Евангелски истории в древноруските икони и светската живопис. Нов завет

Най-значимото платно върху евангелската история сред шедьоврите на руската живопис несъмнено е картината А. А. Иванова "Явяването на Христос пред хората". Художникът отдаде двадесет години от живота си на създаването на този шедьовър. Той рисува това произведение между 1837 и 1857 г. Художникът рисува над 600 етюда и маслени скици, много от които са значими самостоятелни произведения/"Ветка", "Неаполитански залив" и др./

Сюжетът на самата картина разказва за появата на Христос пред хората в момента на кръщението му от Йоан Кръстител на брега на Йордан. Иванов се отдалечава от простото илюстриране на текста. За него образът на Христос е разкритото Слово, изпълнено пророчество, показващо на човечеството пътя към спасението и духовното обновление. В основата на сблъсъка е сблъсъкът на мирогледите, вечният проблем за вярата и неверието, изборът между осезаемото материално благополучие и нематериалната, но духовна свобода, която трансформира човека (фигурата на господар и роб в центъра на картината). Признавайки философския мащаб на този "световен сюжет", критикът Василий Стасов пише: "Иванов е една от най-великите личности, раждали се някога..."

Рождество Христово

„Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария с Йосиф, преди да се съчетаят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух.

Но Йосиф, съпругът й, тъй като беше праведен и не искаше да я разгласява, искаше тайно да я пусне. но когато си помисли това, ето, Ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов! не се страхувайте да приемете Мария за жена, защото това, което се ражда в нея, е от Светия Дух; тя ще роди Син и ти ще го наречеш Исус, защото той ще спаси народа Си от греховете им "(c)

Виктор Васнецов. Богородица с младенеца. 1885 г

Яков Къпков. Майчице. 1853 г

Петър Шамшин. Свято семейство. 1858 г

Алексей Егоров. Почивка по време на полета за Египет. 1827 г

Проповед и чудеса

„И когато Исус дойде в дома на владетеля и видя гайдарите и хората в смут, каза им: Излезте, защото девойката не е мъртва, но спи. И те Му се присмяха.

Когато хората бяха изпратени, Той влезе и я хвана за ръката, и момата стана. И слухът за това се разпространи из цялата тази земя." (c)

Иля Репин. Възкресението на дъщерята на Яир. 1871 г

Василий Поленов. Христос и грешникът. 1888 г

Хайнрих Семирадски. Христос с Марта и Мария. 1886 г

Тайната вечеря

„Човешкият Син си отива, както е писано за Него, но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се ражда“

Василий Шебуев. Тайната вечеря. 1838 г

Никола Ге. Тайната вечеря. 1883 г

Никола Ге. Излизане на Христос с учениците от Тайната вечеря в Гетсиманската градина. 1889 г

Молитва за чаша

И като се отдалечи малко, падна на лицето Си, помоли се и каза: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти...

Ако тази чаша не може да ме подмине, за да не я изпия, да бъде Твоята воля."

Федор Бруни. Молитва за чаша. средата на 1830-те

Иван Крамской. Христос в пустинята. 1872 г

Съдът над Исус

„Исус застана пред управителя. И неговият управител попита: Ти ли си царят на евреите?

Той му каза в отговор: казвате "(в)

Никола Ге. "Какво е истината?" Христос и Пилат. 1890 г

Екзекуция на Исус Христос

„Владетелят каза: Какво зло е сторил Той?

Но те извикаха още по-силно: нека бъде разпнат "(в)

Карл Брюлов. разпъване на кръст. 1838 г

„Имаше и много жени, които следваха Исус от Галилея и гледаха от разстояние, служейки Му“ ​​(c)

Михаил Боткин. Съпруги, гледащи Голгота от разстояние. 1867 г

неделя

„Ангелът, обръщайки речта си към жените, каза: не се страхувайте, защото знам, че търсите Исус разпнат; Той не е тук - Той възкръсна, както каза“ (в)

Александър Иванов. Явяване на Христос на Мария Магдалена след Възкресението. 1835 г

"Единадесетте ученика отидоха в Галилея, на планината, където им заповяда Исус, и като Го видяха, поклониха Му се, а други се усъмниха. Направете ученици от всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и на Сина, и на Светия Дух, учейки ги да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века. Амин."

