Времето на създаване на поемата Изгубеният рай. Изгубеният рай на Милтън - анализ

Джон Милтън

Изгубеното небе

КНИГА ПЪРВА

Първа книга най-напред накратко очертава темата на творбата: слушане на Човека, в резултат на което той губи Рая - своето обиталище; след това е посочена причината за грехопадението: Змията, или по-скоро Сатана под маската на Змията, който се разбунтува срещу Бога, въвлича в бунта безброй легиони от ангели, но по Божия заповед е свален от Небето заедно с всички орди от бунтовници в подземния свят.

След като спомена тези събития, поемата веднага преминава към основното действие, представяйки Сатана и неговите ангели в ада. Следва описание на Ада, който в никакъв случай не се намира в центъра на Земята (небето и Земята, предполага се, все още не са създадени и затова проклятието все още не тегне над тях), а в областта на пълния мрак , по-точно Хаос. Сатана със своите ангели лежи във врящо езеро, унизен, победен, но скоро, събуждайки се от шока, вика другар, първи след себе си по ранг и достойнство. Те говорят за своето нещастно положение. Сатана събужда всички легиони, досега също в ступор и безсъзнание. Безброй, те се издигат, образуват бойни стройове; техните главни водачи носят имената на идоли, по-късно известни в Ханаан и съседните страни. Сатана се обръща към своите другари по оръжие, утешава ги с надеждата да завладеят Небето и им съобщава за нов свят и нов вид същества, които според древните пророчества и традиции на Небесното царство трябва да бъдат създадени; Ангелите обаче, според мнението на много древни отци, са създадени много преди появата на видимите същества.

За да обмисли това пророчество и да определи по-нататъшни действия, Сатана заповядва да се събере общ съвет.

Спътниците са съгласни с него. От бездната на мрака възниква Пандемониум - стаята на Сатаната. Адските благородници седят там и се съвещават.

За първото непослушание, за плода

Забранено, пагубно, което смъртта донесе

И всичките ни проблеми на този свят,

Лишените хора от Едем за момента,

Когато сме най-великият човек

Възстановен, благословен рай се върна при нас, -

Пей, музо високо! Слез от върха

Тайнственият Синай или Хорив,

Къде беше овчарят вдъхновен от теб,

Първоначално обучавайки своя народ

Появата на Небето и Земята

От хаоса; когато ти харесва

Сионски хълм и Силоамски ключ,

Регионът на Божиите глаголи - наричам

Помогнете ви оттам; моята песен

Осмелих се да летя над Хеликон,

Стремеж към възвишени обекти,

Недокоснат нито в проза, нито в стих.

Но първо ти, о, Святи Дух! - вие храмове

Предпочитам чисти сърца, -

Води ме с твоето всезнание!

Ти, като гълъб, се издигаш от незапомнени времена

Над бездната, давайки я плод;

Изпълни тъмнината ми със светлина, възвиси

Всичко тленно в мен, за да мога

намери решителни аргументи

И за да докажа добротата на Провидението,

Оправдавайки пътищата на Създателя пред създанието.

Първо отвори - за Ада и Рая

Еднакво достъпен за твоя поглед, -

Какво подтикна първата двойка

В щастлив балдахин, сред блажени храсти,

Толкова изискван от благодатта на Небето,

Тези, които предадоха Вселената в нейната власт,

Откажете се от Създателя, Неговата забрана

Единственият, който се счупи? - Адска змия!

Да, това е той, ревнив и отмъстителен,

Нашата прамайка ни съблазни с ласкателство;

Коварен враг, свален от висините

Със собствената си гордост, заедно с армията

Възкръсналите ангели той

Начело, с чиято помощ Тронът

Исках да разтърся Всевишния

И с Господ да бъдем равни, възмутени

Небесни отряди; но борбата

Беше напразно. Всемогъщият Бог

Ядосан главоломен поваляне на охотниците,

Прегърнати в пламъци, в бездънния мрак,

Да се ​​измъчват в непреклонни окови

И вечен, наказващ огън,

За техния въоръжен, дързък бунт.

Девет пъти времето изтече

Което е мярката за деня и нощта за смъртните,

Докато се гърчи, с ордата си,

Врагът се втурна на огнени вълни,

Счупен, макар и безсмъртен. Рок обречен

Него до най-горчивата екзекуция: до скръб

За неотменимото щастие и мисъл

За вечните мъки. Сега той заобиколи

Мрачни ябълки наоколо;

Те криеха в себе си и омраза, и страх,

И гордост, и безкраен копнеж...

Мигновено, което се дава само на ангелите,

Той огледа пустинната страна,

Затвор, където като в пещ гори огън,

Но не светеше и видима тъмнина

Или по-скоро беше, трептеше само тогава,

За да покажа очите на тъмнината,

Долината на скръбта, царството на скръбта, ръба,

Където няма спокойствие и тишина, къде

Надежда, близо до всички, пътят е подреден,

Къде безкрайни мъки и люта жега

Кълкочещи, неизчерпаеми струи

Течна сяра. Ето една капачка

Тук се приготви Вечният съдия

На бунтовниците, насред перфектния мрак

Библията е вдъхновение за много гении. Много произведения са посветени на преосмислянето на неговите сюжети. Една от най-известните от тях е поемата на Милтън „Изгубеният рай“. Нека научим повече за това стихотворение и неговия автор, а също и да го разгледаме резюмеи проблематично.

Кой е Джон Милтън и с какво е известен?

Това име принадлежи на известния британски поет и политик от 17 век.

Този човек е роден в семейството на лондонския нотариус Джон Милтън старши през 1608 г. Той беше доста успешен в професията си, така че имаше достатъчно средства, за да даде на детето си отлично образование в университета в Кеймбридж.

Парите на родителите бяха достатъчни, за да издържат безделния Милтън. Ето защо, след като получи диплома, поетът прекара почти 6 години в имението на родителите си, забавлявайки се с четене на книги и самообразование. Този период от живота Милтън впоследствие смята за най-щастливия.

През 1637 г. Джон Милтън заминава за една година, за да пътува из Европа. По това време той живее главно в Италия и Франция, където има късмета да се срещне с много от изключителните умове на онова време.

През 1638 г. писателят се завръща в родината си и започва да живее в Лондон. Въпреки че баща му все още го подкрепя, Милтън най-накрая си намира професия - става домашен учител. Отначало Джон преподава на своите племенници, а по-късно дава частни уроци на деца от други богати семейства.

Активна политическа и литературна дейност

Времената на Милтън далеч не са най-спокойният период в историята на Великобритания. Ограничеността на политиката на Чарлз I води до началото на епископските войни, които прерастват в Английската революция от 17 век.

Тези събития не оставиха Милтън безразличен. Като пламенен антироялист, той пише искрящи памфлети, в които критикува монархията и защитава гражданските права и свободи, а също така се противопоставя на цензурата.

След екзекуцията на краля и установяването на парламентарна система на управление, Йоан успява да получи позиция като правителствен секретар за латинската кореспонденция.

През годините на работа на тази позиция Джон младши състави десетки памфлети, а също така се запозна с много велики британски писатели от онова време.

По това време той се жени три пъти, но не може да намери щастие в семеен живот. Биографите смятат, че една от причините за това са финансовите затруднения. Наистина, почти през целия си живот Милтън е поддържан от баща си, но през 1647 г. той умира и писателят трябва да осигури себе си, жените и децата си. Поетът, който преди не се е занимавал с подобни грижи, сега е принуден да се грижи не само за своите интелектуални нужди, но и да търси различни начини да печели пари.

През 1652 г. писателят губи зрението си и до смъртта си през 1674 г. живее в пълен мрак. В това състояние той вече не може да заема позиция в парламента, а с възстановяването на монархията (макар и частично) Милтън е лишен от облаги. Той смята този период от живота си за най-лошия. Но от гледна точка на неговото наследство този етап е най-продуктивен. В крайна сметка, вече като сляп, Джон младши написа най-великото си произведение - поемата "Изгубеният рай".

Джон Милтън влага всичките си знания и наблюдения в тази книга и създава истински шедьовър, на който не само неговите съвременници, но и потомци, като напр.

Стихотворение Изгубеният рай

Какво беше специалното за това парче? В допълнение към красивата поезия, използването на цветни метафори и сравнения, авторът успява да освежи библейската история за грехопадението на Адам и Ева.

В „Изгубеният рай“ Джон Милтън превърна вековната история за създаването на човека и изгонването му от рая в изпълнен с екшън трилър. Всичко беше там и любовна историяАдам и философски разсъждения за живота, вярата и съдбата и описание на войната на ангелите с демоните.

По днешните стандарти Paradise Lost не изглежда като нещо особено забележително. Но веднага след публикуването му през 1667 г. читателите на "Изгубеният рай" на Милтън предизвикват най-ентусиазирани отзиви. Уморени от монотонните имитации на Омир и Данте, те просто бяха влюбени в новата поема.

Скоро Paradise Lost започва да се превежда на други езици и да се публикува извън Англия.

Продължението на "Изгубеният рай" - "Върнатият рай"

Успехът на „Изгубеният рай“ помогна на Милтън да подобри финансовото си състояние и да се върне към предишната си слава. На тази вълна поетът пише продължение и през 1671 г. издава Paradise Regained („Върнатият рай“).

Тази книга беше художествено по-ниска от Paradise Lost. Не само беше 3 пъти по-кратък, но беше и морализаторски трактат, така че за мнозина беше откровено скучен.

Предистория на написването на Paradise Lost

Идеята за създаване на есента се появява за първи път на Джон Милтън по време на революционните събития през 1639 г. През тези години той прави първите скици и очертава набор от теми, които биха могли да станат основа на сюжета.

Работата в парламента, бракът и други грижи обаче попречиха на автора да осъществи плана си.

Едва изгубил поглед и надежда, Милтън реши да вземе писалката. Разбира се, в преносен смисъл, тъй като той не можеше да пише сам и диктуваше текстовете на стихотворението на дъщерите си и близки приятели.

В това отношение някои биографи понякога поставят под съмнение авторството на Милтън, излагайки теории, че една от дъщерите на поета може да е написала толкова смело произведение. А баща й само редактира есето й и даде името си като по-разпознаваемо. Освен това може да е имало сътрудничество с някой от неизвестните млади таланти.

Тези теории се подкрепят от факта, че в продължение на 60 години от живота си писателят по някаква причина не се е интересувал от жанра на епическата поема, а е бил по-известен като автор на трактати и поеми.

Въпреки това, все още няма да можем да разберем истината, така че можем само да се възхищаваме на Paradise Lost и гения на неговия създател, който и да е той в действителност.

Структура

Изгубеният рай от Джон Милтън е написан в празен стих и се състои от 12 части. Първоначално имаше само 10.

В по-късните издания (започвайки от 1647 г.) неговият сюжет е финализиран и преразпределен в 12 глави.

В този си вид книгата е оцеляла и до днес.

Основните герои

Преди да обмислите резюме на „Изгубеният рай“ на Милтън, си струва да научите за него актьоривърши работа.

Един от най-обсъжданите герои в „Изгубеният рай“ на Милтън е Сатаната. Противно на библейския оригинал, този герой е надарен с човешки качества. В същото време той е невероятно силен, умен и самонадеян. Желаейки власт и самоутвърждаване, Сатана се бунтува срещу Бог. Въпреки поражението, той не се отказва и решава да си отмъсти тайно, съблазнявайки Адам и Ева. Отмъщението обаче не му носи пълно удовлетворение.

Общоприето е, че "Прометей" на Есхил става прототип на Сатаната Бунтовника на Милтън. Също така някои литературни учени смятат, че в характера на Господаря на ада поетът е събрал основните черти на своите революционни приятели, които по едно време свалиха Чарлз, но не можаха да задържат властта. А описаната връзка между Сатаната и неговите демони е завоалирано описание на работните дни на парламента.

Образът на Господ в Изгубения рай е въплъщение на вярата във Всемогъщия Бог Отец. Той вижда плановете на Дявола, но ги допуска, осъзнавайки, че в крайна сметка всички те ще донесат добро. Някои изследователи свързват този герой с въплъщението на идеален владетел и смятат, че създавайки такъв герой, Милтън е направил „реверанс“ към възстановената монархия.

Адам и Ева са герои, които са нещо средно между абсолютното Добро и непокорното Зло. В Paradise Lost те не са слабохарактерни играчки, а имат право на избор. Освен това, за разлика от Библията, на тези герои не само е забранено да ядат плодовете на Дървото на познанието, но са предупредени за машинациите на Сатана. Това прави падането им да изглежда като съзнателно решение. Нещо повече, авторът представя Ева като главен виновник. Тази героиня е показана като физически и интелектуално по-слаба. Но в същото време тя се оказва по-хитра и успява да манипулира Адам.

В същото време съпругът й е твърде идеализиран. Той е не само умен и благороден, но и любознателен. Въпреки свободната воля, Адам е много послушен и не е склонен да се бунтува. Бунтарката в брака им е точно Ив. Едва с придобиването на знания (след грехопадението) тези герои вкусват истинско блаженство, но след това ги очаква горчиво покаяние.

