung
Habe nicht genug geschlafen
Und Relais, okay,
Nicht genug geschlafen!
Habe nicht genug geschlafen
Ging nicht!
Und Relais, okay,
Ging nicht!
Ich mit einer netten Freundin
Ich habe nicht darauf bestanden!
Und Relais, okay,
Ich habe nicht darauf bestanden!
Habe nicht darauf bestanden
Nicht geredet
Und Relais, okay,
Nicht geredet!

Am Ende der Feierlichkeiten wurde ein „zusammenklappbares“ Lied der Mädchen aufgeführt:

Lasst uns nach Hause gehen, Mädels
Dawn macht es!
Zorka ist verlobt
Mama wird sauer!

Die Heuernte blieb „die angenehmste ländliche Arbeit“, auch wenn sie in der Nähe des Dorfes stattfand und man deshalb jeden Abend nach Hause zurückkehren musste. Augenzeugen schrieben: „Die Jahreszeit, laue Nächte, Schwimmen nach ermüdender Hitze, die würzige Luft der Wiesen – alles zusammen hat etwas Liebliches, Wohltuendes auf die Seele. Es ist üblich, dass Frauen und Mädchen auf den Wiesen arbeiten, um nicht nur saubere Wäsche anzuziehen, sondern sich auch festlich zu kleiden. Für die Mädchen ist die Wiese eine Promenade, auf der sie sich, mit einem Rechen zusammenarbeitend und die Arbeit mit einem gemeinsamen Lied begleitend, vor die Freier ziehen “(Selivanov V.V.S. 53).
Die Heuernte endete mit dem Fest der Kasaner Ikone der Muttergottes (8./21. Juli) oder mit dem Ilyin-Tag (20. Juli / 2. August): "Ilya the Prophet - Mähzeit". Es wurde geglaubt, dass "nach Ilya" das Heu nicht so gut sein würde: "Vor Ilyas Tag gibt es ein Pud Honig im Heu, nach Ilyas Tag - ein Pud Mist."

Ernte

Du erntest schon, du erntest
Mein junges!
Zhnei jung,
Goldene Sicheln!
Sie ernten bereits, ernten
Live sei nicht faul!
Und das Kornfeld quetschend,
Trinken, Spaß haben.

Nach der Heuernte folgte die Ernte des „Brots“ – so hießen alle Getreidearten. In verschiedenen Regionen reifte Brot je nach klimatischen Bedingungen zu unterschiedlichen Zeiten. Im südlichen Teil Russlands begann die Ernte bereits Mitte Juli - vom Fest der Kasaner Ikone der Muttergottes in der Mittelspur - vom Ilyin-Tag oder vom Tag der Hl. Boris und Gleb (24. Juli / 6. August) und im Norden - näher an Mitte August. Zuerst reifte Winterroggen, dann Frühlingsbrot, Hafer und dann Buchweizen.

Entschuldigung, ich stich Hafer,
Ich bin auf Buchweizen umgestiegen.
Wenn ich einen Schatz sehe -
Ich bin ihm gegenüber.

Ernten galt als Arbeit von Mädchen und verheirateten Frauen. Die Hauptschnitter waren jedoch Mädchen. Stark, stark, geschickt, sie haben ziemlich schwierige Arbeit leicht bewältigt.


P. Wdowitschew, Ernte. 1830er	Der Roggen ist reif. Foto von S. A. Lobovikov. 1926-1927

Sensenmann. Foto von S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Wenezianow. Bei der Ernte. Sommer. Vor 1827

Die Ernte sollte noch am selben Tag beginnen. Zuvor wählten die Frauen aus ihrer Mitte eine Zazhelnitsa, die ein symbolisches Zazhinel aus dem Feld machen würde. Meistens war es eine Frau mittleren Alters, eine gute Schnitterin mit einer „leichten Hand“. Frühmorgens lief sie heimlich vor allen aufs Feld, erntete drei kleine Garben und sagte zum Beispiel so:

Shh, polyshko, am Ende,
Wie ein tatarischer Hengst!
Lauf und rogge, stirb und zerreiße
Und suche das Ende des Feldes!
Auslaufen, auslaufen
Gib uns den Willen!
Wir kamen mit scharfen Sicheln
Mit weißen Händen
Mit weichen Stacheln!

Danach legte die Zazhalnitsa die Garben kreuzweise an den Rand des Feldes und hinterließ daneben ein Stück Brot mit Salz für Mutter Erde und die Ikone des Erlösers, um die Ernte vor bösen Geistern zu schützen.
Die gesamte weibliche Hälfte der Familie, angeführt von der Gastgeberin, ging zur Ernte hinaus. Mädchen und Frauen trugen spezielle Erntekleidung - weiße Leinenhemden mit Gürtel, die am Saum und an den Ärmeln mit einem roten gewebten oder gestickten Muster verziert waren. In einigen Dörfern wurde der obere Teil des Hemdes aus hellem Chintz genäht und der untere Teil aus Segeltuch, das mit einer schönen Schürze bedeckt war. Die Köpfe wurden mit Baumwolltüchern zusammengebunden. Erntekleidung war sehr schick, passend zu einem so wichtigen Tag, an dem Mutter Erde eine Ernte hervorbringen wird. Gleichzeitig war die Kleidung auch bequem für die Arbeit, locker, es war nicht heiß in ihnen unter der Sommersonne.
Der erste Tag der Ernte begann mit einem gemeinsamen Gebet der Familie in ihrer Gasse. Die Schnitter arbeiteten in einer bestimmten Reihenfolge auf dem Feld. Die Wirtin des Hauses ging allen voran und sagte: „Segne, Gott, schneide das Kornfeld! Gib, Herr, Mutterkorn und Leichtigkeit, gute Gesundheit! (Traditionelle Volkskultur der Region Pskow. S. 65). Zu ihrer Rechten war die älteste Tochter, nach ihr im Dienstalter - die anderen Töchter und nach ihnen die Schwiegertöchter. Die erste Garbe sollte von der ältesten Tochter der Familie gepresst werden, damit sie im Herbst heiraten würde: „Die erste Garbe zum Ernten soll einen Bräutigam machen.“ Sie glaubten, dass das erste Stück geschnittener Roggenstiele und die erste von ihnen gesammelte Garbe „Spore“, „Argument“ besaßen - eine besondere lebensspendende Kraft, die für die zukünftige Gastgeberin und Mutter so notwendig war.
Die Schnitter gingen aufs Feld, nachdem die Sonne den Tau getrocknet hatte. Betautes Brot konnte nicht geerntet werden, damit Getreide und Stroh vor dem Dreschen nicht verfaulten. Die Mädchen gingen zusammen auf das Feld und sangen Lieder, die Ernten genannt wurden. Hauptthema Lieder war unglückliche Liebe:

Eher ist unser Hof zugewachsen.
Unser Hof ist von Grasameisen überwuchert und geblüht.
Das ist kein Gras auf dem Feld, keine Ameise, rosa Blumen.
Dort blühten Blumen auf dem Feld, blühten und verwelkten.
Der Typ liebte das rote Mädchen, ging aber.
Er verließ das Mädchen und lachte sie aus.
Lach nicht über ein Mädchen, Junge, du bist immer noch Single.
Ledig, unverheiratet, keine Frau genommen.

Während der Arbeit sollten Mädchen nicht singen - es war das Vorrecht nur verheirateter Frauen. Verheiratete Frauen wandten sich in Liedern an Gott, das Feld, die Sonne, Feldgeister mit der Bitte um Hilfe:

Ja, nimm, Gott, eine Gewitterwolke,
Ja, Gott schütze das Arbeitsfeld.

Bauernfelder (Bands) befanden sich in der Nähe. Die Schnitter konnten sehen, wie die Nachbarn arbeiten, sich gegenseitig anrufen, die Müden aufheitern, die Faulen tadeln. Die Lieder waren durchsetzt mit sogenannten Gurgeln, das heißt Rufen, Ausrufen von „Oooh!“, „Hey!“, Stöhnen, Heulen. Der Guck war so stark, dass er in Dörfern weit weg von den Feldern zu hören war. All diese polyphonen Geräusche wurden schön "Singen der Stoppeln" genannt.
Damit bis zum Abend ein gewisser Teil der Arbeiten erledigt werden konnte, wurden die Zurückgebliebenen aufgefordert: „Ziehen Sie sich hoch! Hochziehen! Ziehen! Zieh deine Ziege!“ Jedes Mädchen versuchte, mehr Garben zu drücken, ihren Freunden voraus zu sein und nicht zurückzufallen. Sie lachten über die Faulen, riefen: „Mädchen! Kila für dich!" - und nachts haben sie für nachlässige Mädchen einen Kiel auf den Streifen gelegt: Sie haben einen Stock mit einem daran gebundenen Strohbündel oder einem alten Bastschuh in den Boden gesteckt. Die Qualität und Geschwindigkeit der Arbeit bestimmten, ob das Mädchen „fleißig“ war, ob sie eine gute Hausfrau sein würde. Wenn der Schnitter eine unkomprimierte Rille hinter sich ließ, sagten sie, dass sie „ein Mann wird eine Nuss sein“ hätte; Wenn sich herausstellt, dass die Garben groß sind, wird der Bauer groß sein, wenn er gleichmäßig und schön ist, dann wird er reich und fleißig sein. Damit die Arbeit argumentiert werden konnte, sagten die Mädchen: "Ein Streifen zum Rand, wie ein weißer Hase, scheu, fahr, scheu, fahr!" (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), und um nicht müde zu werden, gürteten sie sich mit einem Flagellum aus Stielen mit den Worten: „Als Mutter Roggen ein Jahr alt wurde, aber sie nicht müde war, würde mein Rücken nicht sein müde zu ernten“ ( Maykov L. N. S. 204).
Die Arbeit endete, als die Sonne unterging und die Stoppeln mit Tau bedeckt waren. Es war nicht erlaubt, nach Sonnenuntergang auf dem Feld zu bleiben: Der Legende nach konnte dies die toten Vorfahren daran hindern, „durch die Felder zu gehen und die Ernte zu genießen“. Bevor der unkomprimierte Streifen verlassen wurde, sollte er zwei Handvoll Stängel über Kreuz legen, um ihn vor Beschädigungen zu schützen. Die Sicheln wurden normalerweise versteckt auf dem Feld gelassen und nicht ins Haus getragen, um keinen Regen einzuladen.
Nach einem anstrengenden Tag versammelten sich die Mädchen wieder in einer Herde und gingen alle zusammen zur Ruhe und sangen über unglückliche Liebe:

Sie sang Lieder, ihre Brust schmerzte,
Das Herz brach.
Tränen liefen über mein Gesicht -
Ich habe mich von meinem Schatz getrennt.

Als sie lautes Singen hörten, erschienen Jungs, die mit den Mädchen flirteten und auf ihre Gunst zählten. Die Witze der Jungs waren teilweise ziemlich derb. Zum Beispiel erschreckten die Jungs die Mädchen, indem sie sie unerwartet hinter den Büschen angriffen oder "Gags" setzten: Sie banden die Spitzen der Gräser zusammen, die auf beiden Seiten des Weges wuchsen, auf dem die Mädchen gingen. In der dunklen Zeit konnten die Mädchen die Fallen nicht bemerken, sie fielen und die Jungs lachten freudig.
Dann gingen sie zusammen und die Mädchen „sangen“ den Jungs der Bräute:

Unsere Maryushka ging im Garten spazieren,
Wir haben Vasilievna in Grün.
Ivan-well done sah sie an:
„Hier kommt meine wertvolle, unbezahlbare Schönheit.
Ich ging durch das ganze Dorf,
Besser, besser, ich habe Mary nicht gefunden.
Du, Maryushka, Liebling,
Umarme mich freudig
Küss mich bitte auf den Mund."

Mittagessen bei der Ernte. Lieferung an das Trinkwasserfeld. Ein Foto. Frühes 20. Jahrhundert Die wichtigsten in Russland verbreiteten Aussaatkulturen:
1 - Hafer; 2 - Gerste; 3 - Weizen; 4 - Roggen; 5 - Buchweizen A. M. Maksimov. Mädchen mit einer Garbe. 1844 Letzte Garbe. Ein Foto. Frühes 20. Jahrhundert

Sie versuchten, die Ernte an einem Tag abzuschließen. Wenn jemand nicht rechtzeitig fertig wurde, eilten die Nachbarn ihm zu Hilfe. Dies wurde durch einen natürlichen Wunsch verursacht, einem Nachbarn zu helfen, und auch durch die Tatsache, dass unkomprimierte Streifen den Abtransport der Garben von den Feldern zur Tenne und die Beweidung des zur Ernte freigegebenen Viehs störten.
Das Ende der schweren Leidensarbeit wurde sehr festlich gefeiert. Mädchen und Frauen sangen Dozhinal-Lieder, in denen sie das Feld und Gott verherrlichten:

Und Gott sei Dank
Vor Neujahr,
Gott sei Dank,
Sie erschütterten das Feld
Gelitten!
Gott sei Dank
Bis zum neuen Jahr!

Am letzten Tag der Ernte wurden viele Riten durchgeführt. Ihre Essenz bestand darin, dem Feld für die Ernte zu danken, es zu bitten, Früchte für das nächste Jahr zu tragen und Gesundheit vom Feld für sich selbst und Ihre Lieben zu nehmen. In manchen Dörfern standen Mädchen und Frauen im Kreis, nahmen Sicheln, richteten sie auf und fragten: „Freak, Herr! nächstes Jahr, damit der Roggen eine Mauer ist. In anderen wurde einer Sichel für die Arbeit gedankt, Roggenstängel darauf gewickelt: „Danke, Seryapok, dass du dich um mich gekümmert hast, jetzt werde ich mich um dich kümmern, dich mit Weizen füttern.“
Fast in ganz Russland war der Brauch des „Bartlockens“ weit verbreitet, das heißt, die Ohren, die speziell auf dem Feld unkomprimiert gelassen wurden, wurden mit Bändern gebunden oder geflochten, und darunter wurde ein Stück Brot mit Salz auf den Boden gelegt. Der „Bart“ wurde von der Hausherrin im Beisein aller Schnitter der Familie gebunden. Vor Beginn der Zeremonie durften die Mädchen ein paar kleine Kugeln, die Ilya hinterlassen hatte, auf den Bart der Ohren drücken. Wenn ein Mädchen ein Paar Ohren erntete, bedeutete dies, dass Kuppler auf Pokrov zu ihr kamen, wenn es seltsam war, musste sie bis zum Winterfleischfresser auf Kuppler warten. Danach gingen die Mädchen weg, um sich mit ihrer Herde zu vergnügen, und die Frauen, die sich an den Händen hielten, begannen, um ihre Bärte zu tanzen und den Spruch zu sagen:

Wir weben schon, wir weben einen Bart
Gavrila auf dem Feld
Einen Bart kräuseln
Wassiljewitsch hat es weit,
Vasilievich hat ja auf breiter Front.
Auf den großen Feldern
Auf breiten Streifen
Ja, zu den hohen Bergen,
Auf dem schwarzen Ackerland,
Auf dem Ackerland.

