Ի՞նչ են սովորեցնում Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները: Ի՞նչ են մեզ սովորեցնում Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները: Ի՞նչ է սովորեցնում վայրի հողատիրոջ աշխատանքը.

Նրա երգիծանքի նշանակությունը հսկայական է թե՛ ճշմարտացիության առումով, թե՛ այդ առումով, կարդացեք մարգարեական հեռատեսությունը այն ուղիների, որոնցով պետք է անցներ և գնար ռուս հասարակությունը…
Մ.Գորկի

Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալիտկով-Շչեդրինն իր աշխատանքում ընտրել է ճիշտ զենքը՝ իրականության երգիծական պատկերումը։ Նա այս սկզբունքից չի հրաժարվում հեքիաթներ գրելիս, ինչը մենք ավելի լավ ենք հասկանում երգիծանքի միջոցով։ Միխայիլ Եվգրաֆովիչը գրչի իսկական վարպետ է, նա դարձավ Գոգոլի՝ Գրիբոյեդովի ավանդույթների շարունակողը։ Նա նրանց հետ միասին ցույց տվեց, որ երգիծանքը կարող է իդեալական զենք լինել իր ժամանակի սուր հարցերով զբաղվելու համար։

Շչեդրինն իր հեքիաթներում շոշափում է շատ կարևոր թեմաներ, բայց, իմ կարծիքով, գլխավորը մարդկային կյանքի իմաստն է։ Նա, ինչպես իր բոլոր նախորդները, հասկանում էր, որ կյանքն առանց շարժման հաջողություն չի բերի, որ այսպես ապրելով՝ մարդն իր հետևից ոչ մի հետք չի թողնի նույնիսկ ընկերների հիշողության մեջ։ Նրա ընկալմամբ՝ չկա կյանք առանց գործողության, շարժման, և չէր էլ կարող լինել ուրիշը, քանի որ Սալտիկով-Շչեդրինը հեղափոխական դեմոկրատ է, անձ, ով միշտ իր խոսքերը գործով է հիմնավորում և պարզապես խոսքեր չի շաղ տալիս շուրջը։ Նա կռվում է, ոչ թե «խոսում»։

Ինչու է նա իր հեքիաթներում սովորեցնում «արդի տարիքի երեխաներին» կյանքի, դրա իմաստի մասին։ Նա խայտառակում է մարդկանց, ովքեր դա անօգուտ են ապրել, չեն կռվել, միշտ եկել են վախով։

Մենք սա տեսնում ենք պատմության մեջ իմաստուն ձագուկ«. Նրա մեջ հիմնական գաղափարըկայանում է քաղաքացու կերպարի մեջ, հրաժարական, հեղափոխությունից առաջ լուռ, անշարժ: Միննոու - Գլխավոր հերոսով խոսում է, մտածում է, բայց նրա բոլոր մտքերը կենտրոնացած են այն բանի վրա, թե ինչպես ապրել ավելի շատ, որպեսզի առանց տարօրինակությունների կռվի: Ապրում էր հանգիստ, խաղաղ, ոչ մեկին ձեռք չէր տալիս, գիշեր-ցերեկ նստում էր ու մտածում, վախենում էր, որ այսօր ողջ է, բայց վաղն ինչ կլինի, անհայտ էր։ Եվ այսպես, նա իր ամբողջ կյանքը անցավ փոսում, առանց ընտանիք կազմելու, երեխաներ և նույնիսկ ընկերներ: Եվ այսպես, հարցեր են առաջանում. «Իսկապե՞ս նա ապրել է։ Արդյո՞ք նա հասավ Տիրոջ կողմից իր առջեւ դրված նպատակին:

Եվ ես կարծում եմ, որ անվտանգ է երկու հարցերին պատասխանել ոչ-ով: Չէ՞ որ միննոն ոչ մեկին ոչ մի օգուտ չի բերել, չի կատարել «Օգնիր մերձավորիդ» պատվերը։ Եվ կյանքի վերջում նա ամեն ինչ հասկացավ ինքն իրեն, հասկացավ, որ եթե բոլորն այսպես ապրեն, ապա «ամբողջ մանուկների ընտանիքը վաղուց մեռած կլիներ»։ Մահից առաջ նա որոշել էր հիշել այն ամենը, ինչ արել էր, բայց պարզվեց, որ հիշելու բան չկար։

