VF Tendryakov kao pisac, od 1950-ih, poznat je prvenstveno po širokom spektru problema svog stvaralaštva (vojnih, seoskih, istorijskih, domaćih itd.). Fundamentalna moralna pitanja stavljena su u središte ove problematike. „Opširnije skladište moralnog iskustva od fikcija, mislim da ljudi to još nemaju “, napomenuo je pisac. U tom pogledu, VF Tendryakov je uvijek bio dosljedan, definirajući načine "moralnog preporoda" pojedinca.

Važno je naglasiti da se specifičnosti stvaralaštva V.F.Tendryakova 1970-1980, njegove značajne etičke i vrijednosne orijentacije u potpunosti manifestiraju uzimajući u obzir integralni umjetnički put pisca, u svjetlu njegovog formiranja. Nesumnjiva činjenica takvog kontinuiteta je da V. F. Tendryakov već radi 50-60 godina. isticao se iz masovnog književnog toka svojom etičkom pozicijom socijalističkog realizma zbog čega je najčešće bio kritikovan. Rad pisca bio je tipičan primer kako veza sa epohom, „želja da se bude u „duhu vremena““ (Ju. Seleznjev) ne treba da se povezuje sa epohom. Odgovarajući na jedno ili drugo životnu situaciju, VF Tendryakov pokušao je govoriti o vanvremenskim etičkim pitanjima čovječanstva, gradeći samostalan umjetnički koncept. Njegovi problemi ranog stvaralaštva prije svega, pretpostavljalo je razotkrivanje mnogih moralnih problema, čije je rješenje u potpunosti došlo do izražaja u umjetničkom traganju 70-80-ih.

Kreativnost V.F.Tendryakova 1970-1980 ističe se specifičnom orijentacijom umjetničke pozicije pisca: "Moramo shvatiti šta tačno sprečava ljude da čine dobre, moralne stvari." Dakle, središnji zadatak stvaralaštva VF Tendrjakova navedenog perioda određen je traženjem načina za transformaciju ličnosti i svijeta u skladu sa pozivom čovjeka da stvara dobrotu.

Jedan od značajnih problema domaće književne kritike u sadašnjoj fazi je problem proučavanja stvaralaštva VF Tendryakova. Studije disertacije prošlih godina (1964-1975), koje su izrazile opći stav sovjetske književne kritike u ocjenjivanju pisčevih umjetničkih djela, razmatraju isključivo rani (50-60-te) period stvaralaštva V.F. Tendryakova (R. Shamurzina, 1964; B. Kljusov, 1967, S. Lakišik, 1967, T. Peresunko, 1970, V. Bilduškinov, 1971, A. Gončarova, 1971, A. Gutorov, 1973, E. Kravčenko, 1974, N. Rubcov, 1975). I tek u disertaciji T. Shumilove 1985. godine, pojedinačne priče V. F. Tendryakova iz 70-ih postaju predmet istraživanja. Tako kasni period stvaralaštva pisca (1970-1980) ostaje bez dužne pažnje istraživača.

Prilično široka ocena ranog i srednjeg perioda pisčevog umetničkog rada od strane sovjetske književne kritike, uprkos opštem sociološkom pristupu, kretala se od pripisivanja sistema vrednosti sovjetske kulture V. Tendrjakovu do oštre kritike za razotkrivanje ideala istog sistema. . U 70-80-im godinama. odmah po objavljivanju novih spisateljskih dela, usledio je niz radova i kritičkih članaka u časopisima Književna revija, Novi svijet“, “Neva”, “Oktobar”, koji su ih različito ocijenili. Glavni kriterij za ocjenjivanje djela pisca bila je usklađenost sa službeno odobrenim umjetnička metoda- socijalistički realizam. Predmet proučavanja kritičkih i književnih djela 70-80-ih godina. bili su: stil i kreativni metod V.F. Tendryakova, moralna pitanja djela, pitanja umjetničkog umijeća, problemi okolnosti, sukobi, likovi u prozi pisca. Općenito, može se primijetiti nedostatak sveobuhvatne, sistematske analize djela pisca, kao i višestruko, često kontradiktorno tumačenje njegovih djela.

Od 90-ih, interesovanje za rad V. F. Tendryakova u ruskoj književnoj kritici primjetno je oslabilo. Strana književna kritika, naprotiv, samo otkriva rad pisca. Godine 1990. pojavio se monografski rad kineskog naučnika H. Kima „Tri sovjetska pisca i Novi zavjet“, koji istražuje rad Y. Dombrovsky, V. Tendryakov i Ch. Aitmatov u kontekstu komunikacije umjetnička riječ i Reči Svetog pisma.

Nakon 2000. godine, jedan broj domaćih naučnika ozbiljno postavlja pitanje potrebe da se „vrati“ radu VF Tendrjakova i da ga preispita u kategorijama moderne književne kritike. Na primjer, V. Ohryzko u članku „Eclipses and Insights“ (2006) primjećuje: „Još uvijek ne mogu razumjeti zašto Tendryakov nije ponovo objavljen već petnaest godina.<.>Da li je Tendrjakov zaista tako brzo zastareo i da sada suštinu sredine dvadesetog veka nove generacije shvataju iz drugih izvora?<.>Jedno znam sigurno: nema potrebe žuriti da se Tendrjakov potpuno otpiše na smetlište istorije.

U savremenoj domaćoj (V. Barakov, M. Dunaev, I. Zolotussky, V. Ohryzko) i stranoj (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim,) književnoj kritici postoje odvojeni pokušaji "epizodične" analize. (na primjeru pojedinačnih djela), koja se može primijeniti isključivo na pojedina pitanja stvaralaštva pisca. Istovremeno, objavljivanje 1995. godine knjige V. F. Tendryakova "Neobjavljeno", koja nije postala predmet duboke pažnje kritike, također je unaprijed odredila izbor hronološkog okvira predmeta disertacije, usmjerenog na holistički , sistemsko i aksiološko proučavanje stvaralaštva pisca 1970-1980-ih. Dovoljno je spomenuti da je posljednja monografska studija o radu V.F.Tendryakova objavljena 1985. godine.

Osnovni fokus našeg istraživanja bio je zadatak razmatranja rada VF Tendryakova 70-80-ih godina. kao konačan i potencijalno produktivan u kontekstu autorovog promišljanja moralne i aksiološke vizije svijeta. Takva potraga za piscem ujedinila je plodonosno kompatibilna područja autorskog razvoja: umjetničku koncepciju pojedinca i kulturno-historijski kontekst postojanja pojedinca, te odredila izbor najperspektivnije hronologije stvaralaštva za analizu. U tom smislu je od suštinske važnosti proučavanje autorove vlastite „napetosti traganja za idealom“, koja je ocrtavala spisovljev način sagledavanja ključnih ontoloških i istorijskih pitanja.

Proučavanje rada V.F.Tendryakova u kontekstu etičkog i aksiološkog integriteta, sintetizirajući ključne probleme umjetničkog i novinarskog traganja, diktirano je specifičnostima središnjeg zadatka pisca – obraćanja primarnoj povezanosti osobe s blaženstvom – ontološkom i istorijsko polazište u proceni pojedinca i sveta. U punini svog izraza, ovaj zadatak zahtijeva kvalitativno drugačiji (za razliku od društveno ograničenog pogleda), što bliži predmetu njegovog opisa književnoj kritici. Dakle, duhovna situacija historije i razumijevanje temeljnih veza svijeta-bića postaju značajni kriteriji za autorovo traganje u ovoj perspektivi istraživanja.

Relevantnost disertacije je zbog hitne potrebe da se pozabavi radom V. F. Tendryakova 1970-1980, koji još nije postao predmet velikih naučnih istraživanja. Književna kritika još nije razvila jedinstven pristup razmatranju koncepta "umjetničke koncepcije ličnosti". Proučavanje umjetničkog koncepta ličnosti u djelu VF Tendryakova otkrit će bitne kategorije filozofsko-etičkih i moralno-ontoloških traganja pisca i povezati ih s idealima i vrijednostima pravoslavne kulturne tradicije. Produktivnost ovog pristupa određena je problemom vraćanja tradicionalnoj pravoslavnoj aksiološkoj paradigmi proučavanja stvaralaštva pisca sovjetskog doba i nedostatkom sistematske osnove za takvo proučavanje koja postoji u modernoj književnoj kritici.

Predmet istraživanja je umetnički koncept ličnosti u stvaralaštvu VF Tendrjakova u njenom etičkom i estetskom integritetu.

Predmet proučavanja predstavljaju umjetnička djela

V.F.Tendryakova 1970-1980s u njihovoj sintezi sa novinarskim oblicima izražavanja autorske pozicije.

Cilj rada je višedimenzionalna analiza moralnih i aksioloških problema umetničkog koncepta ličnosti u delu V. F. Tendrjakova u poređenju sa osnovnim kategorijama pravoslavne kulture.

U skladu sa postavljenim ciljem, u disertaciji se rješavaju sljedeći istraživački zadaci: proučavanje pojedinačnih osobina etičkog i aksiološkog „koda“ spisateljskog djela i originalnosti njegovog umjetničkog oličenja u svakom analiziranom djelu (priče, roman , roman "Pokušaj miraža"); opis i vrednovanje najvažnijih etičkih i estetskih kategorija stvaralaštva pisca, koje čine umetnički koncept ličnosti; proučavanje smislotvornog konteksta funkcionisanja etičkih i estetskih kategorija stvaralaštva u poređenju sa temeljnim kategorijama pravoslavne kulture.

Metode istraživanja. U disertaciji se koriste istorijsko-funkcionalne i komparativno-tipološke metode analize književnosti. Rad koristi sistematski pristup koji vam omogućava da istražite umjetnički koncept ličnosti u kreativnosti

V.F.Tendryakova u filozofskom, religiozno-etičkom, kulturno-istorijskom aspektu.

Teorijska i metodološka osnova disertacije bile su studije književnosti zasnovane na duhovnoj i pravoslavnoj paradigmi (V.N. Barakov, M.M. Dunaev, I.A. Esaulov, V.V. Kožinov, M.P. Lobanov, Yu.I. Seleznjev i drugi), radovi ruskih religioznih filozofa i mislilaca. (Yu.Yu. Bulychev, F.M. Dostoevsky, I.A. Ilyin, A.L. Kazin, L.P. Karsavin, I.V. Kireevsky, N.O. Lossky, S.V. Perevezentsev E.N. Trubetskoy, S.L. Frank,

S.S. Khoruzhy i drugi), kao i djela o moralnoj teologiji (Sv.

Jovan Zlatousti, mitropolit Jovan Sničev, sveti Jovan Lestvičnik, arhiepiskop Jovan Šahovskoj, arhiepiskop Ilarion Troicki, sveti Teofan Zattvornik itd.).

Postavljeni ciljevi i zadaci, priroda dobijenih rezultata zajedno određuju naučnu novinu rada.

Disertacija predstavlja sistematsku analizu umjetničkog koncepta ličnosti u stvaralaštvu V.F.Tendryakova 1970-1980-ih godina. Naučna novina predmeta proučavanja određena je nedovoljnom proučenošću djela pisca 70-80-ih godina. Umjetnički koncept ličnosti proučava se u njegovoj cjelovitosti i sistemu kulturno-istorijskih veza, što omogućava izdvajanje specifičnih etičkih i estetskih kategorija djela pisca: kategoriju bližnjeg, kategoriju moralnog preobražaja, kategoriju istorijskog pamćenja. Vodeći pristup istraživanju, usmjeren na temeljne vrijednosti ruske duhovne tradicije, određuje adekvatnu procjenu kategorija umjetničke koncepcije pisca. U disertaciji se koristi produktivno iskustvo ruske hrišćanske filozofije i moralne teologije, što omogućava otkrivanje novih aspekata koncepta „koncepta ličnosti“ koji nisu proučavani u nauci o književnosti.

Odredbe za odbranu:

1. Umjetnički koncept ličnosti u djelu VF Tendryakova ostvaren je u liku osobe koja je u stanju moralnog i ontološkog traganja.

2. Glavni tipovi likova u djelu VF Tendryakova su "ambivalentna" i "egocentrična" ličnost.

3. Umjetnički koncept ličnosti u djelu VF Tendryakova povezan je s povijesnim kontekstom ljudskog postojanja. Provodi se uzimajući u obzir kulturno-istorijske veze pojedinca, kontinuitet tradicije, duhovne i moralne vrijednosti, te prihvaćanje istorijske odgovornosti od strane osobe.

4. Osnovna, etički definirajuća, referentna kategorija u radu V. F. Tendryakova 1970-1980. je kategorija bližnjeg, koja otkriva druge aksiološke dominante: ideal transformacije, pozivanje na „unutrašnjeg čovjeka“, ideal „zajedničkog bića“. Kategorija bližnjeg u umjetničkoj koncepciji ličnosti je kreativna kategorija, koja čovjeka usmjerava ka idealu duhovnog i moralnog uspona.

Teorijski značaj diplomskog rada određen je proučavanjem temeljnih etičkih i estetskih kategorija (kategorija bližnjeg, kategorija naroda, kategorija istoričnosti, kategorija jedinstva itd.) u književnom, filozofskom, teološkom aspektu. i značaj rezultata istraživanja u opštem kontekstu pažnje na ruski književni proces u celini u njegovoj kulturno-istorijskoj povezanosti sa nacionalnom duhovnom tradicijom. U disertaciji su razrađeni novi aspekti problematike proučavanja umjetničke koncepcije ličnosti, koja je relevantna u modernoj književnoj kritici. Materijali disertacije mogu se koristiti u perspektivi proučavanja najvažnijih etičkih i estetskih kategorija književnosti.

Praktični značaj disertacije. Specifični rezultati studije mogu se koristiti u izgradnji univerziteta (predavanja, specijalni kursevi, specijalni seminari) i školskih kurseva za izučavanje ruskog jezika. književnost XX veka i teorija književnosti.

Odobravanje.

Glavne odredbe disertacije ogledaju se u člancima predstavljenim na međunarodnim, sveruskim, regionalnim konferencijama tokom 2005-2007, u ruskim časopisima "Kulturni život juga Rusije", "Naučna misao Kavkaza", "Bilten MGOU “, „Bilten ASPU“ i strano izdanje „Bugarska ruska studija“, međuuniverzitetske i unutaruniverzitetske zbirke. Rezultati rada obrađeni su na međunarodnim, sveruskim, regionalnim, međuuniverzitetskim, unutaruniverzitetskim konferencijama na Čeljabinskom državnom pedagoškom univerzitetu, Moskovskom državnom otvorenom univerzitetu, Stavropoljskom državnom univerzitetu, Armavirskom državnom pedagoškom univerzitetu, Armavirskom pravoslavnom socijalnom institutu, kao i kao na "Božićnim edukativnim čitanjima" (g . Moskva).

Struktura

U skladu sa postavljenim zadacima, disertacija se sastoji od Uvoda, dva poglavlja, Zaključka i bibliografske liste koja obuhvata 337 naslova.

Veza umjetničkog koncepta ličnosti sa istorijom je umjetnički i estetski integritet, ostvaren kao uključenost osobe u događaje prošlosti, sadašnjosti, budućnosti, koji izražava hijerarhiju moralnih ideala i vrijednosti, pogled na postojanje svijetu. Shvaćanje istorije u djelu VF Tendryakova direktno je povezano s konceptom ličnosti, s idejom moralnog rasta osobe.

Proučavanje umjetničkog koncepta ličnosti u istorijskom kontekstu omogućava nam da identifikujemo određujuća ontološka značenja svih kategorija pisčevog djela. „U naizgled beznačajnoj manifestaciji našeg čisto „ličnog“ života“, piše književni kritičar V. Kožinov, „ogleda se, postoji ova ogromna celina – opšte stanje savremeni svet. I umjetničko djelo biće, takoreći, "sam život" samo ako ova celina uđe u njega. To je upravo „opšte stanje savremenog sveta“, njegovo stvarni problemi i traženje odgovora na večna pitanja bića, na zahteve istorijskog vremena - centralne teme ciklus "Razredne grimase, ili Slike istorije". Ovo je osnovni uzrok autorovog pozivanja na istoriju.

U središtu književnog umjetničkog traganja ostaje ličnost i njen odnos prema bližnjem. Istorija u stvaralaštvu pisca je pozadina za ispoljavanje ličnosti. Posebna pažnja posvećena je ideji međusobnog postojanja. Iz njegovog umjetničko-povijesnog poimanja proizlaze sve ostale komponente autorove koncepcije kao najvažnije.

Prvo, aktivni princip međusobnog bića, po shvaćanju V.F.Tendryakova, leži u samoj osobi, čija je suština pozvana na transformaciju: „Ljudski odnosi su područje najsloženijih pitanja.<.>ali ti odnosi završavaju univerzalnim ljudskim odnosima. Junak VF Tendrjakova, uključujući i autobiografskog junaka, budući u istoriji, shvatajući njeno značenje, uvek je okrenut okolini, povezuje svoje postojanje sa bićem svog suseda. Naravno, ne u kvantitativnom smislu, već u njihovom etičkom kvalitetu, u istorijskoj prozi pisca dominira „unutrašnja“ osoba – lik potencijalno otvoren za transformaciju. Kategorija suseda u istorijskoj prozi V.F.Tendryakova je, pre svega, kreativna kategorija, koja u ličnosti dopunjuje njen unutrašnji etički i estetski potencijal.

Drugo, značajna komponenta rada VF Tendryakova je primarna ljudska veza, koja ima duhovne i istorijske korijene - narod. Treba napomenuti da upravo ova kategorija umjetničke koncepcije ličnosti pisca prolazi najteži put njenog odobravanja. Većina njegove "dokumentarne proze" posvećena je popularnim problemima. Pravo značenje kolektivizacije i razvlaštenja, veštačke gladi V. F. Tendrjakov prikazuje kao ciljani kurs ka kvantitativnom uništenju ruskog naroda: „Ako se neprijatelj ne preda, on je uništen!“ .

Duhovni i moralni potencijal naroda u djelu VF Tendryakova predstavljen je jedinstvom tradicije, vrijednosti, njegovog istorijskog podviga. Na ovaj ili onaj način, u umjetničkoj koncepciji ličnosti VF Tendryakova, blistaju indikativne karakteristike narodnog života. Jedna od njih je „stvaralaštvo“ naroda, koje nosi smisao moralnog preobražaja čovjeka. U "dokumentarnoj prozi" pisca postoji i kolektivni tip ruskog narodnog lika - slika Klaudije iz priče

Hunt" - koji je spojio moralne ideale i vrijednosti. Najvažnija faza kreativni rad VF Tendryakov je nastojao prikazati područje moralnih težnji naroda kao posebnu vrstu poziva na dobrobit.

Treće, naravno, temeljna povezujuća komponenta umjetničke koncepcije pisca je kategorija historije u njenoj etičkoj i aksiološkoj dimenziji. Istorijska svijest ličnosti najvažniji je uslov njenog moralnog uspona. "Čovek i svet, čovek i ljudi - vječiti problemi, posebno pogoršana u trenucima preloma u istoriji “, napominje istraživač spisateljskog dela N. Rubcov. Čvorne tačke istorijskog postojanja povezuje VF Tendrjakov u liniju koja određuje pravac moralne transformacije. Ovo je svojevrsni autorski zadatak "razumijevanja modernosti u svjetlu" vlastite istoričnosti". U tom kontekstu, „skriveno novinarstvo” VF Tendrjakova nije ništa drugo do umetnički i metafizički način razumevanja „skrivene” istorije.

Istorijski koncept u stvaralaštvu pisca hronološki je određen vremenskom linijom generacije, kojoj pripada autobiografski junak Volodja Tenkov, ali sadržajno nadilazi ovu hronologiju: „Ogroman život naroda ne uklapa se u biografiju jednog osoba". Dakle, koncept istorije kod VF Tendrjakova logično izrasta iz umetničkog koncepta ličnosti kao pozivanja na etičke tačke privlačenja ljudskog pamćenja, na prostorno-vremensku sliku sveta. Položaj pamćenja, koji omogućava širenje granica bića generacije, a ujedno i hronološki okvir istorijskog puta, postaje kriterij moralne i aksiološke procjene. Umjetničko vrijeme u istorijskom kontekstu proze pisca je determinišuća osnova univerzuma. “Upaljeno vrijeme” 20. stoljeća potčinjava sudbinu likova, tjera ih da naprave izbor između svoje individualnosti i pronalaženja bližnjeg, između moralnog porijekla i rasta. Ali autor je uvjeren u jedinu mogućnost takvog izbora:<.>nije bilo, nema i neće biti osobe sposobne da živi samostalno, nezavisno od bilo koga.

Nema sumnje da je istoricizam proze pisca usmjeren uglavnom ka perspektivi sutrašnjice, horizontu bića. Neophodno je napomenuti takvu osobinu istorijskog razmišljanja V. F. Tendryakova kao opravdanje za predodređenost i uslovljenost istorije, koja istovremeno ne isključuje pristup moralnom razvoju osobe: „Postoji objektivna logika objektivnog svijet, i cijeli smisao pisanja je, vjerovatno, zaključen, da se to otkrije." Dakle, njegov koncept istorijskog determinizma fundamentalno odstupa od pravoslavnog historiozofskog pogleda, gdje „regularnost često poprima oblik providencijalizma“.

Historičnost umjetničkog stvaralaštva VF Tendryakova neraskidivo je povezana sa kategorijama sjećanja i odgovornosti. Ovo značenje, uloženo u čoveka kao organizacioni odgovor, sačinjava poziv pojedinca, naroda na „unutrašnju obavezu da ispuni“ najbolje od najboljih“ (I. Iljin). Formulirajući glavni cilj pisca, V.F.Tendryakov naglašava: „Pravi umjetnik se ne može zamisliti bez ljubavi prema svom narodu, prema njegovim nacionalnim karakteristikama, prema njegovim tradicijama, prema zemlji na kojoj živi“ .

ZAKLJUČAK

Osnovni zadatak naše disertacije bio je proučavanje umjetničkog koncepta ličnosti u djelu V. F. Tendryakova 1970-ih-1980-ih godina. uzimajući u obzir njegovu produktivnu vezu sa istorijom. Ovakva perspektiva disertacije označila je konačni i konačni karakter sistema umetničke i publicističke celine u celokupnom obimu njegovog izraza (egzistencijalno-lični, kulturno-istorijski, etičko-estetički aspekti).

Teorijska i metodološka osnova istraživanja, koja obuhvata radove iz književne kritike, istorije, kulturologije, moralne teologije, ruske hrišćanske filozofije, omogućila je holističku, sistematsku, višedimenzionalnu analizu umetničkog koncepta ličnosti u delu V.F. Tendryakov 70-80-ih godina, da se identifikuju nove kategorije i aspekti predmeta proučavanja.

U okviru ovog rada proučavano je suštinski značajno jedinstvo temeljnih etičkih i estetskih kategorija spisateljskog stvaralaštva, koje čine umjetnički koncept ličnosti: kategorija morala (glavni svjetotvorni princip); kategorija istorije (bezvremenska etička komponenta ljudskog postojanja i najvažniji kriterijum objektivnosti „razmišljanja u činjenicama“); kategorija ličnosti (jedinica prevođenja moralnog iskustva i tradicije, sastavni dio egzistencijalno-istorijskog integriteta); kategorija susjeda (univerzalna kategorija koja određuje odnos ljudi). Povezanost ovih kategorija u radu VF Tendrjakova čini etički i aksiološki integritet, izražen u idealu moralne transformacije osobe.

V.F. Tendryakov je pokušao da izgovori glas moralna pitanja savremenosti, uključujući i "stvaralaštvo na religioznu temu" (V. Krupin) - roman "Pokušaj miraža". Ipak, duhovni i etički odgovori koji leže u krilu pravoslavnog pogleda na čovjeka i svijet nisu mogli sazreti u prozi pisca. Kategorije kao što su katoličnost, duhovnost ne mogu se realizovati u stvaralaštvu umjetnika izvan svog temelja vjerskoj osnovi. Zato mnogi problemi koji su akutni u djelima VF Tendryakova ne nalaze svoje apsolutno rješenje.

Kreativnost V.F.Tendryakova 1970-1980-ih. ima izražen moralno-filozofski, publicistički karakter. Problemi dela, ličnosti likova, imidža unutrašnji svet, moralno-ontološka traženja ličnosti. Zaplet kreativnosti je sporedan i često djeluje kao način "sakupljanje" književnih heroja u rešavanju jednog problema. U priči "Rasplata" svi likovi reaguju na ubistvo oca od strane sina: od učitelja do istražitelja. Junaci djela svjesni su svoje uključenosti u ono što se dešava pored njih. Osim toga, u prozi 70-ih nalazimo primjer kako se likovi različitih djela („Pomračenja“ i „Računi“) „ukrštaju“. Nakon što su svjedočili ubistvu Koljinog oca (jedna radna situacija), likovi različitih djela ujedinjeni su u rješavanju problema ljudske odgovornosti za sve što se događa.

Proučavanje umjetničkog koncepta ličnosti u stvaralaštvu pisca omogućilo je prepoznavanje specifičnosti slike osobe i identifikaciju tipologije likova u skladu sa principima proučavanja. Junak u prozi V.F.Tendryakova 70-80-ih je ličnost „postajanja“, otkrivajući potencijal „unutrašnjeg čovjeka“. Za pisca je tipično da oslikava likove u kritičnim, problematičnim trenucima njihovog postojanja (Kolja Korjakin iz "Rasplate", likovi iz "Noći nakon diplome") ili da rekreira bilo koju fazu na putu ličnosti, njenog formiranja (Pavel i Maja iz "Pomračenja", Volodja Tenkov iz ciklusa "Razredne grimase, ili Slike istorije"). U slici pojedinačnih likova, dio je životni put, i problematična situacija: Nikolaj Ečevin iz Šezdeset svijeća. Pisac nastoji da pokaže dva principa u čoveku: njegov moralni ideal i put pojedinca do tog ideala. Buđenje moralnih principa u osobi moguće je, prema V. F. Tendryakovu, samo pod uslovom pronalaska bližnjeg, jedinstva s njim. Glavni tip junaka u prozi pisca je ambivalentna ličnost koja shvata vrednost „unutrašnjeg čoveka“: Kolja Korjakin („Rasplata“), Nikolaj Ečevin („Šezdeset sveća“), Maja Škanova („Pomračenje“), autobiografski junak ciklusa „Razredne grimase, ili slike istorije. U prozi 70-80-ih. nedostaje pozitivni heroj. Izuzetak je slika Klaudije iz priče "Lov", koju pisac obdaruje ruskim karakterom, moralnih ideala i vrijednosti. Istovremeno, slika Claudije u djelu je sekundarna, generalizirana i prilično uvjetna. Druga vrsta junaka u pisčevim delima je „egocentrična ličnost“, u kojoj preovladava „spoljni čovek“: Pavel Krohalev, junak priče „Pomračenje“; Igor Proukhov, lik "Noć nakon diplomiranja"; Raisa iz priče "Lov".

Umjetnička koncepcija ličnosti u djelu VF Tendryakova direktno je povezana s povijesnim iskustvom ljudskog postojanja. Ova veza je razumijevanje događaja iz prošlosti u kontekstu moralnog razvoja pojedinca. Ideal istorijskog postojanja za pisca je izražen u ideji „duhovnog napretka“, koji određuje put lične transformacije. Istorija 20-60-ih. XX vijek V.F.Tendryakov reinterpretira kroz promišljanje vlastitog životnog puta. Umjetnička specifičnost ciklusa romana i pripovjedaka "Razredne grimase, ili slike istorije" je slika autobiografskog junaka Volodje Tenkove i autora, između kojih ne postoji potpuni identitet. VF Tendryakov daje moralnu ocjenu postupaka, iskustava junaka, dok je stvarna autorova pozicija u djelima izražena prilično slabo.

Proučavanje umjetničkog koncepta ličnosti omogućilo je označavanje sistema najvažnijih etičkih i estetskih kategorija stvaralaštva pisca. Definiranje vrijednosti u prozi 70-80-ih. ima kategoriju susjeda. Pronalaženje bližnjeg je ideal moralne svrhe književnih likova djela. Pisac pokazuje koliko su kontradiktorni putevi osobe do ovog ideala: ljubav prema "najbližima" (Katya Grebina ("Pokušaj miraža")), ljubav prema cijelom čovječanstvu (Maya

Škanova ("Pomračenje")), ljubav kao izraz svog "ja" (Pavel Krohalev ("Pomračenje")). Pisac pokazuje da su takvi putevi ka komšiji očigledno lažni. Problem ljubavi prema bližnjem postaje vodeći u priči "Ljudi ili neljudi". Glavni kriterij za etičku i estetsku procjenu osobe i svijeta V. F. Tendryakova je „nametanje stvarnosti najvišem idealu“. Pisca privlače pitanja odnosa ideala i stvarnosti, pod kojim uslovima je moguće ostvariti ideal. Rezultat takvog umjetničkog i filozofskog traganja često je prihvaćanje logike društvenog i istorijskog determinizma. Takav put je „beznadežan pokušaj objektivnog dijaloga sa duboko subjektivnim kriterijumima“ (mitropolit Nikola).

Provedena višedimenzionalna analiza etičkih problema umjetničke koncepcije ličnosti otkrila je takve vodeće kategorije V.F. istorijskog pamćenja, moralna transformacija ličnosti, "aksiološka budućnost" osobe. Specifičnost našeg pristupa, koji se zasniva na sistemu vrednosti pravoslavne kulture, omogućila je da se da adekvatna ocena dela pisca. U disertaciji su, na osnovu pozitivnog iskustva pravoslavne antropologije, razvijeni novi aspekti koncepta „umjetničkog koncepta ličnosti“, kao što su: „unutrašnji čovjek“, „spoljašnji čovjek“, „ambivalentna ličnost“, „duhovno-moralni transformacija čoveka". To nam omogućava da govorimo o perspektivi upotrebe materijala disertacije u proučavanju kategorije „umjetnički koncept ličnosti“ u stvaralaštvu pisaca domaće i strane književnosti. Analiza umjetničkog koncepta ličnosti i historije, predstavljena u ovom radu, omogućava nam da sagledamo rad V.F.Tendryakova, na osnovu njegovih specifičnosti, da identifikujemo najvažnije etičke i estetske kategorije. Ovaj pristup se može nastaviti kako u proučavanju ranog i srednjeg perioda stvaralaštva VF Tendrjakova, tako iu proučavanju fundamentalnih pitanja ruske književnosti.

1. Avčenko V. Upoznaj Rusiju // Naš savremenik. - 2001. - br. 9. - S. 87-94.

2. Agranovski V.A. Lica. Romani i eseji. / Pogovor V.Tendryakov. -M.: Mol. stražar, 1982.-463 str.

3. Anisin A.L. Ka sabornoj ontologiji ličnosti // Russian Week Elektronski izvor. Elektron. Dan. - Način pristupa: http://russned.ru/stats.php?ID=43.

4. Anisin A.L. Moderna istoričnost kao perverzija značenja // Russian Week Elektronski izvor. - Elektron, da. Način pristupa: http://russned.ru/stats/540.

5. Arkhangelskaya N., Arkhangelsky L. "Ljudi, to sam ja!": Porodično i moralno obrazovanje i književnost // Književni pregled. - 1981.-br.6.-S. 25-31.

6. Arhiepiskop Ilarion (Troicki). Bez Crkve nema spasenja M: Sretenski manastir, 1999. - 137 str.

7. Arhiepiskop Jovan od San Franciska (Shakhovskoy). Razgovori sa ruskim narodom. -M.: Lodya, 2004. 159 str.

8. Arhiepiskop Jovan od San Franciska (Shakhovskoy). Uspostavljanje jedinstva. M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2006. - 256 str.

9. Arhiepiskop Serafim (Sobolev) Ruska ideologija. Sankt Peterburg: Carskoe Delo, 1994.-271 str.

10. Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. M.: Izdavačka kuća Sergijeve lavre Svete Trojice, 1994. - 241 str.

11. Barakov V.N. Izvanredni stanovnici Vologde: biografske crtice / Ed.13