Nachdem das ganze Brot im Dorf geerntet war, wurde ein gemeinsames Essen mit Bier, gekochtem Fleisch, „Squeeze“-Kuchen und Rührei arrangiert. Mädchen und Jungs, nachdem sie mit allen zusammengesessen hatten, gingen spazieren und hatten Spaß bis zum Morgen.

Wie behandelten russische Bauern Familie und Ehe? Sie können dies aus Notizen über das Leben in den Spassky- und Laishevsky-Bezirken der Kasaner Provinz erfahren, die vor 100 Jahren gesammelt und kürzlich vom Russischen Ethnografischen Museum und dem Kulturministerium von Tatarstan veröffentlicht wurden. "AiF-Kazan" hat die interessantesten Ausschnitte aus dieser Arbeit ausgewählt.

Agilität und Unschuld

So beschrieben Volkskorrespondenten die Familientraditionen der Bauern (sie waren Zemstvo-Beamte und Lehrer): „Obwohl der Typ nicht lange keusch bleibt - normalerweise bis zu 15 Jahren und selten bis zur Ehe keusch bleibt - bis zu 18 und 19 Jahren alt, Nachbarn betrachten diejenigen, die die Keuschheit verloren haben, mit einiger Verachtung. Sie sagen, dass so ein Trottel, aber ein Wüstling wurde - "eine unglückliche Person".

Die Menschen haben eine sehr ernste Haltung gegenüber der Ehegemeinschaft entwickelt. Die Ehe ist ein Vertrag, ein Gesetz und ein Versprechen vor dem heiligen Kreuz und dem Evangelium, dem eine Person folgen sollte.

Wenn jemand heiratete, änderte er sich normalerweise und meistens zum Besseren, glaubten die Bauern. Die Ehe war für jeden anständigen Menschen notwendig. „Für einen verheirateten Mann lebt es sich viel besser und ruhiger“, zitiert der Korrespondent die Argumente der Menschen. - Eheliche Kinder ernähren ihre Eltern im Alter, im Krankheitsfall gibt es jemanden, der sich um die Kranken kümmert. Das Eheleben hat ein bestimmtes Ziel – für sich selbst zu leben und mehr für Kinder und Familie, und ein zölibatäres Leben ist ziellos und ruhelos. Die Ehe gilt für einen Mann im Alter von 17,5 bis 60 Jahren und für eine Frau im Alter von 16,5 bis 70 Jahren als möglich.

Es wurde geglaubt, dass es notwendig war, sich auf die Ehe vorzubereiten, insbesondere für Mädchen. Es gab sogar den Brauch, das Mädchen nicht zu heiraten, bis sie mehrere Jahre als Arbeiterin im Haus war. Nachdem sie so gelernt hat, einen Haushalt zu führen, wird sie in einer fremden Familie nicht mehr lächerlich gemacht, und Eltern werden sich ihrer Tochter nicht schämen.

Nach den Beobachtungen des Korrespondenten wurde die Braut besonders geschätzt für Korpulenz, Geschicklichkeit und Arbeitsfähigkeit, Reinheit, Gesundheit, Gehorsam und auch, wenn ihre Familie in jeder Hinsicht gut war. Bei der Auswahl eines Bräutigams achteten sie zunächst auf Reichtum, Nüchternheit, Fleiß und Gesundheit. Sie versuchten auch herauszufinden, ob die Familie ruhig war, insbesondere die Schwiegermutter. Zu diesem Thema gab es Sprichwörter: „Eine gute Frau ist das Oberhaupt des ganzen Hauses“, „Wähle eine Kuh nach Hörnern und ein Mädchen nach Geburt“.

Mädchen mussten stark und gesund sein, um den Haushalt zu meistern. Ein Foto:

Stimmte die Braut der Heirat zu, musste sie nach der Heiratsvermittlung den Heiratsvermittlern des Bräutigams ihr bestes Kopftuch als Pfand überlassen. Außerdem musste die Braut dem Bräutigam beim Junggesellenabschied ein neues besticktes Taschentuch schenken, der Bräutigam schenkte ihr im Gegenzug ein Stück duftende Seife. Die Hochzeitskosten der Familie wurden zu gleichen Teilen geteilt.

Zur Schwiegermutter - auf einer neuen Straße

Es wurde geglaubt, dass die Jungen nach der Hochzeit nicht auf die gleiche Weise nach Hause zurückkehren sollten, wie das Brautpaar zur Kirche ging. „Auf der alten Straße kann etwas Ausgefallenes unmerklich gelegt werden, oder sie werden diese Straße mit Weissagung überqueren, so dass die Jungen nicht in Harmonie leben werden“, schreibt der Korrespondent. Er gibt auch eine andere Erklärung: Ein neuer Weg wird gewählt, damit diejenigen, die mit zweifelhaften Gedanken aneinander, mit Unsicherheit in der gegenseitigen Liebe in die Ehe gehen, diese Gedanken ein für alle Mal von sich verwerfen.

Wenn in unserer Zeit eine Braut bei einer Hochzeit entführt wird, dann verschwand der Bräutigam damals vom Hochzeitsfest oder ging mit mehreren nahen Verwandten zu seiner Schwiegermutter, um zu blinken. Sie behandelte ihren neugeborenen Schwiegersohn und schmierte seinen Kopf mit Öl ein. Dann kehrte er nach Hause zurück und versteckte sich im Hof im Stroh. Druzhka (Vertreter des Bräutigams) bemerkte, dass das Brautpaar nicht bei den Gästen war, teilte dies dem Brautpaar mit, übergab seiner Frau die Peitsche und befahl, nach ihrem Ehemann zu suchen. Die junge Frau, die in den Hof ging, peitschte jeden Gast, der kam, mit einer Peitsche und forderte das Brautpaar. Als Ergebnis fand sie ihn im Stroh und sie fragten sie, wer es sei. Die Frau musste ihren Mann mit Namen und Patronym anrufen, woraufhin sie sich küssten und in die Hütte zurückkehrten.

Das gesamte zukünftige Leben der Jungen wurde von den ersten Tagen ihres gemeinsamen Lebens bestimmt. Zu dieser Zeit folgten ihr der Ehemann des Brautpaares, seine Eltern, bemerkten alle ihre Tricks, Geschicklichkeit, Schnelligkeit, Schärfe, Gespräche. Dies erlaubte ihm zu verstehen, wie er sich ihr gegenüber verhalten sollte. Kluge Ehemänner tadelten ihre Frauen heimlich und privat, damit die Familie nichts davon erfuhr.

Bauern ließen sich auch scheiden, und dann verließ einer der Ehepartner das Haus. Bei einer Scheidung ging die Mitgift der Frau an sie. Wenn alle Kinder Jungen waren, blieb die Hälfte beim Mann, die andere Hälfte bei der Frau. Und wenn es Töchter und Söhne gab, musste der Mann die Mädchen nehmen und die Frau die Jungen.

Wassermelone im Bad für eine Frau in den Wehen

„Die Geburt eines Kindes ist ein Segen Gottes“, schreibt der Korrespondent. - Wenn eine Frau entbindet, darf niemand das Haus betreten. Jeder zu Hause wird streng bestraft, niemandem von diesem Moment zu erzählen. Es war ein gutes Omen, wenn bei der Geburt der Frau auch der Ehemann etwas verletzt hatte, zum Beispiel im Bauch. Unmittelbar nach der Geburt wurde eine Frau in Wehen mit einem Neugeborenen auf einem Pferd in ein heißgeheiztes Badehaus gebracht und von Kopf bis Fuß mit einem Schaffellmantel bedeckt, damit sie sich nicht erkältete und niemand sie verhexte. Wir sind sehr leise gefahren. Im Bad lag die junge Mutter eine Woche lang auf dem mit Stroh bedeckten Boden. Dort wurden sie und das Neugeborene täglich viel besser gewaschen, gebadet und gefüttert als zu Hause.

„Nachbarn und Verwandte bringen verschiedene Pasteten, Kalachi, Honig, Rührei, Fisch, Bier, Rotwein, Wassermelonen, Essiggurken“, bemerkt der Korrespondent. „Und die Gebärende merkt, welche Art von Kuchen, was, wie viel und wer ihn gebracht hat, um es ihnen selbst „in ihren Heimatländern“ damit zu vergelten.“ Das Kind wurde zwei oder drei Tage nach der Geburt getauft. Er wurde in sauberen weißen Kleidern zur Kirche getragen. Die Aufgabe der Patin war es, Kleidung für das Baby zu kaufen, und der Pate musste ein Kreuz kaufen und die Taufe bezahlen.

Über die Erziehung von Kindern

Schon in jungen Jahren gab es Strafen und Gebete im Leben der Kinder. Nach den Beobachtungen des Korrespondenten wurden die Jungs sehr oft bestraft - "für unerträgliche Streiche und Freiheiten". Das Instrument der Bestrafung - eine Peitsche, hing in jedem Haus an prominentester Stelle. Kinder lernten im ersten Lebensjahr zu beten. „Als ein Kind anfing, Objekte und Geräusche zu verstehen, inspirieren sie es bereits und zeigen ihm, wo Gott ist“, heißt es in den Notizen. „Ab dem Alter von drei Jahren gehen sie mit Menschen in die Kirche.“

Ab dem Alter von zwei Jahren wurde den Kindern das Arbeiten beigebracht. Foto: Russisches Ethnographisches Museum

Ab dem Alter von zwei Jahren begannen Kinder, ihre jüngeren Geschwister zu babysitten und ihre Wiegen zu schaukeln. Im gleichen Alter lernten sie, sich um Haustiere zu kümmern und im Haushalt zu helfen. Ab dem siebten Lebensjahr beginnen Bauernkinder, Pferde zu weiden. Ab dem 6. Lebensjahr wird ihnen das Ernten beigebracht, ab dem 10. Lebensjahr das Pflügen, ab dem 15. Lebensjahr das Mähen. Im Allgemeinen sollte Teenagern im Alter von 15 bis 18 bis 20 Jahren alles beigebracht werden, was ein Bauer tun kann.

Kapitel 1. Voraussetzungen, Bedingungen und Ursprünge der Bildung traditioneller Grundlagen des ländlichen Lebens in der Region Stawropol

1.1. Der wirtschaftliche Faktor bei der Entstehung wirtschaftlicher Traditionen unter den Stawropoler Bauern.

1.2. Traditionen der öffentlichen Selbstverwaltung: Merkmale und Tendenzen der Stärkung in den Stawropoler Dörfern.

Kapitel 2. Entstehung und Besonderheiten der Entwicklung der regionalen ländlichen Material- und Alltagskultur.

2.1. Schaffung der wirtschaftlichen Infrastruktur, Organisation und Anordnung von Dörfern, Höfen und Wohnungen.

2.2. Die regulierende Rolle der kultischen Darstellungen und nehmen in der Wirtschaft und Alltag, Kleidung und Ernährung der Bauern von Stavropol.

Kapitel 3

3.1. Saisonale Feiertagszyklen, Allgemeine und Besonderheiten von Kalenderritualen.

3.2. Die Bedeutung der Familie, innerfamiliäre Beziehungen und Rituale, Rituale feierlicher Ereignisse.

Empfohlene Dissertationsliste

Soziale Integration der ländlichen Bevölkerung von Stavropol in die Bedingungen der Etablierung kapitalistischer Verhältnisse 2006, Kandidatin der historischen Wissenschaften Sklyar, Lidia Nikolaevna
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Kulturelle und häusliche Traditionen der Bauern in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts: basierend auf Materialien aus der Moskauer Provinz 2011, Kandidat der Geschichtswissenschaften Boyarchuk, Anna Vladimirovna
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Einführung in die Arbeit (Teil des Abstracts) zum Thema "Traditionen, Bräuche und Rituale der Stawropoler Bauern zu Beginn des 20. Jahrhunderts: Herkunft, Zustand und Bedeutung"

Relevanz des Forschungsthemas. Agrarthema in Forschungsarbeit hat nie an Aktualität verloren, ungeachtet der Art und Intensität der Prozesse auf dem Gebiet der Staatsentwicklung in verschiedenen Stadien der nationalen Geschichte. Dies kann vollständig durch die enge Beziehung zwischen Agrarbeziehungen und Politik erklärt werden. In diesem Zusammenhang die Traditionen des bäuerlichen Alltags, der Wirtschafts- und Haushaltsrituale, ohne die das Funktionieren des gesamten bäuerlichen Organismus nicht mehr wegzudenken ist und die sich nicht nur in sich selbst spiegeln, sondern selbst zugleich Spiegelbild der Produktion sind Aktivitäten der bäuerlichen Bevölkerung, an Bedeutung gewinnen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde den Bauern eine Hauptrolle bei der Wiederbelebung der Staatsmacht Russlands zugewiesen, obwohl der Agrarsektor selbst aufgrund der langwierigen Krise einer Erholung und Stabilisierung bedurfte. Die Ausbreitung der kapitalistischen Verhältnisse auf dem Land hat ihre eigenen Anpassungen an die integralen Elemente des ländlichen Lebens vorgenommen, die den Anforderungen der damaligen Zeit entsprechen, daher sind moderne Reformen auch in der Lage, das Erscheinungsbild zu verändern und Innere Bauern, um ihre Mentalität zu beeinflussen, obwohl stabiler Pragmatismus bei ihnen eine traditionell vorsichtige Wahrnehmung von transformativen Impulsen der Behörden entwickelt hat. Heute hat dieser Faktor zu einem wissenschaftlichen Interesse an der Erforschung der Bauernschaft in einer historischen Retrospektive geführt, einem Appell an die reiche Erfahrung des Alltagstraditionalismus und der Rituale, die viele frühere Generationen im Haushalt gesammelt haben. Sie sind ein wichtiger Bestandteil der Kultur und Selbstdarstellung einer der Hauptgruppen der russischen Gesellschaft – der landwirtschaftlichen Erzeuger. Traditionen, Bräuche und Rituale sind mit der Kontinuität von Generationen verbunden, sie bestehen aus vielen Ritualen und Handlungen, enthalten viele Komponenten, die es ermöglichen, die Merkmale der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung der ländlichen Bevölkerung zu beurteilen. Die praktische Bedeutung der Relevanz des Themas wird durch eine Berufung auf das Alltagsleben der Bauern einer bestimmten Provinz Stawropol gestützt, in die Elemente des Alltagslebens und der wirtschaftlichen Traditionen aus anderen russischen Regionen eingeführt und im Prozess der Kolonisierung adaptiert wurden das Kaukasus. Darüber hinaus sind Traditionen, Bräuche und Rituale ein ziemlich konservatives Phänomen, das keine erhöhte Dynamik aufweist, sondern seine Ursprünge und Motive im Bereich der Vorstellungen über die Welt um uns herum, der Bildung der Weltanschauung und Weltanschauung eines Volkes behält.

Das Studium ländlicher Traditionen und Rituale erscheint wichtig und relevant, da viele ihrer Elemente verloren gegangen sind oder sich aufgrund des Fehlens geeigneter Bedingungen für Manifestation und Aktualisierung in einem latenten Zustand befinden. In diesem Zusammenhang besteht die Notwendigkeit, ihre Form und ihren Inhalt in der Form wiederherzustellen und zu bewahren, in der sie zu Beginn des letzten Jahrhunderts existierten, d.h. vor genau hundert Jahren. Ihre qualitativen Merkmale werden es ermöglichen, die Wirksamkeit und Funktionsweise aller Haushalts- und Kulturmechanismen auf dem Land zu beurteilen.