«Ամբողջ կյանքը ակնթարթորեն փայլեց նրա առջև։ Որո՞նք էին նրա ուրախությունները: Ո՞վ է պատսպարել, տաքացրել, պաշտպանել։ Ո՞վ է լսել դրա մասին: Ո՞վ է հիշում դրա գոյությունը: Եվ նա պետք է պատասխաներ այս բոլոր հարցերին` ոչ ոք, ոչ ոք:

Այո, ապրելով ավելի քան հարյուր տարի, նա հասկացավ, որ նա այն չէ, ինչ ինքն իրեն պատկերացնում էր, ոչ, ընդհակառակը, մականունն իր գործի խաբեբա վարպետն էր։ Կարծում էր, թե գիտի, թե ինչպես ապրել կյանքը:

Ի՞նչ է նշանակում «կյանք» կոչվող այս բարդ բանը։ Սալտիկով-Շչեդրինի խոսքով՝ պատասխանը բավականին պարզ է.

Ավելի լավ է մի քիչ ապրես, բայց օգուտով, որ քո հետևից հետք մնա։ Հենց այս եզրակացությանն է մեզ մղում Շչեդրինը։ Ոչ, պետք չէ, պետք չէ հավերժ շարժման մեքենա հորինել, պարզապես պետք է ապրել, սիրել, գործել, պայքարել, օգնել ուրիշներին։ Մենք պետք է անենք այն, ինչ արել են մեր նախնիները անհիշելի ժամանակներից, դրա համար էլ մենք կանք և ապրում ենք ընդհանրապես, քանի որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի կոնկրետ առաքելություն, նպատակ այս Երկրի վրա։

Սալտիկով-Շչեդրինը գրել է ավելի քան 30 հեքիաթ։ Այս ժանրին դիմելը բնական էր Սալտիկով-Շչեդրինի համար։ Հեքիաթային տարրերը (ֆանտաստիկա, հիպերբոլիա, պայմանականություն և այլն) թափանցում են նրա ողջ ստեղծագործությունը։ Սալտիկով-Շչեդրինի գրական ժառանգության մեջ ամենահայտնին հեքիաթներն էին, առաջին երեքը գրվել են 1869 թվականին, մնացած հեքիաթները (ևս 23) գրողը երեք տարի գրում է 1883 թվականից։

Շչեդրինի հեքիաթների թեմաները. բռնապետական իշխանություն («Արջը վոյեվոդությունում»), տերեր և ստրուկներ («Հեքիաթ, թե ինչպես մի մարդ կերակրեց երկու գեներալի», « վայրի տանտերՎախը որպես ստրուկի հոգեբանության հիմք («Իմաստուն խզբզող»), ծանր աշխատանք («Կոնյագա») և այլն։ Բոլոր հեքիաթների միավորող թեմատիկ սկիզբը մարդկանց կյանքն է՝ իր հարաբերակցությամբ մարդկանց կյանքի հետ։ իշխող դասակարգերը։

Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները նոր բան են բացում գրական ժանրռուս գրականության մեջ՝ հասարակական-քաղաքական երգիծանք, որը գրված է այլաբանության տեսքով՝ հիմնված կենդանիների և առակների մասին հեքիաթների գեղարվեստական սկզբունքների վրա։ Բոլոր դրամատիկ կոլորիտով, բոլոր շոշափելի ողբերգական երանգներով Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները հիմնված են կատակերգության, չափի խախտման վրա։ Սարկազմը դառնում է Շչեդրինի կատակերգական և գեղագիտական վերաբերմունքն իրականությանը։ Բայց այս հատկանիշը չի բացառում, այլ երգիծաբանին առաջարկում է ծիծաղի բազմազան երանգներ և անցումներ դառը կատակներից և տխուր հումորից դեպի հեգնանք և զայրացած պախարակում:

Ընդհանուր քաոսի ու աբսուրդի աշխարհում, ինչպես գրողը ցույց է տալիս, աբսուրդն է տիրում։ Ահա թե ինչու Շչեդրինն այդքան հաճախ հեքիաթների մեջ է մտցնում կատակերգությունը, թյուրիմացություններն ու լոգիզմները՝ ցույց տալով պատահականության և միջադեպերի, քմահաճույքների, քմահաճույքների և տարօրինակությունների գերակայությունը։ Հեղինակը երգիծական տեքստը հարստացնում է հեգնանքով, որն արտաքուստ հաստատում է այն, ինչ իրականում պնդում է։ Շչեդրինը նաև հումորային տեխնիկա է օգտագործում՝ գիտակցելով հումորի այն տեսակը, որն ասոցացվում է չկատարված ակնկալիքի կամ անակնկալի կատակերգության հետ։

Ի՞նչն է Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթներն ավելի մոտեցնում ժողովրդական հեքիաթներին: Տիպիկ հեքիաթային սկիզբ («Մի ժամանակ կար երկու գեներալ ...», «Ինչ-որ թագավորությունում, որոշակի նահանգում ապրում էր հողատեր ...»; ասացվածքներ («խոզուկի հրամանով», «Ոչ հեքիաթում ասել, ոչ գրիչով նկարագրել»), ժողովրդական խոսքի արտահայտություններին բնորոշ («միտք և միտք», «ասել և արված»), ժողովրդական լեզվին մոտ շարահյուսություն, բառապաշար, ուղղագրություն: Չափազանցություններ. Գեներալներից մեկը մյուսին ուտում է, «վայրի հողատերը», ինչպես կատուն, մի ակնթարթում ծառ է բարձրանում, գյուղացին մի բուռ ապուր է եփում։ ժողովրդական հեքիաթներ, մի հրաշք դեպք է ստեղծվում սյուժեն. երկու գեներալ «հանկարծ հայտնվեցին ամայի կղզում»; Աստծո շնորհով «հիմար հողատիրոջ ունեցվածքի ողջ տարածության մեջ գյուղացի չկար»։ Սալտիկով-Շչեդրինը նաև կենդանիների մասին հեքիաթներում հետևում է ժողովրդական ավանդույթին, երբ այլաբանական ձևով ծաղրում է հասարակության թերությունները։

Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները ներկայացնում են 1860-1880-ական թվականներին ռուսական հասարակության մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունների ամբողջական պատկերը։ Այսպիսով, «Ինչպես մի մարդ կերակրեց երկու գեներալի» (1868-69) գրողը կաուստիկ խելքով պատկերում է մի անհեթեթ իրավիճակ, որը հիմնված է ֆանտաստիկ սարքի վրա, բայց ճշմարտացիորեն արտացոլում է անհեթեթ և բացահայտ իրականություն: Երկու պաշտոնաթող գեներալներ քնած ժամանակ հրաշքով տեղափոխվում են ամայի կղզի։ Կղզին լի է մրգերով, թռչուններով, կենդանի արարածներով, բայց գեներալները սովամահ են լինում, քանի որ ոչինչ չգիտեն կյանքի մասին և չգիտեն ինչպես անել։ Նրանց գիտելիքները սահմանափակված են այն համոզմունքով, որ «ռուլետները կծնվեն նույն ձևով, ինչ առավոտյան սուրճի հետ են մատուցում», և նրանց հմտություններն արտահայտվեցին իրենց իմացած միակ արտահայտությամբ, որը նրանց ծառայել է որպես ծառայության մեջ որպես ուղեցույց. Ընդունեք իմ կատարյալ հարգանքի և նվիրվածության հավաստիքը»։ Բոլոր արհեստների տերը՝ ընդունակ, բայց անբողոք մարդ, փրկում է անօդաչու գեներալներին սովից։ Պատմությունն ունի նաև համամարդկային իմաստ. Բոլոր ժամանակներում լկտի, տգետ ծույլերը, ցավոք սրտի, սոցիալական հաջողությունների են հասնում կամքի թույլ, հնազանդ, լուռ աշխատողների հաշվին։

