1 od 18

Prezentacija na temu: Burjatski herojski epos "Geser"

slajd broj 1

Opis slajda:

slajd broj 2

Opis slajda:

Relevantnost Heroic epic"Geser" je jedinstven spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Ovaj ep smatraju svojim ne samo Burjati, već i mnogi drugi narodi Centralne Azije. Ep je rasprostranjen među Tibetancima, Mongolima, Tuvancima, Altajcima, Kalmicima, sjevernotibetanskim Ujgurima. Geser je postao simbol srednjoazijske zajednice različitih kultura i tradicija. Epska priča o Gesaru se održava u životu narodno pamćenje do našeg vremena. Ako Ilijadu i Odiseju napisane prije nekoliko hiljada godina više nisu izvodili pripovjedači, prenosili od usta do usta, onda je „Geser“ došao do nas u književnoj i folklornoj tradiciji.

slajd broj 3

Opis slajda:

U burjatskom folkloru, kao i u folkloru drugih naroda svijeta, postoje žanrovi kao što su bajke, legende i legende. Ali posebno mjesto zauzima herojski ep. Herojske priče Burjata nazivaju se uligerima. Ovo je najviše dostignuće usmenog narodnog stvaralaštva burjata. Uligeri su sastavni dio epskog naslijeđa naroda Sibira. Uligeri su donekle slični ruskim epovima. Uligeri su se izvodili samo prije nekih važnih događaja: velikog lova, dugog pješačenja, u ime liječenja bolesnika. Vjerovalo se da izvođenje junačkih pjesama doprinosi uvidu slijepih. Postojale su i zabrane izvođenja uligera: bilo ih je nemoguće izvoditi danju, u prisustvu stranaca, radi dokone radoznalosti. U burjatskom herojskom epu, kao iu ruskim epovima, glavni likovi su bili junaci koji brane svoju zemlju, krećući se na put. U njima se fikcija kombinira s elementima stvarnog života burjata: njihovim glavnim zanimanjima (stočarstvo, lov), načinom života i tradicijama. U ovim divnim djelima usmene narodne umjetnosti jasno su izražene crte nacionalnog karaktera, tradicije Burjata, njihova najbolje kvalitete: vjernost dužnosti, ljubav prema rodnom kraju, neustrašivost i hrabrost u borbi. U slikama epski heroji oličeni su herojski ideali naroda - ideali hrabrosti i hrabrosti, plemenitosti i samopožrtvovanja, ljubavi prema rodnoj zemlji. Ove osobine su odgajane čitavim tokom istorijskog razvoja i viševekovnom borbom koju je narod morao da vodi, štiteći svoj rod, svoje pleme od neprijatelja. Herojski ep o Burjatima stvorio je narod. Njegovi tvorci i izvođači bili su ljudi iz običnog naroda.

slajd broj 4

Opis slajda:

Hrčeći, konji su poletjeli prema zalasku sunca. Generacije su obožavale Vatru i Reč. O tajnama njegovog porijekla šuti Gesarijad. Ali potomci mudro pamte jahače, Odakle lije prastara svjetlost dobrote: Veliki glas nomadskog jutra, Besmrtne usne Uligeršina.

slajd broj 5

Opis slajda:

Izvođači uligera zvali su se uligeršini. Uligeršini su bili veoma poštovani i poštovani ljudi. Obično su sjedili na bijelom filcu, na najčasnijem mjestu, ispod lakta uligeršina stavljali su mali jastuk-olbok, pored njega stavljali šolju vode. Ništa nije trebalo da prekine izvođenje epa. To bi značilo prekidanje herojevih djela. Narator se, takoreći, reinkarnirao u heroja. Pripovjedač je morao imati besprijekorno pamćenje, kako bi bez propusta i izobličenja, kako to zahtijeva tradicija, mogao prenijeti ogromne epove koji se sastoje od hiljada stihova. Uliger se nije mogao smanjiti, prepraviti na svoj način. Njegov nastup ocijenili su slušatelji koji su dobro poznavali sadržaj uligera. Pevač je morao da ima zvučan prelep glas, da ima sluh za muziku, da dobro vlada rečju, i što je najvažnije, da bude inspirisan. Pripovjedač se, takoreći, reinkarnirao u heroja, nesebično se prepuštajući pjevanju; glas, posebne intonacije, gestovi ili sviranje khura prenosili su karakteristike događaja koji se odvijaju u epu. Takvo stanje nadahnuća došlo je Uligeršinu samo pred publikom, Uligere su izvodili melodičnim recitativom ili pjevali. Nastup uligera bio je praćen izrazima lica i gestovima. A slušaoci su uliger doživjeli kao priču o stvarnim događajima. Najpoznatiji izvođači uligera su: Petrov, Toroev, Imegenov.

slajd broj 6

Opis slajda:

Logika mita "Geser" je mitološko djelo. Prostor u kojem junak djeluje podliježe posebnim zakonima – zakonima mita. U ovom svijetu ne postoji podjela na fantastične i stvarne, prirodne pojave i zakone društva. Cijeli svijet je živahan i obdaren ljudskim kvalitetima: čudovišta poprimaju izgled ljudi, nebo, planina, rijeka, ribe, trava se ponašaju kao ljudi. Ovo se odnosi i na nebeske ljude.

slajd broj 7

Opis slajda:

Ideja o svijetu u burjatskom epu "Geser" bila je trodimenzionalna: u gornjem, nebeskom svijetu živjeli su nebesnici - tengrii, besmrtni bogovi, koji su zapovijedali različitim elementima, personificirajući suprotne principe - dobro i zlo, svjetlo i tamu, pa se dijele na dobre i zle. Bogovi spolja izgledaju kao ljudi, imaju svoje porodice, stada, bave se zadaća, sklapaju prijateljstva i svađaju se, međusobno se bore, nastojeći da postignu apsolutnu vlast, usled čega je Atai Ulan, glava zlih istočnih bogova, poražen, isečen na komade i bačen na zemlju.

slajd broj 8

Opis slajda:

U prosječnom, zemaljskom svijetu, obični smrtnici žive, love, uzgajaju stoku, a za nebeske ne haju. Prema epskoj legendi, nebeski bogovi su odgovorni za sve nevolje koje su zadesile ljude: iz komada tijela Atai-Ulana bačenog na zemlju, rađaju se čudovišta - Mangadhai, a zlo dolazi na zemlju Nižim, podzemnim svijetom vlada zli Erlik. Ovdje žive albino đavoli.

slajd broj 9

Opis slajda:

Geserovi podvizi Od pamtivijeka dogodilo se da su se zemljom počele širiti neviđene bolesti, glad i pošast, izbijali su ratovi, nesreće i nevolje su počele dolaziti ljudima. Manzan Gourmet. Buhe Beligte je trebalo da se rodi na zemlji kao ličnost, a ne da dođe ljudima pod maskom nebeskog čoveka.

slajd broj 10

Opis slajda:

budući heroj rođen je u porodici sedamdesetogodišnjeg starca i njegove šezdesetogodišnje žene, koja je zapravo bila kćerka sunca, a dobila je ime Zurgay. Bilo je to ružno dijete: šmrkavo i šugavo, ali već unutra rano djetinjstvo manifestovao magične sposobnosti ove izuzetne bebe. Njegovi zemaljski rođaci počeli su nagađati o velikoj sudbini budućeg heroja.

slajd broj 11

Opis slajda:

Još u vrijeme dok je Zurgay ležao u kolevci, poslat mu je zli šaman, koji je trebao uništiti heroja. Beba se lako nosi sa šamanom. Ubrzo sam Zurgai pravi luk za sebe i pravi konja od kore drveta, na kojem ide u borbu protiv zlih demona albina. U kuću dovodi neveste: prvo, kanovu ćerku, a posle nekog vremena, druga devojka, ćerka bogataša, pobeđuje na takmičenju. Zahvaljujući ovim djevojkama, Abai Geser se ljudima pojavio u svom pravom obliku kao heroj - oslobodilac zemlje od zlih demona. Desilo se ovako. Djevojke koje su živjele u njegovoj kući odlučuju ujutro da saznaju gdje ih Zurgay ostavlja. Prateći ga, vide ga na planini u liku nebeskog čoveka među velikim čarobnjacima i mađioničarima. Djevojke razumiju da ovo nije samo Zurgay, već i Abay Geser.

slajd broj 12

Opis slajda:

Nebesnici šalju Geseru čarobnog konja da mu pomogne, koji će mu biti vjerni pomoćnik u opasnim bitkama i pohodima. Prvi Geserov podvig je bitka sa divom Lobsogolda-mangadhaijem. Zle čari žene ovog diva pretvaraju Gesera u magarca. Ali nebesnici mu pomažu da povrati nekadašnji izgled Abai Gesera. Bitka sa moćnim neprijateljem trajala je šest mjeseci, a nebesnici na ovu bitku nisu ostali ravnodušni. Manzan Gurme pomaže Geseru, a njena sestra Mayas Khara njegovom protivniku. Na kraju duge i tvrdoglave bitke, Geser uspijeva pobijediti Mangadhai.

Opis slajda:

U bici sa Kharaabal Mergenom, Geser umire, poražen od strašnih crnih sila koje su došle sa istoka. Ove moći su izazvale magične čarolije Kharaabala Mergena. Proročki konj Geser obavještava žene i sinove svog gospodara o njegovoj smrti i pomaže im da pronađu magični lijek koji Gesera vraća u život. Geser je postigao mnoge druge podvige. Očistio je svijet od čudovišta i učinio ga pogodnijim za ljudsko postojanje.

slajd broj 15

Opis slajda:

Kada Geser uništi sve neprijatelje čovečanstva, njegov otac mu naređuje da se vrati na nebo, ali Geser odbija: on je zauvek voleo zemlju i njene ljude. Burjatski narod ima legendu da i danas ova imena krase planinski lanac Sayan i podsjećaju ljude na njihovog velikog zagovornika, koji je rođen na nebu da kazni neistinu na zemlji, da uništi zvjerski zakon proždiranja slabih od strane jakih.

slajd broj 16

Opis slajda:

Zaključak: Geser je rođen na zemlji sa specifičnom, jasno definisanom misijom: on je iskorenjivač zla. On uništava monstruozne Mangade, koji siju bolesti, zlo, nesreće na zemlji, proždiru ljude i stoku. Nakon što je uništio Mangadhaye, podmukle kanove i zle šamane, Geser uspostavlja mir i prosperitet na zemlji. Sve njegove akcije usmjerene su na zaštitu svoje rodne zemlje, svog plemena i klana od stranih neprijatelja, od stranih invazija. Možemo govoriti o svojevrsnoj mitološkoj ulozi junaka: bez obzira na zaokrete radnje, bez obzira na osobenosti nacionalne epske tradicije, on se uvijek suprotstavlja haosu, demonskim silama, uvijek uspostavlja skladni poredak u svijetu.

Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, profesor ruskog jezika i književnosti, MHC MAOU srednja škola br. 49, Ulan-Ude, Buryatia

2 slajd

Opis slajda:

Geser Pjesma veliča vjernost dužnosti, žigoše izdaju i izdaju. "Geser" je himna ljubavi prema svojoj zemlji. “Ne puštaj neprijatelja u svoj rodni kraj, ne čekaj ga, nego mu izađi u susret, tamo će biti poražen” – jedan je od najvažnijih motiva ove epske priče.

3 slajd

Opis slajda:

Geser (Geser, Geser Khan) - lik u tibetanskoj mitologiji (Gesar, Kesar) i mitologiji mongolskih naroda, uključujući Burjate (Abay Geser khubүүn); Tibetanski princ Gosylo, Džingis Kan, Aleksandar Veliki mogli bi poslužiti kao prototip Gesera, a etimologija njegovog tibetanskog imena Kesar, vjerovatno seže do Cezara/Cezara. On je sin vrhovnog boga Hormusta (Khurmasty) koji je rođen na zemlji kako bi pobijedio čudovišta koja su se pojavila iz dijelova tijela Atai Ulana.

4 slajd

Opis slajda:

U središtu legende su podvizi heroja Gesera, nebesnika koji je sišao na zemlju i ponovo rođen u siromašnoj pastirskoj kolibi, jer samo "ljudsko dijete" rođeno u siromašnoj porodici, prema tvorcima epa, može , shvatiti težnje naroda, "ženske i muške suze..." A kada su sile zla poražene, Geser odbija da se vrati u raj i ostaje čovjek zauvijek.

5 slajd

Opis slajda:

6 slajd

Opis slajda:

Glavni lik epa je lik Gesera, sina nebeskog božanstva poslanog u svijet da se bori protiv sila zla. U toku ove borbe, Geser je postigao brojne podvige. Radnja epa je veoma zabavna i puna događaja. Sada postoje tri glavne verzije "Gesera": burjatska, tibetanska i mongolska. Ep "Geser" odražava narodne snove o idealnom kraljevstvu i pravednom vladaru. Sampilov Ts.S. Skice za ep Geser

7 slajd

Opis slajda:

Geser nije samo središnji junak burjatskog herojskog epa, već i najpopularniji lik u burjatskom folkloru. U njegovoj slici su spojene najbolje ljudske osobine i kvalitete. Tvorci epa su u Geseru vidjeli junaka uzvišene duše i dobrih misli, Geser ide ka sudbini, pun vjere u pravdu svoje sudbine. On ne mijenja svoje odluke i uvijek postiže svoj cilj. Geser je vjeran u prijateljstvu, ali nepokolebljiv u borbi protiv neprijatelja. Prema običajnom pravu plemenskog društva, Geser sahranjuje poraženog neprijatelja prema drevnom običaju uz vojne počasti. Istovremeno, junak kaže: "Ne bih se trebao hvaliti da sam potisnuo moćnog neprijatelja", jer razumije da borba još nije završena. Pošto krug njegovih najmilijih ostaje iza poraženog protivnika, oni mogu pokušati da se osvete pobjedniku.

8 slajd

Opis slajda:

Herojski ep "Geser" postoji najmanje jedan milenijum. S pravom se smatra jednim od najznačajnijih djela svjetskog herojskog epa, nazivajući ga "Ilijadom Centralne Azije". Teritorija boravka burjatskih plemena bila je sastavni dio mongolskog svijeta u antičko doba, u srednjem vijeku i u moderno doba. Ep je slikovito oličavao ideal narodnog heroja, pobornika istine i pravde. Geser je najpopularniji lik u cjelokupnom folkloru Burjata, koji su djeci davali imena po herojima, organizirali sportske igre u čast slavnih kupača i obožavali rezervisana mjesta. Zbog toga je Geser postao nacionalni heroj Burjatije.

9 slajd

Opis slajda:

Burjatski "Geser" je do danas sačuvao najveću originalnost i poeziju. Pripovjedači, zvani geseršini, pričali su priču Burjatima okupljenim u jurti samo noću, po jednu "granu" (dio) po noći, prekidajući na najzanimljivijem mjestu. Sve je to trajalo 10 noći zaredom. Geseršini nisu samo pričali priče, već je bilo elemenata pripovijedanja, recitacije i, prije svega, pjevanja. Pripovjedači su imali fenomenalno pamćenje, naučili su napamet hiljade poetskih stihova i tako nam do danas donijeli umjetničko blago. Svi Uligershini posjedovali su genealoške informacije, šamanske tradicije, bili su majstori svih melodija, na primjer, Manshut Imegeev je devet dana izveo 10 hiljada 590 redaka.

10 slajd

Opis slajda:

Burjatski dramaturg N.G. Baldano je, nakon 15 godina mukotrpnog rada, stvorio osnovu da herojski ep Burjata postane vlasništvo naroda Rusije. U poetskim prevodima pisaca S. Lipkina i V. Soluhina, više puta je objavljivana u dva toma na ruskom jeziku. Balet "Sin zemlje" Ž. Batueva, ciklusi ilustracija A. Saharovske, Ch. Šonhorova, D. Purbueva, "Epska poema" kompozitora B. Jampilova - ovo je nepotpuna lista dela umetnika i književnost na osnovu "Gesera".

11 slajd

Opis slajda:

Kao dijete, dječak pokazuje čudesne sposobnosti, uništava razne demone, pobjeđuje u konjičkom takmičenju za posjedovanje prelijepe Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), prijestolja i blaga Lina. Tada sa neba prima divnog konja, dobija svoj pravi veličanstveni izgled i ime Geser (u mongolskim verzijama - Geser-Khan, koji se obično naziva "gospodar 10 zemalja sveta, iskorenjivač 10 zala u 10 zemlje svijeta"). Najdrevnije jezgro Geserove slike je kulturni heroj poslat s neba, koji pročišćava zemlju od čudovišta. U usmenoj mongolskoj tradiciji (i u burjatskoj verziji epa), Geser je stekao reputaciju ubice demona i čudovišta (mangusa).

12 slajd

Opis slajda:

13 slajd

Opis slajda:

14 slajd

Opis slajda:

Geser Khan u kreativno naslijeđe Porodica Rerich. Slika Gesar Khana, legendarnog heroja epova azijskih naroda, zauzima posebno mjesto ne samo u umjetničkom naslijeđu, već iu esejima, knjigama Nikolaja Konstantinoviča, u naučnim radovima Jurija Nikolajeviča, u radovima Elene Ivanovne, u djelu Svjatoslava Nikolajeviča Rerichsa. Dvorac Geser Kana. 1929. Call. 1944

Podsjetimo, kulturna organizacija Ujedinjenih nacija (UNESCO) od 2003. godine dodjeljuje ovaj status raznim kulturnim objektima u okviru svog programa "Remek-djela usmene i nematerijalne kulturne baštine". Spisak takvih statusnih „nematerijalnih“ objekata kulture sastavlja se po analogiji sa poznata lista UNESCO-ve svjetske baštine s naglaskom na materijalne objekte. Na takvom, na primjer, Bajkalskom jezeru.

Na listi "nematerijalne kulturne baštine" UNESCO-a, Rusiju trenutno predstavljaju samo dva objekta. To su "kulturni prostor i usmeno stvaralaštvo Semeja - starovjeraca Transbaikalije" i jakutski herojski ep "Olonkho". Ako se Geser nađe na listi, tada će dva od tri ruska objekta predstavljati Burjatiju.

Međutim, ovaj događaj u kulturnom životu republike i zemlje nameće niz pitanja: hoće li ova inicijativa Rusije naći odgovor u UN? Šta je burjatski herojski ep "Geser" općenito? Koliko je ovaj ep zapravo ruski (burjatski), a ne mongolski ili kineski (tibetanski)? a šta bi posebno trebalo prepoznati kao „neopipljivo kulturno nasljeđečovječanstvo“ – neki jedan „glavni“ tekst iz više od deset prilično obimnih (od 2 do 50 hiljada stihova svaki) burjatskih uligera o Abai Gesaru koji su zabilježili naučnici ili cijeli kulturni prostor Gesariade? Odnosno, ovo je izvođačka umjetnost Uligershina (pjevanje, gluma, sviranje muzički instrumenti itd.), te običaji, rituali povezani sa izvođenjem uligera, te duhovna i materijalna znanja o prirodi i Univerzumu, prenošena u epu od pamtivijeka? Ili svaki od elemenata ovog kompleksa posebno?

Prilično je teško odgovoriti na ova pitanja. Prvo, naslijeđe Gesariade nije u potpunosti proučeno i, zapravo, nepoznato je širokom čitaocu ni u Burjatiji, ni u Rusiji, ni u svijetu. Drugo, on je sam po sebi toliko bogat i raznolik da svaki od deset najpoznatijih zapadnih burjatskih uligera o Geseru može biti u rangu sa Ilijadom, "Vitezom u panterovoj koži", "Davidom od Sasuna", "Džangarom" ili "Olonho". I, treće, postoje i politički sporovi oko epa o Geseru, koji utiču na probleme u odnosima Rusije i Kine u geopolitičkom smislu i ništa manje akutne probleme povezane s lojalnošću ili nelojalnošću Burjata centralnoj vlasti u Rusiji, SSSR.

Upucan dok je pokušavao pobjeći

Malo o istoriji sporova oko epa "Geser". Sada je to teško zamisliti, ali prije 60-ak godina učionice i muzejske studije o folkloru i književnosti Burjata po stepenu opasnosti bile su slične aktivnostima špijunske ili ekstremističke organizacije. Na ovim prostorima bilo je mnogo prekinutih života, naučnih i političkih karijera, a u nekim slučajevima proučavanje epa završavalo se zatvorom, progonstvom, progonstvom, pa čak i fizičkom smrću istraživača.

U tom smislu indikativna je priča novinara Maksima Šulukšina, koji je postao glavna žrtva političke borbe oko epa o Geseru. Šulukšin je 1948. proglašen "buržoaskim nacionalistom" i zatvoren na 10 godina zbog "antisovjetskih aktivnosti" u Đidalageru u Zakamensku.

Vodeći marksistički književni kritičar u Burjatiji, Mihail Hamaganov, koji je 1940-ih i 1960-ih služio kao glavni politički žandarm sa filologije, u prvoj knjizi almanaha "Bajkal" (izdani organ Saveza pisaca Burjat-mongolske ASSR). ) dao takvu "partijsku karakterizaciju" svojim drugim kolegama u književnoj radionici.

„Jedno od oružja u arsenalu buržoaskih nacionalista bio je feudalno-kanski ep Geser, koji se odlikuje reakcionarnim, kosmopolitskim sadržajem“, napisao je Mihail Hamaganov 1949. - Buržoaski nacionalisti, koji su se bavili "Geserom", striktno su među sobom podijelili funkcije, takozvanu "sferu djelovanja". Nacionalista Šulukšin pisao je lascivne članke, popularišući kosmopolitski sadržaj Gesera. Potonji se dotakao i Sanžijeva (Buyanto Sanzhiev, glavni urednik lista Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 - sekretar Burjat-mongolskog regionalnog komiteta KPSS (b), profesor-istoričar - S.B.), ozloglašenog po svojoj ideološkoj predstavi. perverzije nacionalističkog karaktera u oblasti istorije. Balburov (Afrikan Balburov, pisac, 60-70-ih, glavni urednik časopisa Baikal - S.B.) otvoreno se divio krvavim, grabežljivim pohodima Džingis-kana, Belgajeva (Gombo Belgaev, 1938 - predsjedavajući predsjedništva Vrhovnog vijeća B. -M. ASSR, 1941. - Zamjenik predsjednika Vijeća narodnih komesara B.-M. ASSR, 1946. - direktor Burjat-mongolskog istraživačkog instituta za kulturu i ekonomiju - S. B.) i Zugeev (N. D. Zugeev, naučni sekretar Giyalija - S.B.) preuzeli su na sebe, uglavnom, organizaciona pitanja vezana za popularizaciju „Gesera“.

U vrijeme kada su takvi članci o egzekuciji objavljeni u novoformiranom časopisu burjatskih partijskih pisaca, u Jidalagu su ispaljeni pravi pucnji na "kosmopolite" i "nacionaliste". 1949. godine konvoj je upucao Maksima Šulukšina "dok je pokušavao da pobegne".

Zašto je sovjetska propaganda naglo promijenila plus u minus i epski heroj Geser, s kojim su burjatski sovjetski pjesnici poredili vojnike i komandante Crvene armije tokom Drugog svjetskog rata, odjednom je postao „instrument ideologije pan-amerikanizma i američkog imperijalizma“ ?

Pan-mongolizam i "samopouzdanje"

Tako je krajem tridesetih u Burjat-Mongoliji panmongolizam proglašen neprijateljem broj jedan, koji se iznenada pretvorio iz "progresivnog antiimperijalističkog (anti-britanskog, antiententinskog) trenda" u "buržoasko-nacionalistički pokret". u službi japanskih imperijalista." U istim godinama, tadašnja burjatska politička i kulturna elita, i predrevolucionarna i partijska, sistematski je čista. Ali uz sve to, ep "Geser" je bio prilično integriran u kontekst socijalističke ideologije.

Do sredine 1930-ih, doktrina o formiranju "svjetske republike Sovjeta", zasnovana na teoriji "permanentne revolucije" Lava Trockog, konačno je ustupila mjesto drugoj "marksističkoj" (zapravo staljinističkoj) teoriji "izgradnje socijalizma". u jednoj jedinoj zemlji" na osnovu sopstvenih snaga. Tako je konkretnija doktrina formiranja ogromne burjatsko-mongolske SSR unutar SSSR-a (sa aneksijom MNR i Unutrašnje Mongolije od strane Kine) prestala da dominira u vanjskoj politici. Sovjetski savez prema Kini i Mongoliji.

Istovremeno, grandiozni Lenjin-Staljinov eksperiment za stvaranje novog nacionalne kulture i identiteta (uključujući "Burjate", "Burijat-Mongole" kao nešto potpuno odvojeno od Mongola) u Burjatiji je pratilo stvaranje modernog burjatskog književnog jezika, novog pisma za Burjate zasnovanog na latinskom, a ne na vertikali mongolsko pismo. Leksička osnova novog umjetno stvorenog jezika nije bio Tsongolski dijalekt, gotovo identičan Khalkhasima, već horinski dijalekt, koji je bio udaljeniji od njega.

Isprva je burjatski herojski ep „Geser” bio savršeno integriran u takav koncept, čiji je „brend” morao biti kreiran i „promoviran” na međunarodnom nivou kao jedinstveno vlasništvo nove burjatske socijalističke nacije. Srećom, čak su i predrevolucionarni burjatski naučnici Tsyben Zhamtsarano i Matvey Khangalov, kao i sovjetski folkloristi Sergej Baldaev i Ilya Madason, uspjeli znanstveno popraviti neprocjenjiv kulturni materijal: veliki broj različitih uligera o Geseru. Na sreću, oni su još uvijek postojali krajem 19. - početkom 20. stoljeća u usmenoj tradiciji Irkutskih Burjata, oslobođeni budističkog utjecaja. Upravo su ti naučnici uspjeli zabilježiti i prenijeti nam posljednji dah odlazeće vjerske i kulturne tradicije usmenog prenošenja drevnih znanja o zemaljskom i nebeskom (svetom) svijetu.

Podsjetimo da su svi poznati pisani (mongolskim pismom) istočnoburjatski (Khorin) uligeri i mongolska verzija epa objavljena u Pekingu 1715. postojali u znatno skraćenom obliku, odvojeno od originalnih zapisa djela o Geseru i jasno su bili podložni ideološka budistička obrada. Osim toga, oni su, za razliku od obimnih poetskih zapadnih burjatskih uligera, imali mali volumen i napisani su u prozi.

Krajem 1930-ih poražena je međunarodna „panmongolska i projapanska špijunska organizacija“ „povezana“ sa samim maršalom Tuhačevskim, čiji su lideri navodno bili bivši mongolski premijer Genden, prvi sekretar Burjat- Mongolski regionalni komitet KPSS (b) Mikhej Jerbanov i opunomoćenik SSSR-a u MNR, ovlašćeni od strane Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika u Mongoliji Rubena Tairova. Nakon toga, u Burjat-Mongoliji, nastavljena je izgradnja „nacionalne po formi i socijalističke po sadržaju“ nove burjatske kulture. Što drugačije od uobičajene mongolske kulture.

Ministarstvo obrazovanja Irkutske regije

MBOU Alar srednji sveobuhvatne škole nazvan po P.P. Batorov

Međunarodni festival- konkurencija

"Ekološki folklor naroda svijeta"

"Buratski ep "Geser" - himna Čoveku, himna Zemlji - u ime spasavanja života na njoj"

Pripremila: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

nastavnik burjatski jezik i književnost

With. Alar

2012

Etnoekološki aspekti u proučavanju burjatskog epa "Geser".

Jedna od kontradikcija moderno doba je sve dublja kontradikcija između društva i prirode. U tom smislu, svrsishodan rad škole na formiranju kod mlađe generacije početnih pojmova ekološke kulture dobija izuzetno odgovoran značaj.

U ovom slučaju ekološko obrazovanje treba da bude integralni sistem koji pokriva sve aspekte ljudske aktivnosti. Trebalo bi da ima za cilj formiranje čovjekovog svjetonazora zasnovanog na njegovom jedinstvu s prirodom i na usmjerenosti njegove kulture i svih praktičnih aktivnosti ne na iskorištavanje prirode, pa čak ni na njeno očuvanje u izvornom obliku, već na njen razvoj. , sposoban da doprinese razvoju društva.

Potrebno je otkriti kontradikciju između društva i prirode, pronaći načine za rješavanje ovog sukoba.

Neprocjenjivu pomoć u procesu ekološkog odgoja može pružiti i okretanje folkloru kao nepresušnom izvoru mudrosti ljudi u odnosu prema prirodi. Jedan od žanrova folklora je uliger.

Herojski epos "Geser" jedinstven je spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Upoređuje se sa ogromnom rijekom koja se izlila preko cijele Centralne Azije i Dalekog istoka.

Uligeri alegorijski, figurativno prikazuju predmete i pojave okolne stvarnosti. Ljepota uligera, bajki, mitova, legendi za djecu bilo koje dobi je u tome što vam omogućavaju da podignete veo misterije nad određenim predmetom ili pojavom.

Većina uligera ima ekološku orijentaciju, iako na prvi pogled to nije uvijek uočljivo.

“... Rođen je, kažu, u davna vremena, kad je prvo drvo procvjetalo, kada se moćni jelen otelio, rođen je, kažu, dok je debelo drvo još bilo grm, dok su njihovi stariji kanovi još bili u kolevka, rođen je, kažu. Kad je rijeka Angara, još široka, tekla kao potok, Kad je abarga, ogromna riba, još bila mladunčad, rođen je, kažu..."

Tragična i trijumfalna je sudbina velikog epa. Zahvaljujući pripovjedačima koji su posjedovali očaravajuću moć narodne poezije i prenosili je s koljena na koljeno, Geser je danas s nama.

Čitav narativ prožet je epskim poimanjem života: suprotstavljanje antičkog kolektiva vanjskom svijetu odvija se u titanskoj borbi s neprijateljskim silama, a ta borba od samog početka leži u potpunosti na plećima spajanja uligera (bator ). Ispunjenje ove misije uvijek je povezano s odlaskom heroja izvan rodnog kraja, sa njegovim dugim putovanjem i dugim boravkom na stranoj strani. Pred njim su prepreke, jedna teža od druge, neprijatelj zamjenjuje neprijatelja, odgađajući postizanje cilja. U opisima svih vrsta testova na cesti, borbe heroja sa neprijateljskim snagama, slikama prirode, on se uzdiže u svoj svojoj veličini i iskonskoj strogoj ljepoti. antički svijet, u čijem se prostranstvu odvijaju epski događaji: izvode se podvizi, razbijaju se neprijateljska uporišta, uništavaju zli neprijatelji i mitska čudovišta. Epski svijet uligera je pun svijetle boje zvuci trube: na visokim planinama, u širokoj stepi Tamsha, ukrštaju se putevi epskih junaka i njihovih vječnih neprijatelja Mangadkhana. Borba između njih je titanska. Saplemenici su uvučeni u orbitu ove moćne konfrontacije, čudesne sile i nebeska božanstva pozvana su u pomoć. Svijet uligerskih slika je bogat i višestran: u epskoj radnji, pored glavnih likova, uključeni su i mnogi likovi: neki od njih čine okruženje epskog junaka, drugi su tabor Mangadija i drugih protivnika koji se suprotstavljaju. njega. U ovom šarenom, ružnom svijetu, životinje zauzimaju svoje mjesto i igraju aktivnu ulogu. Ovi likovi su također podijeljeni u grupe prijateljskih i neprijateljskih heroja.

U uligerima tipa "Alamzhi Mergen" totemističke, animističke ideje drevnih ljudi odražavaju se u različitim oblicima figurativnog utjelovljenja fetišizma. Personifikacija prirode, zoomorfni i antropomorfni likovi, slika ljudi u uligerima su faze u postepenom razvoju najdubljeg značenja raznih stvari i pojava. Sve što postoji - živa bića, predmeti i pojave prirode - u uligeru je obdareno osjećajem i razumom i djeluje u stvarnim životnim uslovima. Ovdje se radi o prenošenju ljudskih svojstava na bića oko njega – pokušaj da se nepoznato objasni uz pomoć poznatog.

Uligeri imaju sliku animirane planine, koja postaje utočište preminulog heroja i čuva njegovo tijelo do određenog vremena. Slika “žive planine” prisutna je u arhaičnim pričama, gdje sestra spašava brata, dobivši njegovu zaručnicu, vaskrsitelja. Ova slika je nesumnjivo zasnovana na životnom iskustvu drevnih nosilaca epa. Planina u uligerima je takođe prikazana kao teška prepreka na putu junaka. Iskustvo i kognitivne sposobnosti osobe razvijaju se u procesu dugotrajne radne aktivnosti, u ovladavanju okolnom prirodom, shvaćanju njenih zakona, svijeta stvari i pojava. Čudesni kamen, drvo za iscjeljenje, živa voda, prema njegovim konceptima, imaju čudesna svojstva - uz njihovu pomoć, u određenim okolnostima, možete oživjeti mrtve i izliječiti bolesne. Na primjer, kamen može donijeti sreću, pomoći patnjama, podariti sreću.

Uliger pjeva o vodi sa svojim univerzalnim svojstvima. Naziva se živom vodom - "večna crna voda" (munheung hara uhen), - vaskrsavanje mrtvih, bolesnih,jačanje snage. Takva voda je u punom jeku na vrhu visoke planine, u blizini raste drvo i ljekovito bilje.

Ep također odražava poštovanje vatre od strane Burjata. U počecima uligera kaže se kako junak gradi kuću, grije peć, dim iz dimnjaka diže se do neba. Element vatre oličen je u slici Gal - Dulme - Khan. Slike šuma, rijeka, jezera, planina pojavljuju se u uligerima u fazi "bifurkacije" slike, u ličnosti njihovih vlasnika - zoomorfnih i antropomorfnih stvorenja.

Veliko mjesto u idejama ljudi daleke prošlosti zauzimali su nebo i nebeski fenomeni. Drevni čovjek je produhovljavao sunce, mjesec, zvijezde, snijeg, kišu, grmljavinu, munje. Nebo se smatralo nekom vrstom višeg bića koje je predodredilo tok života i prirodu događaja na zemlji, kako duhovnih tako i materijalnih. Poput Gesera, i drugi heroji Uligera, takoreći, dobijaju nebesko porijeklo. Crtajući slike života na nebu, Uligeršini rekreiraju zemaljski poredak, u skladu sa životom, običajima i običajima ljudi. Slike herojevih zoomorfnih prijatelja, njegovog čudesnog pomoćnika, pojavljuju se uglavnom u pričama o herojskom druženju. Prijatelji su mravi, kornjače, psi, ptice. Riba burbot, čiji je antropomorfni pandan Dalai Bayan Khan, postala je heroinina pomoćnica blizanka u Alamzhi Mergenu. Spašene ili pripitomljene životinje nadmašuju heroja u nekim kvalitetama, ali i dalje igraju podređenu ulogu u odnosu na njega. Zoomorfni protivnici heroja uključuju neprijatelje životinja koje je spasio: medvjed, vuk, šarena ptica.

Spoj prirode i čovjeka izražen je u legendama o vlasnicima (ežinima) rijeka, planina, šuma, rijeka i lokaliteta. Javljaju se kao jaki i moćni ljudi: Sivi Bajkal, prelepa Angara, moćni Irkut itd. Na zemlji, Geser se ponovo rađa i živi u sunčanoj zemlji ševa, koja po svim svojstvima podseća na sibirski kraj. Tajga, gdje rastu kedrovi i arišovi, nalaze se aršani - ljekoviti izvori. Gdje žive srne, jeleni, jeleni, losovi. Opisuje brda i stepe u kojima pasustada ovaca, stada krava,spominju se stada konja, Bajkal, rijeka Lena.

U borbi protiv rivala, Geser se ne koristi herojskim oklopom i oružjem poslanim "odozgo", već svojom prirodnom domišljatošću i zemaljskim oruđem. Geserova snaga tokom bitaka s Mangadhayima nije u njegovim moćnim fizičkim sposobnostima, već u njegovoj neraskidivoj povezanosti sa Zemljom, ljudima koji na njoj žive. U najtežim trenucima Geseru u pomoć priskaču Geserova zemaljska žena, zemaljska djeca i zemaljska braća. Spasavaju ga tako što se ne umivaju božanskom vječno živom vodom sa vrha svjetske planine, već vodom zemaljskih izvora, ljekovitih izvora, fumigirajući tajga vrijeskom (klekom).

Realno su opisane živopisne slike prirode, tajge, neprobojnih stijena, stepa, uzburkanih rijeka, Bajkalskog jezera, Bajkalskih planina prekrivenih crnogoričnim i listopadnim drvećem.

Dakle, burjatski ep "Geser" je u suštini himna Čoveku, himna Zemlji - u ime spasavanja Života na njoj.

“... Rođen je - ustao na zemlji iscjeljujuće, hranljive, sa bezbrojnim jaganjcima. Nastanio se kao majstor na zemlji iscjeljivanja, iscjeljivanja, sa bezbroj djece. Rođen je kao vlasnik cvetajuće, prelepe zemlje, oduvane sa mesečeve strane. Rođen je kao vlasnik zelene, cvjetne zemlje, sa sunčane strane, napajane ... ”(iz epa" Alamzhi Mergen ").

“Geser” je himna ljubavi prema svojoj zemlji. “ Ne puštajte neprijatelja u svoju domovinu, ne čekajte njega, ali izađi mu u susret, tamo će biti poražen ”- ovo je jedan od najvažnijih motiva ove epske priče.

Burjatski narod uvek poštujući životnu sredinu, uvek nastojeći da sve radimo u skladu sa prirodom. Na osnovu Burjatske tradicije, u ovom slučaju, na primjeru epa, učim djecu da poštuju prirodu. Ove jednostavne postulate ponašanja u krilu prirode svi moraju poštovati:

1. Na svetim mjestima gdje se obavljaju bogoslužji za vlasnike ovih mjesta ne smiju se ubijati divlje životinje i sjeći drveće. Ovdje žive duhovi naših predaka. U našem selu, ovo je planina Sorgotoy, posebna mesta rituala - Ubgete (svaki klan ima svoje mesto).

2. Naši preci su smatrali velikim grijehom (ehe vidovnjak) bespotrebno sjeći drvo, bacati smeće u vodu, kopati zemlju bez posebne potrebe (pitati vlasnika ovog mjesta za dozvolu, tj. od duhovi). Osnovno pravilo koje se moraju pridržavati svi: "Ne uzimajte od prirode više od onoga što je potrebno."

Na primjeru tradicije burjatskog i ruskog naroda dovodim djecu do zaključka da se ova narodna mudrost može i treba slijediti u naše vrijeme.

„Onima koji su od djetinjstva gluvi na prirodu, koji u djetinjstvu nisu ubrali pile koje je ispalo iz gnijezda, nisu otkrili ljepotu prve proljetne trave, zatim smisao za lijepo, smisao za poeziju , a možda će čak i do jednostavnog čovječanstva teško doći.” - V. A. Sukhomlinsky.

Spisak osnovne i dodatne literature

Batorov P.P. Sažetak članaka. Irkutsk, 2006

Vasiljeva M.S. Burjatska i ruska ekološka tradicija. Ulan-Ude, 2002

Himna čoveku, himna zemlji "Abai Geser", S. Čagdurov, Ulan-Ude, 1995.

Zimin Zh.A. Istorija regije Alar. Irkutsk, 1996

Zimin Zh.A. Lokalna istorija. Ust-Orda, 1992

Kozin S.A. Tajna legenda Mongoli. Ulan-Ude, 1990

Magtaal, ureel, solo. Ulan-Ude, 1993

Naučna publikacija - Burjatski herojski ep "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.

Prelovsky A, "Veliki Geser" (opcija Uligershin Pyokhon Petrov), Moskva, 1999.

Sharakshinova N.O. Herojsko-epska poezija Burjata, Irkutsk, 1987.

Sherkhunaev R.A. Alar je moja sudbina. Irkutsk, 2001.

Sherkhunaev R.A. Manshut Imegeev, pjevač grupe "Geser", Irkutsk, 1993

"Khangalovskie čitanja" - Međuregionalni NPK, naselje Ust-Ordynsky, 2008.

Khangalov M.N. Sabrana djela.Ulan-Ude, 2004.

Sajt geo.ru

Web stranica "Mreža kreativnih nastavnika burjatskog jezika" Naydal ".

Web stranica "Mreža kreativnih nastavnika burjatskog jezika" - "Khuramsha"

Ilustracije za herojski ep "Geser"