Die Berücksichtigung der landwirtschaftlichen Probleme der südrussischen Regionen, einschließlich Stavropol, widmet sich einer ausreichenden Anzahl von Arbeiten, aber die meisten von ihnen konzentrieren sich auf die Lösung von Produktions-, Wirtschafts- und Managementproblemen. Unserer Meinung nach wird der inneren Welt des Bauern, die sich über Jahrtausende auf der Grundlage von Traditionen, Bräuchen und Ritualen gebildet hat, zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Die Zeit und das Niveau der sozialen Entwicklung erfordern es, diese Lücken durch das Prisma der Analyse der allgemeinen Tendenzen in der Identitätsbildung der Bauern, insbesondere auf regionaler Ebene, zu füllen. Als Untersuchungszeitraum wurde der Beginn des 20. Jahrhunderts gewählt, weil zu dieser Zeit grundlegende Veränderungen in den wirtschaftlichen, alltags- und weltanschaulichen Werten der bäuerlichen Bevölkerung der wichtigsten Getreideanbaugebiete des Landes festgestellt wurden.

Der Grad der wissenschaftlichen Entwicklung des Problems. Die historischen Stationen in der Entwicklung verschiedener Aspekte des Wirtschafts- und Alltagslebens der Landbevölkerung gehören traditionell zu den populärsten Strömungen der Geschichtswissenschaft. Wir haben traditionell die bibliographische Literatur zu dem untersuchten Problem in drei Hauptperioden unterteilt: vorsowjetisch, sowjetisch und postsowjetisch. Innerhalb jeder von ihnen sind die Arbeiten nach dem problemchronologischen Prinzip verteilt. Es sei darauf hingewiesen, dass die Vertrautheit mit Veröffentlichungen allgemeiner historischer Art von K.N. Tarnovsky, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky1 sowie mit den Werken von Historikern, die alle Komponenten des ländlichen Lebens zusammenfassen, auch in der für uns interessanten Region.2

Der erste Zeitraum umfasst Werke, die am Tag vor, während oder unmittelbar nach dem Ende des betrachteten Zeitraums geschrieben wurden. Sie unterscheiden sich in der Regel nicht in der Tiefenanalyse, enthalten aber wertvolles Faktenmaterial, das von ihren Autoren direkt wahrgenommen wurde und reale Begebenheiten aus dem ländlichen Alltag widerspiegelt. In der zweiten Periode erschienen die Arbeiten sowjetischer Forscher, deren charakteristisches Merkmal der Wunsch war, die unproblematische fortschreitende Entwicklung der Landwirtschaft, die gleichberechtigte Stellung der Kollektivbauern in der sozialen Struktur des Staates und die vollständige Ausrottung in ihrer Mitte aufzuzeigen von veralteten Traditionen, Aberglauben und anderen uncharakteristischen Sowjetisches Volk Ansichten. Forschungen, Artikel und Veröffentlichungen der dritten Periode,

1 Tarnovsky K.N. Sozioökonomische Geschichte Russlands. Anfang des XX Jahrhunderts. - M., 1990.; Nikonov A.A. Die Spirale eines jahrhundertealten Dramas. Agrarwissenschaft und Politik Russlands (XVIII-XX Jahrhundert). -M., 1995.; Klyuchevsky V. O. Russische Geschichte. Vollständige Vorlesungsreihe. - Minsk-Moskau, 2000.; Die Bevölkerung Russlands im XX Jahrhundert. -M.: ROSSPEN, 2000.

2 Malerisches Russland. T. IX. - St. Petersburg, 1893.; Kultur und Leben der Völker des Nordkaukasus. - M, 1968.; Zu den Fragen der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung der Völker des Nordkaukasus. - Stawropol, 1969.; Unser Land: Dokumente, Materialien (1777-1917). - Stawropol, 1977.; Geschichte der Berg- und Nomadenvölker des Nordkaukasus im 19. - frühen 20. Jahrhundert. - Stawropol, 1980.; Geschichte der Völker des Nordkaukasus (Ende XVIII - 1917). - M., 1988.; Materialien für das Studium des Stawropol-Territoriums. - Stawropol, 1988.; Die Bauernschaft des Nordkaukasus und des Don in der Zeit des Kapitalismus. - Rostow am Don, 1990.; Neue Seiten in der Geschichte des Vaterlandes. Basierend auf den Materialien der Nordkaukasus//Interuniversitären Sammlung wissenschaftlicher Artikel. -Stavropol, 1996.; Geschichte des Stawropoler Territoriums von der Antike bis 1917. - Stawropol: SKIPKRO, 1996.; Unser Stawropol-Territorium: Essays on History / Scientific ed. AA Kudryavtsev, D.V. Kochura, V.P. Newa. - Stavropol: Shat-gora, 1999, das vom Anfang der 1990er Jahre bis zur Gegenwart dauert, markiert eindeutig eine kritische und tiefere Herangehensweise an das Problem des bäuerlichen Alltagslebens. Sie haben insbesondere wichtige Schlussfolgerungen gezogen, dass bäuerliche Traditionen und Rituale fester Bestandteil des ländlichen Lebens sind und in direktem Zusammenhang mit den gesellschaftspolitischen Existenzbedingungen der bäuerlichen Bevölkerung stehen.

In der ersten Periode konzentrierte sich das natürliche Interesse der Wissenschaftler auf die Probleme der Entwicklung einer neuen Art von Beziehungen auf dem Land. Es ist bemerkenswert, dass das Hauptaugenmerk speziell auf bäuerliche Betriebe gelegt wurde und hauptsächlich die Fragen der Organisation der Produktion unter den Bedingungen der traditionellen kommunalen Landnutzung behandelt wurden. Dies wird durch die Arbeiten von V. Prugavin, A.A. Karelina und andere. Mit der Zeit und der Entwicklung des Agrarsektors hat sich auch das Spektrum des wissenschaftlichen Interesses verändert. Die Forscher achteten nicht nur auf die Merkmale und spezifischen Elemente der Epoche, sondern verglichen auch etablierte und neue Formen sowie Arten von Aktivitäten der Bauern. Auf dieser Grundlage fassten sie zusammen und bestimmten das Niveau ihrer wirtschaftlichen Entwicklung4 und hoben die offensichtlichen Auswirkungen der durchgeführten Reformen auf das Verhalten der Bauern im täglichen Leben und in der Gesellschaft hervor. Dies wird deutlich in der Arbeit von B.R. Frommett.5 Es ist wichtig anzuerkennen, dass die ländliche Lebensweise und die Traditionen der Bewirtschaftung sicherlich mit der Offenlegung der Richtungen der Tätigkeit der ländlichen Gemeinschaft verbunden waren. Sie sind ausreichend detailliert in den Veröffentlichungen von K. Golovin, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova.6 Zu Beginn des neuen Jahrhunderts entstand jedoch die Notwendigkeit, die Bauernfrage in Bezug auf die veränderten Bedingungen ihrer Entwicklung zu revidieren. Eigenschaften der Komponenten

3 Prugavin V. Russische Landgemeinde. - M.: Typografie, 1888.; Karelin A.A. Kommunaleigentum in Russland. - St. Petersburg: Verlag A.S. Suworina, 1893.; Landbesitz und Landwirtschaft. - M.: Tipolitographie, 1896.

4 Chernenkov N.N. Zu den Merkmalen der bäuerlichen Wirtschaft. Ausgabe. I. - M.: Typopolitographie, 1905.; Chalyutin PV Bauernwirtschaft in Russland. T. III. - St. Petersburg: Druckerei von AO, 1915.

5 Frommetg BR Bäuerliche Zusammenarbeit und öffentliches Leben. - St. Petersburg: Verlag "Gedanken", 1917.

6 Golovin K. Ländliche Gemeinde. - St. Petersburg: Druckerei von M. M. Stasyulevich, 1887.; Zworykin N. N. ländliche Gemeinschaft. - M.: Typografie, 1902.; Veniaminov P. Bauerngemeinschaft. - St. Petersburg: Druckerei A. Benke, 1908. Zunächst G.A. Evreinov und nach ihm V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Druzhinin und M. Oshanin füllten sie mit konkreten Inhalten.8 Einige der für uns interessanten Fragen werden auch in allgemeinen Veröffentlichungen über das russische Volk, die Faktoren seiner sozioökonomischen Entwicklung, demografische, nationale und kulturelle Merkmale aufgeworfen, die überzeugend sind und objektiv gezeigt von A. Korinfsky.9 Nicht ländliche Traditionen, Bräuche, Rituale, Sitten, Fragen der materiellen und alltäglichen Kultur, der Stand der Aufklärung wurden ignoriert, wie die Arbeiten von B.F. Adler, Ya.V. Abramova, N.V. Tschechow.10

In Sachen Rücksicht aktuelles Thema Als sehr nützlich erwiesen sich die Arbeiten von Regionalforschern, die versuchten, die unterschiedlichsten Aspekte der Agrarentwicklung der nordkaukasischen Region und ihrer einzelnen Territorien während der Herausbildung kapitalistischer Verhältnisse zu analysieren und den bäuerlichen Alltag im Rahmen etablierter Haushalte darzustellen Traditionen vor diesem Hintergrund. N.N. Zabudsky, V.E. Postnikowa, G.N. Prozritelev.11 Der Beitrag des letzteren zur Entwicklung der Probleme der historischen Entwicklung der Region wird durch die Tatsache bestimmt, dass er der Provinz Stawropol, verschiedenen Aspekten des Lebens der Stawropol große Aufmerksamkeit schenkte

1 h Bauern, einschließlich ihrer Lebensweise und Bräuche. Die Region Stawropol zog auch andere Forscher an: K. Zapasnik, M. Smirnov, I.N. Kokshaisky, aber sie

7 Evreinov G.A. Die Bauernfrage in ihrer modernen Formulierung. - St. Petersburg: Druckerei A. Benke, 1903.

8 Kuzmin-Karavaev V.D. Land und Dorf. - St. Petersburg: Gemeinnützig, 1904.; Druschinin N.P. Essays über das bäuerliche Gesellschaftsleben. - St. Petersburg: Typografie, 1905.; Oshanin M. Ein Buch für einen Bauern. - St. Petersburg: Druckerei des „Rural Bulletin“, 1910.

9 Korinther A. Volksrussland. - M.: Verlag M.V. Klyukina, 1901.

10 russische Volksfeiertage und abergläubische Riten. Ausgabe. I. - M.: Universitätsdruckerei, 1837.; Adler B.F. Die Entstehung der Kleidung. - St. Petersburg: Typografie, 1903.; Abramov Ya.V. Unsere Sonntagsschulen. - St. Petersburg: Druckerei von M. Merkushev, 1900.; Tschechow N.V. Öffentliche Bildung in Russland. - M.: Typografie, 1912.

11 Zabudsky N.N. Rückblick auf die kaukasische Region. Ch.Sch. - Stawropol, 1851.; Postnikov V. E. Südrussische Bauernwirtschaft. - M.: Typografie, 1891.; Prozritelev G.N. Aus der Vergangenheit des Nordkaukasus. - Stawropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 1886.

12 Prozritelev G.N. Provinz Stawropol in historischer, wirtschaftlicher und innerstaatlicher Hinsicht. 4.II. - Stavropol, 1920. befasste sich hauptsächlich mit Fragen des Wirtschafts- und Finanzbereichs. Leider wird das Problem der Forschung in diesen Arbeiten nicht so ausdrucksstark dargestellt, aber es hat eine tiefere Reflexion in den Arbeiten von A. Tvalchrelidze und E. Yakhontov14 sowie in den Arbeiten von A. Semilutsky, P. Ternovsky, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, der nicht nur die alltägliche Arbeit und traditionelle Aktivitäten, sondern auch die sozialen und Lebensbedingungen der Stawropoler Bauern in bestimmten Siedlungen beschrieb, die für die gesamte russische Bevölkerung der Studie charakteristisch sind Periode.16

Während der Sowjetzeit nahm das Interesse an Fragen im Zusammenhang mit dem Thema Forschung nicht ab, jedoch veränderten sich die Ansätze zur Betrachtung des Problems der Organisation des Wirtschafts- und Alltagslebens der Bauern. Auf der frühen Zeitpunkt sozialistische Transformationen, Wissenschaftler wie Yu.Larin und V.G. Tan-Bogoraz, unternahm Versuche, den Zustand der Bauernhöfe mit der vorrevolutionären Zeit zu vergleichen, hervorzuheben

17 die Entstehung neuer Elemente im Leben der Landbewohner. V.A. Murin, der versucht, eine breite Palette von Fragen des bäuerlichen Lebens abzudecken, besondere Aufmerksamkeit

13 Reserve K. Farm. - Stawropol, 1909 .; Smirnov M. Essay über die Wirtschaftstätigkeit der Provinz Stawropol am Ende des 19. Jahrhunderts. - Stavropol: Druckerei von Guber eines bestimmten Vorstands, 1913 .; Kokshaisky I. N. Die Entwicklung des Wirtschaftslebens der Provinz Stawropol in den Jahren 1880-1913. -Saratov: Druckerei der Society of Printers, 1915.

14 Tvalchrelidze A. Stavropol Provinz in statistischen, geografischen, historischen und landwirtschaftlichen Beziehungen. - Stawropol: Kaukasische Bibliothek, 1897.; Yakhontov E. Heimatland. Provinz Stawropol. - Stawropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 1911.

15 Semilutsky A. Safe Village//Sammlung von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 23. - Tiflis: Druckerei der Hauptdirektion des Vizekönigs des Kaukasus, 1881.; Semilutsky A. Das Dorf der Pokoinoye//Sammlung von Materialien zur Beschreibung der Orte und Stämme des Kaukasus. Ausgabe. 23. - Tiflis, 1897.; Ternovsky P. Das Dorf Chernolesskoye//Sammlung von Materialien für die Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 1. - Tiflis, 1881.; Borodin I. Historische und statistische Beschreibung p. Hoffnung. - Stavropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 1885 .; Bubnov A. Das Dorf Raguli//Sammlung von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 16. - Tiflis, 1893.; Belsky S. Das Dorf Novo-Pavlovka//Sammlung von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 23. - Tiflis, 1897.; Ryabykh N. Das Dorf Novogeorgievskoye//Sammlung von Materialien für die Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 23. - Tiflis: Druckerei K.P. Kozlovsky, 1897.

16 Russischer Aberglaube. - M., 1876.; Geheimnisvolle Reize. - M., 1876.; Maksimow S. V. Unrein, unbekannt und Kreuzmacht. - Sankt Petersburg, 1903.

1 Larin Yu Fragen der bäuerlichen Wirtschaft. - Moskau, 1923.; Tan-Bogoraz V.G. Altes und neues Leben. - Leningrad, 1924.