Սալտիկով-Շչեդրինը խորը իմաստություն է պարունակում, ուստի ընթերցողին զարմանալիորեն հետաքրքիր և ուսանելի են համարում բոլոր ստեղծագործությունները: Սալտիկով-Շչեդրինը մեզ ստիպում է ժպտալ, քանի որ նրանց պատմությունները շատ զվարճալի են, կենսահումորը հեռու է դրանցում գլխավորից։ Հեղինակի հիմնական նպատակն է ցույց տալ աշխարհի և հասարակության կառուցվածքի անարդարությունը. մարդուն տալ կոնկրետ արդիական հարցի պատասխանը. Իսկ ընթերցողը շարունակում է վերընթերցել այս հեղինակի հեքիաթները՝ հիանալով դրանց արդիականությամբ մինչ օրս: «Հեքիաթն այն մասին, թե ինչպես մի մարդ կերակրեց երկու գեներալի», անկասկած հիշում էին բոլոր նրանք, ովքեր կյանքում գոնե մեկ անգամ կարդացել են այն: Ցանկացած ուսանող կամ մեծահասակ կարող է հեշտությամբ հիշել իր պատմությունը: Կղզում հայտնված գեներալները քիչ էր մնում մեռնեին սովից։ Եվ նրանց փրկիչը պարզվեց, որ ամենասովորական գյուղացի գյուղացին է։ Ո՞րն է հեքիաթի խորը իմաստությունը:

Գեներալներն այս դեպքում անձնավորում են իշխող դասակարգին, որն ունի փող և իշխանություն։ Գյուղացին այն ժողովուրդն է, որն իր աշխատանքով, քրտինքով ու արյամբ բարեկեցիկ ու հարմարավետ է դարձնում «աշխարհի հզորների» գոյությունը։ Բայց չէ՞ որ հասարակությունը հրեշավոր ու անարդար է կազմակերպված, երբ բոլորովին անպետք «գեներալները» վայելում են ուրիշի աշխատանքի պտուղները։ Իսկ «տղամարդը» անխոնջ աշխատում է, ընդ որում, ընդհանրապես ոչ մի երախտագիտություն չստանալով։

«Գեներալները» նրա ջանքերն անիմաստ են համարում։ Սալտիկով-Շչեդրինը հեքիաթներում այնպիսի վառ պատկերներ է նկարում, որ ընթերցողը բացարձակապես չի կասկածում, թե որ կողմում է նա։ կաուստիկ երգիծանքով ծաղրում է իշխող դասակարգի արատները, ցույց տալիս նրա ներկայացուցիչների իրական դեմքը՝ ապշեցնելով իր թշվառությամբ ու հիմարությամբ։ Օրինակ, «հողատեր» հեքիաթը պատմում է, թե ինչպես է մի հողատեր որոշել ազատվել հասարակ մարդիկև ուրախացրու քո սեփականը: Աստված կատարեց նրա աղոթքները և գյուղացիներին հեռացրեց կալվածքից։

Ի՞նչ է դարձել այս հողատիրոջ կյանքը։ Աստիճանաբար նրա կալվածքում ու կալվածքում կատարյալ ամայություն տեղի ունեցավ, իսկ ինքը վայրի դարձավ ուղիղ իմաստով։ Այս հեքիաթը կրկին Բոլոր իրավունքները պաշտպանված և պաշտպանված են օրենքով © 2001-2005 olsoch. ru-ն մեզ ստիպում է մտածել, թե որքան մեծ է հասարակ մարդկանց դերը քաղաքակրթության նվաճումների մեջ: Իշխող դասակարգը, որը կոչումներ ու փող ունի, բոլորովին անօգնական է ամենապարզ հարցերը լուծելու հարցում։