Н.Н. Ge - портрет на Николай Ярошенко

Биография на Николай Ге
Ге Николай Николаевич. Години на живот: 1831 - 1894 г
Исторически художник, портретист, пейзажист. Роден във Воронеж в благородническо семейство. Учи в математическия факултет на Киев, след това в Санкт Петербургския университет. През 1850 г., без да завърши университетския курс, той постъпва в Художествената академия, където най-голям интерес предизвиква наследството на К. П. Брюлов. Влиянието на последното е много забележимо в ранните творби на Ге, по-специално в състезателната програма за Големия златен медал, Вещицата от Ендор предизвиква сянката на Самуел Саул в Вещицата от Ендор, 1856 г., Руски музей). Драматичният сюжет (сянката на пророк Самуил предсказва смъртта на Саул в предстоящата кампания), динамиката на жестовете и изражението на лицата на героите, особеното звучене на лилавия цвят и други характеристики ни карат да си спомним автора последен денПомпей с неговия романтичен патос. През 50-те години на XIX век се развива друго направление в творчеството на художника, което се проявява в портретите. Те бяха доминирани от реалистично сдържан, концентриран подход към модела, липсата на външни, разсейващи моменти в интерпретацията на образите („Портрет на баща“, 1854 г., KMRI; „Портрет на Я.П. Меркулов“, 1855 г., Руски музей и др.). След като получи най-високото отличие на Академията, Ге и съпругата му посетиха Германия, Швейцария, Франция и се установиха в Италия (1857 г.). Тук той работи върху сюжети от историята на Древен Рим („Смъртта на Вирджиния“, скици, 1857-1858 г., - Държавна Третяковска галерия, Държавен руски музей, KMRI; Любовта на девицата-весталка, скици - Държавна Третяковска галерия, KMRI). Тогава, не без влиянието на А. А. Иванов, се обърна към евангелските легенди, за да изрази идеите си за доброто и злото, за морални въпросичовечеството. Сред тези произведения е "Тайната вечеря" (1863 г., Руски музей, намалено повторение от 1866 г. - Държавна Третяковска галерия). Противопоставянето на Христос и Юда, трагедията на човек, който предвижда предателството на ученик, но е готов за самоубийство жертва, формират основата на драматичен конфликт.Той не е разбран от художника в каноничен, религиозен, а в морално-психологически план.Картината имаше огромен успех в Русия.Напредналата критика й даде първостепенно внимание и отбеляза дълбоко интерпретация на традиционния сюжет, разбиран от съвременниците във връзка с социални проблемиот неговата епоха. Най-задълбочен анализ на картината е даден от M.E. Салтиков-Щедрин. Показателно е, че реакционният лагер видя в работата неприемлив "материализъм", картината беше забранена за възпроизвеждане. След като го демонстрира в Санкт Петербург, Ге се завръща във Флоренция. Тук той многократно се среща с А. И. Херцен, който е от голямо значение в духовния живот на художника. Портрет на Херцен (1867 г., Държавна Третяковска галерия, повторение на 1878 г. - KMRI) - един от най-добрите в творчеството на Ге - беше тайно донесен от художника в Русия. В Италия портрети са създадени и от I. Domange (1868, Третяковска галерия), М. А. Бакунин (TG), "Портрет на непозната жена в синя блуза" (1868, Третяковска галерия) и др. През тези години Ге също рисува много пейзажи. След завръщането си в Русия (1869) художникът е сред организаторите на Асоциацията на пътуващите художествени изложби. Той се сближава с водещи културни дейци, изобразява много от тях (портрети: И. С. Тургенев, 1871 г., Галерия със снимкиАрмения; М. Е. Салтиков-Шчедрин, 1872 г., Руски музей; Н. А. Некрасова, 1872, пак там, повторение - Ермитаж и др.). На първата пътуваща изложба (1871 г.) картината на Ге „Петър I разпитва царевич Алексей Петрович в Петерхоф“, след това придобита от П. М. Третяков (многократно повтаряна от художника), привлече вниманието към себе си. Съдържанието на картината, простотата на нейното художествено решение направиха нова дума в развитието на реалистична историческа картина. През 1870-те години Ге преживява творческа криза и около три години почти не хваща четката (1876-1879). По това време той се установява във ферма в провинция Чернигов, където прекарва по-голямата част от последващия си живот. От 1882 г. Ге се сближава с Лев Толстой и става последовател на неговите религиозни и морални учения. Морално-философски и психологически проблеми, изразени в образите и сюжетите на Евангелието, заема водещо място в творчеството на Ге през 1880-1890 г. Най-дълбоки по съдържание и новаторски по форма са картините "Христос и Никодим" (около 1889 г., Държавна Третяковска галерия), "Какво е истина?" („Христос и Пилат“, 1890, Държавна Третяковска галерия; повторение в Одеса музей на изкуството), „Голгота“ (1893 г., незавършена, Държавна Третяковска галерия). През последното десетилетие от живота си художникът не напуска работата по портрета, по-специално той многократно се обръща към образа на Лев Толстой. Рецензията е публикувана в списание „Съвременник“, 1863 г., № 11. Като част от обширната литература за живота и работата на Н. Н. Ге е необходимо да се подчертаят изследванията и публикациите на Н. Ю. Зограф, по-специално: Н. Н. Ge. Изложба на творби. Каталог. Авторът ще влезе, статии и съставител Н.Ю. Зограф. М., 1969; Н.Н.Ге. Писма, статии, критика, спомени на съвременници. Въведете, статия, комп. и забележка. Н. Ю. Зограф. М., 1978.
Източник: http://www.bibliotekar.ru/kGe/index.htm

„Христос в Гетсиманската градина“. 1869. Държава Третяковска галерия, Москва

"Какво е истината?" Христос и Пилат. На евангелската история, посочена в авторския надпис върху картината (Йоан 18:38). 1890, масло върху платно. 233x171 cm Държавна Третяковска галерия, Москва

Евангелие от Йоан, гл. осемнадесет
37 Пилат Му каза: Значи Ти си Царят? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм Царят. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа ми.
38 Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.

„Тайната вечеря“. Късната 1866 г., масло върху хартия върху платно. 43,6 x 58,5 cm Държавна Третяковска галерия, Москва


„Голгота“. За евангелската история (Матей 27:33-38; Йоан 19:17-18) 1893, маслени бои върху платно, 222,4 x 191,8 cm Държавна Третяковска галерия, Москва

"Съвест. (Юда)". 1891 г


Излизане на Христос с Неговите ученици от Тайната вечеря в Гетсиманската градина, 1888 г.


„Завръщането от погребението на Христос“. Скица на нереализирана картина. За евангелската история (Лука 23:56) 1859 г., хартия върху картон, маслени бои, 43 х 54,2 cm Държавна Третяковска галерия, Москва


„Мария, сестрата на Лазар, среща Исус Христос, идващ в къщата им.“ Скица на нереализирана картина 1864 г., маслени бои върху платно. 49x68,8 cm Държавна Третяковска галерия, Москва


"Христос и разбойникът". 1893 г


"Христос в синагогата"


„Христос и Никодим“. 1889 г

Посещението на Мария при Елизабет.
А. А. Иванов. 1840 г., късно - 1857 г. Хартия, акварел, четка, химикал, италиански молив. 33.3x44.4.

И Мария стана през тези дни и бързо отиде в планинската страна, в град Юда, и влезе в къщата на Захария, и поздрави Елисавета. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Святия Дух и извика със силен глас и каза: Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба! И откъде ми е, че Майката на моя Господ дойде при мен? Защото когато гласът на Твоя поздрав достигна до ушите ми, бебето подскочи радостно в утробата ми. И блажена е тази, която е повярвала, защото казаното й от Господ ще се изпълни. И Мария каза: Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител. Евангелие от Лука 1:39-47

Благовещение. Копие от картина на С. Мартини.
А. А. Иванов. 1850 г Рисуване на албум

Благовещение.
А. А. Иванов. 1850 г

Благовещение (според Матей). Стенописна композиция.
А. А. Иванов. 1850 г

Сън на Йосиф („Не се страхувай да приемеш Мария, жена си“).
А. А. Иванов. 1850 г Хартия, акварел, италиански молив. 25.2x38.
, Москва

Сън на Йосиф („Не се страхувай да приемеш Мария, жена си“).
А. А. Иванов. Хартия, акварел, варос, италиански молив

Явяване на ангел, който възвестява раждането на Христос на пастирите. Скица.
А. А. Иванов. 1850 г Кафява хартия, акварел, варос, италиански молив. 26.4x39.7.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Доксология на пастирите.
А. А. Иванов. 1850 Хартия, акварел, варос, италиански молив.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Ангел казва на Йосиф да се върне в земята на Израел.
А. А. Иванов. 1850 Хартия, акварел, четка, химикал, италиански молив. 35х41,5.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Проповед на Йоан Кръстител. Фрагмент.
А. А. Иванов

Проповед на Йоан Кръстител.
А. А. Иванов. 1850 г 39.9x58.3.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Началото на благовестието на Исус Христос, Сина Божий, както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред теб. Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, оправете пътеките Му.

Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощение на греховете. И цялата страна Юдея и Йерусалим излязоха при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си. Йоан носеше дреха от камилска козина и кожен пояс около кръста си и ядеше скакалци и див мед. И той проповядва, казвайки: Най-силният от мен идва след мен, в чието присъствие не съм достоен, навеждайки се да развърже ремъка на обувките Му; Аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Святия Дух. Евангелие от Марк

Евангелието започва с Йордан...

Проповед на Йоан Кръстител.
А. А. Иванов. 1850 г

Явяване на Христос пред хората.
Оригиналната скица на картината.
А. А. Иванов

Фигура на Христос (поколение)
А.А. Иванов. Етюд за главата и фигурата на Христос в картината от 1837-1857 г. „Явяването на Христос пред хората“ („Появата на Месията“), намираща се в Държавната Третяковска галерия. 1833-1857. Хартия върху платно, масло. 61 х 44,7
Върху носилката има стикер с надпис с мастило: 62 (48) Фигура I. Христос до коляно. м. до Колекция на М. П. Боткин; графитен молив: No 62. B; с червен молив: 039220 GTG; със син молив: KG MRI Bx 1054

инв. No Ж-5271. Без дата в каталога от 1980 г. Датира от времето на работа върху картината: между 1833 и 1857 г.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

Фигура на Христос (на височина)
Етюд за главата и фигурата на Христос в картината от 1837-1857 г. „Явяването на Христос пред хората“ („Появата на Месията“), намираща се в Държавната Третяковска галерия. 1833-1857. Маслени бои върху хартия, залепена върху платно и разширена по горния и страничния ръб. 81,5 x 61,5.
На гърба на платното има надпис с мастило от М. П. Боткин (?): Александър Иванов; върху носилката има стикер с надпис с мастило: 64 (52) Фигура I. Христос в растеж. м. до Колекция на М. П. Боткин; графитен молив: пор. № 64 Б
Постъпил: 1917 г. от колекцията на М. П. Боткин (Петроград)
инв. No Ж-3861. Без дата в каталога от 1980 г. Датира от времето на работа върху картината: между 1833 и 1857 г.
Държавна Третяковска галерия. Москва
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

Явяване на Месията (Явяването на Христос пред хората).
А. А. Иванов. Платно, масло. 540x750.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Това се случило във Витабара близо до Йордан, когато Йоан Кръстител покръстил евреите. И той вижда Исус да идва към него: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света. Това е този, за когото казах: след мен идва Човек, който стоеше пред мен, защото беше преди мен. Не Го познавах; но за това той дойде да кръщава с вода, за да може да се открие на Израел. (Йоан 1:29-31).

„Моята история е глобална. Следвайки глада на пророците, аз се спрях на Евангелието – Евангелието на Йоан! След това на първите страници видях, че Йоан Кръстител е инструктиран от Бог да подготви хората да приемат учението на Месията и накрая да Го представи лично! Избирам този последен момент за тема на моята картина”, пише Александър Иванов.

Името на картината - "Явяването на Христос пред народа" - е с по-късен произход. А. А. Иванов никога не е наричал работата си по този начин. Най-често в неговите писма и бележки се среща името „Появата на Месията“ или „Появата на Месията“. AT научна литературана картината е дадено името „Появата на Месията“.

Кръщение.
А.А. Иванов. 1840 (?). Хартия, молив, 27.2x38.8.
Отдел за ръкописи на Руската държавна библиотека

Кръщение.
А. А. Иванов. Скица. Хартия, масло, 26х36,2.
Държавна Третяковска галерия

Изкушението на Христос.
А. А. Иванов.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Христос и Никодим.
А. А. Иванов. 1850 Кафява хартия, акварел, варос, четка. 26,5х39,5.
Държавна Третяковска галерия

Сред фарисеите беше някой си Никодим, един от водачите на евреите. Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави! знаем, че ти си учител, дошъл от Бога; защото такива чудеса като теб никой не може да направи, ако Бог не е с него. Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство. Никодим Му казва: Как може човек да се роди, когато е стар? може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. Не се учудвайте на това, което ви казах: Трябва да се родите отново. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: така е с всеки, който е роден от Духа. Никодим Му отговори: „Как може това? Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? Истина, истина ви казвам: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство. Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща? Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, който е на небето. И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не бива съден, но невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий. Присъдата е, че светлината е дошла в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли; Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат изобличени делата му, защото са зли; а който върши право, отива към светлината, за да се явят делата му, защото са извършено в Бога. Евангелие от Йоан

След екзекуцията на Исус Никодим донася скъп тамян и заедно с друг таен ученик на Христос, Йосиф от Ариматея, участва в погребението на Христос.