18 widmete sich dem Leben und den Bräuchen der ländlichen Jugend, und Ya. Yakovlev und M. Phenomenov zeichneten ein detailliertes Bild des ländlichen Lebens und verteilten ihre Aufmerksamkeit gleichmäßig auf die wirtschaftlichen Aktivitäten der Bauern und ihre täglichen Bedürfnisse. Beide Bereiche des bäuerlichen Lebens spiegeln sich darin nicht getrennt, sondern in enger Verbindung miteinander wider.19

Später, als die überwiegende Mehrheit der bäuerlichen Bevölkerung Kollektivbauern wurde und gemäß der Doktrin der Staatsentwicklung in den Rang einer sozialen Stütze der Macht auf dem Land erhoben wurde, konnte sie keine Spuren der Vergangenheit haben, die Traditionen, Traditionen, Bräuche der Vorfahren und Rituale der bäuerlichen Feiertage und des Alltags. Sie wurden durch die politisierten Werte der sozialistischen Kultur ersetzt. Alle Informationen über das Land und die ländliche Bevölkerung basierten hauptsächlich auf den Vorteilen des Wirtschaftens im Sozialismus, die vor dem Hintergrund der erfolglosen Kapitalisierungsversuche des Agrarsektors vor der Revolution hervorgehoben wurden, was die traditionellen Grundlagen der sozialen Struktur und der kommunalen Landnutzung widerspiegelt , sowie Fragen im Zusammenhang mit Veränderungen des ländlichen Lebens unter dem Einfluss äußerer gesellschaftspolitischer Bedingungen.

In dieser Hinsicht sind die Arbeiten von A. Posnikov, A.M.

Anfimova, P.N. Zyrjanow. Wie bereits erwähnt, basierte die Charakterisierung der Bauernschaft in der Sowjetzeit hauptsächlich auf den Gesetzen des Klassenkampfs, aber um die Notwendigkeit zu vermeiden, darauf zurückzugreifen

18 Murin V.A. Leben und Brauchtum der Landjugend. - Moskau, 1926.

19 Jakowlew Ja. Unser Dorf. Neu in alt und alt in neu. Ed. 3. - M.-L., 1925.; Phänomenov M.Ya. Modernes Dorf. In 2 Bänden - M., 1925.

20 Chromov P.A. Wirtschaftliche Entwicklung Russlands. - M.: Nauka, 1967.; Merkmale des Agrarsystems in Russland während der Zeit des Imperialismus. - M, 1962.; Essays zur Geschichte der UdSSR 1861-1904. - M.: Staatlicher Erziehungs- und Pädagogischer Verlag, I960.; Anfimov A.M. Landpacht in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. - M, 1961.; Dubrovsky S.M. Landwirtschaft und Bauernschaft Russlands in der Zeit des Imperialismus. - M.: Nauka, 1975.; Kovalchenko ID Sozioökonomische Struktur der bäuerlichen Wirtschaft des europäischen Russlands in der Ära des Kapitalismus. -M.: MGU, 1988.

21 Wirtschaft und Leben der russischen Bauern. - M.: Sowjetrussland, 1959.; Posnikov A. Kommunaler Landbesitz. - Odessa: Druckerei Ulrich und Schulze, 1978.; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Einige Merkmale der Entwicklung der russischen Bauerngemeinschaft in der Zeit nach der Reform / / Geschichte der UdSSR. - 1980. - Nr. 4.; Anfimov A.M. Bauernwirtschaft des europäischen Russlands. (1881-1904) - M.: Nauka, 1980.; Anfimov A.M. Die wirtschaftliche Lage und der Klassenkampf der Bauern des europäischen Rußland. (1881-1904) - M., 1984. Den Wissenschaftlern gelang es immer noch nicht, die Originalität seiner historischen Entwicklung zu erreichen, was eine Bestätigung der Verflechtung und gegenseitigen Abhängigkeit aller Aspekte des ländlichen Lebens ist. Dabei zeigten sich in der Ebene des realen Alltags einige für sie typische Probleme. Ländliche Traditionen, Rituale, Bräuche, Verhaltensnormen und Kommunikationsformen, die Kultur der russischen Bauernschaft wurden zum Forschungsgegenstand von S.M. Dubrovsky, M.M. Gromyko und T.A. Bernshtam.22 Bemerkenswert ist, dass in den wissenschaftlichen Arbeiten der regionalen Ebene in Bezug auf den ausgewählten Zeitraum zunächst auch das Thema der wirtschaftlichen Entwicklung der Region und ihrer Bevölkerung dominierte. Zur Bestätigung genügt es, sich auf die Werke von A.V. Fadeeva, V. P. Krikunova, A.I. Kozlova, Ya.A. Fedorova, V.N. Ratushniak und andere. Gleichzeitig versuchten diese Autoren im Rahmen der Analyse der Agrarbeziehungen im Nordkaukasus, die Merkmale der wirtschaftlichen Tradition und des Alltagslebens der lokalen Bauern nicht aus den Augen zu verlieren, die sich über Generationen angesammelt haben und die Probleme ihrer Gesellschaft widerspiegeln und kulturelle Entwicklung.23 Die gleiche Einschätzung verdient die Offenlegung der Hauptrichtungen der Transformationen im Agrarsektor und der Position der Bauernschaft in der Region Stawropol vor der Revolution S. Kuznitsky, JI. Mordowin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, P.A. Shatsky,24, aber noch wertvoller für

22 Dubrovsky S. M. Landwirtschaft und Bauernschaft in Russland während der Zeit des Imperialismus. - M.: Nauka, 1975.; Gromyko M.M. Traditionelle Verhaltensnormen und Kommunikationsformen russischer Bauern des 19. Jahrhunderts. - M.: Nauka, 1986.; Gromyko M.M. Die Kultur der russischen Bauernschaft des 18. - 19. Jahrhunderts als Gegenstand der historischen Forschung // Geschichte der UdSSR. - 1987. - Nr. 3.; Gromyko M.M. Familie und Gemeinschaft in der traditionellen spirituellen Kultur der russischen Bauern des 18. - 19. Jahrhunderts // Russen: Familie und soziales Leben. - M.: Nauka, 1989.; Gromyko M.M. Die Welt des russischen Dorfes. - M., 1991.; Bernshtam T.A. Jugend im rituellen Leben der russischen Gemeinde im 19. - frühen 20. Jahrhundert. -L.: Nauka, 1988.

23 Fadejew A.V. Essays zur wirtschaftlichen Entwicklung der Steppe des Kaukasus in der vorrevolutionären Zeit. - M.: Nauka, 1957.; Fadejew A.V. Die Einbindung des Nordkaukasus in das Wirtschaftssystem des nachreformerischen Russlands / Geschichte der UdSSR. - 1959. - Nr. 6.; Krikunow V.P. Einige Fragen zum Studium der Wirtschaft der Bergbewohner, Bauern und Kosaken//Neuigkeiten des nordkaukasischen Wissenschaftszentrums der Höheren Schule (Sozialwissenschaften). - 1976. - Nr. 3.; Kozlov A.I. An einer historischen Wende. - Rostow am Don: RSU-Verlag, 1977.; Fedorov Ya.A. Historische Ethnographie des Nordkaukasus. - M.: MSU, 1983.; Ratushnyak V.N. Agrarbeziehungen im Nordkaukasus Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts. - Krasnodar: Verlag der Kuban-Universität, 1982.; Ratushnyak V.N. Landwirtschaftliche Produktion des Nordkaukasus im späten XIX - frühen XX Jahrhundert. - Rostow am Don, 1989.; Ratushnyak V.N. Die Entwicklung des Kapitalismus in der landwirtschaftlichen Produktion des Nordkaukasus Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts. - Rostow am Don, 1989.

24 Kuznitsky S. Agrarausgabe in der Provinz Stawropol. - Stawropol: Verlag der Landesverwaltung der Provinz Stawropol, 1920 .; Mordovia L. Kommunale Landnutzung und Ackerbau in der Provinz Stawropol//Sammlung von Informationen über den Nordkaukasus. T. 12. - Stawropol: Provinzialdruckerei, 1920 .; Ledenev S.G. Wirtschaftsbericht der Provinz Stawropol. - Stawropol: Druckerei Gubizdat, 1924 .; Kovalev K.M. Vergangenheit und Gegenwart der Bauern von Stawropol. - Stavropol: Diese Studie sollte als Arbeit mit einer Analyse der sozialen Komponenten des Lebens der nordkaukasischen Bauern anerkannt werden. Die Autoren dieser Werke konzentrierten sich auf die Traditionen des sozialen und familiären Lebens der Bauern, Kleidung, rituelle Komplexe von Feiertagen, jährliche und saisonale Produktionszyklen. In Bezug auf die ostslawische Bevölkerung als Ganzes, N.I. Lebedeva, W.I. Chicherov, V.K. Sokolova, G.S. Maslova, T.A. Listova. Festliche und familiäre Rituale und Bräuche der nordkaukasischen und stawropolischen Bauernschaft wurden von L.V. Berestowskaja, V. V. l/

Sapronenko, T.A. Nevskaya, M.P. Ruban, Ya.S. Smirnova und andere.

Die Arbeiten der Autoren der dritten Periode, die die Probleme der Veränderungen im Wirtschafts- und Alltagsleben der Bauern in der Ära des Kapitalismus beleuchten, zeichnen sich durch die Konkretisierung von Fakten und Ereignissen aus, die eine objektive Vorstellung von den Prozessen geben im ländlichen Umfeld stattfand, die Voraussetzungen und Faktoren für die Bildung von Ansichten und inneren Überzeugungen. Wie bei der Betrachtung der ersten beiden Perioden in der Entwicklung der Geschichtsschreibung ist es zunächst notwendig, die allgemeinen historischen Veröffentlichungen von V.A. Fedorova, E.N. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Sacharow und andere mit einer Beschreibung der Epoche, der Bevölkerung und der Agrarentwicklung des Landes.27 Zusammen mit dem wirtschaftlichen regionalen Buchverlag, 1947.; Shatsky P.A. Die Entwicklung der kommerziellen Tierhaltung in der Provinz Stavropol in den 70-90er Jahren des 19. Jahrhunderts // Sammlung von Werken des Pädagogischen Instituts. Ausgabe. IX. - Stawropol: Stawropoler Buchverlag, 1955.

25 Lebedeva N.I. Russische Bauernkleidung XIX - Anfang des XX Jahrhunderts.//Sowjetische Ethnographie. - 1956. - Nr. 4.; Lebedeva N.I. Bauernkleidung der Bevölkerung des europäischen Russlands. - M.: Sowjetrussland, 1971.; Tschitscherow V.I. Die Winterperiode des russischen landwirtschaftlichen Volkskalenders des 16. bis 19. Jahrhunderts. - M.: AN SSSR, 1957.; Urlaub auf dem Land. - M.: Sowjetrussland, 1958.; Russische Volkshochzeitszeremonie. - L.: Nauka, 1978.; Sokolova B.K. Frühlings-Sommer-Kalenderriten der Russen, Ukrainer und Weißrussen. - M.: Nauka, 1979.; Sokolova B.K. Kalenderfeiertage und Zeremonien Yutnographie der Ostslawen. - M., 1987.; Maslowa G.S. Volkstrachten in ostslawischen traditionellen Bräuchen und Ritualen des 19. - frühen 20. Jahrhunderts. - M.: Nauka, 1984.; Russen: Familie und Gesellschaftsleben. - M.: Nauka, 1989.; Listova T.A. Russische Rituale, Bräuche und Überzeugungen im Zusammenhang mit der Hebamme // Russen: Familie und soziales Leben. -M., 1989.

26 Berestowskaja L.V. An Feiertagen und Wochentagen. - Stawropol: Buchverlag Stawropol, 1968.; Sapronenko V.V. Zur Frage des Standes des orthodoxen Glaubens der Bauern von Stavropol in vorrevolutionären Zeiten / / Wissenschaftliche Notizen. Einige Ausgaben der Kaukasusforschung. Ausgabe. I. - Stawropol, 1971.; Nevskaya T.A. Traditionelle und moderne Hochzeit der Landbevölkerung von Stavropol // Sowjetische Ethnographie. - 1982. - Nr. 1.; Ruban MP Probleme des Landlebens//Iswestija SKNTsVSH. - 1979. - Nr. 2.; Smirnova Ya.S. Familie und Familienleben der Völker des Nordkaukasus. - M.: Nauka, 1983.; Probleme des sozialen Lebens und des Lebens der Völker des Nordkaukasus in der vorrevolutionären Zeit. - Stawropol: SGPI, 1985.

27 Geschichte Russland XIX- Anfang des 20. Jahrhunderts / Ed. V. A. Fedorova. - M.: Zertsalo, 1998.; Sacharowa E.N. Geschichte Russlands XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. - M.: Mnemozina, 1998.; Geschichte Russlands / Hrsg. M. N. Zueva. - M.: Höhere wirtschaftliche Aspekte der ländlichen Geschichte, Forscher begannen, den direkten Erzeugern landwirtschaftlicher Produkte - den Bauern - die traditionellen Formen ihrer Interaktion innerhalb der Gemeinschaft mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Gleichzeitig im Sichtfeld von K. Kavelin, L.I. Kuchumova, V.P. Danilova, P.S. Kabytov trat auch in den Bereich des Alltagslebens der Bauern ein, da die kommunale Landwirtschaft im Laufe der Zeit in ihnen viele Stereotypen des Verhaltens im Alltag, der Kommunikation mit Menschen um sie herum, der Wahrnehmung verschiedener Ereignisse und Phänomene entwickelte. I.A. Yakimova hob Barmherzigkeit als traditionelles Merkmal der Bauernschaft hervor und bestätigte mit konkreten Beispielen ihre Bereitschaft, denen zu helfen, die sie brauchen. Markovsky in Bezug auf die Bauernhöfe Südrusslands.31 Während des Studiums der Geschichte der Bauernschaft und der landwirtschaftlichen Entwicklung des Landes verloren die Wissenschaftler die Probleme der ländlichen Tradition, der kulturellen, häuslichen und spirituellen Aspekte der Entwicklung des Russen nicht aus den Augen Bauernschaft, Bräuche, Rituale und Rituale im Zusammenhang mit der Familie, Feiertagen und anderen bedeutenden Ereignissen. Ihre detaillierte Beschreibung ist in den Werken und Artikeln von M.Ya. Zadorozhnoy, I.O. Bondarenko, W.I. Dahl, I.P. Sacharowa, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Lauschina, S.I. Dmitrieva, N.S. Polishchuk, L.A. Tultseva, L.N. Chizhikova, V. Chetverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, M. Schule, 2000.; Die Mentalität und Agrarentwicklung Russlands (XIX-XX Jahrhunderte) - M .: ROSSPEN, 1996 .; Geschichte Russlands vom Anfang des 18. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts / Ed. A. N. Sacharow. -M.: ACT, 2001.

28 Kavelin K. Ein Blick auf die russische Landgemeinde//Dialog. -1991. - Nr. 11.; Kuchumova L.I. Ländliche Gemeinschaft in Russland. - M.: Bedeutung, 1992.; Danilova V.P. Bauernmentalität und Gemeinschaft//Mentalität und Agrarentwicklung Russlands (XIX-XX). Materialien der internationalen Konferenz. -M., 1996.; Kabytow P.S. Russische Bauernschaft. - M.: Gedanke, 1998.

29 Yakimova I.A. Gegenseitige Hilfe und Barmherzigkeit als traditionelle Merkmale der Gemeinschaftsmentalität der russischen Bauern im 19. bis frühen 20. Jahrhundert.//Barmherzigkeit und Nächstenliebe in den russischen Provinzen. - Jekaterinburg, 2002.

30 Kazaresov V. Bildung der bäuerlichen Wirtschaft//Wirtschaftsfragen. -1991. - Nr. 6.; Vinogradsky V. Russischer Bauernhof // Wolga. - 1995. - Nr. 2, 3,4,7,10.

31 Markovsky A.V. Bauernwirtschaft Südrusslands. - St. Petersburg: Typografie der Stadtverwaltung, 1990. t

Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrov. Die oben genannten Autoren hoben diejenigen Aspekte des bäuerlichen Alltagslebens hervor, die deutlich seine evolutionäre Natur und Stabilität zeigten und auf die Existenz der gleichen Art von Weltanschauung in ländlichen Gebieten hinwiesen.

Am wertvollsten für die vorliegende Arbeit waren Studien, die der landwirtschaftlichen Entwicklung der nordkaukasischen Region und insbesondere Stawropols in der für uns interessanten Zeit gewidmet waren. Zunächst wurde auf die Arbeiten von T.A. Newski, S.A. Chekmenev, V.P.

Newski, V. M. Kabuzan, in dem sich historische Handlungen rund um die wirtschaftlichen, alltäglichen und spirituellen Traditionen der bäuerlichen Bevölkerung entfalten. Interessante Informationen über die täglichen Sorgen des Dorfes werden in den Veröffentlichungen von A.E. Bogachkova, A.I. Krugova, I.M. Zubenko und andere über die Geschichte des Stavropol-Territoriums, seiner Bezirke und einzelnen Siedlungen.34 Das Interesse am ländlichen Alltag und an Ritualen wird durch die Tatsache bestätigt, dass einige für uns interessante Aspekte des Problems in kürzlich verteidigten Dissertationen enthalten sind.35 Analyse von die historiographische Literatur bezeugt

32 Zadorozhnaya M.Ya. Volks- und orthodox-christliche Feiertage. -M.: Wissen, 1991.; Bondarenko I.O. Feiertage des christlichen Russlands. - Kaliningrad, 1993.; Dal VI. Über Glauben, Aberglauben und Vorurteile des russischen Volkes. - SPb., 1994.; Sacharow I. P. Geschichten des russischen Volkes. Tagebuch der Menschen. Feiertage und Bräuche // Enzyklopädie des Aberglaubens. -M., 1995.; Ryabtsev Yu.S. Familienleben Bauern//Geschichtsunterricht in der Schule. - 1996. - Nr. 8.; Laushin V.N. Ah, diese Hochzeit. - St. Petersburg: Lan, 1997.; Traditionelle Behausung der Völker Russlands: XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. -M.: Nauka, 1997.; Dmitrieva S.I. Volksglauben//Russisch. -M., 1997.; Polishchuk N.S. Die Entwicklung russischer Feiertage / URussisch. -M.: Nauka, 1997.; Tultseva L.A. Kalenderfeiertage und Rituale//Russisch. -M.: Nauka, 1997.; Chizhikova L. N. Russisch-ukrainische Grenze. -M.: Nauka, 1998.; Chetwerikov V. Wort über die russische Hütte//Ferner Osten. - 1998. - Nr. 7.; Unsere Traditionen. Taufe, Hochzeit, Beerdigung, Fasten. - M.: Buchmann, 1999.; Propp V. Russische landwirtschaftliche Feiertage. - M.: Labyrinth, 2000.; Vardugin V. Russische Kleidung. - Saratow: Kinderbuchverlag, 2001.; Zorin N.V. Russisches Hochzeitsritual. -M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Russisches Volk: seine Bräuche, Traditionen, Rituale. -M.: EKSMO-Verlag, 2003.; Kapitsa F.S. Slawischer traditioneller Glaube, Feiertage und Rituale.

M.: Nauka, 2003.; Bobrov A. Russischer Kalender für alle Zeiten. Denkwürdige Daten, Feiertage, Rituale, Namenstage. -M.: Veche, 2004.

33 Nevskaya T.A. Tschekmenew S.A. Stawropoler Bauern. Essays zu Wirtschaft, Kultur und Leben. - Min-Water: Verlag "Kaukasischer Kurort", 1994.; Newskaja V.P. Spirituelles Leben und Erleuchtung der Völker von Stavropol im XIX - frühen XX Jahrhundert. - Stawropol: SGPI, 1995.; Kabuzan V.M. Die Bevölkerung des Nordkaukasus im XIX-XX Jahrhundert.

St. Petersburg: Verlag "BLITZ", 1996.

34 Bogachkova A.E. Geschichte des Bezirks Izobilnensky. - Stawropol: Buchverlag Stawropol, 1994.; Krugov A.I. Stawropol-Territorium in der Geschichte Russlands. - Stavropol: Stavropolservisshkola, 2001.; Geschichte der Städte und Dörfer Stawropols. - Stawropol: Buchverlag Stawropol, 2002.; Dorf Stavropol: in Menschen, Zahlen und Fakten / Ed. SIE. Subenko. - Stawropol: Buchverlag Stawropol, 2003.

35 Kaznacheev A.V. Die Entwicklung der nordkaukasischen Randgebiete Russlands (1864-1904)//Avtoref. diss. Dok. ist. Wissenschaften. - Pjatigorsk, 2005.; Kornienko T.A. Der soziale Alltag der Bevölkerung des Nordkaukasus in den Jahren I zeigt, dass die Problematik der Haushaltstraditionen, Feiertags- und Kalenderbräuche, Riten und Rituale wirklich relevant ist und die Aufmerksamkeit der Forschung auf sich zieht. Gleichzeitig gibt es in diesem Bereich noch viele ungelöste Fragen, die berücksichtigt werden müssen, um ein objektives und möglichst vollständiges Bild des ländlichen Alltags im Stawropol-Territorium zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu erstellen.

Gegenstand der Studie sind die Haushalts-, Religions- und Familientraditionen, Bräuche und Rituale des ländlichen Alltags und der Feiertagszyklen im Stawropol-Territorium zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Gegenstand der Studie sind die Merkmale, Voraussetzungen und Faktoren der Traditionsbildung im Bereich der Wirtschaftsführung und materiellen Kultur bei den Stawropoler Bauern, stabile Verhaltensgewohnheiten im Alltag, religiöse, familiäre und festliche Rituale und damit verbundene Bräuche ; die Bedeutung, Bedingungen und Verfahren zur Durchführung ritueller Handlungen bei Familienfeiern. Thematisiert werden auch die jahreszeitlichen Rituale der Landbewohner, zeitlich abgestimmt auf kirchliche und volkstümliche Feiertage, ihre Entstehung, Gemeinsamkeiten und Besonderheiten, Verbindung und Verflechtung mit den sozioökonomischen Faktoren des bäuerlichen Alltags.

Zweck und Ziele der Studie. Ziel dieser Arbeit ist es, auf der Grundlage einer Analyse von dokumentarischen Quellen, Archiv- und Feldmaterialien, statistischen Daten, eine ganzheitliche Beschreibung der Entstehung und des Zustands des bäuerlichen Alltagstraditionalismus, festlicher und kalendarischer Rituale darzustellen, ihre Dynamik zu identifizieren, regionale Besonderheiten, Bedingtheit und Abhängigkeit von Trends in der Entwicklung von Weltanschauungen, Ideen, sozialen Beziehungen und öffentlichen Gefühlen unter der bäuerlichen Bevölkerung von Stawropol zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Basierend auf dem Ziel und unter Berücksichtigung des Grades des wissenschaftlichen Weltkrieges // Diss. kann. ist. Wissenschaften. - Armawir, 2001.; Salny A.M. Dorf Stavropol: die Erfahrung der historischen und landwirtschaftlichen Forschung (XIX - XX Jahrhunderte) / / Diss. kann. ist. Wissenschaften. - Stawropol, 2003.; Khachaturyan I.V. Stawropoler Bauern in der zweiten Hälfte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts: die Erfahrung der soziokulturellen Transformation (am Beispiel von Primanychie) / / Avtoref. diss. kann. ist. Wissenschaften. - Pyatigorsk, 2005. Die Entwicklung des Problems, seine wissenschaftliche und soziale Bedeutung, die folgenden Aufgaben wurden für die Studie gestellt: den bestehenden historiographischen Komplex der Literatur zu analysieren und zusammenzufassen, den Beitrag und die Bedeutung der Erfahrung regionaler Entwicklungen zu bestimmen, einschließlich derjenigen, die sich auf das Thema dieser Studie beziehen, zur Abrechnung und zur Verwendung bei einer umfassenden Untersuchung des Problems; den Stand und den Einfluss der Wirtschaftspolitik der zaristischen Regierung auf die Veränderung der wirtschaftlichen Traditionen in den Stawropoler Dörfern während des Untersuchungszeitraums zu betrachten; unter Verwendung von Archivmaterial die Mechanismen und Merkmale der Umsetzung der Funktionen der Selbstverwaltung auf dem Land in Übereinstimmung mit dem betrachteten Problem hervorheben; auf der Grundlage dokumentarischer Quellen die Besonderheiten, Dynamiken und Trends in der Entwicklung der materiellen und alltäglichen Kultur der Bauern verfolgen, die Originalität ihrer Lebensbedingungen identifizieren; zeigen die Ergebnisse des Einflusses von Weltbildstereotypen auf die Entwicklung typischer Vorstellungen von der Welt um uns herum, die Nutzung der Erfahrung aus jahrhundertealten Beobachtungen in Wirtschaft und Alltag; den Einfluss spiritueller Traditionen auf das tägliche Leben der Landbevölkerung und ihre wirtschaftliche Tätigkeit begründen, den Stellenwert und die Bedeutung kirchlicher Rituale und religiöser Vorurteile für die Organisation und Führung der Wirtschaft bestimmen; die Anordnung des bäuerlichen Familien- und Alltagslebens zu charakterisieren und zu bewerten, den Inhalt und Zweck festlicher Riten, Bräuche und Rituale im Zusammenhang mit Familienfeiern und bedeutenden Ereignissen herauszustellen.

Der chronologische Rahmen der Studie beschränkt sich auf das erste Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts, in dem die Bildung der Struktur der ländlichen Bevölkerung von Stawropol im Wesentlichen abgeschlossen war, wo sich zu dieser Zeit die kapitalistischen Verhältnisse aktiv ausbreiteten. Sie gaben der Entwicklung der landwirtschaftlichen Produktion neue Impulse, änderten die wirtschaftlichen Traditionen der Bauern, beeinflussten jedoch nicht den Zustand und Inhalt des täglichen Lebens und die von vielen Generationen angesammelten festlichen und kalendarischen Rituale.

Der räumliche Geltungsbereich der Studie beschränkt sich auf die Provinz Stavropol innerhalb der Grenzen zum Untersuchungszeitraum, als die Mehrheit der Bevölkerung in ländlichen Gebieten lebte und trotz der Zugehörigkeit zu Menschen aus verschiedenen Regionen des Landes eine ziemlich organisierte soziale Gemeinschaft war mit gemeinsamen Ansichten und Überzeugungen, einer besonderen Lebensweise und einer spezifischen Form der Selbstdarstellung.

Die methodische und theoretische Grundlage der Dissertationsforschung war eine retrospektive Analyse der Entstehung stereotyper Vorstellungen über die Welt um uns herum und ihrer Auswirkungen auf die Menschen im bäuerlichen Umfeld, wodurch die Bauern stabile Traditionen im wirtschaftlichen Bereich, Bräuche, entwickelten des Lebens und der Freizeitaktivitäten, ausgedrückt in verschiedenen Riten und Ritualen. Die Ergebnisse einer solchen Analyse ermöglichten es, die Interdependenz aller Lebensbereiche der Landbevölkerung, die Bedingtheit des Forschungsgegenstandes durch regionale Besonderheiten und die sozioökonomische Situation der Bauern festzustellen.

Auf der Grundlage des Arbeitsplans und in Übereinstimmung mit seinem Zweck wurde die Lösung der der Studie zugewiesenen Aufgaben durch Anwendung der allgemein anerkannten Prinzipien wissenschaftlicher Erkenntnis erreicht: Historismus, Objektivität und Vollständigkeit, die das annehmbarste und effektivste Modell für bilden Eine retrospektive Analyse historischer Ereignisse und Phänomene, die es ermöglicht, den subjektiven Faktor, die psychologische Atmosphäre auf dem Land, zu berücksichtigen und die untersuchten Prozesse unter realen Bedingungen zu bewerten. Darüber hinaus ermöglichten sie den Einsatz nicht nur allgemeinwissenschaftlicher, sondern auch spezieller Methoden der historischen Erkenntnis.

Bei der Erarbeitung und Bearbeitung des Themas wurden problemchronologische, kausale, strukturell-funktionale allgemeinwissenschaftliche Methoden aktiv eingesetzt. Mit ihrer Hilfe wurden die Ursprünge der ländlichen Tradition und Rituale aufgedeckt, ihre Anpassung an die Bedingungen von Stawropol im Kontext seiner historischen Entwicklung verfolgt. Wenn wir über den Nutzen spezieller historischer Methoden sprechen, dann wurde mit Hilfe der historisch-vergleichenden Methode ein Vergleich der Merkmale des Forschungsgegenstandes in verschiedenen Siedlungen der Provinz durchgeführt. Die historisch-systemische Methode, die Methoden der diachronen und synchronen Analyse, Klassifikation und Periodisierung ermöglichten es, die Mechanismen der Umsetzung traditioneller Fertigkeiten durch Bäuerinnen und Bauern in der Produktion nachzuvollziehen, regionale Besonderheiten der Herausbildung weltanschaulicher Einstellungen zu identifizieren, Rituale einzuordnen, um die Reihenfolge und Abfolge der Durchführung von Haushalts- und religiösen Ritualen durch Landbewohner festzulegen.

Die Quellenbasis der Studie umfasst verschiedene Arten von schriftlichen Quellen und Feldmaterial. Die wichtigste Gruppe sind Archivquellen, die wertvolle historische Informationen über das Leben der Bauern in der untersuchten Region, die Merkmale ihrer Verwaltung im Stawropol-Territorium, die Produktionsinteraktionen innerhalb der ländlichen Gemeinschaft, Besonderheiten des Alltagslebens und der Familienbeziehungen sowie das Verhalten enthalten zu Hause, bei festlichen Anlässen und bedeutenden Ereignissen. . Komplexe Analyse Die Archivdokumentation ermöglichte es, die Voraussetzungen und Bedingungen für die Bildung typischer Ansichten über das ländliche Alltagsleben der Stawropoler Bauern zu verfolgen, ein vollständiges Bild der Wirtschafts-, Haushalts-, Familien- und Festrituale zu erstellen und seine regionalen Besonderheiten hervorzuheben. Unter den analysierten Dokumentenbeständen zentraler Archiveinrichtungen - Fonds 102 (Polizeiabteilung des Innenministeriums. 2. Archivierung) des Staatsarchivs der Russischen Föderation (SARF); Fonds 391 (Umsiedlungsverwaltung), Fonds 1268 (Kaukasisches Komitee) des Russischen Staatlichen Historischen Archivs (RGIA).