Հեղինակը, կաուստիկ հեգնանքով, ծաղրում է իր մասին «գեներալների» ու «տանտերերի» քմծիծաղն ու բարձր կարծիքը։ Նրանք վստահ են, որ աշխարհը ստեղծվել է միայն իրենց համար, իսկ հասարակ ժողովուրդը գոյություն ունի միայն իր քմահաճույքները կատարելու համար։ Բայց միայն ճակատագրի կամքով է պետք կորցնել օգնականներին, քանի որ իշխող դասակարգի ներկայացուցիչները ակնթարթորեն նսեմացնում են, ինչպես եղավ «գեներալների» հետ, երբ նրանք կղզում սովից քիչ էր մնում ուտեին միմյանց կամ «վայրի հողատիրոջ» հետ։ ով առանց պատշաճ հսկողության ու խնամքի վերածվեց վայրի ու տգեղ արարածի։ Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթներում հաճախ հանդես են գալիս կենդանիները, ձկները և թռչունները։ Բայց ընթերցողը նրանց մեջ հստակ տեսնում է մարդկային գծեր, ցանկություններ, սովորություններ։

Եվ այնքան հեշտ է անալոգիա անել իմաստուն մանուկի և այն մարդկանց միջև, ովքեր ոչինչ չեն անում, քան թաքնվում են դժվարություններից ողջ կյանքում՝ չնկատելով, որ այդպիսով իմաստազրկում են իրենց գոյությունը՝ այն դատարկելով, իսկ իրենք՝ դժբախտ։

Պետք է խաբեության թերթիկ: Ապա պահպանեք այն. «Ի՞նչ են սովորեցնում Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները. . Գրական գրություններ!

Սալտիկով-Շչեդրինը ռուս մեծ երգիծաբաններից է, ով դատապարտել է ինքնավարությունը, ճորտատիրությունը և 1861 թվականի վերակազմավորումից հետո ճորտատիրության մնացորդները, որոնք արմատավորված են մարդկանց հոգեբանության մեջ:

Գեներալները ոչ մի բանի ընդունակ չեն, ոչինչ անել չգիտեն, հավատում են, որ «նույն տեսքով ռուլետներ են ծնվելու, ինչպես... առավոտյան սուրճով են մատուցում»։ Նրանք գրեթե ուտում են ընկերոջ ընկերոջը, թեև շուրջը շատ մրգեր, ձուկ և որս կա: Նրանք սովից կմահանային, եթե մոտակայքում գյուղացի չլիներ։ Բոլորովին չկասկածելով ուրիշների աշխատանքը շահագործելու իրենց իրավունքը, գեներալները ստիպում են գյուղացուն աշխատել իրենց համար։ Եվ ահա գեներալները կրկին կուշտ են, նրանց վերադառնում է նախկին ինքնավստահությունն ու ինքնագոհությունը։ «Ահա թե ինչ լավ է գեներալ լինելը. ոչ մի տեղ չես կորչի»։ նրանք մտածում են. Սանկտ-Պետերբուրգում գեներալները «փողն են գցել», իսկ գյուղացուն ուղարկել են «մի բաժակ օղի և մի նիկել արծաթ. զվարճացիր, մարդ»։

Ցավակցելով ճնշված ժողովրդին՝ Շչեդրինը հակադրվում է ինքնավարությանն ու նրա ծառաներին։ Ցարին, նախարարներին ու շրջվարչակազմերի ղեկավարներին ծաղրում է «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթը։ Այն ցույց է տալիս երեք Toptygins, որոնք հաջորդաբար փոխարինում են գավառում գտնվող ընկերոջ ընկերոջը, որտեղ նրանց ուղարկեց առյուծը «հանդարտեցնելու ներքին հակառակորդներին»: Առաջին երկու Թոփթիգինները զբաղվում էին տարբեր տեսակի «չար արարքներով»՝ մեկը՝ փոքր, «ամոթալի» («չիժիկ կերավ»), մյուսը՝ մեծ, «փայլուն» (վերցրեց ձին, կովը, խոզը և. մի երկու ոչխար գյուղացու մոտից, բայց մարդիկ վազեցին ու սպանեցին նրան): Երրորդ Թոփթիգինը «արյունամետ լիթիումի» ցանկություն չուներ։ Պատմության փորձով ուսուցանված՝ նա գործել է զգույշ և վարել ազատական քաղաքականություն։ Նա երկար տարիներ բանվորներից ստանում էր խոճկորներ, հավ, մեղր, բայց ի վերջո գյուղացիների համբերությունը հատեց, և նրանք գործ ունեցան «վոյեվոդի» հետ։ Սա արդեն իսկ գյուղացիների դժգոհության ինքնաբուխ պոռթկում է ճնշողների դեմ։ Շչեդրինը ցույց է տալիս, որ մարդկանց դժբախտությունների պատճառը իշխանության չարաշահման մեջ է, ինքնավար համակարգի էության մեջ։ Իսկ դա նշանակում է, որ ժողովրդի փրկությունը ցարիզմի տապալման մեջ է։ Սա է պատմության հիմնական գաղափարը.