Умножение на хлябове.
А. А. Иванов. 1850 г 26x42.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Исус се изкачи на планината и седна там с учениците Си. Наближаваше еврейският празник Пасха. Исус, като вдигна очи и видя, че към него идва множество народ, каза на Филип: Откъде да купим хляб, за да ги нахраним? Той каза това, като го изпита; защото самият той знаеше какво иска да направи. Филип Му отговори: Двеста денарии няма да им стигнат хляба, та всеки от тях да получи поне малко. Един от учениците Му, Андрей, братът на Симон Петър, Му казва: Ето едно момче има пет ечемични хляба и две риби; но какво е това за такова множество? Исус каза, кажи им да легнат. На това място имаше много трева. И така, хората седнаха около пет хиляди на брой. Исус, като взе хлябовете и благодари, раздаде на учениците, а учениците на седналите, също и рибите, колкото искаха. И когато бяха доволни, той каза на учениците си: Съберете останалите парчета, за да не се загуби нищо. И те събраха и напълниха дванадесет коша с парчета от пет ечемични хляба, останали от онези, които бяха яли. Тогава хората, които видяха чудото, извършено от Исус, казаха: Този наистина е Пророкът, който има да дойде на света. Евангелие от Йоан

Ходене по водите (Христос спасява Петър, който е започнал да потъва).
А. А. Иванов. 1850 г Кафява хартия, акварел, вар. 26.7x39.2.
Държавна Третяковска галерия, Москва

След като разпусна народа, Той се изкачи на планината да се помоли насаме; и остана сам там вечерта. А лодката вече беше в средата на морето и вълните я биеха, защото вятърът беше насрещен. В четвъртата стража на нощта Исус отиде при тях, ходейки по морето. А учениците, като Го видяха да ходи по морето, смутиха се и казаха: Това е призрак; и извика от страх. Но Исус веднага им проговори и каза: Дерзайте; Аз съм, не се страхувай. Петър Му отговори: „Господи! ако си ти, заповядай ми да дойда при теб по водата. Той каза: върви. И като излезе от лодката, Петър тръгна по водата, за да дойде при Исус, но като видя силен вятър, се уплаши и като започна да се дави, извика: Господи! спаси ме. Исус веднага протегна ръка, подкрепи го и му каза: Маловерци! защо се усъмни? И когато влязоха в лодката, вятърът утихна. Тези, които бяха в ладията, се приближиха, поклониха Му се и казаха: Наистина Ти си Божият Син. Евангелие от Матей

Жените служат на Христос.
А. А. Иванов. 1850 г 26.5x39.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Жените служат на Христос с имуществото си.
А.А. Иванов. Късните 1840-те - 1850-те. Хартия, акварел, варос, италиански молив 26,4х44,4.
Държавна Третяковска галерия

Той минаваше през градовете и селата, проповядвайки и възвестявайки Божието царство, и с Него бяха дванадесет и някои жени, които Той изцели от зли духове и болести: Мария, наречена Магдалена, от която излязоха седем демона, и Йоан, жена на Хуза, настойник на Ирод и Сузана, и много други, които Му служеха с имуществото си. Евангелие от Лука

Трансформация.
А. А. Иванов. 1850 г Хартия, акварел, италиански молив. 26.5x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Трансформация.
А. А. Иванов. 1850 г 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Трансформация.
А.А. Иванов. Скица. Хартия, масло, 29х44,2.
Държавна Третяковска галерия

Проповедта на Исус Христос на Елеонската планина за второто пришествие. Скица.
А. А. Иванов. сер. 1840 г 47.5x53.5.

„Когато седеше на Елеонската планина, учениците дойдоха при Него насаме и го попитаха: Кажи ни кога ще бъде това? и какво е знамението за твоето идване и края на века?“ Евангелие от Матей 24:3

Проповедта на Христос на брега на езерото.
А. А. Иванов.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Първосвещениците и фарисеите искат да хванат проповедника в притчите на Христос.
А. А. Иванов. 1840 г., край - 1857 г. Акварел, италиански молив върху хартия. 26.3x40.2.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Изгонването на търговците от храма.
А. А. Иванов. 1850 г Хартия, акварел, варос, молив. 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на менячите и пейките на онези, които продаваха гълъби, и им каза: Писано е, домът ми ще се нарече молитвен дом; но вие го направихте разбойнически вертеп.

Проповядване на Христос в храма.
А. А. Иванов. 1850 г 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Исус каза: „Истина, истина ви казвам, че Синът не може да направи нищо от себе си, освен ако не види Отец да го прави; защото каквото прави той, това прави и Синът. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Той Сам върши; и Му покажете по-велики дела от тези, за да се учудите. Защото, както Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът дава живот на когото пожелае. Защото Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил.

Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот. Истина, истина ви казвам: идва време и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят. Евангелие от Йоан

Фарисеите изпращат своите ученици с иродианците да попитат Исус дали е позволено да се дава данък на Цезар.
А. А. Иванов. 1850 г

Тайната вечеря.
А. А. Иванов. 1850 г
Държавна Третяковска галерия, Москва

Тайната вечеря.
А. А. Иванов. Акварел, сепия, кафява хартия. 26.5x39.
Авторско копие на акварел от Третяковската галерия.
Държавен руски музей

Тайната вечеря.
А. А. Иванов. 1850 Хартия, акварел, варос, италиански молив. 26.6x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Излезте след Тайната вечеря.
А. А. Иванов. 1850 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

„Мина малко време, за да говоря с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в мен. Но за да познае светът, че обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така и правя: стани, да си вървим оттук. ”(Евангелие от Йоан)

Христос в Гетсиманската градина.
А. А. Иванов. 1850 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Молитва в Гетсиманската градина (Молитва за чашата).
А. А. Иванов. 1850 г Сива хартия, акварел, варос, италиански молив. 26.4x39.7.
Държавна Третяковска галерия, Москва

... и като коленичи, се молеше, казвайки: Отче! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! но не моята воля, а твоята да бъде. Яви му се ангел от небето и го укрепи. Евангелие от Лука

Оскверняване на Христос от първосвещеника Каиафа.
А. А. Иванов. 1850 г 27x39.2.
Държавна Третяковска галерия, Москва

И като Го покриха, те Го удариха по лицето и Го попитаха, пророкувай, кой Те удари? Евангелие от Лука

Бичуване на Христос.
А. А. Иванов. 1850 г 29.5x46.5.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. Евангелие от Йоан

Богородица, учениците на Христос и жените, които го следват, гледат отдалече на разпятието.
А. А. Иванов. 1850 г Кафява хартия, акварел, вар. Листът е слепен от две части. 26.3x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

Имаше и жени, които гледаха отдалеч: между тях бяха Мария Магдалена, и Мария, майката на Яков по-малък и Йосия, и Саломея, която още тогава, когато беше в Галилея, Го последва и Му служеше, и много други , заедно които дойдоха с него в Йерусалим. Евангелие от Марк

Йосиф от Ариматея и Никодим носят тялото на Христос.
А. А. Иванов. 1850 Кафява хартия, акварел, варос, четка. 43,5х60,5
Държавна Третяковска галерия, Москва

„Йосиф от Ариматея - ученик на Исус, но скрит от страх от евреите, - помоли Пилат да премахне тялото на Исус; и Пилат го позволи. Той отиде и извади тялото на Исус. Дойде и Никодим, който идваше при Исус нощем, и донесе състав от смирна и алое, около сто литра. И така, те взеха тялото на Исус и го увиха в платно с благовония, както е обичаят на юдеите да погребват. На мястото, където Той беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нова гробница, в която още никой не беше положен. Те поставиха Исус там заради еврейския петък, защото гробът беше близо. (Евангелие от Йоан)

неделя. Скица.
А. А. Иванов

Ангелът оттъркулва камъка от гроба.
А. А. Иванов. 1850 г 26x40.
Държавна Третяковска галерия, Москва

И ето, стана голямо земетресение; защото Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него. Евангелие от Матей

Явяване на Христос на Мария Магдалена след Възкресението.
А. А. Иванов. 1835 Маслени бои върху платно. 242x321.
Държавен руски музей, Санкт Петербург

Мария стоеше на гроба и плачеше. И когато тя плачеше, тя се наведе в гроба и видя два ангела, седнали в бяла дреха, единият при главата, а другият при краката, където лежеше тялото на Исус. И те й казват: жена! Защо плачеш? Казва им: Отнесоха моя Господ и не зная къде Го туриха. Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не знаеше, че е Исус. Исус й казва: Жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя, мислейки, че това е градинар, Му казва: господине! ако си го носил, кажи къде си го сложил и аз ще го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: Учителю! Исус й казва: не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но иди при братята ми и им кажи: Възнасям се при моя Отец и вашия Отец, и при моя Бог и вашия Бог. Мария Магдалена отива и съобщава на учениците, че е видяла Господ и че Той й е казал това. Евангелие от Йоан

Картината потопи Академията във възхищение. "Кой стил!" — каза пред нея уважаемият професор Егоров. Нямаше нужда да казвам нищо повече, всички стояха възхитени. Това е единственият публичен успех в живота на Иванов, донесъл му слава. Удостоен е със званието академик, което открива блестящи възможности за кариера. Neofit.ru

Явяване на Христос на учениците след Възкресението.
А. А. Иванов. 1850 г

Възнесение.
А. А. Иванов. 1850 г

На четиридесетия ден след възкресението Исус извел апостолите от града във Витания и ги благословил, като им завещал проповядването на Царството Божие на всички народи. „Но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята. Като каза това, Той стана пред очите им и облак Го отведе от погледа им. И когато погледнаха към небето, по време на възнесението Му, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Мъже от Галилея! защо стоиш и гледаш небето? Същият този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да се възнася на небето” (Деяния 1:8-11).

Апостол Павел проповядва в римски затвор.
А. А. Иванов. 1850 г

Евангелски истории в руската живопис

Евангелски истории

Поленова В.Д.

Шевченко S.I.

Учител ORKSE, GPC

МОУ "Гимназия №1"

Железногорск

Евангелски истории в руската живопис

Евангелски истории

Поленова В.Д.

Роден на 20 май (1 юни според новия календар) 1844 г. в Санкт Петербург, в семейството на археолога и библиограф Д. В. Поленов. След като получава средно образование, Василий постъпва в Академията на изкуствата в Санкт Петербург (1863 г.), а малко по-късно започва да посещава лекции в юридическия факултет на университета.

През 1872 г. Поленов, който завършва и двата курса с отличие, получава пътуване в чужбина за сметка на академията. Посещава Виена, Венеция, Флоренция, Неапол, дълго време живее в Париж. Посещението у дома беше краткотрайно; през 1876 г. художникът е доброволец в Сръбско-черногорско-турската война.

През следващите години той пътува много в Близкия изток и Гърция (1881-1882, 1899, 1909), Италия (1883-1884, 1894-1895). През 1879 г. се присъединява към Обществото на скитниците. През 1882-1895г. преподава в Московското училище по живопис, скулптура

и архитектура.

Като признание за заслугите на Поленов през 1893 г. той е избран за редовен член на Академията на изкуствата. От 1910 г. той се занимава с развитието на провинциалните театри, като три години по-късно става ръководител на специална секция в Московското общество на народните университети.

Поленов е известен като автор на произведения от различни жанрове. Обръща се към исторически и религиозни теми - "Христос и грешницата" (1886-1887), "На Тивериадското езеро" (1888), "Сред учителите" (1896); през 1877 г. създава серия от скици на кремълските катедрали и дворцови зали; по различно време прави театрални декори.

По негови скици са построени църкви в Абрамцево (съвместно с В. М. Васнецов) и в Бехов близо до Таруса (1906 г.). Но най-голяма слава му донасят пейзажите на Поленов: „Московски двор“ (1878), „Бабина градина“, „Лято“ (и двата 1879), „Обрасло езерце“ (1880), „Златна есен“ (1893). ), предаващи поетичен чар на ъглите на градския живот и девствената руска природа.

Последните години от живота си художникът прекарва в имението Борок, където организира музей на изкуството и научни колекции. От 1927 г. тук работи музей-имението на В. Д. Поленов.

Когато Василий Дмитриевич завършва Художествената академия през 1871 г., той представя на конкурса картината „Възкресението на дъщерята на Яир“, за която получава Големия златен медал.

Библейската история е изобразена от художника в момента, когато дъщерята на Яир вече е възкръснала, тоест драмата е смекчена, вече се вижда резултатът от магията, а не самият процес.

Мнозина отбелязаха голямата топлина на чувството, изразено от Поленов под формата на момиче, протягащо тънката си ръка към Христос.

Възкресението на дъщерята на Яир

Поленов беше хуманист. Вярваше в любовта, в победата на доброто над злото, в чистотата и добротата. И въпреки това в картините на евангелските теми може да се забележи някаква трагично тъжна нотка. Сякаш реалният живот е направил своите корекции в "светлината" на замислените платна. И това е много очевидно в картината "Христос и грешницата".

Сюжетът на "Христос и грешницата" най-много съответства на желанието му да покаже моралната сила и триумфа на онези хуманистични идеи, които Христос донесе на хората, тяхната красота и истина.

Поленов посвети половин век от живота си на създаването на живописния цикъл "Животът на Христос", който се състои от повече от петдесет платна.

Той измина целия Христов път пеша и повече от веднъж. За тази цел той пътува до Палестина, Сирия и Египет, като прави много скици там.

Картина на Христос и грешницата. 1888 г

И на сутринта той отново дойде в храма и целият народ отиде при Него.

Сред учителите

Евангелският динамизъм, отразен в картините на Александър Иванов и Николай Ге, е заменен от тихото съзерцание на Поленов. огромна роляиграе пейзажа около Христос. Елиминирани са всички театрални ефекти, характерни за картините на много други художници, които са писали на библейски теми.

Събитията се развиват в атмосфера на ежедневието. Подчертава се само величествената ориенталска природа духовен смисълще се проведе.

В картината "На езерото Генисарет (Тиберия)." 1888 г. Поленов остава верен на интерпретацията на образа на Христос, дадена в първата картина от цикъла („Христос и грешницата“.). Преди нас е човек, който рязко симпатизира на други хора. Променен е само контекстът – ако в първата творба Христос е показан сред хората, то тук той е сам, потопен в себе си. Природата, както винаги при Поленов, съответства на състоянието на човешката душа, като че ли подчертава, разкрива това състояние.

Пустинен пейзаж, очертанията на далечни хълмове, разтапящи се във въздуха. Сини утринни сенки лежат в краката на Христос, седнал на каменистата земя. Природата го обгръща със своето спокойствие и тишина, потапяйки го в състояние на мечтателна замисленост. Мека светлина и въздух, приглушаващи цветовете, обгръщат фигурата на Христос като лек прозрачен воал, придавайки на образа духовност и поетичност. Подчертавайки човешкото начало в образа на Христос, художникът въвлича зрителя в кръг от размисли за дълбокия смисъл на битието.

На езерото Генисарет (Тиберия). 1888 г

Темата за хармоничното сливане на човека и природата е доразвита в „Седящият Христос“ (1893–96)

На огромен камък - самотна фигура на скитник с жезъл в ръце. Какви са неговите мисли и мечти? Можете да мислите много за това. Може би думите на Ърнест Ренан, когото Поленов толкова цени и уважава, ще помогнат да се проникне по-дълбоко в замисъла на художника: „Тези планини, морето, лазурното небе, тези високи равнини на хоризонта за него не бяха меланхолично видение на душа, питаща природата за нейната съдба, но определен символ, полупрозрачна сянка на невидимия свят и новото небе."

Седнал Христос (1893–96)

"Те доведоха деца" (1890-1900 г., от цикъла "Из живота на Христос")

„Доведоха децата“

(1890–1900 г., от цикъла „Из живота на Христос“).

През 1909 г. работата по създаването на цикъла "От живота на Христос" е завършена (въпреки че все още има връщания към тази тема). В същото време Поленов се стреми да улови не толкова драматичните епизоди и събития от живота си, колкото да покаже Христос, природата, която го заобикаля. „Моите картини служат главно като изображение на природата и средата, в която са се случили евангелските събития“, пише Поленов за своя цикъл към Л. Толстой.

Тя проповядва радост на онези, които плачат.

Из цикъла „Из живота на Христос”. 1899-1909 г

източници:

Руски художници от "А" до "Я" / E.M. Адленова, И.А. Борисовская, Т.И. Володина, Е.С. Гордън и други - М.: Слово / СЛОВО, 1996. - 216с.

Поленов: 50 художници. Шедьоври на руската живопис. 2010, бр. 6./ текст Александър Панфилов. - М .: LLC "De Agostini", 2010. - 31 с.

Http://krotov.info/spravki/persons/19person/1844pole.html Библиотеката на Яков Кротов

Http://www.artprojekt.ru/gallery/polenov/index.html сайт, посветен на живота и работата на V.D. Поленова

Http://regina-sitnikova2009.ya.ru/replies.xml?item_no=134 репродукция на картината "Христос и грешницата"

Http://history-life.ru/post123686646 красиви репродукции от картини на V.D. Поленов от евангелския цикъл "Из живота на Христос" гледайте

ЕВАНГЕЛСКИ ИСТОРИИ В ОГЛЕДАЛОТО НА ИЗКУСТВОТО

Ти си вечно нов, век след век,
Година след година, миг след миг,
Ставаш - олтар пред човек,
О, Библия! о, книга на книгите!

В.Я.Брюсов

ТАЙНАТА ВЕЧЕРЯ

Тайната вечеря е традиционното име за последната трапеза на Христос с учениците. Във връзка със заплахата от Синедриона (еврейската върховна колегия, която включва първосвещеници, старейшини и книжници), събранието се проведе тайно. По време на трапезата се случи важно събитие - установяването на Новия Завет и тайнството Евхаристия (Причастие), което оттогава се празнува от Църквата в памет на Спасителя. Информация за Тайната вечеря се съдържа във всички евангелия и в в общи линиисъвпада.

Символиката на Тайната вечеря и Евхаристията е свързана с традициите на Стария завет и древните езически ритуални обичаи (жертвоприношения), съществували сред различните народи: братски трапези, символизиращи единството на хората както помежду си, така и с Божественото. В Стария завет жертвената кръв, с която се поръсвали членовете на общността, символизирала "кръвното родство", тоест правела участниците в обреда полубратя, чийто живот принадлежи само на Бога.

В Новия завет самият Господ става доброволна жертва, като дава кръвта и плътта си на хората, като по този начин ги обединява. Църквата подчертава, че за укрепване на вярата е необходимо да се повтаря чинът на Евхаристията. Както яденето укрепва физическите сили на човека и го запознава с природата, Евхаристията дава духовна сила чрез тялото и душата на Христос. „И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го, даде им го и каза: Вземете, яжте; това е моето тяло. И взе чашата, благодари и им я даде; и всички пиха от нея. И той им каза: Това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина. (Матей 26:23); (Марк 14:22-24).

Установяването на Евхаристията е литургичният компонент на Тайната вечеря. В него обаче има още две сюжетни линии – измиването на нозете (урок за безгранична любов и смирение, дадени от Христос) и предателството на Учителя (Христос) от ученика (Юда).

Три основни теми - тайнството Причастие, пример за смирение и любов, грехът на предателството и измаменото доверие - формират основните типове изобразяване на Тайната вечеря в изкуството.

Първите изображения на сюжета на Тайната вечеря датират от 6-7 век и всъщност са илюстрации на евангелските текстове.

Олтарен фронтон от манастира Суригерола. 12 век

Итало-византийски майстор. Рисуване.

Джото. Тайната вечеря.

Обичайните атрибути на ястието са вино (кръвта на Христос), хляб (тялото на Христос); в ранните изображения има риба (древен символ на Христос).

Трапезарна маса. Фрагмент.

Участниците в храненето могат да се настанят или да седнат на кръгла или правоъгълна маса.

Неизвестен художник от школата на Лоренцети. 14 век

Фра Беато Анджелико. 15 век

Дърк Боутс. Централната част на триптиха. 15 век

Броят на участниците в храненето може да бъде различен, което понякога предизвиква недоумение на публиката, знаейки, че има дванадесет ученици на Христос. Обяснението за несъответствията се крие, на първо място, в неяснотата на въпроса за присъствието на Юда в тайнството Евхаристия. Някои тълкуватели смятат, че той е участвал във вечерта от началото до края. Други твърдят, че Юда е присъствал на измиването на краката и след думите на Исус, отправени към него "Какво правиш, направи го бързо"пенсиониран и не приел тайнствата Причастие от ръцете на Христос. Ето защо едни художници изобразяват, без да броим Христос, единадесет, а други дванадесет. актьориТайната вечеря.

Лукас Кранах.16 век

Второ, като се има предвид, че вечерята е празник, наличието на допълнителни герои в някои изображения не трябва да бъде изненадващо: слуги, жени (Мария, Мария Магдалена). В късната историческа иконография на сюжета се „получават“ портрети на съвременници на художници, деца и животни.

През Средновековието художниците не се стремят особено да разграничават героите, с изключение на Христос и Юда. Атрибутът на последния е неизменна кесия, което го свързва с тридесет сребърника и предателството на Учителя. За разлика от други ученици, Юда е изобразен без ореол, или с черен ореол, или с фигурка на дявол зад раменете - всичко това символизира идеята за предателство. В творбите на Кастаньо и Росели по-долу се обръща внимание на композиционната техника на подчертаване на Юда (извеждането му на преден план) и по този начин той се отделя от всички останали участници в сцената.

Андреа дел Кастаньо. 15 век Фрагмент

Козимо Росели. 15 век

От Ренесанса възниква интерес към индивидуалността и художниците се стремят да създадат психологически надеждни човешки характери в рамките на каноничен сюжет. Те се отклоняват от строгата каноничност в тълкуването на сюжета, тяхното новаторство реализира хуманистични идеи, изравнявайки религиозната семантика на живописта. Естествено, литургичният компонент на сюжета избледнява на заден план, отстъпвайки място на исторически точното изобразяване на кулминационния епизод от Тайната вечеря, когато Христос казва: „Един от вас ще ме предаде“. Шокираните апостоли реагират по различни начини (пози, жестове, изражения на лицето) на думите на учителя.

В изкуството на Quattrocento темата за Тайната вечеря възниква доста често, може би всички известни художници се обръщат към нея. Умението на ренесансовите художници се проявява в разнообразието и изразителността на създадените образи, в точното и задълбочено, до най-малкия детайл, предаване на природните явления, в умелото използване на откритията на линейната перспектива. Според справедливата забележка на И. Е. Данилова, „в стремежа си да изобрази света не разбираем, а видим (теоретиците на Ренесанса настояват, че художникът трябва да изобразява само това, което вижда окото), тоест нещо материално, конкретно в ниво на обекта на изображението - художниците се стремят да постигнат визуална илюзия.

Андреа дел Сарто. 16 век

Изкусно изградена, хармонично балансирана по композиция, една ренесансова картина се представя на зрителя за внимателно разглеждане и оценка: построена е правилно или неправилно, подобно или невероятно нарисувана и т.н.

Творбите с евангелски сюжет стават не просто илюстрации на канонични текстове, но всеки път демонстрират авторски прочит, индивидуален поглед (на художника или клиента).

Многобройни вариации на темата за Тайната вечеря се различават не само по технически техники, художествен език, но най-важното - по семантични акценти.

Върхът на Високия Ренесанс и същевременно важен етап в еволюцията на европейската живопис е "Тайната вечеря" на Леонардо да Винчи. Тази работа все още може да се счита за класически пример, преди всичко защото самият Леонардо (учен-изследовател, хуманист, писател) е ярка, необикновена личност, въплъщава своята епоха в нейната цялост, нейните идеални импулси и утопични илюзии. Тайната вечеря на Леонардо е блестящо въплъщение на духа на времето, негов философска рефлексия.

Леонардо да Винчи. 15 век

На пръв поглед творбата е съобразена с традицията: Христос и дванадесетте апостоли седят на фронтално разгъната маса. Внимателно разглеждайки представената сцена, започваме да забелязваме колко математически точна е композицията, фигурите са майсторски подредени, всеки жест, завъртане на главата е изверен. Композиционният център (точката на изчезване на перспективните линии) и семантичният център е спокойна фигура на Исус с протегнати ръце. Погледът на зрителя, плъзгащ се по ръцете, мислено рисува триъгълник, чийто връх е главата на Христос, ясно изпъкваща на фона на осветения прозорец. Зад него - небесна синева, щастлива шир на земен или непознат вечен живот.

Фигурите са геометрично подредени от двете страни на центъра: две групи от по шест знака от всяка страна, но допълнително разделени на подгрупи от по три. Учениците, които скочиха от местата си, жестикулират бурно, изразявайки различни чувства: недоумение, горчивина, страх, възмущение, депресия и др. Фигурите са динамични и същевременно сдържани, няма суетене, но се създава усещане за движение. Това можеше да направи само велик майстор.

Схематичното представяне ясно разкрива вълнообразното движение, подчертаващо експресията на драматичната ситуация. Светлосенчестата моделировка на фигурите е внимателно обмислена и подчинена на плана. Леонардо поставя Юда сред другите ученици, но така, че светлината да не пада върху лицето му и то да се окаже тъмно. Спомням си размишленията на Леонардо, че художникът има две цели: човек и проявления на неговата душа. Първото е просто, второто е трудно и мистериозно. Тя сякаш казва: "Слушай - и ще ме чуеш!"

Дълбочината и многозначността на образите, създадени от художника, използването на нови техники и технологии направиха неговата "Тайна вечеря" семантично неизчерпаема, загадъчна в своята самовглъбеност и самодостатъчност, пораждайки множество религиозни и символни интерпретации и светски тълкувания. . Въпреки всичките си различия, те съдържат общ компонент - правото на избор на човек и моралния смисъл на този избор. Рудолф Щайнер нарича Тайната вечеря на Леонардо „ключ към смисъла на земното съществуване“.

Творбите на късния Ренесанс губят своята строгост и хармония. Вече във Веронезе на преден план излизат чисто живописните, декоративни задачи.

Паоло Веронезе. 16 век

Тайната вечеря престава да бъде мистерия и изпълнена със свещено и морални значения. В картините на Веронезе виждаме венецианския живот в цялата му карнавална красота и банкетна плът: много герои, често второстепенни, които пречат на традиционното четене на съдържанието. Чувствените удоволствия и впечатления са ценни сами по себе си и създават грандиозен ефект на пищност и декоративност.

Тинторето демонстрира различно философско разбиране и художествено решение.

Якопо Тинторето. 16 век

Последната версия на Вечерята, написана в годината на смъртта на художника, демонстрира страстта на Тинторето към маниеризма на ниво форма. Това се проявява в орнаменталността на композицията, резки контрасти на светлина и сянка, спираловидно, въртеливо движение.

Усещането за нестабилността на света, неспокойствието на човека в земните предели, кара Тинторето, подобно на много барокови автори, да търси смисъл във въплъщението на висши, мистични моменти, като тайнството Причастие.

Модерните времена продължават да развиват сюжета на Тайната вечеря, като все повече се фокусират върху индивидуалния авторов прочит на евангелската история.

Като пример можем да цитираме класическата версия на Пусен и бароково-рокайлната версия на Тиеполо.

Никола Пусен. 17-ти век

Джовани Тиеполо 18 век

Особен интерес представлява живописта на руски художници от 19 век, които се фокусират върху социалните и моралните проблеми на своето време. Те развиват дори евангелските сюжети не толкова религиозно, колкото философско-етически, повдигайки темата за отговорността на личността, неизбежната саможертва в името на бъдещето.

Най-яркият пример е Тайната вечеря от Н. Ге. Картината беше възприета от обществеността толкова актуално, че Салтиков-Шчедрин нарече случващото се тайна среща, която разкри сериозни политически различия.

Никола Ге. Тайната вечеря. 19 век

Фактът, че Ге рисува главата на Христос от Херцен, който е бил забранен в Русия и е живял в изгнание, придава особено значение на творбата в очите на публиката. Драмата на раздялата на учителя с ученика се интерпретира от някои експерти в светлината на идеологическите различия и раздялата на Херцен с неговия приятел и съмишленик Грановски.

Обръщайки се към евангелския сюжет, Ге се опитва да разбере настоящето чрез миналото, но настоящето, преобърнато върху историческия сюжет, му внася нови цветове и значения.

Авторското заглавие на картината "Заминаването на Юда" ясно подчертава нейното значение. Юда, в разбирането на Ге, не е банален предател, а значима личност, заслужаваща интерес. Неговата фигура определя композиционната асиметрия на картината, острите светлинни контрасти привличат вниманието на зрителя към нея, засилвайки драматичната интензивност на сцената.

Работата на Ge беше посрещната двусмислено от съвременниците: от похвала и възхищение до критика и обвинения на художника в лъжа и пристрастия. И. Гончаров обобщи един вид линия в споровете: „... Но нито една картина никога не е изобразявала и ще изобразява цялата Тайна вечеря, тоест цялата вечер и цялата трапеза на Спасителя, от началото до края. ..”

Става очевидно, че създавайки картина по библейски сюжет, но не стремейки се към догматично тълкуване на текста, художникът се озовава в сферата на неговото хуманитарно тълкуване, допускащо субективизъм, волунтаризъм и други „свободности“.

Изкуството на ХХ век бележи вододел между традиционната, академична религиозна живопис и новата, която живее по други закони, дори и да се отнася до "вечните" библейски сюжети.

През целия век изкуството дълго и болезнено се бори с историята, отношението на музея към миналото, разклаща утвърдени традиции и коловози. За да направи това, понякога влиза в пряк или косвен диалог с майсторите на класическата епоха.

Игривата техника на художествен цитат, парафразиране на разпознаваеми картини, интерпретация и преинтерпретация на известни теми, свободно манипулиране на всеки материал са широко използвани в живописта.

Илюстративен пример е известна картинаСалвадор Дали.

Салвадор Дали. Тайната вечеря. ХХ век

Голямото епично платно на Дали предава не само мистичните и религиозни настроения на художника, но и известна космичност на неговия мироглед.

Колористично сдържана, в цветово отношение, изградена върху контраста на топли златисто-охрени и студени синкаво-сиви тонове, картината излъчва блясък и очарова зрителя.

Композицията ясно препраща към творчеството на Леонардо, но е по-рационалистична и геометрично издържана. Създава се впечатление за твърдостта и студенината на перфектната форма, в която Дали толкова много вярваше и в чиято свещена сила не се съмняваше.

Свободната интерпретация на евангелския текст от художника: липсата на битови реалности и религиозни атрибути, потапянето на Христос до кръста във вода (символ на кръщението), присъствието на призрачна фигура в горната част на картината дава довеждат до семантична двусмисленост и множество интерпретации на работата на Дали.

Художниците са привлечени от най-разнообразните слоеве на сюжета и семантичния контекст на библейската Вечеря. Те продължават да се позовават на "вечната история". Някои го въплъщават в съответствие с религиозни канони и класически подходи. Други, преминавайки през призмата на субективно-личностното възприятие, разглеждат сюжета на Вечерята като жизнен проблем на съвременното общество, като предупреждение, като драма на предателството и жертвената любов. А трети възприемат сюжета като абстрактна отправна точка за собствената си себеизява. Гледайте, преценявайте и избирайте – зрителят.

Наталия Царкова. 20-ти век

Мария Мицкевич. ХХ век

Стенли Спенсър. Тайната вечеря XX век

Густав ван Фойстин. 20-ти век

Александър Алексеев-Свинкин. 20-ти век

Фараон Мирзоян. 20-ти век

Зураб Церетели. 20-ти век

Иван Акимов. 20-ти век