Образът на Божия син е доста интересен в поемата. Той е изобразен не само като благородник, който доброволно се е пожертвал за спасението на човечеството, но и като отличен лидер, смел командир (който помогнал на ангелите да победят демоните). Смята се, че в този герой Милтън е изобразил чертите на идеален владетел.

В допълнение към изброените герои, ангелите Рафаел и Михаил играят активна роля в книгата. Те са наставниците на човешката двойка. Образите им са малко скучни, защото са досадно идеални и не предизвикват много симпатия или възхищение.

В началото на поемата действието се развива в ада. Тук падналите демони изразяват своите оплаквания към Сатана. За да ги отвлече по някакъв начин от тъжните им мисли, владетелят на ада организира преглед на войските. В същото време, въпреки че самият той се гордее с властта си, той не знае какво да прави по-нататък.

В съвета на адските старейшини се разглеждат различни варианти: да се погрижи за подреждането на Подземния свят или да вдигне отново бунт срещу Небето.

Сатана избира различна тактика. Научавайки за създаването на Новия свят и човека, той решава да съблазни хората и по този начин да отмъсти на Създателя.

С помощта на хитрост Дяволът влиза в рая. Тук той е приятно изненадан от красотата на това място. Скоро обаче ангелите го откриват и го прогонват.

Разбирайки, че целта на Нечистия е да съблазнява хората, Господ изпраща Рафаил да предупреди Адам и Ева. Архангелът разказва на Адам историята за войната с демоните и сътворението на света от Божия Син. Той също така насърчава човек да спазва заповедите на Господ.

Междувременно Сатана изпраща сънно изкушение на Ева. Впечатлена, жената разказва на съпруга си за него.

В бъдеще Дяволът влиза в рая под формата на мъгла и се вселява в змията. Ловко манипулирайки жената, той успява да я убеди да яде от забранения плод. Ив харесва вкуса на забранения плод толкова много, че тя убеждава него и съпруга си да го опитат. Адам, въпреки че разбира, че се справя зле, обича твърде много жена си, не иска да се разделя с нея и се съгласява.

След като опитат от плода, хората изпитват плътски желания и ги задоволяват. Когато обаче страстта изстине, ги сполетява прозрението и покаянието.

Господ знаеше за плана на Сатана много преди той да влезе в рая. Но когато Христос доброволно се принесе като изкупителна жертва, Той погледна към бъдещето и осъзна, че краят ще бъде щастлив. Поради тази причина Бог позволи на злодея да осъществи плана си.

След грехопадението Той заповядва на ангелите да изведат грешниците от рая. Виждайки тяхното покаяние, Архангел Михаил показва на Адам бъдещето до идването на Христос на Земята и унищожаването на Сатана и неговите демони. Хората напускат рая, но сърцата им са изпълнени с надежда.

Анализ на стихотворението

След като разгледахме резюмето на "Изгубеният рай" на Милтън, си струва да анализираме работата.

Въпреки стриктното спазване на библейския канон, поетът успя да опише в книгата си живота и проблемите, които вълнуват съвременното общество.

Повечето литературоведи са съгласни, че описвайки отношенията между обитателите на ада, авторът е изобразил причините, довели до падането на неговата антироялистка партия и възстановяването на монархията в Англия.

Има обаче и такива, които смятат, че като изобразява живота на демоните в ада, поетът осмива основните проблеми на властта в съвременна Великобритания. Той завоалирано показа как правителството, вместо да подрежда страната, провежда демонстративни прегледи, организира войни с други държави и е затънало в интриги.

В същото време раят е изобразен като Утопия, управлявана от мъдър и грижовен владетел и неговите верни ангели.

Сред другите проблеми, които Милтън показа, са семейните отношения. Авторът успява да надживее две от трите си жени. Освен това първата от тях (Мери Пауъл, 20 години по-млада от писателя) избяга от съпруга си при роднини месец след сватбата. С течение на времето Джон успява да върне Мери у дома, но отношенията им така и не се подобряват.

С други съпруги поетът се жени вече като сляп, така че той се нуждае от тях повече като медицински сестри и бавачки за деца от първия си брак.

Въз основа на не много успешния, но богат опит от семейния живот, авторът описва брака на първите хора. В неговата интерпретация Адам е идеалният баща и съпруг. Той обича безкрайно жена си и в името на спасяването на бъдещи деца е готов да се самоубие.

Ева (в разбирането на Милтън) е основният корен на всички семейни проблеми. Като цяло тя е показана като добра героиня, но твърде похотлива. Трудно е да гледаш нещо подобно без да се усмихнеш. В края на краищата, за първи път писателят се жени на 34 години, след това на 48 и 55 години. И двете скорошна съпругабяха с 30 години по-млади от него. Не е изненадващо, че писателят смята съпрузите си за прекалено похотливи, въпреки че в случая това са само естествените желания на младите жени.

Анализирайки "Изгубеният рай" на Джон Милтън, е невъзможно да не споменем въпроса за световния ред. Поетът беше един от най-образованите хора на своята епоха и, разбира се, се интересуваше от структурата на Вселената. По това време имаше разгорещен дебат коя от системите отговаря на реалността: Коперник (хелиоцентрична) или Птолемей (където Земята е в центъра на Вселената). Тъй като отговорът все още не е намерен, Милтън в „Изгубеният рай“ оставя въпроса отворен, въпреки че го засяга.

Резюме на Milton's Paradise Regained

След като прегледате резюмето на „Изгубеният рай“ на Милтън и го анализирате, трябва да разберете какво е продължението на поемата „Върнатият рай“.

Тази книга има само 4 глави. Те колоритно описват историята за изкушението на Христос от Сатана и Неговата победа.

За разлика от първата книга, тази беше по-скоро като религиозен трактат, който Милтън често пишеше в младостта си. Между другото, именно нейното впечатляващо несходство с дързостта и лекотата на „Изгубеният рай“ породи слухове, че някой друг е авторът на „Изгубеният рай“.

Избрани цитати от Paradise Lost

Една от причините за огромната популярност на поемата е не само нейният разнообразен сюжет и богатство на образи, но и красивият й стил.

Следват най-известните цитати от „Изгубеният рай“ на Милтън:

• „И дори в ада, но все пак си струва да управлявате, защото е по-добре да царувате в ада, отколкото да бъдете роб на небето ...“. Между другото, тази фраза е свободна интерпретация на известния цитат на Юлий Цезар: „По-добре е да си първи в селото, отколкото втори в града (Рим).
• „Навсякъде в ада ще бъда аз. Адът – аз самият.“
• „Може би ще черпим нови сили в надежда, ако не, ще бъдем вдъхновени от отчаянието.“
• „Дали в страдание, в борба – горко на слабия“
• "О, срам човешки! Сред проклетите демони цари хармония, но човек - създание, притежаващо съзнание - изглажда раздора със себеподобните си."
• "Така че защо да желаем нещо, което не можем да постигнем със сила, но като лъжица - ние сами няма да вземем?"
• "Но навсякъде виждам един и същ източник на всички човешки злини - жените!"

В първата песен отначало накратко е изложено цялото съдържание: непокорството на човека и загубата в резултат на този рай, който беше негово жилище; Освен това, първоначалната причина за падането му се разказва за Змията или Сатана под формата на змия, който се разбунтува срещу Бог и, след като подбуди много легиони от ангели, беше, по заповед на Бог, с цялата си армия свален от небето в бездната. Освен това, споменавайки накратко това, стихотворението разказва за Сатана с неговите ангели, сега хвърлени в ада. Описание на Ада, но не в центъра на света (тъй като се предполага, че Небето и Земята все още не са създадени, следователно не са били прокълнати), а в област на пълна тъмнина или по-скоро Хаос. Тук Сатана лежи със своите ангели върху огненото езеро, унищожен, поразен; след малко идва на себе си, като от неясен сън, вика този, който е пръв, за да легне до него; говорят за позорното си падение. Сатана събужда всичките си легиони, които също лежаха досега, сякаш ударени от гръм: те се надигат; техният брой е неизчислим; строени са в боен ред; техните главни водачи са кръстени на идоли, известни по-късно в Ханаан и съседните земи. Сатана се обръща към тях с реч, утешава ги с надеждата, че все пак ще върнат Рая, и им казва накрая за новия свят, за нови същества, които трябва да бъдат създадени, според древното пророчество или традиция на Небето; Ангелите, според много древни отци, са създадени много по-рано от видимия свят. За да обсъди истинността на това пророчество и да реши съответно курса си на действие, Сатана свиква целия съвет. Другарите му се спират на това решение. От подземния свят внезапно се издига Пандемониум – дворецът на Сатаната; адските власти седят там и провеждат съвети.

Пей, небесна музо, първото непокорство на човека и плода на това забранено дърво, чийто смъртоносен вкус, лишавайки ни от рая, донесе смъртта и всичките ни скърби на света, докато Най-великият от хората дойде да ни спаси и да се върне ни в блажен дом. Не си ли ти, о Музо, на тайнствения връх Хорив или на Синай, който вдъхнови Пастира, който за първи път каза на избрания народ как небето и земята се издигнаха от Хаоса. Или може би предпочиташ висините на Сион и потока Силоам, който течеше при самото пророчество на Господа, тогава аз призовавам твоята помощ оттам в моята смела песен. Полетът й няма да е плах: тя ще се рее над планината Аоний, за да разкаже неща, които нито стихове, нито проза са дръзнали да докоснат досега.

Моля те най-вече за Светия Дух, ти, за когото право и чисто сърце е над всички храмове, просвети ме; Ти знаеш всичко: Ти присъстваше в началото на сътворението и като гълъб, разперил могъщи криле над необятната бездна, му даде плодоносна сила. Просветете всичко, което е тъмно в мен, издигнете всичко, което е ниско, укрепете духа ми, така че аз, бидейки достоен за това, да позволя на хората да разберат вечното Провидение и да оправдаят пътищата на Всевишния.

Най-напред ми кажи, понеже нито в Рая, нито в най-дълбоките бездни на Ада има нещо скрито от Твоите очи, кажи ми най-напред: какво е подтикнало нашите предци, в тяхното блажено състояние, така щедро обсипани с небесни благодати, да отпаднат от техния Създател и да престъпят волята Му, когато тя, налагайки им само една забрана, ги остави господари на останалия свят? Кой пръв ги подмами към това предателство? Проклета змия: той в своята измама, кипяща от завист и отмъщение, съблазни прамайката на човечеството, когато за гордост беше изгонен от Рая с цялото множество непокорни ангели. Той мечтаеше, надменен, вдигнал се на бунт, с тяхна помощ да се издигне над всички небесни власти; дори се надяваше да стане равен на Всевишния. С такива смели планове срещу трона и царството на Господ Бог, той повдигна нечестива война в Небето. Напразен опит! Всевишният го хвърли от небесните простори в катраненочерната бездна на смъртта; в грозното си падение, обхванат от пламъци, той полетя стремглаво в бездънната бездна. Страшно наказание чакаше там смелия, дръзнал да вдигне ръка срещу Всемогъщия: окован в непреклонни вериги, той трябваше да изнемогва там в гнева на неугасим огън. Беше минало толкова време, че за смъртните девет пъти денят се превръща в нощ, а той, победен, все още лежеше със своята ужасна армия в огненото море, мъртъв и все пак безсмъртен. Но той е обречен на още по-лошо наказание: вечно измъчван от изгубеното щастие и мисълта за безгранични мъки. Той се оглежда със зловещи очи; в тях са изразени безмерна мъка и страх, но в същото време и непреклонна гордост, непримирима злоба. С един поглед, докъдето може да проникне само погледът на безсмъртните, той оглежда обширни пространства, диви, пълни с ужас; този ужасен затвор е затворен в кръг, като в огромна пламтяща пещ, но този пламък не дава светлина: във видимата тъмнина той само по-ясно откроява картини на скръб, места на тъга, скучни сенки, където мирът и спокойствието никога не могат бъди известен; дори надеждата, която не напуска никого и която никога няма да проникне тук; това е долина на безкрайно мъчение, всепоглъщащо море от огън, захранвано от вечно горяща, но незапалима сяра. Такова е жилище, подготвено от вечната справедливост за тези бунтовници; те са осъдени на затвор тук в пълен мрак; от Бога и Неговото небесно светило те са разделени от пространство, три пъти по-голямо от разстоянието от средата на земята до крайния полюс. О, колко различно е това жилище, откъдето са паднали! Сатана скоро ще разпознае другарите на своето падение, смазани от планини от огнени вълни и измъчвани от бурни вихри. Най-близкият до него се втурна, първият след него по власт, както и по престъпления, духът, много векове по-късно признат в Палестина и наречен Велзевул?. На него Изконният враг на небето, за което там го наричаха Сатана, нарушавайки зловещото мълчание с дръзки думи, говори така: „О, наистина ли си този дух... но колко ниско падна! Колко по-различен си от онзи, който в блаженото царство на светлината засенчи със сияещата си дреха безбройните сияйни херувими! Същият ли си дух, мисли, планове, чиито горди надежди някога са били съюзник в смело и славно начинание? Сега пак нещастието ни събра. Виждаш ли в каква бездна сме хвърлени от висините на висините от Онзи, Който ни победи с гръмотевиците Си? Кой подозираше такава сила? Но въпреки тази сила, въпреки всичко, каквото и да ни наказа Върховният завоевател в гнева Си, аз не се покайвам. Външният ми блясък е изгубен, но нищо не може да промени моята твърдост на духа и онова възвишено негодувание, което ме вдъхва с чувство на обидено достойнство, негодувание, което ме е вдъхновявало да се боря с Всевишния. В тази яростна война безброй сили от въоръжени духове преминаха на моя страна, дръзнали да отхвърлят властта Му и да предпочетат моята. И двете сили се срещнаха, небесните равнини се огласиха от гръм на битки, тронът на Всевишния се разклати. Е, какво като бойното поле е загубено, не всичко е загубено! Все още имаме нашата непоклатима воля, жажда за отмъщение, нашата непримирима омраза, смелост. Никога няма да се поддадем, никога няма да се подчиним; в това сме непобедими! Не, нито гневът, нито Неговото всемогъщество ще ни принудят някога да се преклоним пред Него, да молим на колене за милост, да боготворим Този, Който доскоро тази ръка трепереше за Неговото царство? О, каква подлост! Такова безчестие, такъв срам е по-срамен от нашето падение. Но по дефиницията на съдбата нашето божествено начало и небесна природа са вечни; поучени от опита на това велико събитие, ние не станахме по-лоши в боравенето с оръжия и натрупахме опит: сега можем, с по-голяма надежда за успех, със сила или хитрост, да започнем вечна непримирима война с нашия велик враг, това, което сега триумфира и, ликуващ, сам, един всемогъщ деспот, царува в Небето." - Така говореше Ангелът Отстъпник, опитвайки се с хвалебствени речи да заглуши отчаянието, което дълбоко го измъчваше. Неговият храбър съучастник без колебание му отговаря: „О, Царю, Господи на безбройните престоли, ти, който водиш в битка безброй войнства серафими, ти, безстрашен в битките, който караш вечния Цар на небето да трепери, ти, който се осмели да изпиташ какво поддържа Неговата върховна власт: чрез сила, случайност или съдба! Виждам твърде ясно последствията от едно ужасно събитие: нашия позор, нашето ужасно падение! Раят е изгубен за нас; нашите могъщи армии са хвърлени в най-дълбоката бездна и загиват в нея, щом боговете и небесните същества могат да загинат. Наистина, нашият блясък е мрачен и предишните дни на блаженство са погълнати в бездната на безкрайните злини, но духът ни е непобедим; предишната сила скоро ще се върне при нас. Но какво, ако нашият Победител (сега неволно го признавам за Всемогъщ, защото само всемогъща сила може да победи такава сила като нашата), какво ако Той ни остави цялата сила на духа, за да ни даде сили да издържим нашите мъки и да изпълним това е Неговото гневно отмъщение, или за да ни наложи, като военнопленници, най-трудните трудове в недрата на Ада, където ще трябва да работим в огъня или да служим като Негови пратеници в дълбините на подземния свят? и безсмъртието, наистина ли е само да изтърпиш вечни мъки?