«Արծիվ-Մաեկենաս» հեքիաթում Շչեդրինը բացահայտում է կրթության ոլորտում ինքնավարության պատճառը։ Արծիվը՝ թռչունների արքան, որոշեց «սկսել» գիտության և արվեստի արքունիքում: Սակայն արծիվը շուտով հոգնեց բարերարի դեր խաղալուց. նա ոչնչացրեց բլբուլ-բանաստեղծին, կապանքներ դրեց ուսյալ փայտփորիկի վրա և բանտարկեց մի խոռոչի մեջ, փչացրեց ագռավին։ Սկսվեցին «խուզարկություններ, հետաքննություններ, դատավարություններ», սկսվեց «տգիտության խավարը». Գրողն այս հեքիաթում ցույց տվեց ցարիզմի անհամատեղելիությունը գիտության, կրթության ու արվեստի հետ, և եզրակացրեց, որ «արծիվները վնասակար են կրթության համար»։

Շչեդրինը նաև ծաղրում է քաղաքաբնակներին։ Այս թեմային է նվիրված «Իմաստուն մանուկի» հեքիաթը։ Միննոուն ամբողջ կյանքում մտածում էր, թե ինչպես իրեն չի ուտում բլիթը, ուստի նա հարյուր տարի անցկացրեց իր փոսում՝ վտանգից հեռու։ Minnow «ապրեց - դողաց և մեռավ - դողաց»: Եվ մահանալով՝ նա մտածեց՝ ինչո՞ւ է ամբողջ կյանքում դողում ու թաքնվում։ Որո՞նք էին նրա ուրախությունները: Ո՞ւմ մխիթարեց. Ո՞վ է հիշում դրա գոյությունը: «Նրանք, ովքեր կարծում են, որ արժանի քաղաքացիներ կարող են համարվել միայն այն մանուկները, ովքեր վախից խելագարված, նստում են փոսերում ու դողում, սխալ են հավատում: Չէ, սրանք քաղաքացիներ չեն, բայց առնվազն անպետք մանուկներ են: Նրանցից ոչ մեկը տաք կամ սառը չէ… Ապրիր, տեղ գրավիր ոչնչի համար»,- ընթերցողին է դիմում հեղինակը։

Սալտիկով-Շչեդրինն իր հեքիաթներում ցույց է տալիս, որ ժողովուրդը տաղանդավոր է։ Երկու գեներալների հեքիաթի մարդը սրամիտ է, ոսկե ձեռքեր ունի՝ «իր մազից» թակարդ է սարքել, «հրաշք նավ» է կառուցել։ Ժողովուրդը ենթարկվել է կեղեքումների, նրա կյանքը անվերջ քրտնաջան աշխատանք է, գրողի համար էլ քաղցր չէ, որ նա իր ձեռքով պարան է հյուսում, որը գցում են նրա վզին։ Շչեդրինը կոչ է անում ժողովրդին մտածել իրենց ճակատագրի մասին, միավորվել անարդար աշխարհի վերակազմավորման համար պայքարում։

Սալտիկով-Շչեդրինն իր ստեղծագործական ոճն անվանել է Եզոպյան, յուրաքանչյուր հեքիաթ ունի ենթատեքստ, դրանում գործում են զավեշտական կերպարներ և խորհրդանշական պատկերներ։