Im Staatsarchiv des Stawropol-Territoriums (GASK) erwiesen sich die folgenden Fonds als am stärksten mit den erforderlichen Materialien gesättigt: 3 (Kruglolessky-Stanitsa-Verwaltung. Stanitsa Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (Stavropol-Bezirksmarschall des Adels) , 49 (Kaukasische Straf- und Zivilgerichtskammer), 58 (Stawropoler Woiwodschaftspräsenz für Bauernangelegenheiten), 68 (Stawropoler Woiwodschaftsregierung), 80 (Stawropoler Statistikausschuss), 101 (Büro des Stavropoler Zivilgouverneurs), 102 (Stavropol Landverwaltungskommission der Provinz), 135 (geistliches Konsistorium Stawropol), 188 (Polizeiamt Stawropol), 398 (Bezirksgericht Stawropol), 459 (Staatskammer Stawropol), 806 (Volost-Vorstände des Gouvernements Stawropol).

Die nächste Gruppe von Quellen umfasste Sammlungen mit wichtigen Dokumenten zum untersuchten Zeitraum: Gesetzgebungsakte, Dekrete und Regierungsbeschlüsse36 sowie verschiedene Notizen, Berichte und

47 Befragungen von Provinzbeamten. Die gleiche Gruppe von Quellen umfasst statistische Veröffentlichungen, denkwürdige Bücher, Sammlungen von Materialien und Informationen über den Nordkaukasus, Ausgaben von kaukasischen Kalendern.38

Wertvolle Quellen waren Materialien, die bei Gesprächen mit Bewohnern der Dörfer Serafimovskoye und Sadovoe, des Bezirks Arzgir und des Dorfes gesammelt wurden

36 Russische Gesetzgebung des X-XX Jahrhunderts. In 9 Bänden - Moskau, 1988.; Ministerrat des Russischen Reiches. Dokumente und Materialien. -L., 1990.

37 Die unterwürfigste Note über die Verwaltung der Kaukasusregion von Graf Vorontsov-Dashkov. - St. Petersburg, 1907.; Bewertungen der Provinz Stawropol für 1900-1910. - Stavropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 19011911 .; Berichte des Gouverneurs von Stavropol für 1900-1910. - Stawropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 1901-1911.

38 Sammlung statistischer Informationen über die Provinz Stawropol. - Stawropol, 1900-1910 .; Gedenkbuch der Provinz Stawropol für 1900. (1901-1909) - Stawropol: Druckerei der Woiwodschaftsverwaltung, 1900 (1901-1909).; Sammlung von Materialien zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus. Ausgabe. 1, 16, 23, 36. - Tiflis: Druckerei der Hauptdirektion des Vizekönigs des Kaukasus, 1880, 1893, 1897, 1906.; Die erste allgemeine Volkszählung des Russischen Reiches. 1897 Provinz Stawropol. T. 67. - Stavropol: Ausgabe des Zentralen Statistikausschusses des Innenministeriums, 1905 .; Sammlung von Informationen über den Nordkaukasus. T. 1, 3, 5, 12. - Stawropol: Woiwodschaftsdruckerei, 1906, 1909, 1911, 1920 .; Statistische Informationen über den Zustand der weiterführenden Bildungseinrichtungen des kaukasischen Bildungsbezirks für das Jahr 1905. - Tiflis, 1905.; Statistische und ökonomische Untersuchungen zum Umsiedlungsmanagement 1893 - 1909. - SPb., 1910.; Listen der besiedelten Orte in der Provinz Stawropol. Sammlung von Informationen über den Nordkaukasus. T. V. - Stawropol, 1911.

Zhuravsky, Novoselitsky-Bezirk, Stawropol-Territorium. Als Quellen wurden auch regionale Zeitschriften herangezogen, die im Untersuchungszeitraum erschienen sind. Unter ihnen sind "Nordkaukasus", "Stavropol Provincial Gazette", "Stavropol Diocesan Gazette". Diese Quellen haben maßgeblich zur Zielerreichung und Lösung der Aufgaben beigetragen.

Die wissenschaftliche Neuheit der Studie besteht darin, dass sie die Erfahrung des Lebens der bäuerlichen Bevölkerung einer bestimmten Region - der Provinz Stawropol - zusammenfasst, die nicht nur die Definition etablierter Traditionen im wirtschaftlichen und sozialen Bereich umfasst Beziehungen, sondern auch eine Beschreibung der Lebensweise, Weltanschauung und Weltanschauung der Bauern, ausgedrückt in alltäglichen und festlichen Bräuchen, Zeremonien und Ritualen. Dies ermöglicht die Einführung neuer Kriterien zur Charakterisierung der Bauernschaft Stawropols: die Schaffung einer mehrstufigen Struktur ländlicher Tradition durch Überlagerung der Erfahrungen von Einwanderern mit den örtlichen wirtschaftlichen Bedingungen; Orientierung im Alltag und im industriellen Umfeld an der Wahrnehmung und Umsetzung zeitbedingter Innovationen; Bewahrung der Merkmale von Nationalität und Identität in der materiellen und geistigen Kultur und Einhaltung der eingeschliffenen Verhaltensnormen im Alltag und in der Gesellschaft. Neben der Einführung von bisher ungenutzten Quellenmaterialien in den Verkehr haben die folgenden Bestimmungen der Dissertationsforschung Elemente der Neuheit: Es wurde festgestellt, dass Traditionen auf dem Gebiet der Organisation und Verwaltung der Wirtschaft auf der Einheit der bäuerlichen und staatlichen Interessen beruhten , und ihre Stärkung in den Bedingungen von Stavropol erfolgte aufgrund des Wunsches der Landbewohner, ihren Lebensstandard zu verbessern, Niveau und Wohlbefinden; Es wurde behauptet, dass die Bewahrung der Rolle der Gemeinschaft in den Stavropoler Dörfern trotz der Ausbreitung individualistischer Tendenzen in der bäuerlichen Umgebung durch ihre Multifunktionalität erleichtert wurde. Im Gegensatz zu ähnlichen Strukturen in anderen Regionen setzt die Landgemeinde auf

Stavropol beteiligte sich aktiv an der Lösung nicht nur wirtschaftlicher, sondern auch sozialer, rechtlicher, moralischer und religiöser Probleme. die Ursprünge weltanschaulicher Vorstellungen der Landbevölkerung werden aufgezeigt, der Wandel traditioneller hauswirtschaftlicher und geistiger Werte nachgezeichnet, der nicht nur auf der Erfahrung von Generationen beruhte, sondern auch von den Einflüssen äußerer gesellschaftspolitischer Bedingungen abhing. Auf dieser Grundlage wurde eine Schlussfolgerung über den evolutionären Charakter von Traditionen, Bräuchen und Ritualen gezogen, ihre Anfälligkeit für eine Klassifizierung nach den Zeichen der Übereinstimmung mit verschiedenen Lebensbereichen der bäuerlichen Bevölkerung; Es wurde die Meinung geäußert, dass ein solches Element der materiellen Kultur wie die Organisation von Siedlungen direkt an den Orten des neuen Wohnsitzes der Siedler in Abhängigkeit von den umgebenden natürlichen und klimatischen Bedingungen gebildet wurde, was zur Entstehung der Traditionen der äußeren Gestaltung von führte Dörfer, ihre Anordnung und Struktur, die für das Stawropol-Territorium charakteristisch sind. Was die Einrichtung von Bauernhäusern und -höfen betrifft, so gab es in dieser Angelegenheit eine Kombination von in den Köpfen etablierten Bräuchen mit örtlichen Möglichkeiten sowie den wirtschaftlichen, häuslichen und geistigen Bedürfnissen der Bauern; Der gesamte Prozess der landwirtschaftlichen Produktion war eng mit den religiösen und kultischen Darstellungen auf dem Land verbunden, die zusammen mit dem Festhalten der Bauern an jahrhundertealten Traditionen ihre besondere Einstellung zur Einhaltung jahreszeitlicher Kalenderrituale formten. Dieser Umstand wirkte gewissermaßen abschreckend auf die wirtschaftliche Entwicklung; Das Verhältnis von Alltags-, Fest- und Familienritualen und Ritualen zur Mentalität und Stimmung der Bauern, ihrer ständigen Erwartung und Bereitschaft, die besten Veränderungen im Leben wahrzunehmen, wird bestimmt. Rituale und Bräuche trugen dazu bei, die moralischen Einstellungen zu bewahren, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden, um spirituelle Ressourcen des Lebens anzuhäufen.

Verteidigungsbestimmungen. Unter Berücksichtigung der Ergebnisse der Lösung der gestellten Aufgaben werden die folgenden Bestimmungen zur Verteidigung vorgeschlagen: Eine Besonderheit des ländlichen Alltags im Stawropol-Territorium war die Tatsache, dass die Bauern, die in den Nordkaukasus zogen, praktische Erfahrungen mit dem Leben in anderen hatten sozioökonomische Bedingungen, die am neuen Ort in spezifische Traditionen der Lebensführung und -organisation umgewandelt wurden; stabile Traditionen in der Produktionstätigkeit wiederum trugen zur Entwicklung der weltanschaulichen Vorstellungen der Bauern über die sie umgebende Realität bei; Haushalts-, spirituelle und kulturelle Traditionen in der ländlichen Umgebung von Stavropol spiegelten den Zweck der ländlichen Gemeinschaft wider, stützten sich auf ihre Stärke und den Wunsch nach umfassender Teilnahme am täglichen Leben der Bauern, basierend auf den Grundsätzen der Gleichheit bei der Organisation der Aktivitäten aller ländlichen Mechanismen ; Die Traditionen des Alltagslebens und der materiellen Kultur wurden im Stawropol-Territorium durch die Anpassung der bäuerlichen Bevölkerung an die Bedingungen und die Umwelt geformt. Ihre Anerkennung und Erhaltung wurde weitgehend durch den zunehmenden Grad der Isolation des Stawropoler Dorfes in der wirtschaftlichen und sozialen Struktur des Staates erleichtert; bäuerliche Tradition und Alltag, Wirtschafts- und Alltagsrituale sind ein wichtiger Faktor für das Funktionieren des gesamten bäuerlichen Organismus, sie spiegeln sich nicht nur in sich selbst, sondern sind zugleich selbst Spiegel der Produktionstätigkeit der Bauern; Traditionen, Bräuche und Rituale sind mit der Kontinuität von Generationen verbunden, sie bestehen aus vielen Ritualen und Handlungen, enthalten viele Komponenten, die es ermöglichen, die Merkmale der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung der Landbevölkerung zu beurteilen; bäuerliche Traditionen und damit verbundene Rituale sollten als ziemlich konservative Phänomene eingestuft werden, die keine erhöhte Dynamik aufweisen, aber ihre Ursprünge und Motive im Bereich der Ideen über die Welt um sie herum, der Bildung einer populären Weltanschauung und Weltanschauung behalten; Der Beginn des 20. Jahrhunderts bezieht sich auf die Zeit, in der sich nicht nur gut etablierte Traditionen und Rituale deutlich manifestierten, sondern auch Veränderungen der wirtschaftlichen, alltäglichen und weltanschaulichen Werte unter der bäuerlichen Bevölkerung der wichtigsten Getreideanbaugebiete der Land.

Die theoretische und praktische Bedeutung der Arbeit wird durch die gesellschaftliche Bedeutung des Forschungsproblems bestimmt, die darin besteht, dass im Zuge der Analyse regionalgeschichtliche Erfahrungselemente verwendet wurden, die die Fähigkeit haben, sich an die aktuelle Situation anzupassen . Es liegt auch darin, dass die in der Dissertation gezogenen Schlussfolgerungen auf zuverlässigen Daten und den verfügbaren Errungenschaften der heimischen Geschichtswissenschaft bei der Entwicklung des vorgestellten Themas beruhen. Die erzielten Ergebnisse können als Grundlage für die Erweiterung und Vertiefung des Interesses im Bereich der alltäglichen ländlichen Traditionen und Rituale dienen, ein wesentlicher Bestandteil allgemeiner Schulungen zur Geschichte Russlands und Stawropols sowie spezieller Handbücher zur lokalen Geschichte werden.

Prüfung und Umsetzung von Forschungsergebnissen. Die Ergebnisse der Studie werden in fünf wissenschaftlichen Publikationen mit einem Gesamtvolumen von 2,4 p.l. Über die wesentlichen Bestimmungen und Schlussfolgerungen der Dissertation wurde auf regionalen, interuniversitären und universitären Konferenzen und Seminaren berichtet. Die Arbeit wurde auf einem Treffen der Fakultät für Sozial- und Geisteswissenschaften der Staatlichen Technischen Universität Pjatigorsk diskutiert und zur Verteidigung empfohlen.

Dissertationsstruktur. Thema, Zweck und Ziele des Studiums bestimmten den Aufbau der Dissertation. Es besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln mit jeweils zwei Absätzen, einem Fazit, Anmerkungen, einem Quellen- und Literaturverzeichnis.

Abschluss der Dissertation zum Thema "Patriotische Geschichte", Kireeva, Yulia Nikolaevna

FAZIT

Die Entstehung und Entwicklung ländlicher Traditionen in der Region Stawropol hatte ihre eigenen Besonderheiten, da sich hier die häuslichen und wirtschaftlichen Aspekte des Lebens gegenseitig beeinflussten und sich jede Änderung in einem von ihnen zwangsläufig in dem anderen widerspiegelte. Die Boden- und Klimabedingungen der Provinz bestimmten die Verteilung der bäuerlichen Bevölkerung auf zwei Haupttätigkeitsbereiche: Landwirtschaft und Viehzucht. Die Liste der für die Region Stawropol traditionellen Wirtschaftskulturen wurde auf der Grundlage von Versuch und Irrtum durch praktische Erfahrungen erstellt, was letztendlich zu einer Erweiterung der gesäten Flächen zu Beginn des 20. Jahrhunderts um fast 40% im Vergleich zum vergangenen Jahrhundert führte. Die Ernten auf der Schwarzerde waren höher als in Zentralrussland, nachdem die Ernte mit dem Dreschen begonnen hatte, das meistens mit Vieh durchgeführt wurde. Allmählich kamen die Bauern zu dem Schluss, dass diese Methode nur für Erntejahre geeignet ist, in denen keine Strohkonservierung erforderlich war. In allen anderen Fällen wurde mit Schlegeln oder Steinwalzen gedroschen. Bauern lagerten Getreide in Scheunen mit Behältern, was viel bequemer und praktischer war als die Lagerung in Erdgruben. Die Monotonie in der Nutzung des Landwirtschaftssystems hatte eine Kehrseite. Es kam zu einer schnelleren Erschöpfung des Ackerlandes, zumal die Felder nicht gedüngt wurden. Getreidevorräte wurden von den Bauern allein durch die Ausweitung des „Pflügens“ angelegt. Die Verkehrsverbindungen in der Provinz waren schlecht entwickelt, wodurch der Brotpreis auf einem niedrigen Niveau lag. Im Laufe der Zeit wurde die Landwirtschaft im Stawropoler Territorium zu einem festen Bestandteil der traditionellen Beschäftigung der Bauern, auf deren Entwicklung das ganze Leben der Woiwodschaft aufgebaut war. Die ländliche Bevölkerung war weder im Gartenbau noch im Gartenbau tätig. Sie kaufte lieber Gemüse und Obst oder tauschte sie gegen Weizen von den Kuban-Kosaken ein. Es ist zwar notwendig, den Weinbau hervorzuheben, der im südöstlichen Teil der Provinz ein bedeutender Zweig des Gartenbaus in Bezug auf die Entwicklung war.

Neben der Landwirtschaft spielte die Viehzucht eine bedeutende Rolle in der landwirtschaftlichen Entwicklung des Gouvernements Stawropol, ohne die die Feldwirtschaft selbst nicht normal geführt werden könnte. Es war weniger abhängig von den Wetterbedingungen und sicherte daher zuverlässiger die Rentabilität der bäuerlichen Wirtschaft. Die Tierhaltung trug auch zur Entwicklung der sie liefernden Sektoren bei, was sich positiv auf die Gesamtdynamik der wirtschaftlichen Entwicklung der Provinz auswirkte und Bedingungen für die Entstehung und Stärkung neuer wirtschaftlicher Traditionen schuf. Wie die Landwirtschaft hat jedoch auch die Viehzucht in der Provinz den Weg einer umfassenden Entwicklung eingeschlagen. Seine Anpassung im Stawropol-Territorium wurde durch reiche natürliche Flächen mit Futtergräsern erleichtert, die es ermöglichten, gleichzeitig Arbeitsrinder zu produzieren und Fleischrassen zu mästen. Aber die Tierhaltung hat sich nicht überall gleich schnell entwickelt. Es verbreitete sich am intensivsten in den Farmen der Bezirke Novogrigorevsky und Aleksandrovsky, einschließlich der Zucht gewöhnlicher Schafe.

Die wirtschaftlichen Traditionen in der Provinz wurden weitgehend von sozioökonomischen Gründen bestimmt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erfuhr die Struktur der Kulturpflanzen unter dem Einfluss der Binnen- und Außennachfrage eine Umstrukturierung hin zu einer Zunahme der Marktkulturen. Der Nachteil des vorherrschenden Getreidesystems der Ackerwirtschaft war ihre Monotonie, die eine schnellere Erschöpfung des Bodens verursachte. Der Großteil der ländlichen Bevölkerung der Provinz im Berichtszeitraum waren Einwanderer, sie brachten die gesammelten Erfahrungen der Landnutzung mit, aber nicht alle diese Erfahrungen waren unter völlig anderen Bedingungen akzeptabel. Dieser Umstand wurde zu einem Faktor bei der Schaffung spezifischer Managementmerkmale im Stawropol-Territorium, die unter Berücksichtigung der regelmäßigen praktischen Anwendung in stabile Traditionen umgewandelt wurden.

Eine ebenso bedeutende Traditionsquelle im bäuerlichen Umfeld war die soziale Form der Selbstverwaltung, die an sich zu den traditionellen Existenzformen der Landbevölkerung in Russland gehört. Es ist bemerkenswert, dass unter russischen Bedingungen die Tradition im Bereich der sozialen Organisation des Dorfes durch die traditionelle Charakterisierung der Bauernschaft als Hauptträger und Hüter der Besonderheiten des slawischen kulturellen und historischen Typs ergänzt wurde. In der Region Stawropol hat die lange Praxis der kommunalen Landnutzung eine stabile Tradition der ständigen Bereitschaft der Bauern zur gegenseitigen Unterstützung gebildet. Der Kern dieser Tradition war die gegenseitige Hilfeleistung auf dem Lande auf der Ebene öffentliche Meinung wurde in den Rang eines Ehrenamtes erhoben. Niemand, unabhängig von Position und Zustand, hatte das Recht, den Bauern, die sie brauchten, Hilfe zu verweigern.

Die Hauptbedingung für die Entstehung einer Gemeinde in der Provinz war nicht die Anzahl der Eigentümer, sondern ihr Wunsch nach gemeinsamer Nutzung des Bodens und ihre Bereitschaft, Privilegien in Fragen der Bodennutzung aufzugeben. Es ist bekannt, dass die Gemeinschaft neben Fragen der Besteuerung und Regulierung der Landverhältnisse auf gesetzgebender Ebene befugt war, bestimmte rechtliche Probleme zu lösen. Gleichzeitig begann die Gemeinde mit dem Beginn des neuen Jahrhunderts in Stawropol, eine herausragende Rolle in der Verwaltung des Dorfes zu spielen. In den ländlichen Gemeinden des Gouvernements Stawropol wurden die auf die Tagesordnung der Versammlungen gesetzten Themen meistens mit Stimmenmehrheit entschieden. Alle aufgrund von Abstimmungen getroffenen Entscheidungen wurden der Reihe nach in das Beschlussregister eingetragen. Dies wurde zur Grundlage, auf der sich allmählich traditionelle Formen der Beziehungen zwischen Bauern und Selbstverwaltungsorganen auf dem Land herausbildeten.

Die Funktionen der Gemeinde im Gebiet Stawropol erstreckten sich nicht nur auf Produktionstätigkeiten, sondern auch auf alle Bereiche des täglichen Lebens, die Lösung sozialer, kultureller und spiritueller Probleme. Die bäuerliche Bevölkerung hatte keine Bedürfnisse, die nicht in die Zuständigkeit der Gemeinde fielen. Das traditionelle und zugleich gesellschaftlich bedeutsame Betätigungsfeld der Landgemeinde war das öffentliche Bildungswesen. Ab Anfang des 20. Jahrhunderts gab es in den meisten Stawropoler Dörfern Schulen für den Unterricht der Kinder, deren Art von den Bauern selbst bei der Versammlung bestimmt wurde. Die Justiz war auch eine der Hauptfunktionen der ländlichen Gemeinschaft. Es ist bemerkenswert, dass die traditionellen Kräfte des ländlichen Raums! Gemeinschaften in der Region Stawropol erstreckten sich auch auf den Bereich der Familienbeziehungen.

In diesem Sinne übte er eine erzieherische Funktion aus und kümmerte sich um den moralischen Zustand seiner Mitglieder.

Kinder, insbesondere Waisen und Behinderte, stehen traditionell im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Gemeinschaft. Die Gesellschaft stellte die erforderlichen Mittel für ihre Instandhaltung bereit und kontrollierte streng ihren Verwendungszweck. Dank der Aktivitäten der Gemeinde wurden in der Region Stawropol jene ländlichen Traditionen im wirtschaftlichen, sozialen, spirituellen und alltäglichen Leben geboren und gestärkt, die zur Bewahrung der bäuerlichen Identität unter den neuen Lebens- und Tätigkeitsbedingungen beigetragen haben. Die Funktionen der Stavropol-Gemeinde waren viel umfassender als die Befugnisse ähnlicher Strukturen in anderen russischen Regionen. Dies liegt unseres Erachtens an der spezifischen Lage des Bundeslandes und dem besonderen ethno-sozialen Umfeld. Neben Vertretern der Berg- und Steppenvölker angesiedelt, war die Bauernschaft Stawropols, nachdem sie die positiven Grundlagen ihres Lebens übernommen hatte, dennoch mehr auf die Stärkung ihrer eigenen bäuerlichen Tradition ausgerichtet. Darüber hinaus ist die ländliche Gemeinde Stavropol als Aggregat historisches Phänomen meistens zusammen mit Siedlungen organisiert und umfassten zunächst Menschen aus verschiedenen Regionen Russlands, die nicht immer das gleiche Potenzial an wirtschaftlichen und kulturellen und alltäglichen Erfahrungen hatten. Dank der Gemeinschaft wurden sie jedoch alle zu Vertretern einer einzigen sozialen Gemeinschaft der Stawropoler Bauernschaft, die ihre eigenen Traditionen bildete, die den Bedingungen der Verwaltung und des Lebens vollständig entsprachen.

Siedler aus verschiedenen russischen Regionen trugen ihre Elemente nicht nur zur wirtschaftlichen Originalität der Dörfer Stawropols bei, sondern auch zur Siedlungskultur, die in Kombination mit den örtlichen Gegebenheiten den bäuerlichen Siedlungen in der Provinz individuelle Züge verlieh. Bei aller Vielfalt gleichartiger Elemente unterschieden sie sich jedoch immer noch in der Quantität und Qualität der Wirtschaftsstrukturen, der Unternehmen zur Verarbeitung von Rohstoffen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts tauchten hier Dampfmühlen auf, aber "Windmühlen" blieben lange Zeit die bequemste und kostengünstigste Art der Getreideverarbeitung. Gleichzeitig wurden artesische Brunnen aufgrund akuter Wasserknappheit zu traditionellen Objekten der ländlichen Landschaft. Zu den Besonderheiten der Agrarsphäre des Stawropol-Territoriums gehören auch die Bauernhöfe, die unter lokalen Bedingungen sowohl eine Form der Produktionsorganisation als auch eine besondere Art von Siedlungen waren. Besonders stabile Traditionen unter den Bauern von Stavropol wurden auf dem Gebiet der Dorfentwicklung, der Straßenplanung und der Lage der Häuser, ihrer Ausstattung mit verschiedenen Geräten, zum Beispiel identischen Schornsteinen, unabhängig vom Material des gesamten Gebäudes, beobachtet.

Die Bauern gaben dem Bau von Tempeln Vorrang. Die Besonderheit des äußeren Erscheinungsbildes der Stavropol-Dörfer war, dass hier Lehmbauten vorherrschten, die über 80% des gesamten Wohnungsbestandes in ländlichen Gebieten ausmachten. Auch Vorgärten, Blumenbeete, Blumenbeete vor Höfen und eine schmale Baumreihe über ihre gesamte Länge sind zu den Besonderheiten ländlicher Straßenzüge zu zählen.

Im Gefüge traditioneller Merkmale des ländlichen Alltags nimmt das Wohnen einen besonderen Platz ein. Es zeigt das langfristige Funktionieren von Traditionen, die in verschiedenen historischen Perioden entstanden sind. Eine der Hauptwohnungsarten der Landbevölkerung in der Provinz Stawropol waren Hütten: rechteckig oder länglich, bestehend aus einem, zwei oder drei Räumen mit Erdboden. In Stavropol wurde der Eingang zum Haus normalerweise von der Straße aus durch den Baldachin geführt. In jedem Zimmer waren in der Regel zwei Fenster zum Hof und zur Straße vorgesehen. Innerhalb und außerhalb des Hauses im Stawropol-Territorium wurde notwendigerweise weiß getüncht. Ein unverzichtbares Merkmal eines Wohngebäudes war ein Raum mit Ikonen in der vorderen Ecke. Das Interieur in den Häusern der Bauern unterschied sich nicht in der Vielfalt, aber alles hatte seinen Platz und Zweck. Die Zimmer eines Landhauses waren traditionell mit bestickten Handtüchern an den Wänden geschmückt, und Anfang des 20. Jahrhunderts tauchten in wohlhabenden Familien Teppiche an den Wänden auf.Nebengebäude bestanden in den meisten Fällen aus Räumlichkeiten für Vieh, Brot, Heu und Essen. Die Scheune stand immer an prominenter Stelle im Hof gegenüber dem Haus. Der Boden darin war aus Brettern, die Scheunen waren mit Schilf bedeckt und seit Anfang des 20. Jahrhunderts mit Eisen. In der gleichen Zeit Die Bauern begannen, Holz, Steinsplitter und Fliesen in größerem Umfang im Bauwesen zu verwenden.

Traditionell für die Region Stawropol waren nicht nur die Anordnung, Lage und Anordnung, sondern auch die Art der Siedlungen. Hier entstanden hauptsächlich große Dörfer. Wie die Analyse von Materialien zu den Siedlungen der Provinz Stawropol belegt, unterschieden sie sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Größe, ethnischer Zusammensetzung, Größe der Kleingartenparzellen, Rentabilität der landwirtschaftlichen Produktion usw. Aber in der Lebensweise und Lebensweise der Stavropol-Dörfer gab es auch Elemente, die für die gesamte Region charakteristisch sind und sie alle zu einem Ganzen mit | vereinen administrative, soziale, spirituelle und andere Gesichtspunkte.

Die gebildete Struktur der Bevölkerung und die wirtschaftliche Spezialisierung wurden zur Grundlage der Tradition, auf der Volksbräuche, Bräuche und Sitten aufbauten, die sich in verschiedenen Riten und Ritualen manifestierten. In der Region Stawropol dominierten zu Beginn des 20. Jahrhunderts bäuerliche Betriebe im Bereich der Agrarentwicklung. Dies spiegelte sich sicherlich in den Traditionen und Bräuchen wider, die sowohl die Erfahrungen früherer Generationen als auch die Innovationen der neuen Zeit aufsaugten. Die Sehnsucht der Bauern nach Welterkenntnis entwickelte bei ihnen eine besondere Empfänglichkeit für verschiedene Zeichen der Zeit, die sich in manchen Alltagsbedürfnissen niederschlugen. Die Menschen waren von der Überzeugung durchdrungen, dass der Wille höherer Mächte den gesamten Komplex der ländlichen Traditionen mit Religiosität prägte. Gleichzeitig gab es außerhalb des Tempels eine andere Welt mit eigenen Gesetzen des wirklichen Lebens. Die schwierigen Bedingungen dieser Welt bildeten bei den Bauern eine stabile Immunität gegen Schwierigkeiten und eine Bereitschaft, sie zu überwinden, was sich in dem Wunsch nach einer Schirmherrschaft von oben widerspiegelte. Es ist daher kein Zufall, dass jede Produktion mit der Hoffnung auf den Erfolg eines jeden Unternehmens verbunden war. Vor der Aussaat wurden die Samen geweiht, manchmal geschah dies bei einem besonderen Gebetsgottesdienst, wonach religiöse Prozessionen auf den Feldern veranstaltet wurden. Vieh wurde auch zum Objekt des Kulteinflusses. Traditionell besprengten die Bauern es am Vorabend des Dreikönigsfestes mit „Weihwasser“. Diese und andere Beispiele zeugen davon, dass sich die Landbewohner zu Beginn des 20. Jahrhunderts unermüdlich um die Erfüllung kirchlicher Traditionen bemühten, die Art ihres Glaubens jedoch maßgeblich von der vorherrschenden Art der Wirtschaftstätigkeit bestimmt wurde. In diesem Sinne sind gemeinsame slawische und lokale Traditionen im Stawropol-Territorium eng miteinander verflochten. Unter den Bauern hier wurden Mutter Erde, der Gott des Regens und Volos verehrt. Ländliche Rituale spiegelten eher vorchristliche Überzeugungen wider und gaben dem Alltag eine eigene Note. Der Glaube an übernatürliche Kräfte, Omen und Omen basierte in den meisten Fällen auf den Existenzbedingungen, obwohl er natürlich primitive Vorstellungen von der umgebenden Welt widerspiegelte. Mit seiner Hilfe wurde das Wetter bestimmt, der Beginn regnerischer oder glücklicher Zeiten.

Der bäuerliche Alltag gehorchte nur äußerlich den religiösen Kanonen, innerlich war er davon frei, was die bäuerliche Kleidung bestätigt. Neben traditionellen Bastschuhen, Portemonnaies und Hemden tauchten Anfang des 20. Jahrhunderts unter dem Einfluss der urbanen Mode auch Hemden mit Passe und Blusen auf. An den Füßen begannen die Dorfbewohner, Chobots zu tragen - Halbstiefel mit spitzen Socken. Aber Sommerkleider, die früher von beiden Geschlechtern zu Hause getragen wurden, sind verschwunden. Männer ersetzten sie durch Zipuns und Kaftane, Frauen durch Sommermäntel. Mit anderen Worten, im neuen Jahrhundert begann der Prozess der Vereinheitlichung der Kleidung der Bauern. Nationale Traditionen veränderten Formen, die unter dem Einfluss des Bildes und der Bedingungen des Haushaltslebens entstanden, manifestierten sich jedoch und wurden in verschiedenen Dekorationen, Ornamenten, Spitzen und einigen Elementen der Bauernkleidung gestärkt, die bis heute erhalten geblieben sind.

Wenn man über den häuslichen Alltag der Bauern spricht, kann man die Besonderheiten ihrer Ernährung nicht übersehen. In der Küche, nicht weniger als in der Kleidung, spiegeln sich die Vorlieben, Geschmäcker und Möglichkeiten der Menschen wider. Nicht nur die Speisekarte war traditionell, sondern auch die Verhaltensnormen am Tisch, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Die Grundlage der Lebensmittelreserven der Bauern waren Brot- und Mehlprodukte: Pasteten, Brötchen, Brötchen, Nudeln usw. Brühen aus Geflügelfleisch sind im Stawropol-Territorium weit verbreitet. Im Herbst aßen die Bauern oft Fleisch und bereiteten es für den Winter vor: getrocknet, gesalzen. So nahmen die Traditionen des Wirtschafts- und Alltagslebens der Stawropoler Bauern die jahrhundertealten Erfahrungen früherer Generationen auf und veränderten sich auf der Grundlage alltäglicher Erfahrungen in Bezug auf Wohnen, Kleidung und Ernährung.

Experten zufolge wurde die Feierlichkeit festlicher Rituale durch die Verschmelzung von Volksstimmung und religiöser Moral erheblich gesteigert. In der Vorbereitung und sogar im Urlaub selbst wurde eine Person sozusagen von allem Schmutz und Getue gereinigt. Er gab eine Bewertung seiner Taten und seines Verhaltens ab, richtete seine innere Welt für die weitere Verbindung mit der umgebenden Realität ein. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden in allen Bereichen des Lebens des russischen Volkes spürbare Veränderungen vorgenommen, einschließlich der Feiertage, die eng mit der Winter- und Sommersonnenwende, der Herbst- und der Frühlings-Tagundnachtgleiche verbunden sind. Im slawischen Kalender gibt es jährlich zwölf große und große Feiertage, die einen ausgeprägten Kultcharakter haben, aber durchaus volkstümliche Traditionen beinhalten. Alle Feiertage sind Zyklen nach den Jahreszeiten. So feiert die slawische Bevölkerung nach Neujahr Weihnachten und Dreikönigstag. Heiligabend – Heiligabend – wurde von vielen Zeichen und Glaubensvorstellungen begleitet. Alle waren auf die eine oder andere Weise mit der Hauptbeschäftigung der Bauern verbunden. Dies ist unserer Meinung nach die Essenz der Volkstradition, die sich in den festlichen Ritualen widerspiegelt. Die Weihnachtszeit oder heilige Abende, die auf Heiligabend folgten, wurden von den Menschen als eine Zeit anomaler Phänomene mit mystischem Charakter wahrgenommen. Wahrsagen war ein ständiger Begleiter der Weihnachtszeit. Die Taufe des Herrn war in erster Linie mit der Reinigung von Sünden verbunden. Maslenitsa war der letzte Winterurlaub. Seine Bedeutung stammte vollständig aus der heidnischen Zeit und bestand darin, den Winter zu verabschieden und auf die Wärme des Frühlings zu warten. Maslenitsa wurde eine Woche lang gefeiert und jeder Tag hat seine eigene Bedeutung. Sie geht der Großen Fastenzeit voraus und beginnt 56 Tage vor Ostern. Im Allgemeinen wurden die Winterferien im Dorf fröhlicher abgehalten als alle anderen. Dies erklärte sich auch dadurch, dass die Bauern im Winter nicht mit wirtschaftlicher Arbeit beschäftigt waren und sich ganz der Volksfreude widmen konnten. Der Osterferienzyklus war vollständig mit christlicher Bedeutung über die Sühne menschlicher Sünden gefüllt, daher gehört Ostern zu Recht zu den wichtigsten christlichen Feiertagen. Aber auch die Bauern vergaßen ihre Höfe nicht. Am ersten Ostertag schütteten die Bauern in der Hoffnung auf eine reiche Ernte Körnerbrot in ihre Körbe. Am dritten Ostertag versammelten sie sich mit mehreren Familien und gingen in die Steppe zu ihrem Ackerland. Schon vor Ostern, während der Fastenzeit, wurden neben dem Palmsonntag auch die Verkündigung und der Große Donnerstag gefeiert. Dieser Tag war voll von verschiedenen Zeremonien, zu denen auch das Sammeln von Wacholder und Tatar gehörte, die mit angeblich schützenden Eigenschaften ausgestattet waren. Ostern selbst wird laut Kirchenkalender frühestens am 4. April und spätestens am 8. Mai gefeiert, jedoch immer am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche. Viele sind mit seinen Symbolen verbunden. Volkszeichen. Wundersame Eigenschaften wurden nicht nur Eiern zugeschrieben, sondern auch den Blättern von Birken, Zwiebeln und anderen Pflanzen, mit denen die Bauern sie färbten. Am zehnten Tag nach Ostern fällt Radonitsa, als orthodoxe Menschen sich an die Toten erinnerten und ihre Gräber besuchten. Nicht weniger bedeutender Kirchenfeiertag war die Dreifaltigkeit - der Geburtstag der Kirche. Es markierte das Ende des Frühlings und wurde am fünfzigsten Tag nach Ostern gefeiert. In ländlichen Gebieten war das Fest der Dreifaltigkeit stets mit der Hoffnung auf ein erfolgreiches Jahr verbunden. Am Donnerstag, am Vorabend der Dreifaltigkeit, feierten die Bauern i Semik – die Verehrung der Wasserquellen, die eine reiche Ernte ermöglichen. Ein bemerkenswerter Feiertag im Sommer war die Ehrung von Ivan Kupala und nach ihm die Fürbitte der Allerheiligsten Jungfrau Maria. Er vervollständigte den allgemeinen Feiertagskalender.

Neben den traditionellen religiösen und volkstümlichen Feiertagen verehrten die Bauern an bestimmten Tagen besonders die Heiligen, die zum erfolgreichen Abschluss der landwirtschaftlichen Arbeit beitrugen. Besonders im Frühling und Sommer gab es viele solcher Tage. Feiertage waren der kulturelle Selbstausdruck der Menschen, sie vereinten alle, unabhängig von Position und Rang, trugen zur Bildung gemeinsamer Klischees, Verhaltensweisen im Alltag, Wirtschaft und Alltagstraditionen bei.

Die Familie war traditionell die wichtigste wirtschaftliche Einheit, daher sind alltägliche Traditionen im Bereich der Verteilung der innerfamiliären Arbeitspflichten ein wichtiger Aspekt ihrer Merkmale. I Selbstverständlich überstieg die Rolle der Männer bei ihrer Umsetzung die Beteiligung der Frauen, da das Hauptkriterium für die Bewertung der Anteil der Arbeit in den landwirtschaftlichen Hauptberufen war. Der Erwerbsgrad der Frauen war bei verheirateten Frauen höher, Mädchen in der Familie ihrer Eltern verrichteten Hilfsarbeiten. Die Frau des Bauern war nicht seine Erbin und fungierte im Falle des Todes ihres Mannes als Vormund, bis die Kinder volljährig waren. Unverheiratete Männer waren jedoch nicht mit unabhängigen Eigentümern gleichgestellt, sie standen am Hof ihres Vaters. Als integraler Bestandteil der ländlichen Gemeinschaft sorgte die Bauernfamilie im Stawropol-Territorium selbstständig für ihren Lebensunterhalt. Sie zeichnete sich dadurch aus, dass sie aus mehreren Ehepaaren bestehen konnte, gleichzeitig aber nur ihr Vater den Haushalt führte. Eine Analyse der Lebensweise einer Familie von Landbewohnern zeigt, dass jedes ihrer Elemente auf dem Beginn der Arbeit beruhte und alle Familienmitglieder Hausarbeiten für die Bedürfnisse der Familie erledigten. Die Ausnahme war Handarbeit, die zum weiblichen Vorrecht gehörte, j Der Prozess der Kindererziehung fand auch im Laufe der Arbeit statt, sie lernten zunächst die Grundzüge der bäuerlichen Weltanschauung: Sparsamkeit, Liebe zur Arbeit. Ihnen wurden die Verhaltensregeln auf der Straße, am Tisch, in der Kirche beigebracht. Das Familienoberhaupt nahm nur seine Söhne als Assistenten, die Mädchen halfen ihrer Mutter. Der strenge Tagesablauf schuf ideale Voraussetzungen für die Etablierung stabiler Bräuche und Rituale im Rahmen des Alltagslebens, deren Bedeutung sich im Kontext der sozioökonomischen Beziehungen deutlich manifestierte. Daher bestimmte der Ritus in den meisten Fällen sowohl die äußeren Formen als auch den inneren Inhalt des bäuerlichen Lebens. Das Wichtigste aufgrund der Prävalenz sollte als Komplex von Riten, rituellen Handlungen und Überzeugungen im Zusammenhang mit der Ehe und der Zunahme von Familien aufgrund natürlicher Fruchtbarkeit erkannt werden.

Der Bauer verstand die Ehe als moralische Pflicht, als Garant für Wohlstand und soziales Ansehen. Hochzeitsrituale berührten viele Aspekte des Lebens, waren eng mit den Lebensbedingungen und den Besonderheiten der sozialen Struktur der Gesellschaft verbunden. Der Abschluss der Ehe bestand aus drei Phasen: Vorhochzeit, Hochzeit und Nachhochzeit, die von bestimmten Bräuchen und Ritualen begleitet wurden. Beim Hochzeitsritual wurden verschiedene Amulette verwendet: Zwiebeln, Knoblauch, Fischernetze, Wollfäden, Nadeln, Glocken. Es war üblich, dass die Stawropoler Bauern ein Ei unter das Federbett für junge Leute legten, damit sie Kinder bekamen, für die gleichen Zwecke wurden sie bei der Hochzeit mit Hühnchen gefüttert. Damit ein Sohn geboren werden konnte, wurde die Braut bei der Hochzeit auf die Knie von Jungen gelegt, und während der Geburt wurde der Hut ihres Mannes auf ihren Kopf gesetzt. Das Erscheinen eines Kindes in einer Frau stärkte ihre Position erheblich. Da sie keine Mutter war, galt sie als von Gott für Sünden bestraft. Trotz der Feierlichkeit der Geburt wurden sowohl die Mutter als auch das Kind vierzig Tage lang zur "Reinigung" isoliert. Diese Einstellung zur Mutterschaft war mit der Überzeugung verbunden, dass eine Frau während der Geburt auf der Schwelle zwischen Leben und Tod balancierte und als eine Person wahrgenommen wurde, die sich in einer anderen Welt befunden hatte. Die Bauernfamilie und die Ehe im Stawropol-Territorium erhielten spezifische Merkmale, die nur für diese Region charakteristisch sind. Die Familie kombinierte die Eigenschaften einer sozialen und wirtschaftlichen Struktur, und die mit ihren Aktivitäten verbundenen Rituale waren hauptsächlich rational und basierten auf empirischem Wissen, reich an magischen Techniken und Handlungen, die darauf abzielten, Wohlbefinden und eine glückliche Zukunft zu gewährleisten.

Die durchgeführte Analyse ermöglicht es zu sagen, dass ein charakteristisches Merkmal des ländlichen Alltags im Stawropol-Territorium die Tatsache war, dass die in den Nordkaukasus gezogenen Bauern praktische Erfahrungen mit dem Leben unter anderen sozioökonomischen Bedingungen hatten, die an einem neuen Ort wurde in spezifische Traditionen der Verwaltung und Organisation des Lebens umgewandelt. Nachhaltige Traditionen in der Produktionstätigkeit wiederum trugen zur Entwicklung der weltanschaulichen Vorstellungen der Bauern über die sie umgebende Realität bei.

Die häuslichen, spirituellen und kulturellen Traditionen in der ländlichen Umgebung von Stavropol spiegelten den Zweck der ländlichen Gemeinschaft wider, stützten sich auf ihre Stärke und den Wunsch nach umfassender Teilnahme am täglichen Leben der Bauern, basierend auf den Prinzipien der Gleichberechtigung bei der Organisation der Aktivitäten aller ländliche Mechanismen. Die Traditionen des Alltagslebens und der materiellen Kultur wurden im Stawropol-Territorium durch die Anpassung der bäuerlichen Bevölkerung an die Bedingungen und die Umwelt geformt. Ihre Anerkennung und Erhaltung wurde weitgehend durch den zunehmenden Grad der Isolierung des Stawropoler Dorfes in der wirtschaftlichen und sozialen Struktur des Staates erleichtert.

Bäuerliche Tradition und Alltag, Wirtschafts- und Haushaltsrituale sind ein wichtiger Faktor für das Funktionieren des gesamten bäuerlichen Organismus, sie spiegeln sich nicht nur in sich selbst wider, sondern sind zugleich selbst Spiegel der Produktionstätigkeit der Bauern. Traditionen, Bräuche und Rituale sind mit der Kontinuität von Generationen verbunden, sie bestehen aus vielen Ritualen und Handlungen, enthalten viele Komponenten, die es ermöglichen, die Merkmale der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung der ländlichen Bevölkerung zu beurteilen. Bauerntraditionen und damit verbundene Rituale sollten als ziemlich konservative Phänomene eingestuft werden, die keine erhöhte Dynamik aufweisen, sondern ihre Ursprünge und Motive im Bereich der Ideen über die Welt um sie herum, der Bildung der Weltanschauung und Weltanschauung der Menschen behalten. Der Beginn des 20. Jahrhunderts bezieht sich auf die Zeit, in der sich nicht nur gut etablierte Traditionen und Rituale deutlich manifestierten, sondern auch Veränderungen der wirtschaftlichen, alltäglichen und weltanschaulichen Werte unter der bäuerlichen Bevölkerung der wichtigsten Getreideanbaugebiete der Land.

Literaturverzeichnis für Dissertationsforschung Kandidat der Geschichtswissenschaften Kireeva, Yulia Nikolaevna, 2006

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Literaturverzeichnis für Dissertationsforschung Kandidat der Geschichtswissenschaften Kireeva, Yulia Nikolaevna, 2006