Текуща страница: 1 (книгата има общо 16 страници)

Джон Милтън
Изгубеното небе

КНИГА ПЪРВА

Първа книга първо очертава накратко темата на творбата: слушане на Човека, в резултат на което той губи Рая - своето обиталище; след това е посочена причината за грехопадението: Змията, или по-скоро Сатана под маската на Змията, който се разбунтува срещу Бога, въвлича в бунта безброй легиони от ангели, но по Божия заповед е свален от Небето заедно с всички орди от бунтовници в подземния свят.

След като спомена тези събития, поемата веднага преминава към основното действие, представяйки Сатана и неговите ангели в ада. Следва описание на Ада, който в никакъв случай не се намира в центъра на Земята (небето и Земята вероятно все още не са създадени и следователно проклятието все още не тегне върху тях), а в областта на терена тъмнина, по-точно Хаос. Сатана със своите ангели лежи във врящо езеро, унизен, победен, но скоро, събуждайки се от шока, вика другар, първи след себе си по ранг и достойнство. Те говорят за своето нещастно положение. Сатана събужда всички легиони, досега също в ступор и безсъзнание. Безброй, те се издигат, образуват бойни стройове; техните главни водачи носят имената на идоли, по-късно известни в Ханаан и съседните страни. Сатана се обръща към своите другари по оръжие, утешава ги с надеждата да завладеят Небето и им съобщава за нов свят и нов вид същества, които според древните пророчества и традиции на Небесното царство трябва да бъдат създадени; Ангелите обаче, според мнението на много древни отци, са създадени много преди появата на видимите същества.

За да обмисли това пророчество и да определи по-нататъшни действия, Сатана заповядва да се събере общ съвет.

Спътниците са съгласни с него. От бездната на мрака възниква Пандемониум - стаята на Сатаната. Адските благородници седят там и се съвещават.

За първото непослушание, за плода

Забранено, пагубно, което смъртта донесе

И всичките ни проблеми на този свят,

Лишените хора от Едем за момента,

Когато сме най-великият човек

Възстановен, благословен рай се върна при нас, -

Пей, музо високо! Слез от върха

Тайнственият Синай или Хорив,

Къде беше овчарят вдъхновен от теб,

Първоначално обучавайки своя народ

Появата на Небето и Земята

От хаоса; когато ти харесва

Сионски хълм и Силоамски ключ,

Областта на Божиите глаголи, наричам

Помогнете ви оттам; моята песен

Осмелих се да летя над Хеликон,

Стремеж към възвишени обекти,

Недокоснат нито в проза, нито в стих.

Но първо ти, о, Святи Дух! - вие храмове

Предпочитам чисти сърца, -

Води ме с твоето всезнание!

Ти, като гълъб, се издигаш от незапомнени времена

Над бездната, давайки я плод;

Изпълни тъмнината ми със светлина, възвиси

Всичко тленно в мен, за да мога

намери решителни аргументи

И за да докажа добротата на Провидението,

Оправдавайки пътищата на Създателя пред създанието.

Първо отвори - за Ада и Рая

Еднакво достъпен за твоя поглед, -

Какво подтикна първата двойка

В щастлив балдахин, сред блажени храсти,

Толкова изискван от благодатта на Небето,

Тези, които предадоха Вселената в нейната власт,

Откажете се от Създателя, Неговата забрана

Единственият, който се счупи? - Адска змия!

Да, това е той, ревнив и отмъстителен,

Нашата прамайка ни съблазни с ласкателство;

Коварен враг, свален от висините

Със собствената си гордост, заедно с армията

Възкръсналите ангели той

Начело, с чиято помощ Тронът

Исках да разтърся Всевишния

И с Господ да бъдем равни, възмутени

Небесни отряди; но борбата

Беше напразно. Всемогъщият Бог

Ядосан главоломен поваляне на охотниците,

Прегърнати в пламъци, в бездънния мрак,

Да се ​​измъчват в непреклонни окови

И вечен, наказващ огън,

За техния въоръжен, дързък бунт.

Девет пъти времето изтече

Което е мярката за деня и нощта за смъртните,

Докато се гърчи, с ордата си,

Врагът се втурна на огнени вълни,

Счупен, макар и безсмъртен. Рок обречен

Него до най-горчивата екзекуция: до скръб

За неотменимото щастие и мисъл

За вечните мъки. Сега той заобиколи

Мрачни ябълки наоколо;

Те криеха в себе си и омраза, и страх,

И гордост, и безкраен копнеж...

Мигновено, което се дава само на ангелите,

Той огледа пустинната страна,

Затвор, където като в пещ гори огън,

Но не светеше и видима тъмнина

Или по-скоро беше, трептеше само тогава,

За да покажа очите на тъмнината,

Долината на скръбта, царството на скръбта, ръба,

Където няма спокойствие и тишина, къде

Надежда, близо до всички, пътят е подреден,

Къде безкрайни мъки и люта жега

Кълкочещи, неизчерпаеми струи

Течна сяра. Ето една капачка

Тук се приготви Вечният съдия

На бунтовниците, насред перфектния мрак

И Господи, от най-отдалечения полюс

Далеч от центъра на Вселената.

Колко несравнимо с предишната височина,

Къде плени падането им!

Вижда съучастниците си

В знойния прибой, в горящия вихър от искри,

И до връстник, който беше втори

По ранг и подлост и по-късно

Беше почитан в Палестина като Велзевул.

Арогантният заклят враг го извика,

От сега нататък, наречен от Сатаната,

И ужасната тишина се разтвори

С толкова смели думи:

„Пред мен ли си? О, колко ниско падна

Този, който засенчи със сиянието си

Сиянието на сияйните мириади

В небесните царства! Ако си ти

Общ съюз, един план,

Надежда, изпитания в битки

И поражението, свързано с мен -

Погледни в каква бездна отгоре

Сринахме се! Неговият мощен гръм

Досега никой не знае.

Жестоко оръжие! Но нека

Всемогъщият победител от мен

Всеки рейзва! - не огъвайте

И няма да се покая, нека блясъкът ми избледнее ...

Все още не съм загубил решимостта си.

В съзнанието ми потъпкано

Достойнство и горд гняв кипи,

Който ми заповяда да се издигна на битка с Него

Бунтовни духове насилствени полкове,

Тези, които презряха произвола Му,

Избирайки ме за лидер. Проваляме се

Те се опитаха да разклатят неговия трон

И загубиха битката. Какво от това?

Не всичко е умряло: предпазителят е запазен

Неукротима воля, заедно с

С безмерна омраза, жажда за мъст

И смелост - да не се предаваш вечно.

Това не е ли победа? Все пак имаме

Остава това, което Той не може

Нито ярост, нито сила за отнемане -

Безкрайна слава! Ако аз

Противник, чието царство е разтърсено

От страх от тази ръка,

Бих молил на колене за милост -

Бих опозорил, бих засрамил

Ще бъде покрито и срамът ще бъде горчив,

Отколкото събаряне. По волята на съдбата

Нашият непреходен имперски състав

И Божията равна сила; преминаване

Тигелът на битките, ние не сме отслабнали,

Но се закали и сега се връща

Имаме право да се надяваме на победа:

В предстоящата битка, използвайки хитрост,

С напрегнати сили, свалете тиранина,

Кой днес, празнувайки триумф,

Радва се на Небето автократично!"

Така че падналият ангел, преодолявайки скръбта,

Той се похвали на глас, разтопявайки отчаянието си.

Колегата смело му отговори:

„О, принце! Глава на силите, носещи порфир,

Предводител на военните армии на Серафимите,

Заплаха за трона на Вечния крал

Действия, които вдъхват страх

Да изпитам Неговото величие

Върховен: съхранява ли се

Дали по случайност, по сила или по волята на съдбата.

Виждам всичко и горчиво се разкайвам

Ужасно поражение за нашите войски.

Ние сме прогонени от висините, победени,

Свалени, доколкото изобщо

Възможно е да победиш богоподобните

Синове на небето; но духът, но нашият ум

Не е счупен, но силата ще се върне отново,

Въпреки нашата слава и предишна наслада

Страданието погълнато завинаги.

Защо е Победителят (признавам

Неговият всемогъщ; защото не можеше

Най-слабата сила е да победиш нашата!)

Остави ли ни дух и сила? Да бъда по-силен

Бяхме измъчвани, гасящи отмъщение

Неговият свиреп? Или като роби

Работихме здраво, според законите на войната,

Поддръжници в ада, в парещ огън,

Пратеници в бездънната, мрачна мъгла?

Каква е ползата от вечното ни съществуване

И нашата сила, вечно непроменена,

Ако ни е съдено да се измъчваме вечно?

Отстъпникът веднага му възрази:

„Дали в страдание, в борба, горко на слабите,

О, паднал херувим! Но знай, за Добро

Отсега нататък няма да опитваме.

Ще бъдем щастливи, правейки само зло,

противно на неговата суверенна воля.

И ако по неговото Провидение

Той ще отгледа зърното на доброто в нашето зло,

Трябва да изопачим добрия резултат,

Намиране на източника на злото в Неговото добро.

Нашият успех няма да бъде еднократен

Той е тъжен; Вярвам, че повече от веднъж

Ние ще Неговата тайна

Да се ​​заблудим, отклонявайки се от целта ...

Но вижте! Свирепият отмъстител се оттегли

Към вратите на Рая на техните наказатели.

Изгарящ ураган и сярна градушка,

Ние бяхме бичувани, когато от върховете

Паднахме в кипящия огън

Изтичам. Вдъхновен от мълнията

И яростен гняв, разтърсващ гръм

Изпразни, очевидно, неговия колчан,

Затихва постепенно и вече

Не буйства толкова много. Не можете да пропуснете

Щастлива възможност, която остана

Доволни от подигравка или гняв,

Нашият враг. Ето един гол, гнил ръб,

Обиталището на тъгата, където малко прозира,

Мигаща мъртва светлина в тъмното

Трептящ пламък. Тук ще намерим

Убежище от надигащите се вълни

И почивка, ако съществува тук,

Нека съберем отново разбитите войски,

Нека обсъдим как да ни дразнят повече

Врагът и се справя с неприятностите,

В надеждата - сила или накрая,

В отчаянието - решителността да рисуваш!

Така каза Сатана. Той вдигна

Над главата на бездната; неговите очи

Хвърли искри; плаваше отзад

Чудовищно тяло, по дължина

Титаните са равни на родените от Земята -

Врагове на Юпитер! Като Бриарес,

Син на Посейдон, или като Тифон,

Живеейки в пещера близо до Тарсус,

Като гиганта на моретата - Левиатан,

Когато сте близо до норвежкото крайбрежие

Той спи, а закъснелият кормчия,

Сбъркал го с остров, между везните

Хвърля котва, защитавайки топа

От вятъра и стои до зори

Морето няма да се усмихне сутрин, -

Така Архигермът се разпространи по вълните,

Прикован към бездната. Никога

Не можеше да движи главата си

Без разрешение отгоре. Провидение

Дадох му поле за тъмни дела

И нови престъпления към себе си

Той отново се прокле,

Бях измъчван, виждайки това всяко зло

За благото на безкрайното, за Доброто

Трансформирано е, че човешката раса,

Съблазнените от него ще бъдат пощадени

По милостта на големия, но троен

Възмездието ще падне върху Врага.

Огромен, той се издигна от огъня,

Два серни вала, задвижени назад;

Техните въртящи се гребени се търкалят

Образува се пропаст, но плувецът

Извисени на криле във въздуха на здрача,

Носенето на необичайно тежък товар,

И отлетя на сушата, когато се обади

Може би по суша - закалена топлина,

Докато течната топлина в бездната тлееше.

Същата почва придобива цвят

Когато подземна буря събори хълма

От върховете на Пелор или от ръба на скалите

Гърмяща Етна, чиято вътрешност е пълна

запалими, експлозиви,

И чрез минерални сили,

Навън изригна от червата

Възпалени и зад

Пуши и тлее, дъното остава

воняща. Това е петото по дяволите

Намерен от врага! Придружител - след него.

Горделивите ликуваха тщеславно.

Имайки предвид, че са избягали от водите на Стигия

Те са като богове – свои

Новооткрита сила, категорично

Отричане на произвола на Небето.

"- Променихме ли тази долина, -

Падналият архангел каза: - Небето

И светлината на Небето върху тъмнината? Така да е!

Той е всемогъщ и силата винаги е права.

Не с разум, а със сила; в противен случай

Ние сме равни. Сбогом, благословена земя!

Здравей, зъл свят! здравей

Адът отвъд! Приеми

Майстор, чийто дух не се плаши

Нито време, нито пространство. Той е в себе си

Намерих моето пространство и създавам

В себе си от рая - ада и рая от ада

Той може. Където и да съм, няма значение

Ще остана себе си - това не е по-слабо

Този, който спечели първенството с гръм.

Тук сме свободни. Той не е творил тук.

Завиден ръб; Той няма да ни изгони

От тези места. Тук нашата сила е силна,

И струва ми се, дори в бездната на властта -

Достойна награда. По-добре да бъде

Господар на Ада, отколкото слуга на Небето!

Но защо предани приятели,

Братя в беда, опънати тук,

В забравеното езеро не се обаждаме

Нашият печален подслон да споделим и отново

Обединяване за изследване: какво друго

Ние сме в състояние да спечелим обратно от Небето

И какво ни остава да губим в Ада?

Така казаха Сатана и Велзевул

Той отговори: „О, предводителю на смелите войски,

Наистина, само Всемогъщият би могъл

Тя ще бъде раздадена като непоклатим залог

Надяваме се, че често ни насърчаваше

Всред опасност и страх! Позволявам

Ще прозвучи като боен сигнал

И смелостта ще се върне при другарите по оръжие,

Хвърлен в горящото блато,

Безсмислено неподвижен, зашеметен

Падане от прекомерна височина!"

Той замлъкна и веднага Заклетният враг се залута

Към скалата, хвърляйки щит зад гърба си, -

Втвърден кръгъл диск е в етера,

Огромен и като луната

Когато е в оптично стъкло,

От височините Валдарно или Фиезоле,

Тосканският мъдрец, съзерцаван през нощта,

Опитвайки се да различите на пъстра топка

Континенти, потоци и вериги.

Ренегат, облегнат на копие,

Преди който най-високият багажник

Норвежки бор, отсечен на мачта,

За най-великия от корабите

Изглежда като тръстика, - залутах се напред

На горещи блокове; но за дълго време

Подхлъзнахте се в лазура с лек крак?

Той беше измъчван от задух и смрад,

Но преодолявайки болката, той стигна

Бездни от диви кози, викащи от ръба

На бойците, валят се като зеленина

Есен, покрита с пластове

Горски потоци Valambrose,

Тече под сянката на тъмни корони

Дъбови гори на Етрурия; така че легни

Тръстика край Червено море, когато

Ветрове Орион разтърси

Дълбините на водите и потънали във вълните

Бузирис и неговите конници

Мемфис, който преследваше в галоп

Синовете на Земята Гешен и бегълците

Погледна от брега към мъртвите,

Нося се сред останките на колесници;

И така, шокирани, бунтовници

Те лежаха на купчини, но водачът извика:

И Адът отговори с гърмящ гръм:

"- Princes! Warriors! Скорошен цвят

Раят сега е изгубен завинаги!

Възможно ли е за ефирни същества

Толкова обезсърчен? Изморен ли си

Трудове на войната, ти реши

Да почиваш в пламтяща бездна?

В райски долини ли си, или нещо такова, сладък сън

Ядеш ли? Не, ти се закле

Похвалете победителя

Унизен? Междувременно той гледа

На херувимите и серафимите,

Потиснати с оръжия едновременно

Счупени, с фрагменти от банери!

Или чакаш Неговите пратеници,

Виждайки нашето безсилие от небето,

Те атакуваха със светкавични стрели

Приковани ли сме към дъното на геената?

Възход или краят на всичко!"

Изгаряйки от срам, излетя на мига

Бойци. Така дремещ страж

Събуждането потръпва, когато чуе

Властите строго крещят. В съзнание

Вашето мъчение и вашето нещастие,

Отърси се от вцепенението, Сатана

Безброй армии покоряват.

И така, в дъждовния ден на Египет, мощен прът

Синът на Амрам се издигна и скакалецът,

Който беше управляван от източния вятър,

Висящ в облак, мрачен като нощта,

Над грешната земя на фараона

И потъмня страната на Нил;

Не по-малък облак извисяваше армията

Под сводовете на ада, през пламъците,

Беше облизана от всички страни.

Но с копие Господ даде знак,

И рафтовете бавно падат

На втвърдена сяра, покриваща

Цялата равнина. От слабините на лед

Хилядният Север не бълваше

Такива тълпи, когато синовете му

Дунав и Рейн преминават като потоп

Неудържим, заля Юга

За Гибралтар и към пясъците на Либия!

Лидерите напускат редиците

Вашите отряди; те бързат към Вожда,

Блестящ с божествена красота,

С човешкото – несравнимо. имаше шанс

Те седят на небесни тронове,

А сега – нито следа в небесните списъци

Имената на размирници, които презират дълга,

От Книгата на живота, заличавайки себе си.

Повече потомство на Ева към бунтовниците

Не са дадени други прякори

Когато Бог ги остави на земята,

Да тества човешката слабост.

Те успяха с хитрост и лъжи

Поквари почти цялата раса на Адам

И наклонете Създателя към забрава

И въплъщение на външния му вид

Невидим - в изображенията на добитък,

Украсява се и се почита в дните на тържествата

Необуздан и великолепен; Духове на злото

Бяха научени да се покланят като богове.

Под имената на идолите те

Езичниците са известни още от онези времена.

Кажи ми, Музо, тези имена:

Кой е първият, кой е последният, събужда се,

Издигнат от блатото до призива?

Как според редиците те отидоха при лидера,

Докато войските се държаха на разстояние?

Главните богове бяха тези

Който, бягайки от Ада, в онези дни,

Търсейки плячка на Земята,

Те се осмелиха да поставят олтари

И храмове близо до Божиите олтари

И храмове; насърчаваше племената

Молете се на демоните и, нахални,

Оспорва авторитета на Йехова

Сред херувимите, от висотата на Сион,

Управляващ гръм! Техните идоли са

О, мерзост! - проникнали в самия храм,

Богохулно иска да се скара

Свещени ритуали, адски мрак

Изправяне пред светлината на Миротвореца!

Първи тръгна Молох - ужасен, целият в кръв

Невинни жертви. Родители напразно

ридаеше; тътен на тамбури, грохот на тръби

Смъртният вик на децата беше заглушен,

Привлечен към олтара си, в огъня.

Молох беше почитан от народа на амонците,

В долината на влажната Рава и в Аргоб,

Във Вашан и на далечни брегове

Арнон; подхлъзване към светите места,

Той успя да поквари сърцето на Соломон,

А измаменият цар е неговият храм

Срещу издигнатия Божи храм.

Оттогава тази планина стана срамна;

И долината на Еном е осквернена

Дъбова гора, посветена на Молох,

Тофет - оттогава се нарича и още -

Геена черна, пример за ада.

Вторият беше Чемош - ужас и срам

Моавски синове. Той царува на земята

Ново и Ароера, сред степите

Изгоряла Аворнма; Езевон,

Оронаим, страната на Сихон,

И Сивма - цъфтяща гроздова долина,

И Елеал, цялата безгранична област

До брега на Мъртво море, пред него

поклони се. Той, под името Фегор,

В Ситима той съблазни израилтяните,

Тези, които напуснаха Египет, изпадат в разврат,

Какво им донесе нещастие без брой.

Той прави оргии до тази планина

Разтегнати срамни и горички, където идолът

Молох управлява - канибалите,

Докато набожните спряха

Йосия греши и право в ада

Изгнаник от храмовете на подлите богове.

Зад тях ги последваха духовете, към които двама

Давани са прякори като цяло;

От бреговете на Ефрат до реката

Между Сирия и Кралството на пирамидите -

Наричаха се Ваали, Астартес

Някои - приписвайки си мъжки род,

Други са женски. Парфюм за всеки пол

Може да приеме или и двете заедно -

Така че тяхната субстанция е чиста и лека,

Не е обременен от черупка,

Нито плът, нито обемисти кости.

Но, появявайки се под прикритието на всеки,

Прозрачни, плътни, светли или тъмни,

Идеите могат да въплъщават своите

Ефирен - тогава потъващ в похот,

След това изпадна в ярост. синове на Израел

Неведнъж, презирайки Животворителя,

Забрава, изневеряваща на Неговото законно

Олтар, пред скулптурите на говеда

Те се поклониха смирено и за това

Главите им бяха обречени

Поклонете се също толкова ниско пред копието

Презрени врагове. Следващия Ащарет,

Увенчана с лунен рог, тя вървеше,

Астарта и Господарката на небето

При финикийците. В месечните нощи

Пред статуята на богинята, пееше

Молитвени слова на хора на сидонските девици.

И същите химни в чест на нейния Сион

Петниста. Храмът на планината на обидата

Женолюбивият цар я назначи.

Беше страхотен по душа, но заради ласките

Той почиташе съблазнителните езичници

Идолите са подли. Богиня след

Шагал Тамуз, осакатен в Ливан

Сирийската жена, която повика младите,

Че всяка година, през лятото, по цял ден

Той беше оплакан и след него

Тъй като тегли червен поток в морето

Адонис, те вярваха, че отново има кръв

От раните богът оцвети потока.

Бяхме пленени от тази похотлива притча

дъщеря на Сион. Езекиел

Тяхната похот видя, когато бяха на портата

Светиите му се явили във видение

Отстъплението на Юда е отвратителен грях

Служба на идоли. Духът го последва

Наистина плача, когато kivot

Заветът беше нарушен

Неговият животноподобен идол.

Безрък, без глава, той лежеше

Всред храма, засрамвайки своите

вентилатори; Наричаха го Дагон

Морско чудо, получовек

И половина риба. Неговият великолепен храм

Блясна в Азот. цяла Палестина,

Гет, Аскалон и Акарон и Газа,

Те трепереха пред него. Римма го последва;

Дамаск очарователно сервиран

Неговите жилища, както и крайбрежието

Авана и Фарфар - тлъсти реки.

Той също обиди Господния дом:

Загуба на прокажен слуга

Той намери господар: крал

Ахаз, зашеметен от пиянство,

Принуди Бог да унищожи олтара

И по сирийски начин да се строи

Светилище за изгаряне на жертви

Богове, които той победи.

Демоните вървяха в гъста тълпа:

Озирис, Хор, Изида - начело

Голяма свита; след като те

Египетска суеверна магия

Чудовищни ​​и прелести измамени,

И заблудени свещеници

Лишавайки човешкия образ от техния

Скитащи богове, под формата на зверове

Те бяха въплътени. От тази зла чума

Израил избяга от Хоривен,

На взето назаем злато

Телец; бунтовният крал направи двойно

Тази злодея е в Дано и Бетел,

Къде се оприличава на дебел бик

Създател, който почина една нощ

Египет, и то с един удар всички

Той унищожи първородните бебета

И свали всички блеещи богове.

Белиал дойде последен,

Най-развратният от духовете; той самият

Той предаде порока, обичайки порока.

Не са издигнати идоли в негова чест

И олтарите не са димени, но кой

Той често проникваше в храмове, създавайки

Нечестие и се поквариха

Свещеници, които се предадоха на греха

Безбожие, като синовете на Илий,

Тези, които ремонтираха наглостта и веселбата

В Господния дом? Той царува навсякъде

В дворове, дворци и великолепни градове, -

Къде е оглушителният, безсрамен шум

Насилие, неистина и веселба

издига се над най-високите кули,

Където в здрач тичат по улиците

Тълпа от синове на Белиал,

В нетрезво състояние, нагъл; видяно такова

Содом и по-късно Гавая, където тази нощ

Беше принуден да намери гостоприемен подслон

Да предадат жена си, за да ги обидят,

За да предотвратят най-гнусното блудство.

Ето основните по сила и ранг.

Ще отнеме много време да назовавам други

прочут; богове сред тях

Йония, известна от древността;

Бяха почитани от Яванския клан,

Въпреки че са много по-късни

Техните родители - Земята и Небето -

Дойде на бял свят. Беше първородният на Титан

С деца, без сметка; брат му е Сатурн

Лиши Титан от права, но от своя страна,

Загубена мощност; Могъщият син на Сатурн

От Рея - Зевс - открадна трона на баща си

И незаконно създаде кралство.

В Крит и Ида този домакин

Първи станаха известни боговете; тогава

Те се издигнаха до снеговете на Олимп

И царуваше в средата на въздуха,

Където най-високото беше за тях границата на рая.

Те доминираха над скалите на Делфи,

В Додона и проникнал в чужбина

Дориди, като тези в онези дни,

Придружавайки стареца Сатурн,

Избягал в хесперските полета

И пресичайки Адриатика,

Стигна до далечните Келтски острови.

Безброй стада вървяха и вървяха

Всички тези духове; бяха очите им

Унил тъжно, но осветен

Мрачен триумф, щом те

Видяхме, че Вожда още не е паднал

В отчаяние, че още не съвсем

Те умряха в собствената си смърт.

Изглеждаше като сянка на съмнение на челото

Отстъпникът легна, но той, викайки

Обичайна гордост, казано

Изпълнен с въображаемо величие

Арогантни думи за възкресяване

Смелостта отслабна и страхът

Разсейва се. Под гръмотевичния рев на клаксоните

И той заповяда на бойни тръби

Издигнете могъщото си знаме.

Азазиел - гигантски херувим -

Защитава правото на разполагане

Тя; и сега, пръски в разгара си,

Великолепен княжески стандарт

На огнено блестящо копие

Възнесен, сияещ като метеор,

Носен от бурята; златно шиене

И перли ослепително върху него

Гербовете на Серафимите блестяха

И страхотни трофеи. Звук на фанфари

Тържествено обяви цялата бездна,

И ордите издадоха общ вик,

Тресящ се от ужас не само ада,

Но царството на хаоса и древната нощ.

В един миг десет хиляди знамена се издигнаха,

Цъфти с източна пъстрота

Зловещ здрач; растеше като гора

Копия от четина; шлемове и щитове

Затворен от непревземаема стена.

Армията на демоните върви в крачка

Строга фаланга, под съгласна свирка

Флейти от звучни и дорийски флейти,

Към битката преди вдъхновението

Героите на древните - благородството на чувствата

Възвишен; не лудо сляп,

Но смелост, която е нищо

Не може да се разклати; смърт в битка

Тези, които предпочетоха да избягат от врага

И плахо отстъпление. Тогава

Дориан, създава се хармонична хармония,

За да успокоите объркването на мислите,

Съмнение, страх и мъка от сърцата

Изгонете и смъртните, и безсмъртните. Така,

Чрез обединената сила на дишането,

Бунтовниците маршируват мълчаливо

Под звуците на флейти, които улесняват пътя

На гореща земя. Накрая

Войските спряха. ужасен фронт,

Разгънат до пълната си дължина

Неизмерим, блестящ с броня,

Като древните воини изравнени

Щитове и копия; мълчаливо чакащи бойци

Заповед на командира. Смъртен враг

Оглежда се с опитни редици

Въоръжени духове; бърз поглед

Оценява формацията на легиона

И държанието на бойците, красотата им

Бог като и пази резултат

кохорти. Лидерът им е горд

Радва се, яростно закален,

В съзнанието за собствената сила.

Досега от създаването на човека

Никъде другаде не се е случвало

Голяма орда; в сравнение с него

Изглежда незначително, като шепа

Пигмеи, които се биеха с кранове,

Всякакви; дори добавяне

На флегрийските великани, героичното семейство.

Ангажирани в битка, заедно с боговете,

Че битката беше подпомогната от две страни,

За тях рицари от романи и легенди

За сина на Утер, герои

Великобритания, могъщи смелчаци

Арморики; яростно сумтене

И верни и неверни, завинаги

Прославяйки битките при Дамаск,

Мароко, Трапезунд и Монталбан,

И Аспрамонт; на тези, на които

От африканския бряг на Бизерта

Изпратен да се бие с Карл Велики,

Разбити насред нивите

Фонтарабийски. Армията на Сатаната

Неизмеримо по-велик от всички войски

Човек, - подчинява се на Вожда

тежка; непокорен Господ,

Превъзхождайки всички с величествена поза,

Как се издига кулата. Нищо подобно

Той загуби предишното си величие!

Въпреки че небесният му блясък е помрачен,

Но Архангелът се вижда в него. Да, едва ли

Изгрявайки в зората,

Слънцето наднича през мъглата

Или при скритото от Луната затъмнение,

На половината от Земята зловещ полумрак

Хвърля, кара те да трепериш

Монарсите като призрак на преврати, -

И по същия начин, избледнял, излъчван

Архангелът е част от предишния свят. скръб

Мрачно бледо лице,

Бита от мълния; поглед,

Блестящи изпод гъсти вежди,

Смелост безгранична скрита,

Несломена гордост, воля за чакане

Отмъщението на желаното. очи

Беше свиреп, но проблесна в тях

И съжаление и вина

При вида на съучастници в престъплението,

Завръщане - последователи, завинаги

мъртъв; тези, които е използвал

Знаех благословен. Заради него

Милиони духове са хвърлени от небето,

Отлъчен от небесната светлина

Неговата бунтовност, но дори и сега,

Въпреки че славата им е избледняла,

Верен на лидера. И така, борове и дъбове,

обгорени от небесен огън,

Повдигане на величествени стволове

С изгорени върхове те стоят,

Без да трепне, върху овъглената земя.

Водачът даде знак: иска да произнесе реч.

Удвоили редиците, командирите се тълпят

Полукръг, крило до крило,

В тишина, близо до Вожда. След като започна

Три пъти, той е три пъти, въпреки

Гневна гордост, проля сълзи,

Не мога да говоря. Ангели сами

Така че сълзите са пролети. Но ето го, смазващ

Ридания и въздишки, каза:

„О, войнства от вечни духове! Войнства от сили,

Само Всевишният не е равен! псувни

С Тиранина не беше безславно, нека

Резултатът от него е катастрофален, което

Доказателство – плачевният ни вид

И това е мястото. Но какво е умът

Високо, след като е усвоил напълно смисъла

Познавайки миналото, познавайки настоящето

За да се предвиди ясно

Бъдещето, мога да си представя

Че комбинираните сили на боговете

Ще бъдат ли победени? Кой смее

Повярвайте, че губейки битката,

Могъщи кохорти, чието изгнание

Опустошиха небето, те няма да отидат

Отново на атаката и няма да се издигне отново,

Да си върнеш светлия ръб на родното?

Цялото ангелско войнство - гарантира ми:

Са моето колебание и страх

Надеждите ни бяха попарени? Не!

Автократичен деспот неговия трон

Той остана непоклатим до сега

Само по силата на шумната слава на вековете,

Навици инертни и благодаря

персонализиран. Външно заобиколен

Величието на коронованите, той скри

Смазваща, истинска сила,

И това предизвика бунт

И ни смачка. От сега нататък ние

Те са вкусили силата Му,

Но и те си знаеха своите. Не трябва

Призоваваме към нова война

Врагът, но и да ни страхуват

Не следва, ако Той го започне.

Най-мъдрото е да действаш тайно,

С измамна хитрост да се достигне

Това, което не беше дадено в битката. Позволявам

Той знае: победа над врага,

Обладан от силата на меча -

Само част от победата. Нови светове

Може да създаде пространство. В небето

Отдавна има общ слух

Какво възнамерява да направи скоро

Подобен свят и го населете

Породата същества, които Той

Любов с ангелите наравно.

В първия случай да нахлуем там

От любопитство или някъде другаде:

Бездната на ада не може да издържи

Небесни духове до края на времето

Във вериги, а не в Хаос – в непрогледен мрак.

По принцип тази идея е необходима

Мислете зряло. Светът - да не бъде!

Кой тук е склонен към подчинение? Така,

Скрита или тайна война!"

Той беше мълчалив и с милиони остриета

Изгаряне, разкъсано от бедрата

И Адът освети възнесените

В отговор на Вожда. Бунтовниците богохулстват

Всемогъщ; яростно стискащи мечове,

Те бият в щитове, войнствено гърмящи,

И изпращат арогантно предизвикателство към Небето.

Близо до планината пушена - див връх

С огнен връх, с кора,

Блестящи по склоновете: сигурен знак

Сярни работи, рудни находища

В дълбините на червата Летящ легион

Побързай там. Така те галопират

пред основните войски,

Сапьори, с товар кирки и лопати,

Предварително да се укрепи кралският лагер

Траншея и насип. Откъсване

Мамон води; от паднали духове

Всички по-малко възвишени. алчен поглед

Неговото - и в Царството Божие преди беше

Обърна се към ниското и там

Не съзерцание на благословени светилища

Запленен, но от богатствата на Небето,

Където златото беше стъпкано.

Той даде пример на хората, научи

Търсете съкровища в утробата на планините

И свещени съкровища за плячкосване,

Което би било по-добре завинаги

Останете в лоното на майката земя.

На склона мигновено зейна прорез,

И откъснете златните ребра

Занаятчиите поеха. Не ечудно

Това злато се появи в ада. Където

Ще се намери благоприятна почва,

За да отглеждате тази блестяща отрова?

Ти, смъртното изкуство на хората

фенове! Ти, без да пестиш похвали,

Чудете се на вавилонските чудеса

И приказния лукс на гробниците

Мемфис - но преценете колко малък

Огромни паметници в чест на

Изкуства, сили, слава, - дело на

Човешки, - в сравнение с това, което създават

Outcast Spirits, толкова лесно

Изграждане за кратко време

Структура, която е трудна

Само поколения смъртни, от векове

Възможност за изпълнение! под планината

Създадени са топилни; води до тях

Мрежа от улуци с огнени потоци

От езерото. Други майстори

Те хвърлят стотици тежки блокове в пещта,

Породата е разделена на разновидности

И зарядът се стопява, премахвайки шлаката;

А трети - копаят по различен начин

Плесени в земята, където струята

Кълкочещо злато тече

Запълване на кухини на формата.

Така че преминава облаче въздух

През всички извивки на органни тръби,

Ражда мелодичен хорал.

Като пара, скоро от земята

И възникнаха сладки симфонии

Най-мащабната сграда, на външен вид - храм;

Огромни пиластри около него

И стройна гора от дорийски колони,

Увенчан със златен архитрав;

Корнизи, фризове и огромен свод

Изцяло в златосечена и дърворезба.

Нито Вавилон, нито буйният Алкаир,

С тяхното величие и разточителство, когато

Асирия с Египет, конкуриращи се,

Богатството беше пропиляно; нито дворци

Владетелите, нито храмовете на техните богове -

Серапис и Бела не можаха

И да се издигнат до такъв лукс.

Ето стройна маса, възходяща,

Желаната височина е достигната

И тя замръзна. широки порти,

Отваряне на две бронзови врати,

Отвори очите на вътрешното пространство.

Съзвездия от лампиони, снопове от полилеи,

Където горят планински катран и масло,

С помощта на заклинание те се издигат под купола,

Сияещи като небесни тела.

Ентусиазираната тълпа

Нахлува там; само похвали

Прокламирайте до сградата, други -

Изкуството на архитекта, който е издигнал

Прекрасни имения в Рая;

Архангели - суверенни князе

Те седяха там, за Царя на царете

Той ги въздигна и заповяда на всеки

В рамките на йерархията

Блестящи звания за управление.

Феновете и славата не са лишени.

В Древна Гърция имало архитект; хората

Avsonian Mulciber го повика;

И митът казва, че, казват те, Юпитер хвърлил

В яд за кристалните зъби

Оградата около Олимп,

него на земята. Цял летен ден

Сякаш летеше, от сутрин до обяд

И от обяд до залез като звезда

Падащ и сред егейските води

Рухна на остров Лемнос. Но историята

Не е вярно; много по-рано от Мълсибър

С бунтовна войска падна. Не помогна

Нито кулите, които издигнаха в небето,

Няма знание, няма изкуство. Самият архитект

Заедно със своите майстори

Главата надолу, хвърлена от Създателя

Възстановете Геената.

Това време

Крилати глашатаи гледат

Заповед и церемония на началника

Тържествено, под силния гръм на фанфари

Излъчете този незабавен съвет

Трябва да се събере в Пандемониум, -

Брилянтната столица на Сатаната

И неговите Агели. На силно обаждане

Отрядите изпращат най-достойните бойци

По ранг и заслуги; тези, които бързат

Придружен от безброй тълпи,

Джон Милтън и неговата поема "Изгубеният рай"

"Изгубеното небе" - изключителна работасветовната литература, един от най-ярките образци на литературния епос, творчеството е изключително разнообразно по съдържание и същевременно изключително сложно и противоречиво, което се отрази на съдбата му сред различни поколения читатели.

Тъй като сюжетът на "Изгубеният рай" се основава на библейски легенди, стихотворението е класирано сред книгите с благочестив характер, смятано е за поетичен препис на Библията. Едва в началото на 19 век английският поет романтик Шели се усъмни в благочестието на Милтън, но нито той, нито други писатели и критици, които забелязаха отклоненията на поемата от религиозната догма, разбиха общоприетото мнение. Едва в началото на 20 век разбират истинския смисъл на великото произведение на Милтън.Оказва се, че "Изгубеният рай" не само се отклонява от църковната доктрина, но понякога влиза в пряк конфликт с нея.

Да се ​​разбере сложното съдържание на поемата е възможно само като се стои на солидна историческа основа. Но преди да направим това, не е безполезно да се запитаме дали едно произведение, създадено преди повече от триста години, заслужава усилията ни?

В страни на английски езикМилтън е смятан за втория велик поет след Шекспир. Звучният, тържествен стих на Милтън, ярките и впечатляващи образи съответстват на величието на темата, избрана от поета. Темата е този човек и неговата съдба, смисълът на човешкия живот.

Съчетаването на философска тема с религиозен сюжет в европейската поезия съвсем не е ново явление, широко разпространено от Средновековието. Дори Данте, този последен поет на Средновековието и първият поет на новото време, в своя " Божествена комедия"облечени във вид на визия за пътуване през отвъдното - "Ад", "Чистилище" и "Рай" - цялостна житейска философия. Развитието на светската култура през Ренесанса води до изместване на религиозните теми от литературата Но в края на Ренесанса, в края на XVI и след това през 17 век, религиозните теми отново проникват в поезията, в Англия това е въплътено в творчеството на Джон Милтън (1608-1674).

в Outlook и литературни произведенияМилтън съчетава две различни течения – следването на хуманистичната идеология на Ренесанса и пуританската религиозност. Бащата даде на бъдещия поет хуманистично възпитание, възпита в него любов към литературата и музиката. На шестнадесетгодишна възраст, както е обичайно по онова време, Милтън постъпва в университета в Кеймбридж, завършва на двадесет и една с бакалавърска степен и след като учи още три години, получава степента на магистър по изкуствата. Той отказа предложението да стане университетски учител, тъй като за това беше необходимо да вземе духовенството, той се установи в имението на баща си и се зае с поезия, продължавайки да попълва знанията си.

Според общото мнение за завършване на образованието е необходимо да се види света и на тридесетгодишна възраст, без да е избрал определена област за себе си, Милтън тръгва на пътешествие. През Париж и Ница той стига до Генуа, след това във Флоренция, Рим и Неапол. Милтън прекарва повече от година в Италия, родното място на европейския хуманизъм, където общува с учени и писатели. Той е особено впечатлен от срещата с Галилей, болен и опозорен, но продължаващ научните си изследвания дори след преследването на инквизицията, която изисква от него да се откаже от бунтовнически теории.

На път за вкъщи Милтън спря в Женева, родното място на религиозния реформатор Джон Калвин.

Галилей и Калвин въплъщават за Милтън две направления на прогресивната европейска мисъл. В Галилея, този велик учен, превърнал се в символ на светския паяк в борбата му срещу католическата реакция, Милтън видя смел борец срещу мракобесниците, които се опитваха да потиснат свободната мисъл. Калвин също беше своеобразен символ за младия англичанин, въплъщение на религиозността, свободна от подчинение на църквата.

Хуманистичният мироглед на Ренесанса не винаги е отхвърлял религията. Ненапразно едно от направленията на тогавашната мисъл се нарича християнски хуманизъм. Религиозните чувства се засилват по време на упадъка на Ренесанса, неговата криза. Духовната диктатура на католическата църква в обществения живот на епохата е прекъсната. Паднаха много средновековни предразсъдъци. Но еманципацията на личността беше съпътствана не само от разцвета на талантите. Започва чудовищен разгул на хищнически егоизъм и пълна безнравственост. Това е особено ясно отразено в Шекспир в неговите велики трагедии, например в Крал Лир, където един от героите дава много изразително описание на моралното състояние на обществото: „Любовта охлажда, приятелството отслабва, братоубийствените раздори са навсякъде , дворци на предателство и семейната връзка между родители и деца се разпада "..." Нашите най-доброто времепремина. Горчивина, предателство, пагубни вълнения ще ни придружават до гроба" ("Крал Лир", 1, 2, превод на Б. Пастернак).

Хуманизмът възстанови земния живот, призна естественото желание на човек за радост, но само привилегированите и богати слоеве на обществото можеха да се възползват от това учение. Разбирайки хуманизма много повърхностно, хората от благородната среда оправдаха необузданото си желание за удоволствия и не взеха предвид никакви морални стандарти. Възникна парадоксална ситуация: доктрината, разработена в борбата срещу оковите на феодалното имотно общество, беше използвана за оправдаване на аристократичния произвол и разврат.

За разлика от плоско разбирания хуманизъм, напредничавата мисъл на епохата все по-упорито завладява и овладява сферата на религията. До началото на 17 век Англия е направила значителни стъпки към капиталистическо развитие. Буржоазията се превърна в голяма икономическа сила, която вече беше тясна в рамките на феодалната монархия. Нуждаейки се от идеологическа подкрепа, английската буржоазия се обръща към едно от реформаторските течения на тогавашната религиозна мисъл - калвинизма.

Тук сме принудени да си припомним основните моменти от историята на религиозните движения на границата от Средновековието към новото време, без които е невъзможно да се разбере Изгубеният рай на Милтън. Доминиращата идеологическа крепост на феодалната система е Римокатолическата църква, чиято власт се простира върху цяла Западна Европа. Напредналите антифеодални движения започват с борбата срещу католическата църква. В началото на 16 век се провежда Реформацията на църквата в Германия, водена от Мартин Лутер. Повечето германски държави отказаха да се подчинят на Рим и да платят огромен паричен данък на папата. Скоро последва Реформацията на църквата в Англия. Англиканската църква престана да се подчинява на папата и призна краля за свой глава. Промените засягат ритуалите, църквата става по-скромна в сравнение с католическата, но реформата не отговаря на нарастващата буржоазия. Първото реформаторско движение е последвано от второто. Тя се основаваше на желанието да се освободи църквата от властта на краля и покорните му епископи. Учението на женевския проповедник Калвин напълно отговаряше на нуждите на иманярските буржоа. Калвин се противопоставяше на централизираната феодална църква. Той създава нова форма на църковна организация - общност от вярващи, неконтролирани от никого и организиращи молитви без никакъв ритуал. Ф. Енгелс пише: „Структурата на църквата на Калвин беше напълно демократична и републиканска; и там, където Божието царство вече беше републиканизирано, можеха ли земните царства да останат лоялни поданици на крале, епископи и феодали?“, „Неговата догма отговаряше на изискванията на най-дръзката част от тогавашната буржоазия“.

Но сред английската буржоазия ново религиозно течение, което получи общото име пуританизъм, се раздели на две групи. По-умерените презвитерианци запазиха известно подобие на предишната църковна организация и признаха духовното и организационно ръководство на старейшините (презвитерите), докато най-ревностните реформатори отричаха всякаква духовна власт. Те се наричаха независими (независими). Ако подобни паралели са допустими, тогава просвитерианците могат да бъдат наречени жирондинци от Английската революция, а независимите нейни якобинци. Милтън се присъедини към независимите.

Той се завърна от пътуване в чужбина в началото на засилването на борбата между краля и пуританската буржоазия, която приключи гражданска войнаи победоносната пуританска революция, която свали краля, и взе активно участие в революцията като публицист. Той представя теоретични трудове, в които обосновава правото на народа да свали лош монарх и твърди, че волята на народа е единствената легитимна основа за всяка власт. Когато победоносните пуритани изправят крал Чарлз I на съд, Милтън провъзгласява правото на хората да екзекутират краля.

Милтън заема почетно място в историята на социалната и политическата мисъл като идеолог на английската буржоазна революция и един от основателите на теорията за буржоазната демокрация. Но още в хода на пуританската революция той трябваше да се убеди в разликата между теорията и практиката на буржоазната революция. Милтън споделя илюзиите на тези революционери, които вярват, че свалянето на краля ще доведе до създаването на една наистина демократична държава. Тези илюзии бяха разбити от реалния ход на събитията. След победата на буржоазията над благородството, Оливър Кромуел, който води борбата срещу кралския лагер, все повече поема властта в страната. Милтън, който си сътрудничи с Кромуел, го призова да не злоупотребява с властта си. Кромуел потуши всяка опозиция в парламента, принуди го да му даде титлата лорд протектор на страната и дори направи тази титла наследствена. Започнала под лозунгите на демокрацията, буржоазната революция в Англия завършва с едноличната диктатура на Кромуел.

Неочакван политически обрат за Милтън го кара да се отдалечава все повече и повече от участие в правителствените дела, в които участва. Това се дължи и на факта, че слабовиждащият Милтън през 1652 г. е напълно сляп. Той продължава да изпълнява задълженията на латински секретар (дипломатическата кореспонденция се води на тогавашния международен език латински) с помощта на помощници.

Когато Кромуел умира през 1658 г. и слабохарактерният му син Ричард става покровител, Милтън е насърчен и се връща към политическа дейност с надеждата да възстанови демокрацията. Памфлет, написан от него в полза на "бързото създаване на свободна република", не среща подкрепа. Хората бяха депресирани и уморени, а буржоазията се нуждаеше от силна власт, за да се защити от недоволните бедни слоеве от населението. Капиталистите се съгласиха с аристократите и монархията беше възстановена в страната.

Режимът на Реставрацията се отнася жестоко с бившите бунтовници, особено с онези, които са виновни за екзекуцията на краля. Милтън се размина на косъм от наказание. Сляп, той живее, криейки се от възможно преследване, охраняван от третата си жена и дъщери, както и от няколко стари приятели.

Нищо не можеше да сломи твърдостта на революционера Милтън. Сега, след поражението на революцията, той се върна там, където започна работата си, към поезията.

Още в младостта си той създава редица малки поетични произведения, които свидетелстват за неговия изключителен талант. Но след като премина в политическа борба, той изостави поезията. Наистина, вече в последните годиниРепублика Милтън отново пише малък брой стихове, но в продължение на петнадесет години посвещава основните си сили на журналистическата проза. През годините на Реставрацията Милтън създава три големи поетични произведения: поемите „Изгубеният рай“ (1667), „Върнатият рай“ (1671) и поетичната трагедия „Самсон боецът“ (1671). Всички тези произведения са написани по теми от Стария и Новия завет. Те ясно показват, че Милтън остава верен на своя идеал за свобода и все още е враг на монархията.

Самият избор на теми имаше основно значение.

Библията беше основното идеологическо оръжие на революционните буржоазни пуритани. Тук е уместно да се припомни дълбоката мисъл на К. Маркс за идеологическото покритие на буржоазните революции. „Точно когато хората изглежда са заети само с това да преустроят себе си и своята среда и да създадат нещо все още безпрецедентно“, пише К. Маркс в „Осемнадесетият брюмер на Луи Бонапарт“, „именно в такива епохи на революционни кризи те плахо прибягват до заклинания , призовавайки на помощ духовете на миналото, заемайки от тях имена, бойни лозунги, костюми, за да изиграят нова сцена от световната история на този заимстван език в облекло, осветено от древността "... "Кромуел и англичаните хората използваха език за своята буржоазна революция, страсти и илюзии, заимствани от Стария завет."

В светлината на това е разбираемо защо Милтън остава верен на Библията като източник на мъдрост и поетични образи и традиции. Но не може да се каже, че опитът от буржоазната революция е преминал безследно за него. Обръщането към библейските истории е несъмнено предизвикателство към социалния и държавен ред, установен след пуританската революция. Но Милтън гледаше на революцията сега, след като отмина, с други очи. Най-добрите традиции на пуританската революция живеят в Изгубения рай, но като цяло произведението е критичен преглед на политическия опит, натрупан от Милтън през годините на Републиката (Commonwealth), както продължава официално да се нарича новата система дори когато неговият владетел заграби власт, по-голяма от тази, притежавана от сваления от революцията крал.

Paradise Lost започва с изобразяване на война между рая и ада; от едната страна е Бог, неговите архангели, ангели - с една дума, цялото множество небесни; върху друг паднал ангел-Сатана, злите духове Велзевул, Мамон и целия синклит от демони и дяволи. Изглежда, че всичко е ясно и просто. Но си струва да прочетете речите на жителите на ада, тъй като тази яснота се оказва въображаема. Свалените от небето духове замислят бунт срещу Бога. Невъзможно е да не обърнете внимание на това как го наричат. „Цар на небето“, „Суверен, самодържец“ – той е деспот и тиранин за онези, които са хвърлени в адската бездна. За пуританина Милтън Бог беше свято място. За революционера Милтън всяка еднолична власт е непоносима. Ние разбираме, разбира се, че всичко лошо се казва за небесния цар от зли духове, за които е естествено да хулят Бога.

Но е невъзможно да не забележите ореола на героизма, който заобикаля Милтън Сатана.

бунтовнически господар,

Превъзхождайки всички с величествена поза,

Как се издига кулата.

Нищо подобно

Той загуби предишното си величие!

Мрачно бледо лице,

Бита от мълния; поглед,

Блестящи изпод гъсти вежди,

Смелост безгранична скрита,

Несломена гордост...

Ето как Сатана се обръща към своите слуги след поражението:

Проваляме се

Те се опитаха да разклатят неговия трон

И загубиха битката. Какво от това?

Не всички загинаха: предпазителят е запазен

Неукротима воля, заедно с

С безмерна омраза, жажда за мъст

И смелост - да не се предаваш вечно.

Това не е ли победа?

Все пак имаме

Остава това, което Той не може

Нито ярост, нито сила за отнемане

Безкрайна слава! Ако аз

Противник, чието царство е разтърсено

От страх от тази ръка,

Бих молил на колене за милост

Бих опозорил, бих засрамил

Ще бъде покрито и срамът ще бъде горчив,

Отколкото събаряне. По волята на съдбата

Нашият непреходен имперски състав

И Божията равна сила; преминаване

Тигелът на битките, ние не сме отслабнали,

Но се закали и сега се връща

Имаме право да се надяваме на победа...

Чии чувства са изразени в тази смела реч - герой, създаден от въображението на поета, или може би самият създател на този образ, революционер и изразител на идеите на революцията? и това, и друго. Тази реч е съвсем подходяща в устата на Сатана, свален от небето и победен в битката срещу ангелските армии на Бог. Но и самият Милтън може да каже същото за себе си, който дори след възстановяването на монархията остава републиканец, привърженик на демокрацията.

В „Изгубеният рай” има много реплики, които нарушават ясната логика на библейската традиция. В съзнанието на Милтън съжителстват две групи идеи. Бог е въплъщение на най-висшето добро, Сатана и неговите съратници са демоните на злото; но същият бог за Милтън е небесен цар и като такъв той се свързва със земните царе, мразени от поета, и тогава поетът не може да не симпатизира на онези, които се бунтуват срещу суверенната власт.

В стихотворението има още едно противоречие. Милтън се възхищава на героичното предизвикателство на Сатана до степен, в която изразява непримиримост срещу всяка тирания, земна или небесна. Но не е случайно, че бунтът е по-малък от поражението. Не от Библията, а в собственото си въображение, преработвайки впечатленията от съвременността, поетът извлича всички цветове, за да опише борбата между рая и ада. Милтън имаше възможността да се увери, че английската революция, която разкри ограничените цели и личния интерес на буржоазията, не донесе триумф на доброто на земята.Ехото на това убеждение се чува в поемата, където се казват много думи за безсмислието и вредността на войните и насилието за човечеството. Затова в следващите книги на „Изгубеният рай“ бунтовният боец ​​Сатана се противопоставя на Божия син, който е готов да страда за цялото човечество. В този контраст на Сатана и Христос символично се изразява отричането на индивидуализма и егоизма, в опозиция на които се изтъква идеята за алтруизъм и човеколюбие. Така спори със себе си през цялата поема нейният създател.

Повтаряме, в това има несъмнено противоречие. Тук е уместно да си припомним едно твърдение на Гьоте. В разговор с Екерман авторът на Фауст призна, че в една от сцените на това велико творение има явно нарушение на логическата последователност. "Да видим", каза Гьоте, смеейки се, "какво ще кажат немските критици за това. Ще имат ли свободата и смелостта да пренебрегнат такова отклонение от правилата. Французите тук ще попречат на рационалността, няма дори им хрумва, че фантазията има свои собствени закони, от които умът не може и не трябва да се ръководи. Ако фантазията не създаваше непонятното за ума, то би било безполезно. Фентъзито отличава поезията от прозата, където умът може и трябва да бъде господарят. Това разсъждение на великия немски поет не е от полза за читателя на „Изгубеният рай“. Поемата на Милтън е произведение на художествената фантазия и към нея не трябва да се подхожда с изискванията на разума и строгата логика. Художествената литература има свои закони.

Особено началото на „Изгубеният рай" греши с непоследователности, но още по-нататък читателят се среща с неочаквани обрати и колебания в оценките на автора. В третата книга Бог казва, че човекът, всички хора се поддават на греха. Оказва се, че е възможно да се изкупи вината на човечеството само чрез свещена жертва - да се приеме смъртта. Един от безсмъртните обитатели на небето трябва да вземе решение за това.

Той попита, но

Емпиреецът мълчеше.

Небесният хор мълчеше. Никой

Не смеех да говоря от името на Човека,

Нещо повече – да приеме вината си

Смъртоносен, донеси възмездие

На собствената си глава.

Английският революционен романтичен поет Уолтър Савидж Лапдор в своите „Въображаеми разговори“ го формулира по следния начин: „Не разбирам какво е подтикнало Милтън да направи Сатана толкова величествено същество, толкова склонно да споделя всички опасности и страдания на ангелите, които е имал Не разбирам, от друга страна, какво може да го е подтикнало да направи ангелите толкова подло страхливи, че дори по призива на Създателя, нито един от тях не е изразил желание да спаси най-слабите и най-незначителните мислещи същества от вечната смърт.

Ако Изгубеният рай не може да се нарече ортодоксално християнско произведение, тогава би било също толкова погрешно да се отрече вярата на поета. Мисълта на Милтън се върти около концепциите и идеите на пуританството, постоянно влизайки в конфликт с неговите догми, когато влизат в конфликт с принципите на хуманизма.

Хуманизмът на Ренесанса разбива църковното учение на Средновековието за крехкостта на земния живот. Възторжен химн за човека е създаден от италианеца Пико дела Мирандола в неговата реч за достойнството на човека, провъзгласявайки човека за най-красивото от всички неща, създадени от Бога. Но той също така посочи двойствеността на неговата природа: „Само Отец е дал на човека семена и ембриони, които могат да се развиват по всякакъв начин ... Той ще даде воля на инстинктите на чувствеността, ще се развихри и ще стане като животни. следвайте разума, от него ще израсне небесно същество. Той ще започне да развива духовните си сили, ще стане ангел и син на Бога." Хуманистите вярваха и се надяваха, че най-добрите аспекти на човешката природа ще триумфират.

Пико дела Мирандола пише в края на 15 век. Век и половина по-късно Милтън вижда, че надеждите на хуманистите далеч не са се сбъднали. Милтън се присъединява към пуританите в младостта си, защото вярва, че моралната строгост, която те проповядват, може да устои както на аристократичната разпуснатост, така и на буржоазния индивидуализъм. Той обаче се убеди, че същите пороци често се крият зад показния морал на пуританите. В това отношение заслужава внимание следният пасаж в стихотворението на Милтън, където се отбелязва неочаквана, изглежда, черта на Сатана, когото поетът противопоставя на лицемерите-пуритани; духовете на ада възхваляват Сатана и

Благодаря за това

Че е готов да се жертва

За общото благо. Не до края

Добродетелите на Духовете са изчезнали

Изгнаници, за срам на лошите хора,

Красива за гледане

Действия, вдъхновени от гордост,

И под прикритието на усърдие за добро,

Напразна суета.

Внимателният прочит на текста разкрива, че зад на пръв поглед фантастичния сюжет се крият размисли за живота, свидетелстващи за голямата проницателност на поета, който познава добре хората и житейските обстоятелства. Милтън е натрупал много такива трезви и понякога горчиви наблюдения. Но той не се интересуваше от подробности и отделни случаи, а от човека като цяло и той изрази собственото си виждане за него, обличайки философска поема в религиозен сюжет.

Ако в първите книги контрастът между силите на небето и ада символизира борбата между доброто и злото в живота, тогава централна тема„Изгубеният рай“ е отражение на тази борба в човешкото сърце. Тази тема е ясно дефинирана в разговорите на низвергнатите ангели, обсъждащи как могат да продължат да се борят срещу бога след поражението. Сатана е чул, че Бог се готви да създаде a нов святи ново същество – човека. Да го съблазни от пътя на доброто е целта, която Сатана сега си поставя, за да триумфира злото.

Сатаната в религиозната митология винаги е бил въплъщение на силите, които унищожават човека. Милтън издига наивните средновековни представи за човешката природа на нова философска висота. Въз основа на цялата многовековна история на човечеството, която тепърва ще разказва в поемата, Милтън му дава сурова характеристика.

Силите на злото се обединиха

Цари съгласието

Сред проклетите демони, но човек

Съзнателно създание,

Той изглажда раздора с рода си;

Макар и на милостта на Небето

Той има право на надежда и на завета

Господ знае: за да запази вечен мир,

Той живее в омраза и вражда,

Племена опустошават земята

Безпощадни войни, пренасяне

Унищожаване един на друг...

Съвременният на Милтън философ Томас Хобс, който принадлежи към противоположния политически лагер, въпреки това в оценката си за модерността и модерен човексе съгласи с поета и го изрази в кратка афористична форма; "Човек за човека е вълк." Хобс обаче смята, че без насилие и принуда е невъзможно да се обуздаят лошите егоистични инстинкти на хората. За разлика от него Милтън запази вярата си в човешкия ум и силата на убеждаване.

Историята на Адам и Ева, която е разказана по-долу, има символично значение. Той противопоставя две състояния на човечеството - първоначалното райско съществуване в идеални условия, когато хората са били невинни и не са познавали пороците, и живота "след грехопадението". Следвайки библейската легенда, Милтън твърди, че "покварата" на човечеството е започнала от момента, в който са яли плода от дървото за познаване на доброто и злото. Зародишът на философската идея на тази притча вече се съдържа в Библията. Милтън го разви в цяла доктрина, свързвайки го с проблема, който беше централната точка на калвинизма и пуританизма. Според последния човекът е грешен от самото начало. Неговият първороден грях трябва да бъде изкупен чрез строг живот на покаяние и въздържание.

Милтън решава проблема в духа на хуманизма. Книгите, описващи непорочния живот на Адам и Ева в рая, говорят за човека като добро и добро същество по природа. Но архангел Рафаел, изпратен от Бога, предупреждава, че човешката природа е сложна:

Ти си създаден съвършен, но перверзен,

Добро в себе си - ти си могъщ само ти,

Зейн е надарен със свободна воля,

Съдбата не е подчинена или строга

Необходими неща.

Няма нужда да повтаряме мита за грехопадението на човека, красноречиво изложен от Милтън. Двойствеността на мирогледа на поета се отразява и тук. Според смисъла на библейската легенда Ева, последвана от Адам, са извършили грях. Но може ли Милтън, човек с голяма култура, да признае за грях такава благословия като знанието? Блаженството на рая е, според Милтън, илюзия, която не отговаря на човешката природа, защото в човека телесното и духовното трябва да са в хармония. Райският живот на Адам и Ева е бил безплътен и това най-ясно се вижда в тяхната любов. С познанието за доброто и злото, те първо са били пропити с усещане за тяхната телесна природа. Но чувствеността не уби тяхната духовност. Това най-добре се вижда от факта, че научавайки за прегрешението на Ева, Адам решава да сподели вината с нея. Той прави това от любов към нея, а любовта и съчувствието му укрепват любовта на Ева към него. Вярно, тогава между тях възниква кавга, но тя завършва с помирение, тъй като те осъзнават неразделността на съдбите си.

Пуританинът Милтън трябваше да бъде по-суров към героя и героинята. Но си струва да прочетете редовете, посветени на телесната красота на Ева, тъй като става очевидно, че нищо човешко не е било чуждо на поета.

Невъзможно е обаче да не забележите, че в "Изгубеният рай" все още няма идея за равенство между мъжете и жените. Човешкото същество на Милтън е Адам. Тази почит към предразсъдъците на неговото време не може да заглуши състраданието, с което авторът се отнася към своята героиня. Дори извършеният от нея „грех“ авторът оправдава, тъй като той се корени в истински човешкия стремеж към знание.

Същност житейска философияМилтън беше изразено в речта на Адам след изгонването на него и Ева от рая. Ив обмисля самоубийство в отчаяние. Адам я успокоява с реч за голямата стойност на живота. Той признава, че те са обречени на мъки и изпитания и изобщо не е склонен да подценява трудностите и опасностите на земното съществуване, толкова различно от райското блаженство. Но въпреки всички трудности животът в очите на Адам не е мрачен. Той казва на Ив:

Той предсказа мъчението от тежести за вас

И раждане, но тази болка

Наградени в щастлив момент

Когато, ликувайки, твоята утроба

Ще видите плода; а аз съм само страна

Поразена от проклятие, проклета е земята;

Трябва да изкарвам хляба си с труд.

Каква беда! Безделието би било по-лошо.

Работата ще ме подкрепя и укрепва.

Активен живот и работа – такава е съдбата на човека и това в никакъв случай не е проклятие. Милтън – и той прави това неведнъж – коригира Библията от позициите на хуманизма в името на утвърждаването на живота и достойнството на човека.

Изгубеният рай е своеобразна поетична енциклопедия. Архангел Рафаил излага на Адам философията на природата - произхода на Земята, устройството на небето и движението на звездите, говори за живата и мъртвата природа, за телесните и духовните начала на живота. Разбира се, всичко това се появява под маската на библейската митология, но внимателният читател ще забележи, че разказът на Милтън е осеян с концепции и възгледи, които в никакъв случай не са древни, а съвременни на поета. Милтън се чувства комфортно с анахронизмите. Библейските герои знаят, че има телескоп; чуват и за откриването на Колумб и споменават за индианците, които е видял на новооткрития континент. И когато силите на ада търсят начин да се справят с небесното войнство, те изобретяват барут и стрелят с оръдия!

В поемата са смесени всички исторически епохи. Близо до легендарна историяИзраел очертава събитията от Троянската война, римската история и съдбата на Юлий Цезар, древният британски крал Утер, средновековният крал Карл Велики, италианският учен Галилей („мъдрецът от Тоскана“) са посочени. Поезията на Paradise Lost има световен обхват. Изкачвайки се на висока планина, Адам, придружен от архангел Михаил, проглежда

Пространството, където се издигаха градовете

В древността и новата епоха,

Столиците на прословутите държави,

От Камбалу, където царува ханът на Катай,

От Самарканд, където тече Ока,

Къде е гордият трон на Тамерлан,

А до Пекин – разкошен дворец

китайски императори; след

Свободно отвори очите на Праотца

До Агра и Лагор - градове

Към златния Херсонес; и там

Къде е живял персийският крал в Екбатана,

И по-късно Шах управлява в Исфахан;

На Москва - силата на руския цар,

И до Византия, където е седял султанът...

Трябва да прекъснем този списък по средата - толкова е дълъг. Това е само пролог към това, което може да се нарече Милтонова философия на историята, която поетът е вложил в устата на Архангел Михаил. Архангелът показва на Адам бъдещето на човешката раса. Отначало мирният труд на земеделец и овчар, но изведнъж идиличната картина е заменена от ужасната гледка на първата смърт: брат уби брат. Смъртта царува в живота на човечеството: някои са убити от жестоко насилие, други

Огън, вода и глад; много

Лакомия, разврат; генерирам

Това са тежки заболявания...

Пороците все повече завладяват човечеството. Някои се отдават на удоволствия, други са обсебени от войнственост. Ще дойдат времена, известява архангелът, когато

Само грубата сила ще бъде на почит,

Нейната героична доблест ще бъде разгледана

И смелост. Победете в битки

Завладявайте народи и племена,

Върнете се с плячка, трупайки се

Колкото се може повече трупове - това е короната

Бъдеща слава. Всеки, който можеше

Постигнете триумф, те ще прославят

Герой победител, татко

От човешката раса, потомство на боговете

И дори Бог, но те са по-верни

Заслужават титлата кръвопийци

И чумите на човечеството; но

Славата ще бъде намерена на Земята

И лаври, и носители на заслуги

Автентично - забравата ще погълне.

Архангелът предвижда наказанието, което Бог ще изпрати на грешния човешки род – всемирния потоп; той пророкува за появата на Божия син - Христос, който ще изкупи греховете на хората с мъките си. Но великият пример на мъченичество за спасението на човечеството ще бъде използван от църковниците - те ще дойдат като

свирепи вълци, като приеха

Прикритието на овчари и завой

Свети наредби на Небето за полза

Алчност и гордост, помрачаващи

Чрез лъжите и фалшивостта на доктрините

И суеверието - Истината ...

Но ще дойде време, когато лъжата, насилието, фалшивите учения – всичко, което пречи на хората да живеят, ще бъде хвърлено на прах.

В края на краищата, тогава цялата Земя ще стане рай,

Eden далеч надминава

Безкрайността на щастливите дни.

Научил величието и мъдростта на божеството, Адам решава да живее в подчинение на волята му. Архангелът го учи:

Живот... нито любов

Няма нужда да презирате. На живо

божествено...

Адам е съгласен с това. Финалната част на поемата е пропита с духа на смирение и смирение, но дори и в нея пробива характерната нотка на Милтън:

Сега осъзнах

Това, което да страдаш за истината, означава подвиг

Постигнете и най-високата от победите

Далеч не сме изчерпали идейното богатство на поемата. Нашата цел беше да помогнем да се доближим до истински смисълпроизведения, които на пръв поглед изглеждат далеч от проблемите, вълнуващи човечеството в нашето време. Внимателният читател ще открие дълбокото значение на поезията на Милтън, независимостта на преценките на автора, който използва библейската история, за да изрази своето разбиране за живота, което в много отношения не съвпада със значението на Библията.

Създавайки поема, Милтън се опира на вековната традиция на епическата поезия. Ако най-старите епични поеми са продукт на народното творчество, то в по-късни времена възниква не народен, а литературен епос, чието начало е положено от древноримския поет Вергилий. Милтън познаваше древна и нова поезия, той си постави за цел да възроди класическата форма на епоса. Но времената на напредналата цивилизация бяха неблагоприятни за това. В поемата на Милтън от художествена гледна точка също имаше противоречие. Древният епос е бил израз на колективното съзнание на хората. Една книга или литературен епос носеше незаличимия печат на индивидуалното съзнание на автора. Човек трябваше да има такава мощна индивидуалност, която беше присъща на Милтън, за да създаде произведение с такава голяма поетична сила, така пълно изразяващо епохата и нейните противоречия, като Изгубения рай.

Стилът на стихотворението е възвишен. Речите на героите звучат величествено и тържествено. Всеки от тях е дълъг монолог, пропит с патос, за всеки говорещо лиценапълно осъзнавайки значението на случващите се събития. Великолепното красноречие на Милтън обаче има различни тоналности. Лесно е да се убедим в това, сравнявайки яростните призиви на Сатана, бавните речи на Бог, поучителния тон на разказите на архангелите, монолозите на Адам, изпълнени с достойнство, нежната реч на Ева. Нека отбележим в същото време, че Сатана, като водач на падналите ангели, се отличава с истинска разпалваща реч, но, действайки като змия - прелъстителят на Ева, той разкрива особената логика и хитростта на изкусителя.

Пейзажите на Милтън правят голямо впечатление, те са величествени и огромни, в тях се усеща космически обхват, така съответстващ на съдържанието на поемата. Поетът има необикновено въображение, мощно въображение, което му позволява да оцветява подлите линии на библейския разказ с цветни описания.

Много, много в „Изгубеният рай“ носи печата на времето, когато е написано стихотворението. Но истинската поезия преодолява всичко чуждо на новите поколения. А величественият стих на Милтън в новия превод на Аркадий Щайнберг, публикуван за първи път през 1976 г., резонира напълно и за нас.Навлизайки в света на поезията на Милтън, човек може чрез всичко необичайно и странно за съвременния читател да разбере значението на от идеите на творбата и усещат величието на личността на смелия поет-борец.

От книгата Храната на боговете автор Маккена Терънс

От книгата Рецензии на творчеството на Марина Цветаева автор Цветаева Марина

Д. Резников "Поемата на края" (87) Не е ли важно, че в наши дни - дните на пълно разлагане на голяма форма (лирически и епически поеми - в поезията и романа - в прозата), когато епическата поема с герои и героини, разтворени и (временно или нещо подобно) отпаднали от изкуството, не

От книгата Изгубеният рай. Емиграция: опит за автопортрет автор Weil Petr

ИЗГУБЕНИЯТ РАЙ В нашия век властта принадлежи на народа. Буквално, преносно и във всякакъв смисъл. За хората и в името на тях се печатат книги, правят се филми, композира се музика, рисуват се картини. Тиранията на малцинството отстъпи пред диктатурата на мнозинството. Както и да е

От книгата Война и мит автор Зигар Михаил Викторович

Изгубеният Майдан Самият Майдан на Незалежности вече е празен. Тук не се води агитация, не се раздават листовки, не се развяват знамена. В търсене на политическа дейност се движим по Хрещатик. Наистина по средата на улицата има мъж с мегафон, до него няколко

От книгата Вестник Ден на литературата # 139 (2008 3) автор Вестник Денят на литературата

Александър Доброволски ПОЕМА НА СРЕЩАТА *** Дъжд, под луната, млечен. Полунощ отива в далечината на душата, като коридор - вечност напред, и в тъмнината сърцето тропа с вода около теб, все още непознат ... Аз чакам. Под солената звезда.

От книгата Милтън - Изгубеният рай автор Аникст Александър Абрамович

Александър Аникст „Милтън – Изгубеният рай“ През 1667 г. е издадено творение, което е предопределено да определи развитието на английската поезия в продължение на няколко века: „замислено отдавна и късно“, историята на Изгубения рай „Пробите са избрани отдавна: Омир, Вергилий, Тасо и

От книгата Срещу ентропията (статии по литература) автор Витковски Евгений Владимирович

Завръщането на рая (Вондел и Милтън) В Библията има думи, сякаш небрежно хвърлени ... Отец Александър Мен Библията и литература XVIIвекове Библията е съставяна в продължение на хиляди години, книгите се допълват една друга, възникват все нови въпроси, всички нови отговори са дадени от патриарси, пророци,

От книгата Вестник утре 877 (36 2010) автор Вестник Утре

Александър Проханов СТИХОТВОРЕНИЕ ЗА ЗНАМЕТО Смъртна присъда, страшно заплащане. Предатели седнаха на престола в Кремъл. Те се заселиха в Фасетираната камара и там празнуваха своето домакинство. Те унищожиха страната ми. Ужасната екзекуция е ужасна визия. кървави пънове

От книгата Литературная газета 6326 (№ 22 2011) автор Литературен вестник

Нелицензирано стихотворение Клуб от 12 стола Нелицензирано стихотворение Писателят седи, необщителен, Коляното му трепери. На монитора пред него виси нетленно. След като завърши

От книгата Вестник утре 382 (13 2001) автор Вестник Утре

ПУТИН: ЕДНА ИЗГУБЕНА ГОДИНА (От заседанието на правителството в "сянка") МИНИСТЪР. Уважаеми колеги, другари, приятели! Поздравявам ви и ви каня на работа. Нашата среща не е предизвикана от случайни или опортюнистични съображения. Причина за днес

От книгата За смисъла на живота автор Сборник статии по хуманна педагогика

Загубен ден Вчера имах загубен ден. Случи се някак от само себе си, но вечерта с цялото си същество усетих, че този ден е загубен за мен.Щом се събудих, ме обзеха тревоги: всякакви житейски трудности, усложнения и

От книгата Читанка. Наръчник за най-нова литературас лирични и саркастични отклонения авторът Прилепин Захар

Сергей Кара-Мурза Изгубена причина (Москва: Алгоритъм, 2005) В руската политическа наука има четирима известни Кара-Мурза и всички роднини.Съдейки по известни политолози, се оказва, че Кара-Мурза е много повече често срещано фамилно име в Русия, отколкото например Иванов и Сидоров.

От Книгата на Откровението Телевизия автор Свободин Александър Петрович

СТИХОТВОРЕНИЕ ЗА КЮХЛЕ В. Непомнящий "В Санкт Петербург ... всяко платно има тенденция да бъде авеню." Когато за първи път срещнах тази фраза, тя ми се стори изключително изразителна: тя съдържаше не само външния вид, но и духа на най-красивия град за мен на земята - градът на моя

От книгата Вестник утре 13 (1062 2014) автор Вестник Утре

Paradise Lost Анастасия Белокурова 27 март 2014 г. 0 Culture Grand Budapest Hotel (САЩ, 2014 г., режисьор - Уес Андерсън, в ролите - Ралф Файнс, Тони Револори, Ф. Мъри Ейбрахам, Сирша Ронан, Ейдриън Броуди, Едуард Нортън, Уилем Дефо, Джуд Лоу , Леа Сейду, Оуен Уилсън) Ново

От книгата Литературная газета 6457 (№ 14 2014) автор Литературен вестник

Животът не е поема М. Горки и А. Макаренко в детската колония за бездомни на името на Горки, 1928 г. Снимка: РИА Новости Има книги, които ни съпътстват през целия ни живот. Образите на героите, самият писател стават част от нашата душа. Мечтае за свобода, равенство, братство и

От книгата Литературная газета 6466 (№ 23 2014) автор Литературен вестник

Стихотворение за русия Пушкин Сюжетът на "Мъртви души", както знаете, е представен на Гогол от Пушкин. И Гогол с любовта си към словесната игра, с интереса си към „вътрешната форма” на словото го извежда на светло.