Շչեդրինի հեքիաթների ինքնատիպությունը կայանում է նաև նրանում, որ դրանցում իրականը միահյուսվում է ֆանտաստիկին՝ դրանով իսկ ստեղծելով զավեշտական արդյունք։ Առասպելական մի կղզում գեներալները գտնում են հայտնի ռեակցիոն թերթը՝ Մոսկովսկիե Վեդոմոստի*։ Սանկտ Պետերբուրգից ոչ հեռու արտասովոր կղզուց մինչև Բոլշայա Պոդյաչեսկայա։ Հեղինակը մարդկանց կյանքից մանրամասներ է ներկայացնում առասպելական ձկների և կենդանիների կյանքին. մանրաձուկը «աշխատավարձ չի ստանում և ծառաներ չի պահում», երազում է երկու հարյուր հազարին հաղթել։

Հեղինակի սիրելի տեխնիկան հիպերբոլն ու գրոտեսկն է: Չափազանց չափազանցված են թե՛ գյուղացու ճարտարությունը, թե՛ գեներալների տգիտությունը։ Հմուտ մարդը մի բուռով ապուր է պատրաստում: Հիմար գեներալները չգիտեն, որ ալյուրի գլանափաթեթներ են թխում։ Սոված գեներալը կուլ է տալիս ընկերոջ հրամանը.

Շչեդրինի հեքիաթներում պատահական մանրամասներ ու ավելորդ խոսքեր չկան, իսկ կերպարները բացահայտվում են արարքներով ու խոսքերով։ Գրողն ուշադրություն է դարձնում պատկերվածի զվարճալի կողմին. Բավական է հիշել, որ գեներալները գիշերազգեստով էին, և նրանց վզից հրաման էր կախված. Շչեդրինի հեքիաթներում երևում է կապը ժողովրդական արվեստի հետ («Մի անգամ մի ձագ կար», «մեղր-գարեջուր խմեց, բեղերով հոսեց, բայց բերանը չմտավ», «ոչ էլ պատմել. հեքիաթ, ոչ էլ գրիչով նկարագրել»): Սակայն առասպելական արտահայտությունների հետ մեկտեղ հանդիպում ենք ժողովրդական հեքիաթներին բացարձակապես ոչ բնորոշ գրքային բառերի. Զգացվում է ստեղծագործությունների այլաբանական իմաստը.

Շչեդրինի հեքիաթներն արտացոլում էին և՛ նրա ատելությունը նրանց հանդեպ, ովքեր ապրում են աշխատավոր ժողովրդի հաշվին, և՛ նրա հավատը բանականության և արդարության հաղթանակի հանդեպ։

Այս հեքիաթները անցյալ դարաշրջանի գեղարվեստական հոյակապ հուշարձան են: Շատ պատկերներ դարձել են կենցաղային անուններ՝ մատնանշելով ռուսական և համաշխարհային իրականության սոցիալական երևույթները:

Շչեդրինի հեքիաթների թեմաները. բռնապետական իշխանություն («Արջը վոյևոդությունում»), տերեր և ստրուկներ («Հեքիաթ, թե ինչպես է մի մարդ կերակրել երկու գեներալի», «Վայրի հողատերը»), վախը որպես ստրուկների հոգեբանության հիմք ( «Իմաստուն Պիսկարը»), դատապարտյալների աշխատանք («Կոնյագա») և այլն: Բոլոր հեքիաթների միավորող թեմատիկ սկզբունքը ժողովրդի կյանքն է՝ իր հարաբերակցությամբ իշխող դասակարգերի կյանքի հետ։

Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները ռուս գրականության մեջ բացում են նոր գրական ժանր՝ սոցիալ-քաղաքական երգիծանք, որը գրված է այլաբանության տեսքով՝ հիմնված կենդանիների և առակների մասին հեքիաթների գեղարվեստական սկզբունքների վրա: Բոլոր դրամատիկ կոլորիտով, բոլոր շոշափելի ողբերգական երանգներով Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները հիմնված են կատակերգության, չափի խախտման վրա։ Սարկազմը դառնում է Շչեդրինի կատակերգական և գեղագիտական վերաբերմունքն իրականությանը։ Բայց այս հատկանիշը չի բացառում, այլ երգիծաբանին առաջարկում է ծիծաղի բազմազան երանգներ և անցումներ դառը կատակներից և տխուր հումորից դեպի հեգնանք և զայրացած պախարակում:

Ի՞նչն է Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթներն ավելի մոտեցնում ժողովրդական հեքիաթներին: Տիպիկ հեքիաթային սկիզբ («Մի ժամանակ կար երկու գեներալ ...», «Ինչ-որ թագավորությունում, որոշակի նահանգում ապրում էր հողատեր ...»; ասացվածքներ («խոզուկի հրամանով», « ոչ հեքիաթում ասելու, ոչ էլ գրիչով նկարագրելու համար»), ժողովրդական խոսքին բնորոշ արտահայտություններ («միտք և միտք», «ասել և արվել»), շարահյուսություն, բառապաշար, ժողովրդական լեզվին մոտ ուղղագրություն: Չափազանցություններ, գրոտեսկ. Գեներալներից մեկն ուտում է մյուսին; «վայրի հողատերը», ինչպես կատուն, մի ակնթարթում բարձրանում է ծառի վրա, գյուղացին պատրաստում է մի բուռ ապուր: Ինչպես ժողովրդական հեքիաթներում, հրաշք դեպքը սյուժե է ստեղծում. երկու գեներալ »: հանկարծ հայտնվեցին ամայի կղզում»; Աստծո շնորհով «հիմար հողատիրոջ ունեցվածքի ողջ տարածքում գյուղացի չկար»: Սալտիկով-Շչեդրինը նաև հետևում է ժողովրդական ավանդույթին կենդանիների մասին հեքիաթներում, երբ նա ծաղրում է. հասարակության թերություններն այլաբանական ձևով.

«Իմաստուն խզբզողը»՝ վախեցած աշխարհականի կերպարանք, որը «ամեն ինչ.

նա միայն փրկում է իր ատելի կյանքը: Կարո՞ղ է դա մարդու համար լինել կյանքի իմաստ

կարգախոսը՝ «գոյատեւիր, և պիկերը բարձր չի՞ ընկնի»: Հեքիաթի թեման կապված է ժողովրդի պարտության հետ

Վոլցևը, երբ մտավորականության շատ անդամներ, վախեցած, հեռացան հանրությունից

դեպքեր. Ստեղծվում է վախկոտի տեսակ՝ թշվառ, դժբախտ։ Այս մարդիկ ոչ մեկին վնաս չեն տվել, այլ ապրել են իրենց կյանքն աննպատակ, առանց ազդակների։ Նման մարդու համար գլխավորը գոյատևելն է, գոյություն ունենալը, կարծես ջրիմուռ կամ քար լինի: Այս կյանքն անիմաստ է, իսկ դրա ելքը՝ ողբալի. խզբզողն ուղղակի անհետանում է, ասես երբեք չի եղել։ Այս հեքիաթը մարդու քաղաքացիական դիրքի և ընդհանրապես մարդկային կյանքի իմաստի մասին է։ Հեղինակը հեքիաթում հանդես է գալիս միանգամից երկու դեմքով՝ ժողովրդական պատմող, պարզ կատակասեր և միևնույն ժամանակ կենսափորձով իմաստուն մարդ, գրող, մտածող, քաղաքացի։

«Վայրի հողատերը» հեքիաթում հերոսը աստիճանաբար նսեմանում է՝ վերածվելով կենդանու։ Անհավանական պատմությունհերոսը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նա կարդացել է «Վեստ» թերթը և

Սակայն Սալտիկով-Շչեդրինը ժողովրդին պատկերելիս համակրում է նրանց և միաժամանակ դատապարտում նրանց բազմաչարչարության և հրաժարականի համար։ Նա դա նմանեցնում է աշխատասեր մեղուների «երամի», որոնք ապրում են անգիտակից հոտային կյանքով: «... Նրանք բարձրացրեցին մի պտտահողմ, և գյուղացիների մի երամք հեռացավ կալվածքից»: