Կաստայի անուն Հնդկաստանում. Հնդկական կաստաներ

Դաս - վարնա - կաստա - արևելագիտության չլուծված խնդիրներից մեկը։ Այս խնդիրների ուսումնասիրության մեջ վերջին տեղը չպետք է տրվի իրավական կատեգորիաներին, առանց հաշվի առնելու, որոնք անհնար է հասկանալ և բացատրել դասակարգերի և կախվածության ձևերի առաջացումը հին Հնդկաստանում:

Բրահմինները «ամենաբարձր», «մաքուր» Վառնան էին: Նրանք կոչվում էին ավադհյա - անձեռնմխելի: Բրահմինների քահանայական վերնախավի վարնայի ձևավորմանը նպաստել է նրանց մենաշնորհը կրոնական արարողությունների կառավարման պատմական զարգացման որոշակի փուլում, վեդայական օրհներգերի իմացությունը։ Միաժամանակ, բրահմանները, ովքեր կատարում էին քահանայական գործառույթներ, գիտեին սուրբ ուսմունքները, ամենապատվավոր տեղն էին զբաղեցնում հասարակության մեջ։ Պաշտոնական պատկերացումների համաձայն՝ բրահմինը մարդկանցից ամենաբարձրն է։ Նրա զբաղմունքն է սուրբ գրքերի ուսումնասիրությունը, մասնակցությունը դատարանին և վարչարարությանը, օրենքների և կանոնակարգերի մշակումը: Այն, ինչ տեսնում է, իրենն է, նա կարող է «պահանջել ինչ ուզում» (գոնե օրենքի սահմաններում)։ Տարվա փոփոխության, գետերի վարարումների և այլ երևույթների, սոցիալ-տնտեսական կյանքի կառավարման համար այդքան անհրաժեշտ դիտարկումը այս վարնայի բնիկների մեկ այլ գործառույթ էր։

Ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացման հետևանքով առաջացած ընդհանուր սոցիալական շարժունակության ֆոնին բրահմանների բարձրագույն վառնայի դիրքը համեմատաբար քիչ փոփոխությունների ենթարկվեց։ Բրահմինների դիրքը որոշվում էր հինդուիզմի աճող դերով` կապված հասարակության ֆեոդալացման հետ, բացահայտորեն սրբացնելով սոցիալական անհավասարությունը, քչերի իշխանությունն ու արտոնությունները և մարդկանց մեծամասնության իրավունքների բացակայությունը:

Երկրորդ վառնան քշաթրիաների, ռազմիկների, զինվորական և աշխարհիկ արիստոկրատիայի վարնան է, որի միջից եկան թագավորներ, զորավարներ, մեծամեծներ։ Վառնայի համակարգի համաձայն՝ քշատրիաները պետք է գյուղացիներից հարկեր գանձեին, իսկ վաճառականներից, առևտրականներից և արհեստավորներից՝ տուրքեր։

Հյուսիսային Հնդկաստանի գետահովիտների արիացիների կողմից նվաճման գործընթացում սկսեց ձևավորվել հատուկ ռազմական էլիտա՝ Քշատրիաները։ Այս կատեգորիան ի սկզբանե ներառում էր միայն արիացիներին, բայց նվաճված ցեղերի ձուլման գործընթացում այս վարնան երբեմն համալրվում էր տեղի առաջնորդներով և ցեղային խմբերի ղեկավարներով, ինչը, մասնավորապես, վկայում է Հին Հնդկաստանում հատուկ կատեգորիայի առկայությամբ։ «վրատյա-կշաթրիաս»-ի, այսինքն՝ քշաթրիա՝ երդմամբ, ոչ թե ծնունդով: Այստեղ, հետևաբար, սերտորեն փոխազդում էին ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին գործընթացները՝ նվաճվածների և նվաճողների միջև ցեղային հասարակության սկզբնական քայքայման:

Միևնույն ժամանակ, ցեղերի առաջնորդները և որոշ օտարերկրյա կառավարիչներ ձուլվեցին բրահմանների հասարակությանը որպես երկրորդ կարգի քշատրիներ, իսկ հետ-Գուպտայի դարաշրջանում նրանք կոչվում էին ռաջպուտներ, և նրանց հիերարխիայում ռաջպուտի տեղը կախված էր նրանից, թե որ ցեղից է նա եկել: .

Մաուրյան ժամանակաշրջանում քշատրիաները, որոնք իրենց ձեռքում էին կենտրոնացնում ռազմական, քաղաքական և տնտեսական իշխանությունը, սկսեցին վերաբերել հիմնականում նրանց, ովքեր ուղղակիորեն պատկանում էին թագավորական ընտանիքին և արտոնյալ վարձկան ռազմիկների կատեգորիային։

Քշատրիաների մեկուսացումը իրենց ցեղակիցների՝ Վայշյաների միջև, նպաստեց այն գաղափարը, որ Քշատրիաները պատերազմով ձեռք բերված հարստության ինքնիշխան կառավարիչներն են, այդ թվում՝ ռազմագերիների ստրուկները:

Երրորդ վարնայի անունը՝ վայշյա, գալիս է վիշ՝ ժողովուրդ, ցեղ, բնակավայր բառից։ Սա բանվորների, ֆերմերների, գյուղացիների, արհեստավորների և վաճառականների հիմնական մասն է՝ իսկական դեմոս: Հողազուրկ վարձու աշխատողները, «անձեռնմխելի» կաստաների ներկայացուցիչներ, աշխատում էին համայնքի հարուստ անդամների ֆերմաներում, որոնք հիմնականում ստեղծում էին տարբեր կատեգորիաների շահագործողների, ստրուկների կողմից յուրացված ավելցուկային արտադրանք: Վայշյան ամենից հաճախ, որպես լիարժեք կոմունալ հողատեր, կարող էր ինքն էլ լինել շահագործող.

Չորրորդ վարնան Շուդրաներն էին։ Նրանց թվում են համայնքը լքած աղքատ գյուղացիները, օտարները, ազատված ստրուկները, սակայն ստրկատիրական աշխատանքը էական դեր չի խաղացել Հին Հնդկաստանի տնտեսության որոշիչ հատվածներում։ Շուդրան կարող էր ընտանիք ունենալ, երեխաները ժառանգություն էին ստացել, հարստացման ճանապարհը նրա համար փակված չէր ոչ մի արգելքով։ Եվ այնուամենայնիվ նա ազատ չէ։

Շուդրան կարելի է գնել և վաճառել։ Նույնիսկ տիրոջ կողմից ազատվելիս նա չի ազատվում ծառայության պարտականությունից, «որովհետև նրա համար են ծնվել»։ Նա է, ում ունեցվածքը կարող է խլել սեփականատերը։ Օրենքի աչքում սուդրան ամբարիշտ է, պետք է խուսափել նրա հետ շփվելուց, նա ավելի խիստ է պատժվում, կրոնական ծեսերը նրան արգելված են։ Այսպիսով, դհարմասուտրաներում Շուդրաները բացառված են զոհաբերություններին մասնակցելուց, որոնք դառնում են ամենաբարձր վառնաների մենաշնորհը, նրանք չեն անցել սկզբնավորման ծեսով` «երկրորդ ծնունդը», որին կոչ են արել միայն համայնքի ազատ անդամները: «երկու անգամ ծնված» - dvijati, վերնագրված էին.

Դհարմաշաստրաներում, որոշ դեպքերում, տարբերություններ են դրվում ստրուկների և սուդրաների, ստրուկների և ծառայության մեջ գտնվող անձանց միջև, մյուսներում՝ այդ տարբերությունները բացակայում են: Դասա (դասյա) բառը Մանուի օրենքներում նշանակում է և՛ ստրուկ, և՛ ծառայող: Դա պայմանավորված էր նրանով, որ հին Հնդկաստանում ստրկությունը կախվածության ձևերից մեկն էր, բայց հեռու միակից: Այստեղ լայնորեն ներկայացված էին անցումային բազմաթիվ սոցիալական ձևեր, սոցիալական միջանկյալ պայմաններ (բնակչության ազատ, բայց ամենաաղքատ խավից զրկվածից մինչև ստրուկներ)։

Բազմաթիվ բնիկ ցեղերի արիների ձուլման գործընթացները, ըստ երևույթին, նշանակալի դեր են խաղացել շուդրաների սոցիալական շերտի ձևավորման գործում։ Այս գործընթացների վրա, անկասկած, ազդել է սոցիալական տարբերակումը, սեփականության անհավասարության ուժեղացումը հենց Արիական հասարակության ներսում: Արիական համայնքի բնակչության ամենաաղքատ հատվածը նույնպես ընկել է շուդրաների կատեգորիայի մեջ, այն անդամները, ովքեր փակել են իրենց պարտքերը, ծառայության մեջ են եղել։ Դհարմա սուտրաներում Սուդրաները հաճախ հակադրվում են արիացիների հետ: Այսպես, օրինակ, Ապաստամբան իր դեղատոմսերից մեկում խոսում է արիացու անարժան վարքի մասին, եթե նա ապրում է շուդրա կնոջ հետ, մյուսում՝ եթե նա ապրում է ոչ արիացի կնոջ կամ սև ռասայի կնոջ հետ։ Միևնույն ժամանակ, որոշ սամհիտաներ դեռ նշում են հարուստ շուդրաներ (այս հիշատակումները անհետանում են սուտրաներում), նրանք խոսում են շուդրայի և արիայի դեմ մեղքի մասին, գովեստներ են հնչում շուդրաների, ինչպես նաև բրահմանների, քշաթրիաների և վայշյաների համար: Շուդրաների դիրքորոշման և նրանց սոցիալական և իրավական կարգավիճակի վերաբերյալ դհարմաշաստրա վկայությունների անհամապատասխանությունը Շուդրա վարնայի տարասեռության հետևանք է: Իր դառնալու ընթացքում հարուստ շուդրան կարող է լինել նվաճված ցեղի ներկայացուցիչ, մինչդեռ շուդրան, որը կապված է արիների կրոնական ծեսերին, աղքատացած արիացի է: Հին հնդկական հասարակության հետագա առաջադեմ զարգացումը, սեփականության տարբերակման ամրապնդումը հանգեցնում է Շուդրաների դիրքերի որոշակի հարթեցման՝ ոմանց աղքատացմանը, իսկ մյուսների՝ արիներին բնորոշ կրոնական և իրավական տարբերությունների կորստին: Շուդրա վարնայի ձևավորման այս երկու ուղիներն էլ հնում հանգեցրել են ստրկատիրական կախվածության առաջացմանը:

Հին հնդկական պետությունը առաջացել է որպես ստրկատիրական պետություն, սակայն օրենքով ազատ և ստրուկների միջև հստակ հակադրություն չկա: Կաստերը մթագնում են դասերը։ Սա արտահայտվում է նրանով, որ օրենքների ժողովածուները շատ ավելի պարզ են խոսում կաստաների միջև հարաբերությունների մասին, քան դասակարգերի միջև, քանի որ հասարակության բաժանումն է կաստաների, որը հռչակվում է հին հնդկական օրենսդրությամբ որպես մարդկանց հիմնական բաժանում, որը գոյություն է ունեցել հավերժությունից: , և հենց կաստաների իրավունքների ու պարտականությունների ներկայացումն է հին հնդկական օրենքների ժողովածուների հիմնական բովանդակությունը։

Սուդրան չպետք է հարստություն կուտակի, նույնիսկ եթե նա դա անելու հնարավորություն ունի, քանի որ սուդրան, հարստություն ձեռք բերելով, ճնշում է բրահմիններին, դա կարելի է կարդալ Մանուի օրենքներում: Սուդրա հյուրին թույլատրվում էր ուտելիք տալ միայն այն դեպքում, եթե նա տանտիրոջ տանը ինչ-որ աշխատանք էր կատարում:

Շուդրա վարնայի տարասեռության մասին է վկայում այն փաստը, որ քանի որ կաստային բաժանումը սրվում էր, շուդրաներին սկսեցին վերագրվել վտարանդի, «անձեռնմխելի» կաստաները, որոնք կատարում էին ամենանվաստացուցիչ գործը։ Մանուի օրենքները նշում են դեմքեր «արհամարհելի նույնիսկ վտարվածների համար»։ «Անձեռնմխելի» կաստաները խտրականության ենթարկվեցին թե՛ որպես Շուդրաներ, թե՛ որպես «անձեռնմխելիներ»։ «Անձեռնմխելիներին» արգելվել է այցելել հինդուական տաճարներ, ընդհանուր ջրամբարներ, դիակիզման վայրեր, խանութներ, որոնք այցելում էին այլ կաստաների անդամներ։

Քշատրիաներն ու բրահմինները սկսեցին տարբերվել ընդհանուր բնակչությունից այն հիմքով, որ ունեն անասուններ, հացահատիկ, փող, ինչպես նաև ստրուկներ, բայց կային նաև աղքատ բրահմաններ և քշատրիաներ, ովքեր կարգավիճակով չէին տարբերվում աղքատ վայշյաներից: Քանի որ ավելի բարձր վարնաները՝ բրահմաններն ու քշատրիները, համախմբվեցին, գյուղատնտեսական մթերքներից կանոնավոր նվազեցումների հատուկ կարգ է ձևավորվել։ Հարկը գնաց բրահմանների ու քշատրիաների բովանդակությանը։ Մարդիկ, ովքեր երեք ամենաբարձր վառնաների մաս էին կազմում, ծիսականորեն բաժանվում էին չորրորդ վառնայի մաս կազմողներից:

Խառը ամուսնությունների հնարավորությունը սահմանափակ էր։ Դհարմաշաստրաները հստակ կրոնական և իրավական սահմաններ են սահմանում բրահմանների, քշատրիաների, վայշյաների և շուդրաների միջև՝ հիմնված բազմաթիվ կրոնական և ծիսական սահմանափակումների, արգելքների և դեղատոմսերի վրա: Յուրաքանչյուր Վառնայի համար ձևակերպվել է իր սեփական դհարման՝ ապրելակերպի օրենքը։ Պետական կառավարումը մնաց առաջին երկու վարնաների իրավասության ներքո։ Դհարմաշաստրաների ամբողջ գլուխները նվիրված են մարդկանց վարքագծի խիստ կանոնակարգմանը, նրանց միմյանց հետ հաղորդակցությանը, այսպես կոչված «անձեռնմխելի» կաստաների ներկայացուցիչների հետ, որոնք կանգնած են հնդկական հասարակության վարնաներից դուրս, նման «աղտոտումից» «մաքրման» ծեսերին: հաղորդակցություն. Որոշակի հանցագործությունների կատարման համար պատժի խստությունը որոշվում է դհարմաշաստրաներում՝ այս կամ այն վառնային պատկանելության խստիվ համապատասխան:

Երկու անգամ ծնվածներին իրավունք տրվեց ուսումնասիրել վեդաները, իսկ չորրորդ կալվածքը՝ Շուդրաները, զրկվեցին այդ իրավունքից։ Այս վերջինների ճակատագիրը եղավ երեք ամենաբարձր վառնաների ծառայությունը՝ որպես ստրուկ կամ վարձու բանվոր։

1-ին հազարամյակի 2-րդ կեսին սեփականության դիֆերենցիայի ուժեղացում ավելի ու ավելի հաճախ սկսեց դրսևորվել հասարակության մեջ մարդու կողմից իրականում զբաղեցրած վայրի և վարնայի կարգավիճակի անհամապատասխանության մեջ: Մանուի օրենքներում կարելի է հիշատակել անասուններ անող բրահմանների, բրահմանների արհեստավորների, դերասանների, ծառաների մասին, որոնց պետք է վերաբերվել «որպես սուդրաներ»։

Ստորին վարնացիները չեն կարող վկայություն տալ ավելի բարձր վարնացիների դեմ։ «Ստրուկների, հարազատների և երեխաների» ցուցմունքները «անհուսալի» են, և, հետևաբար, ավելի լավ է չդիմել դրանց։ Գերազանցի և լավ վկայի անհամաձայնության դեպքում պետք է գերակայի գերազանցի ցուցմունքը և այլն։

Հետագայում, հասարակական կյանքում ազատ համայնքի անդամների դերի անկման պատճառով, վայշյաները սկսեցին քիչ տարբերվել Շուդրաներից, և բաժանարար գիծը սկսեց անցնել ազնվականության՝ մի կողմից բրահմանների և քշատրիաների և ընդհանուրի միջև։ մարդիկ՝ Վայշյաները և Շուդրաները, մյուս կողմից։

Ըստ Մանուի օրենքների՝ Վայշյաներին և Շուդրաներին չպետք է թույլ տալ շեղվել իրենց սահմանված գործառույթներից, այլապես աշխարհում քաոս կտիրեր։ Ուստի հին տեքստերում բնական եզրակացություն է արվել, որ քշաթրիաները չեն կարող բարգավաճել առանց բրահմանների աջակցության, իսկ բրահմանները չեն կարող բարգավաճել առանց քշաթրիաների աջակցության։ Միայն միմյանց հետ դաշինքով կարող են հաջողության հասնել և կառավարել աշխարհը։

Այսպիսով, յուրաքանչյուր Վառնայում զարգացավ սոցիալական անհավասարությունը, բաժանումը շահագործվողների և շահագործողների, բայց կաստային, համայնքային, բազմազավակ սահմանները, որոնք կնքված էին օրենքով, կրոնով, հետ կանգնեցրին նրանց միաձուլումը մեկ դասակարգային համայնքի մեջ: Սա ստեղծեց Հին Հնդկաստանի կալվածքային դասի սոցիալական կառուցվածքի հատուկ բազմազանություն:

Ողջ համակարգի՝ որպես ամբողջության, վառնայի մեկուսացման թուլացումը և ավելի ուշ դհարմաշաստրաներում վառնայի միջնապատերի ամրապնդման փորձերը Հնդկաստանում վաղ միջնադարյան հասարակության կալվածքային դասակարգային բաժանման վերակառուցման արդյունքն էին: Այս վերակառուցման մեջ նոր զարգացող սոցիալական ձևը՝ կաստանը, զբաղեցրեց ոչ վերջին տեղը։ «Մանուի օրենքների» հետագա գլուխներից մեկում հիշատակվում է 61 կաստա, իսկ «Բրահմայվարտա Պուրանայում»՝ հարյուրից ավելի։ Ըստ որոշ հեղինակների՝ այս ամենը հիմնականում կաստաների վերածված ցեղեր էին։

Կաստաների առաջացման խնդիրը նույնպես արևելագիտության վիճելի խնդիրներից է։ Ներկայումս կարելի է հաստատված համարել, որ Վառնան որպես սոցիալական ինստիտուտ շատ ավելին է վաղ ծագումքան կաստա.

Կաստերի տարասեռությունը մեծապես բարդացնում է դրանց ծագման հարցի պարզաբանումը։ Կաստեր են էթնիկ խմբեր(օրինակ՝ հետամնաց ցեղեր, որոնք ներառված են «անձեռնմխելիների» մեջ), և նվաճող ռազմիկների կլանները (Ռաջպուտ ցեղեր) և պրոֆեսիոնալ խմբեր և կրոնական աղանդներ, համայնքներ։ Անկախ իրենց սկզբնական ծագումից՝ կաստաները, ինչպես զարգացան ֆեոդալական հարաբերությունները, «շարվեցին» հինդու հասարակության հիերարխիայում՝ ֆեոդալական հասարակության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքում իրենց դիրքին համապատասխան։ «Անձեռնմխելի» կաստաների վերջին՝ ամենացածր խումբը, ներառում էր համայնքի սեփականության իրավունքից զրկված հողագործներն ու ծառաները, որոնք կիսաստրկական, կիսաճորտական կախվածության մեջ էին համայնքի լիարժեք անդամներից։ «Անձեռնմխելի»-ը, ամենայն հավանականությամբ, ոչ կոմունիստը դառնում է շահագործման հիմնական օբյեկտ։ AT հայրենական գրականությունԼ.Բ.Ալաևը համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ վարձավճար տվող համայնքի անդամն ինքը հաճախ մանր ֆեոդալ շահագործող էր, որ հողահատկացումները մշակում էին «անձեռնմխելիները», համայնքի ոչ համայնքային անդամները և ոչ համայնքային գյուղացիները։ Հասարակության կաստային բաժանման հետ մեկտեղ առաջանում է անձեռնմխելիությունը, քանի որ շահագործման հարաբերություններն ընդլայնվում են Շուդրաների՝ ստրուկների ապստամբությունների բռնի ճնշման, հետամնաց ցեղերի հպատակեցման և այլնի հետևանքով: Այն նաև պարունակում է բազմաթիվ հրահանգներ ամենանվաստացուցիչ կրոնականների վերաբերյալ , նրանց նկատմամբ կիրառվող ծիսական, կենցաղային սահմանափակումներ։

Այս կրկնակի հիերարխիան արտացոլված է հինդու օրենքում: Վառնային պատկանելությունը դեռևս որոշում է հասարակության և պետության մեջ անհատի իրավունքների և պարտականությունների հանրագումարը։ Կաստային հիերարխիան հիմնականում կապված էր ամուսնության և ընտանեկան իրավունքի նորմերի հետ։ «Անձեռնմխելի» կաստաները իրականում դուրս էին հինդուական իրավունքի շրջանակներից: Այս օրենքի նորմերը ազդեցին նրանց վրա միայն այնքանով, որքանով սահմանափակեցին նրանց գործունակությունը։

Հին Հնդկաստանին՝ իր տնտեսական և ազգային մասնատվածությամբ, միմյանցից մեկուսացված փակ համայնքներով, բնութագրվում է սոցիալական ամորֆիզմով, անանձնականությամբ, սովորական մարդու «չդրսևորվելով», համայնքի անվերապահ իշխանությունով, կաստայով անձի վրա, որն այնքան խորն ու մշտական էր, որ սովորական մարդկային հոգեբանության մաս էր կազմում, և հետևաբար միշտ չէ, որ նույնիսկ գիտակցում էր նրա կողմից։

Մարդկանց բաժանեց չորս կալվածքների, որոնք կոչվում էին վարնաներ: Առաջին վարնան՝ բրահմինները, որոնց վիճակված էր լուսավորել և կառավարել մարդկությունը, նա ստեղծել է իր գլխից կամ բերանից; երկրորդը՝ քշատրիաները (ռազմիկներ), հասարակության պաշտպանները՝ ձեռքից. երրորդը, վայշյաները, պետության սնուցիչները, որովայնից; չորրորդը, սուդրաները, ոտքերից, նվիրելով այն հավերժական ճակատագրին՝ ծառայելու ամենաբարձր վառնաներին։ Ժամանակի ընթացքում վարդերը բաժանվեցին բազմաթիվ փոդքասթների և կաստաների, որոնք Հնդկաստանում կոչվում էին jati: Եվրոպական անունը կաստա է։

Այսպիսով, Հնդկաստանի չորս հնագույն կաստաները, նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները Մանուի հին օրենքի համաձայն, խստորեն պահպանվում են:

(* Մանուի օրենքներ - կրոնական, բարոյական և սոցիալական պարտականությունների (դհարմա) դեղատոմսերի հին հնդկական հավաքածու, որն այսօր կոչվում է նաև «արիացիների օրենք» կամ «արիացիների պատվի օրենսգիրք»)։

Բրահմաններ

Բրահմանը «արևի որդին, Բրահմայի հետնորդը, աստված մարդկանց մեջ» (այս կալվածքի սովորական տիտղոսները), ըստ Մենուի օրենքի, բոլոր ստեղծված արարածների գլուխն է. ամբողջ տիեզերքը ենթարկվում է նրան. մյուս մահկանացուներն իրենց կյանքը պահպանելու համար պարտական են նրա բարեխոսությանը և աղոթքներին. նրա ամենազոր անեծքը կարող է ակնթարթորեն ոչնչացնել սարսափելի մարտավարներին իրենց բազմաթիվ հորդաներով, կառքերով և պատերազմական փղերով: Բրահմանը կարող է ստեղծել նոր աշխարհներ. կարող է նույնիսկ նոր աստվածներ ծնել: Բրահմինին պետք է ավելի շատ պատիվ տալ, քան թագավորին:

Բրահմինի անձեռնմխելիությունը և նրա կյանքը պաշտպանված են արյունոտ օրենքներով: Եթե սուդրան համարձակվում է բանավոր վիրավորել բրահմանային, ապա օրենքը կարգադրում է շիկացած երկաթը խրել նրա կոկորդը՝ տասը մատնաչափ խորությամբ. իսկ եթե գլխի մեջ է վերցնում բրահմինին ինչ-որ հրահանգ տալու համար, դժբախտը եռման յուղ է լցնում նրա բերանին ու ականջներին։ Մյուս կողմից, թույլատրվում է, որ որևէ մեկը սուտ երդում տա կամ կեղծ ցուցմունք է տալիս դատարանի առաջ, եթե այդ գործողությունները կարող են փրկել բրահմինին դատապարտումից։

Բրահմանը ոչ մի պայմանով չի կարող մահապատժի ենթարկվել կամ պատժվել, թե՛ մարմնական, թե՛ ֆինանսական, թեև նա կդատապարտվի ամենասարսափելի հանցագործությունների համար. միակ պատիժը, որին նա ենթակա է հայրենիքից հեռացնելն է կամ կաստայից հեռացնելը:

Բրահմինները բաժանվում են աշխարհականների և հոգևորականների և ըստ իրենց զբաղմունքի բաժանվում են տարբեր դասերի։ Հատկանշական է, որ հոգեւոր բրահմանների մեջ քահանաները զբաղեցնում են ստորին աստիճանը, իսկ ավելի բարձր աստիճանը նրանք են, ովքեր իրենց նվիրել են միայն սուրբ գրքերի մեկնությանը։ Աշխարհիկ բրահմանները թագավորի խորհրդականներն են, դատավորները և բարձրագույն այլ պաշտոնյաներ:

Միայն բրահմինին է տրված սուրբ գրքերը մեկնաբանելու, պաշտամունք կատարելու և ապագան գուշակելու իրավունք. բայց նա կորցնում է այս վերջին իրավունքը, եթե երեք անգամ սխալվում է իր կանխատեսումների մեջ: Բրահմանը կարող է հիմնականում բուժել, քանի որ «հիվանդությունը աստվածների պատիժն է». միայն բրահմանը կարող է դատավոր լինել, քանի որ հինդուների քաղաքացիական և քրեական օրենքները ներառված են նրանց սուրբ գրքերում:

Բրահմինի կյանքի ողջ ուղին կառուցված է ամենախիստ կանոնների մի ամբողջ շարքի պահպանման վրա։ Օրինակ, բոլոր բրահմիններին արգելվում է նվերներ ընդունել անարժան անձանցից (ստորին կաստաներ): Երաժշտությունը, պարը, որսը և մոլախաղը նույնպես արգելված են բոլոր բրահմաններին։ Բայց գինու և ամեն տեսակի արբեցնող բաների օգտագործումը, ինչպիսիք են՝ սոխը, սխտորը, ձուն, ձուկը, ցանկացած միս, բացառությամբ աստվածներին որպես զոհաբերված կենդանիների, արգելված է միայն ստորին բրահմաններին:

Բրահմանը ինքն իրեն կպղծի, եթե նույնիսկ թագավորի հետ նստի նույն սեղանի շուրջ, էլ չեմ խոսում ստորին կաստաների անդամների կամ սեփական կանանց մասին: Նա պարտավոր է որոշակի ժամերին չնայել արևին և անձրևի ժամանակ դուրս գալ տնից. նա չի կարող անցնել պարանի վրայով, որին կապված է կովը, և պետք է անցնի այս սուրբ կենդանու կամ կուռքի կողքով՝ թողնելով միայն իր աջ կողմում։

Անհրաժեշտության դեպքում բրահմինին թույլատրվում է մուրալ երեք բարձր կաստաների մարդկանցից և զբաղվել առևտրով. բայց ոչ ոքի չի կարող ծառայել։

Բրահմինը, ով ցանկանում է իրեն շնորհել օրենքների մեկնաբանի և գերագույն գուրու պատվավոր կոչում, դրան պատրաստվում է տարբեր դժվարություններով: Նա հրաժարվում է ամուսնությունից, 12 տարի ինչ-որ վանքում անձնատուր է լինում Վեդաների մանրակրկիտ ուսումնասիրությանը, վերջին 5-ում զերծ մնալով նույնիսկ խոսելուց և իրեն միայն նշաններով բացատրելուց. այսպիսով նա վերջապես հասնում է ցանկալի նպատակին և դառնում հոգևոր վարպետ։

Օրենքով նախատեսված է նաև բրահմինների կաստայի ֆինանսական աջակցությունը։ Բրահմինների հանդեպ առատաձեռնությունը կրոնական առաքինություն է բոլոր հավատացյալների համար և կառավարիչների անմիջական պարտականությունն է: Արմատ չունեցող բրահմինի մահից հետո նրա ունեցվածքը վերածվում է ոչ թե գանձարանի, այլ կաստայի։ Բրահմանը ոչ մի հարկ չի վճարում։ Որոտը կսպաներ թագավորին, ով կհամարձակվեր ոտնձգություն կատարել բրահմինի անձի կամ ունեցվածքի վրա. խեղճ բրահմին պահվում է պետական ծախսերով.

Բրահմինի կյանքը բաժանված է 4 փուլի.

Առաջին փուլսկսվում է նույնիսկ ծնվելուց առաջ, երբ գիտուն տղամարդկանց ուղարկում են բրահմինի հղի կնոջ մոտ զրույցների, որպեսզի «այդպիսով երեխային պատրաստեն իմաստության ընկալմանը»: 12 օրական երեխային անուն են տալիս, երեք տարեկանում՝ գլուխը սափրում են՝ թողնելով միայն մազի մի կտոր, որը կոչվում է կուդում։ Մի քանի տարի անց երեխային դնում են հոգևոր դաստիարակի (գուրու) գրկում: Այս գուրուի մոտ կրթությունը սովորաբար տևում է 7-8-ից մինչև 15 տարի: Ուսման ողջ ընթացքում, որը հիմնականում բաղկացած է վեդաների ուսումնասիրությունից, ուսանողը պարտավոր է կուրորեն ենթարկվել իր առաջնորդին և իր ընտանիքի բոլոր անդամներին։ Նրան հաճախ են վստահում ամենասև կենցաղային գործերը, և նա պետք է դրանք կատարի անառարկելիորեն։ Գուրուի կամքը փոխարինում է նրա օրենքին և խղճին. նրա ժպիտը լավագույն պարգևն է: Այս փուլում երեխան համարվում է միայնակ:

Երկրորդ փուլսկսվում է սկզբնավորման կամ վերածննդի ծեսից հետո, որի միջով անցնում է երիտասարդը ուսուցման ավարտից հետո։ Այս պահից նա երկու անգամ ծնվում է։ Այս ընթացքում նա ամուսնանում է, դաստիարակում ընտանիքը և կատարում բրահմանի պարտականությունները։

Բրահմինի կյանքի երրորդ շրջանը՝ վանապրաստրա. 40 տարեկան հասակում բրահմինը մտնում է իր կյանքի երրորդ շրջանը, որը կոչվում է վանապրաստրա։ Նա պետք է թոշակի գնա ամայի վայրեր և դառնա ճգնավոր: Այստեղ նա ծածկում է իր մերկությունը ծառի կեղևով կամ սև անտիլոպի մաշկով. չի կտրում եղունգները և մազերը; քնում է քարի կամ գետնի վրա; օր ու գիշեր պետք է անցկացնի «առանց տան, առանց կրակի, կատարյալ լռության մեջ և ուտելով միայն արմատներ ու պտուղներ»։ Բրահմանն իր օրերն անցկացնում է աղոթքի և հոգեվիճակի մեջ:

Այս կերպ 22 տարի աղոթքով և ծոմ պահելուց հետո բրահմինը մտնում է կյանքի չորրորդ բաժինը, որը կոչվում է. սաննյաս. Միայն դրանից հետո նա ազատվում է բոլոր արտաքին ծեսերից: Ծեր ճգնավորը խորանում է կատարյալ խորհրդածության մեջ: Սանյասի վիճակում մահացած բրահմինի հոգին անմիջապես միաձուլվում է աստվածության հետ (նիրվանա); իսկ նրա մարմինը նստած վիճակում իջեցնում են փոսի մեջ և շուրջը աղ են շաղ տալիս։

Բրահմանի հագուստի գույնը կախված էր նրանից, թե ինչ հոգևոր կարգի մեջ էին նրանք։ Սանյասիսը, աշխարհից հրաժարված վանականները հագնում էին նարնջագույն հագուստ, ընտանեկանը՝ սպիտակ։

Քշատրիաս

Երկրորդ կաստանը կազմված է քշատրիաներից՝ ռազմիկներից։ Համաձայն Մենյուի օրենքի՝ այս կաստայի անդամները կարող էին զոհաբերություններ անել, իսկ Վեդաների ուսումնասիրությունը հատուկ պարտականություն էր դարձել իշխանների և հերոսների համար. բայց հետագայում բրահմինները նրանց թողեցին մեկ թույլտվություն՝ կարդալու կամ լսելու վեդաները՝ առանց դրանք վերլուծելու կամ մեկնաբանելու, և յուրացրին տեքստերն իրենց բացատրելու իրավունքը։

Կշատրիաները պետք է ողորմություն տան, բայց չընդունեն, խուսափեն արատներից ու զգայական հաճույքներից, ապրեն պարզ՝ «ինչպես վայել է մարտիկին»։ Օրենքն ասում է, որ «քահանայական կաստանը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ռազմիկների կաստայի, ոչ էլ վերջինը՝ առանց առաջինի, և որ ամբողջ աշխարհի հանգստությունը կախված է երկուսի համաձայնությունից՝ գիտելիքի և սրի միությունից»:

Քիչ բացառություններով, բոլոր թագավորները, իշխանները, գեներալները և առաջին տիրակալները պատկանում են երկրորդ կաստային. Դատական մասը և կրթության կառավարումը հնագույն ժամանակներից գտնվում էին բրահմանների (բրահմանների) ձեռքում։ Կշատրիաներին թույլատրվում է օգտագործել ցանկացած միս, բացի տավարի մսից: Այս կաստանը նախկինում բաժանված էր երեք մասի. բոլոր իշխող և չտիրապետող իշխանները (ճառագայթները) և նրանց երեխաները (ռայանուտրաները) պատկանում էին վերին խավին։

Կշատրիաները կարմիր հագուստ էին կրում։

Վայշյա

Երրորդ կաստանը վայշյաներն են։ Նախկինում նրանք նույնպես մասնակցում էին թե՛ զոհաբերություններին, թե՛ վեդաները կարդալու իրավունքին, սակայն հետագայում բրահմանների ջանքերով նրանք կորցրին այդ առավելությունները։ Չնայած Վայշյաները շատ ավելի ցածր էին, քան Կշատրիաները, այնուամենայնիվ, նրանք պատվավոր տեղ էին զբաղեցնում հասարակության մեջ։ Ենթադրվում էր, որ նրանք պետք է զբաղվեին առևտուրով, վարելագործությամբ և անասնապահությամբ։ Վայշյայի սեփականության իրավունքը հարգվում էր և նրա արտերը համարվում էին անձեռնմխելի։ Նա իրավունք ուներ, որը նվիրաբերվել էր կրոնով, փող դնելու աճի համար:

Բարձրագույն կաստաները՝ բրահմանները, քշատրիաները և վայշյաները, օգտագործում էին բոլոր երեք շարֆերը, սենարը, յուրաքանչյուր կաստան՝ իրենցը, և կոչվում էին կրկնակի ծնված, ի տարբերություն մեկ անգամ ծնվածների՝ Շուդրաների:

Շուդրա

Սուդրայի պարտականությունը, հակիրճ ասում է Մենուն, երեք բարձրագույն կաստաներին ծառայելն է: Լավագույնն այն է, որ սուդրան ծառայի բրահմինին, հանուն նրա՝ քշատրիային և վերջապես՝ վայիշային: Նման եզակի դեպքում, եթե նա ծառայության անցնելու հնարավորություն չի գտնում, նրան թույլատրվում է օգտակար արհեստով զբաղվել։ Շուդրայի հոգին, ով իր ողջ կյանքում եռանդով և ազնվությամբ ծառայել է բրահմինին, վերաբնակեցվելուց հետո վերածնվում է ամենաբարձր կաստայի անձնավորության մեջ:

Սուդրան արգելված է նույնիսկ Վեդաներին նայելը: Բրահմինը իրավունք չունի ոչ միայն վեդան մեկնաբանել Շուդրային, այլև պարտավոր է լուռ կարդալ վերջինիս ներկայությամբ։ Բրահմինը, ով իրեն թույլ է տալիս մեկնաբանել օրենքը սուդրա, կամ բացատրել նրան ապաշխարության ուղիները, կպատժվի դժոխքում ասամարացի:

Սուդրան պետք է ուտի իր տերերի մնացորդները և հագնի նրանց լաթերը։ Նրան արգելված է ինչ-որ բան ձեռք բերել, «որպեսզի նա իր գլխում չմտնի սուրբ բրահմանների գայթակղությամբ հպարտանալու համար»։ Եթե սուդրան բանավոր վիրավորում է վեիշյային կամ քշատրիային, ապա նրա լեզուն կտրված է. եթե նա համարձակվում է նստել բրահմինի կողքին կամ զբաղեցնել նրա տեղը, ապա շիկացած երկաթը կիրառվում է մարմնի ավելի մեղավոր հատվածի վրա: Սուդրա անունը, ասում է Մենուի օրենքը, հայհոյանք է, և նրան սպանելու համար պատիժը չի գերազանցում այն գումարը, որը վճարվում է ոչ կարևոր ընտանի կենդանու, օրինակ՝ շան կամ կատուի մահվան համար: Կով սպանելը շատ ավելի դատապարտելի արարք է համարվում. սուդրա սպանելը զանցանք է. կով սպանելը մեղք է!

Ստրկությունը սուդրայի բնական դիրքն է, և տերը չի կարող ազատել նրան արձակուրդ տալով. «Որովհետև, ասում է օրենքը, եթե մահը կարող է ազատել սուդրան բնության վիճակից»:

Մեզ՝ եվրոպացիներիս համար բավականին դժվար է հասկանալ նման օտար աշխարհը, և մենք, ակամա, ուզում ենք ամեն ինչ մտցնել մեր սեփական գաղափարների տակ, և հենց դա է մեզ մոլորեցնում։ Այսպիսով, օրինակ, հինդուների հասկացությունների համաձայն, Շուդրաները կազմում են մարդկանց դաս, որոնք բնության կողմից նշանակված են ընդհանրապես ծառայության համար, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չեն համարվում ստրուկներ, նրանք չեն կազմում մասնավոր անձանց սեփականությունը:

Վարպետների վերաբերմունքը Շուդրաների նկատմամբ, չնայած նրանց նկատմամբ անմարդկային տեսակետի բերված օրինակներին, կրոնական տեսակետից, որոշվում էր քաղաքացիական օրենքով, հատկապես պատժի չափով և եղանակով, որն ամեն ինչում համընկնում էր թույլատրելի հայրապետական պատիժներին։ ըստ ժողովրդական սովորույթի՝ հայրը որդու կամ ավագ եղբոր՝ կրտսեր, ամուսինը կնոջ և գուրու՝ աշակերտի հարաբերություններում։

Անմաքուր կաստաներ

Ինչպես գրեթե ամենուր, որ կինը ենթարկվում էր խտրականության և բոլոր տեսակի սահմանափակումների, այնպես էլ Հնդկաստանում կաստաների բաժանման խստությունը շատ ավելի ծանրաբեռնում է կնոջ, քան տղամարդու վրա: Տղամարդուն, երկրորդ ամուսնության մեջ մտնելուց հետո, թույլատրվում է ընտրել կին ցածր կաստայից, բացառությամբ սուդրա: Այսպիսով, օրինակ, բրահմանը կարող է ամուսնանալ երկրորդ և նույնիսկ երրորդ կաստայի կնոջ հետ. Այս խառն ամուսնության երեխաները միջանկյալ աստիճան կզբաղեցնեն հոր և մոր կաստաների միջև: Կինը, ամուսնանալով ցածր կաստայի տղամարդու հետ, հանցանք է գործում՝ պղծում է իրեն և իր բոլոր սերունդներին։ Շուդրաները կարող են ամուսնանալ միայն իրենց միջև։

Սուդրաների հետ կաստաներից որևէ մեկի խառնվելուց առաջանում են անմաքուր կաստաներ, որոնցից ամենաարհամարհելին այն է, որը բխում է սուդրաների բրահմինի հետ խառնվելուց: Այս կաստայի անդամները կոչվում են Չանդալաներ և պետք է լինեն դահիճներ կամ ֆլեյերներ. Չանդալայի հպումը ենթադրում է կաստայից հեռացում:

Անձեռնմխելիներ

Անմաքուր կաստաներից ներքև դեռևս կա մի թշվառ տեսակ պարիհ: Չանդալաների հետ նրանք զբաղվում են ամենացածր գործերով։ Փերիները մորթում են լեշը, մշակում այն և ուտում միսը. բայց նրանք ձեռնպահ են մնում կովի մսից։ Նրանց հպումը պղծում է ոչ միայն մարդուն, այլև առարկաներին։ Նրանք ունեն իրենց հատուկ հորերը. քաղաքների մոտ նրանց հատկացվում է հատուկ թաղամաս՝ շրջապատված խրամով և պարսատիկներով։ Գյուղերում նրանք նույնպես իրավունք չունեն իրենց դրսևորել, այլ պետք է թաքնվեն անտառներում, քարանձավներում և ճահիճներում։

Բրահմինը, որը պղծված է պարիայի ստվերից, պետք է լողանա Գանգեսի սուրբ ջրերում, քանի որ միայն նրանք են ի վիճակի լվանալու ամոթի նման բիծը:

Նույնիսկ փարիայից ցածր են Պուլայները, որոնք ապրում են Մալաբարի ափին։ Նաիրների ստրուկներ, նրանք ստիպված են ապաստանել խոնավ զնդաններում և չեն համարձակվում իրենց աչքերը բարձրացնել դեպի ազնիվ հինդուին: Հեռվից տեսնելով բրահմինին կամ նաիրին՝ պուլեյները բարձր մռնչյուն են արձակում՝ զգուշացնելու վարպետներին իրենց մոտ լինելու մասին, և մինչ «վարպետները» սպասում են ճանապարհին, նրանք պետք է թաքնվեն քարայրում, անտառի թավուտում կամ բարձրանան։ բարձրահասակ ծառ. Ով թաքնվելու ժամանակ չուներ, նաիրները անմաքուր սողունի պես կտրում էին։ Պուլային ապրում է սարսափելի անառակաբարո, ուտում է լեշ և ցանկացած միս, բացի կովից։

Բայց նույնիսկ պուլային կարող է մի պահ հանգստանալ ընդհանուր արհամարհանքից, որը պատում է նրան. Մարդիկ կան նույնիսկ ավելի թշվառ, նրանից ցածր. նրանք պարականներ են, ավելի ցածր, որովհետև, կիսելով պուլայի բոլոր նվաստացումները, նրանք իրենց թույլ են տալիս նաև կովի միս ուտել։ ծանոթացնել նրանց իրենց խոհանոցի գտնվելու վայրին, բոլորն էլ, նրա կարծիքով, բարոյապես լիովին համընկնում են արհամարհելի պարարի հետ։

Հնդկաստանում կաստային համակարգը սոցիալական հիերարխիա է, որը երկրի ողջ բնակչությանը բաժանում է ինչպես ցածր, այնպես էլ բարձր ծագման առանձին խմբերի: Նման համակարգը ներկայացնում է տարբեր կանոններ և արգելքներ։

Կաստաների հիմնական տեսակները

Կաստաների տեսակները ծագում են 4 վարնաներից (որ նշանակում է սեռ, տեսակ), ըստ որոնց բաժանվել է ողջ բնակչությունը։ Հասարակության բաժանումը վարնաների հիմնված էր այն բանի վրա, որ մարդիկ չեն կարող նույնը լինել, կա որոշակի հիերարխիա, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ ունի իր կյանքի ուղին:

Ամենաբարձր վառնան եղել է վառնան Բրահմաններ, այսինքն՝ քահանաներ, ուսուցիչներ, գիտնականներ, դաստիարակներ։ Շարքով երկրորդը քշաթրիյաների վարնան է, որը նշանակում է տիրակալներ, ազնվականներ, ռազմիկներ։ հաջորդ Վառնա Վայշյա, նրանց թվում էին անասնապահներ, հողագործներ, վաճառականներ։ վերջին Վառնա սուդրաբաղկացած էր ծառաներից և կախյալ մարդկանցից։

Առաջին երեք վարնաներն ու շուդրաները հստակ, նույնիսկ սուր սահման ունեին նրանց միջև։ Ամենաբարձր վառնան կոչվում է նաև «դվիջա», որը նշանակում է կրկնակի ծնված։ Հին հնդկացիները հավատում էին, որ մարդիկ ծնվում են երկրորդ անգամ, երբ անցման ծես է տեղի ունենում, և նրանց վրա սուրբ թել է դրվում:

Բրահմանների հիմնական նպատակն այն էր, որ նրանք պետք է սովորեցնեին ուրիշներին և սովորեին իրենք իրենց, նվերներ բերեին աստվածներին և զոհաբերություններ անեին: Հիմնական գույնը սպիտակն է։

Քշատրիաս

Քշաթրիաների խնդիրն է պաշտպանել ժողովրդին, ինչպես նաև սովորել։ Նրանց գույնը կարմիր է։

Վայշյա

Վայշյաների հիմնական պարտականությունը հողի մշակումն է, անասունների բուծումը և հասարակության մեջ հարգված այլ աշխատանք: Դեղին գույն.

Շուդրա

Շուդրաների նպատակը երեք ամենաբարձր վառնաների սպասարկումն է, ծանր ֆիզիկական աշխատանքով զբաղվելը։ Նրանք սեփական ունեցվածք չունեին և չէին կարող աղոթել աստվածներին: Նրանց գույնը սև է։

Այս մարդիկ կաստաներից դուրս էին։ Ամենից հաճախ նրանք ապրում էին գյուղերում և կարող էին անել միայն ամենադժվար աշխատանքը։

Դարերի ընթացքում սոցիալական կառուցվածքը և հենց Հնդկաստանը զգալիորեն փոխվել են: Արդյունքում համայնքային խմբերի թիվը չորսից հասավ մի քանի հազարի։ Ամենացածր կաստանը ամենաբազմաթիվն էր։ Ընդհանուր բնակչության մեջ այն ներառում էր բնակչության մոտավորապես 40 տոկոսը։ Վերին կաստանը փոքր է, այն կազմում էր բնակչության մոտ 8 տոկոսը։ Միջին կաստային կազմում էր մոտ 22 տոկոս, իսկ անձեռնմխելիները՝ 17 տոկոս։

Որոշ կաստաների անդամներ կարող են ցրված լինել ամբողջ երկրում, իսկ մյուսները, օրինակ, ապրում են նույն տարածքում: Բայց ամեն դեպքում, յուրաքանչյուր կաստայի ներկայացուցիչներ ապրում են առանձին և միմյանցից մեկուսացված։

Հնդկաստանում կաստաները հեշտությամբ կարելի է ճանաչել բազմաթիվ հատկանիշներով: Մարդիկ տարբերվում են տեսակով, կրելու ձևով, որոշակի հարաբերությունների առկայությամբ կամ բացակայությամբ, ճակատի հետքերով, սանրվածքով, բնակարանի տեսակով, օգտագործվող սննդով, ուտեստներով և դրանց անուններով։ Գրեթե անհնար է այլ կաստայի անդամ ձևանալ։

Ի՞նչն է օգնում պահպանել կաստաների հիերարխիայի և մեկուսացման սկզբունքների անփոփոխությունը այսքան դարերի ընթացքում: Իհարկե, այն ունի իր արգելքների ու կանոնների համակարգը։ Այս համակարգը վերահսկում է սոցիալական, կենցաղային և կրոնական հարաբերությունները։ Որոշ կանոններ անփոփոխ են և հավերժական, իսկ մյուսները՝ փոփոխական, երկրորդական։ Օրինակ, յուրաքանչյուր հինդու ծնվելուց մինչև մահ կպատկանի իր կաստային: Միակ բացառությունը կարող է լինել նրա հեռացումը կաստայից՝ օրենքների խախտման պատճառով։ Ոչ ոք իրավունք չունի իր կամքով ընտրել կաստա կամ տեղափոխվել այլ կաստա։ Արգելվում է ամուսնանալ ոչ սեփական կաստայից մի մարդու հետ, միայն այն դեպքում, եթե ամուսինը պատկանում է կնոջից բարձր վառնա: Հակառակը բացարձակապես անընդունելի է.

Բացի անձեռնմխելիներից, կան նաև հնդիկ ճգնավորներ, որոնց անվանում են սանյասիններ։ Դերասանական կանոնները ոչ մի կերպ չեն ազդում նրանց վրա: Յուրաքանչյուր կաստա ունի իր զբաղմունքը, այսինքն՝ ոմանք զբաղվում են միայն գյուղատնտեսությամբ, մյուսները՝ առևտրով, մյուսները ջուլհակությամբ և այլն։ Կաստայի սովորույթները պետք է խստորեն պահպանվեն և պահպանվեն: Օրինակ, ավելի բարձր կաստան իրավունք չունի ուտելիք կամ խմել ցածր կաստայից, հակառակ դեպքում դա կհամարվի ծիսական աղտոտում:

Բնակչության սոցիալական շերտերի հիերարխիայի այս ամբողջ համակարգը հիմնված է հնագույն ինստիտուտների հզոր հիմքի վրա։ Դրանց համաձայն, ենթադրվում է, որ մարդը պատկանում է այս կամ այն կաստային այն պատճառով, որ նա վատ կամ լավ է կատարել բոլոր կաստային պարտականությունները իր անցյալ կյանքում: Սրա արդյունքում հինդուին ստիպված է լինում անցնել ծնունդների և մահերի միջով, որոնց վրա ազդում է նախկին կարմա: Նախկինում կային շարժումներ, որոնք մերժում էին այդ բաժանումները։

Ժամանակակից Հնդկաստանի կաստային համակարգ

Ամեն տարի ժամանակակից Հնդկաստանում աստիճանաբար թուլանում են կաստային սահմանափակումները և դրանց պահպանման խստությունը։ Ոչ բոլոր արգելքներն ու կանոններն են պահանջում հստակ և եռանդուն պահպանում: Արտաքինից արդեն դժվար է որոշել, թե որ կաստային է պատկանում մարդը, հնարավոր է բացառությամբ բրահմանների, որոնց կարող ես տեսնել տաճարներում կամ գնալու դեպքում։ Միայն հիմա ամուսնության հետ կապված կաստայի կանոնները լիովին անփոփոխ են և չեն հանգստանա: Նաև այսօր Հնդկաստանում պայքար է ընթանում կաստային համակարգի հետ։ Դրա համար հատուկ արտոնություններ են սահմանվում նրանց համար, ովքեր պաշտոնապես գրանցված են որպես ստորին կաստայի ներկայացուցիչ։ Կաստային խտրականությունն արգելված է հնդկական օրենսդրությամբ և կարող է պատժվել որպես քրեական հանցագործություն: Բայց, այնուամենայնիվ, հին համակարգը ամուր արմատավորված է երկրում, և դրա դեմ պայքարն այնքան հաջող չէ, որքան շատերը կցանկանային։

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հին հնդկական վարնաներից սկսած և հինդուիզմի կողմից սրբագործված կաստային համակարգը հնագույն ժամանակներից եղել է Հնդկաստանի սոցիալական կառուցվածքի հիմքը։ Կոնկրետ կաստային պատկանելը կապված էր մարդու ծննդյան հետ և որոշեց նրա կարգավիճակը նրա ողջ կյանքի ընթացքում:

Վարնո-կաստային համակարգը որպես ամբողջություն, հենց իր կոշտ հիերարխիայի պատճառով, կազմում էր Հնդկաստանի սոցիալական կառուցվածքի ողնաշարը. եզակի ձևով, այն ոչ միայն արդյունավետ այլընտրանք էր թույլ քաղաքական վարչակազմին (և գուցե հակառակը. դրա յուրահատկությունը կյանքի կոչեց և որոշեց պետական կառավարման թուլությունը. ինչի՞ն է պետք ուժեղ վարչական համակարգ, եթե կա. ոչ մի զանգվածային կապ, եթե ցածր խավերը ապրում են ինքնակարգավորվող կաստայի սկզբունքների և համայնքային նորմերի հիման վրա), բայց նաև հաջողությամբ փոխհատուցել են այս թուլությունը, թեև նման փոխհատուցումը չի նպաստել Հնդկաստանում պետությունների քաղաքական կայունությանը:

ՎԱՐՆԱ, ԿԱՍՏԱՆԵՐ ԵՎ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՆՐԱՆՑ ՀԱՄԱԿԱՐԳԻ ՇՐՋԱՆՈՒՄ

Կաստաների առաջացման խնդիրը նույնպես արևելագիտության վիճելի խնդիրներից է։ Ներկայումս կարելի է հաստատված համարել, որ Վառնան որպես սոցիալական ինստիտուտ շատ ավելի վաղ ծագում ունի, քան կաստանը։

Կաստերի տարասեռությունը մեծապես բարդացնում է դրանց ծագման հարցի պարզաբանումը։ Կաստերը նաև էթնիկ խմբեր են (օրինակ՝ հետամնաց ցեղեր, որոնք ներառված են «անձեռնմխելիների» մեջ), և նվաճող ռազմիկների կլանները (Ռաջպուտ ցեղեր) և պրոֆեսիոնալ խմբեր և կրոնական աղանդներ, համայնքներ։ Անկախ իրենց սկզբնական ծագումից՝ կաստաները, ինչպես զարգացան ֆեոդալական հարաբերությունները, «շարվեցին» հինդու հասարակության հիերարխիայում՝ ֆեոդալական հասարակության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքում իրենց դիրքին համապատասխան։ «Անձեռնմխելի» կաստաների վերջին՝ ամենացածր խումբը, ներառում էր համայնքի սեփականության իրավունքից զրկված հողագործներն ու ծառաները, որոնք կիսաստրկական, կիսաճորտական կախվածության մեջ էին համայնքի լիարժեք անդամներից։ «Անձեռնմխելի»-ը, ամենայն հավանականությամբ, ոչ կոմունիստը դառնում է շահագործման հիմնական օբյեկտ։ Ներքին գրականության մեջ Լ. Բ. Ալաևը համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ վարձավճար տվող համայնքի անդամն ինքը հաճախ մանր ֆեոդալ շահագործող էր, որ հողատարածքները մշակվում էին «անձեռնմխելիների», ոչ համայնքի անդամների և ոչ համայնքային գյուղացիների կողմից: Հասարակության կաստային բաժանման հետ մեկտեղ առաջանում է անձեռնմխելիությունը, քանի որ շահագործման հարաբերություններն ընդլայնվում են Շուդրաների՝ ստրուկների ապստամբությունների բռնի ճնշման, հետամնաց ցեղերի հպատակեցման և այլնի հետևանքով: Այն նաև պարունակում է բազմաթիվ հրահանգներ ամենանվաստացուցիչ կրոնականների վերաբերյալ , նրանց նկատմամբ կիրառվող ծիսական, կենցաղային սահմանափակումներ։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Իրավաբանական հուշարձանների հիման վրա ուսումնասիրելով վարնաների և կաստաների համակարգը, որոնք վառ պատկերացում են տալիս հին հնդկական հասարակության մեջ տիրող իրավիճակի մասին, կարելի է ամփոփել և կատարել որոշ ընդհանրացնող եզրակացություններ։

Օրենքով ամրագրված անհավասարությունը բնորոշ էր հնության շատ ժողովուրդների, բայց այդպիսի ամբողջական, ինչպես Հնդկաստանում, թերևս ոչ մի տեղ չկար։ Դա լավագույն միջոցն էր այն ժամանակվա պատմական պայմաններում լեգիտիմացնելու բրահմանների ու քշատրիաների դասակարգային տիրապետությունը։

Հին հնդկական հասարակության նման հատուկ սոցիալական շերտավորման գործընթացը սկսվել է տարբեր ցեղային համայնքների խորքերում: Ցեղային հարաբերությունների քայքայման արդյունքում ի հայտ եկան ավելի ուժեղ և ազդեցիկ կլաններ, որոնք իրենց ձեռքում կենտրոնացրին վարչարարության, ռազմական պաշտպանության և քահանայական պարտականությունների հանրային գործառույթները։ Սա հանգեցրեց սոցիալական և գույքային անհավասարության, ստրկության զարգացմանը, ցեղային վերնախավի վերածմանը տոհմային արիստոկրատիայի։ Նպաստել է սոցիալական անհավասարության և պատերազմի զարգացմանը, որի ընթացքում առանձին ցեղերի և համայնքների միջև առաջացել են կախվածության, ենթակայության հարաբերություններ։

Հին հնդկական հասարակության զարգացման որոշակի փուլում, աշխատանքի բաժանման և անհավասարության գործընթացի խորացմանը զուգընթաց, սկսեց ձևավորվել նոր, կաստային բաժանում։ Իրենց գործունեության ժառանգական բնույթով մարդկանց առանձին խմբեր, որոնք ձևավորվել են ըստ մասնագիտական, տոհմական, կրոնական և այլ բնութագրերի, վերածվել են կաստաների։ Ներկայումս Հնդկաստանում գոյություն ունի կաստայի բաժանումը, ինչպես նաև ավանդական բաժանումը չորս վարնաների:

Հին Հնդկաստանի քաղաքակրթական այս հատկանիշը կապված է մի շարք պատմական պատճառների հետ, որոնցից ամենագլխավորներն էին վարնո-կաստային համակարգը և համայնքային կազմակերպության հզորությունը: Կոշտ վարնո-կաստային համակարգը, որն իր մեջ մեկընդմիշտ որոշակի տեղ զբաղեցրեց, կաստային կոնֆորմիզմով, խստորեն պահպանմամբ, մարդկային վարքի կրոնական և բարոյական սկզբունքների պահպանմամբ, մի տեսակ այլընտրանք էր պետական իշխանության հարկադրական բնույթին: Դրան, անկասկած, նպաստեց հնդկական համայնքի մեկուսացումը, ինքնավարությունը իր կենսապահովման տնտեսությամբ, համայնքի գյուղատնտեսական մասի հայրապետական հովանավորչական միջկաստային հարաբերություններով իր արհեստավորների, ծառաների հետ, որոնք կոչվում են «ջաջմանի»:

Ստրկատիրական պետության վերջնական ձևավորմամբ բոլոր ազատ մարդկանց բաժանումը չորս վարնաների հայտարարվեց որպես հավերժ գոյություն ունեցող կարգ և սրբադասված կրոնով: Այսպիսով, վառնայի սահմանները չեն կորցնում իրենց նշանակությունը, ավելին, այդ սահմանների պաշտպանությունն անցնում է պետական իշխանությանը։

ԱՄՓՈՓՈՒՄ ԳՐԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ ՕԳՏԱԳՈՐԾՎՈՂ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

Գրականությունը վերցված է Ռուսական հումանիտար ինտերնետ համալսարանի կայքից, ժ www.vusnet.ru

1. Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն.

2. Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի պատմություն. Տ.1.

Կհանդիպի, ես գիտեմ շատ հնդիկ ճանապարհորդների, ովքեր ապրում են այնտեղ ամիսներով, բայց նրանց չեն հետաքրքրում կաստաները, քանի որ դրանք կյանքի համար անհրաժեշտ չեն:
Կաստային համակարգը այսօր, ինչպես մեկ դար առաջ, էկզոտիկ չէ, այն հնդկական հասարակության բարդ կազմակերպման մի մասն է, բազմակողմ երևույթ, որը դարեր շարունակ ուսումնասիրվել է հնդաբանների և ազգագրագետների կողմից, դրա մասին գրվել են տասնյակ հաստ գրքեր, ուստի. Այստեղ կհրապարակեմ ընդամենը 10-ը հետաքրքիր փաստերհնդկական կաստաների մասին՝ ամենատարածված հարցերի և սխալ պատկերացումների մասին։

1. Ի՞նչ է հնդկական կաստանը:

Հնդկական կաստանն այնքան բարդ երևույթ է, որ պարզապես հնարավոր չէ տալ սպառիչ ամբողջական սահմանում:
Կաստերը կարելի է նկարագրել միայն մի շարք հատկանիշների միջոցով, բայց դեռ կլինեն բացառություններ:
Կաստանը Հնդկաստանում սոցիալական շերտավորման համակարգ է, առանձին սոցիալական խումբ, որը կապված է իր անդամների ծագմամբ և իրավական կարգավիճակով։ Հնդկաստանում կաստաները կառուցվում են հետևյալ սկզբունքներով. 1) ընդհանուր (այս կանոնը միշտ հարգվում է); 2) մեկ մասնագիտություն, սովորաբար ժառանգական. 3) կաստաների անդամները, որպես կանոն, մտնում են միայն միմյանց միջև. 4) կաստայի անդամները սովորաբար չեն ուտում օտարների հետ, բացառությամբ շատ ավելի բարձր այլ հինդու կաստաների սոցիալական դիրքըքան իրենց սեփականը; 5) կաստաների անդամները կարող են որոշվել, թե ով կարող է վերցնել ջուր և սնունդ՝ վերամշակված և հում վիճակում։

2. Հնդկաստանում կա 4 կաստան

Հիմա Հնդկաստանում ոչ թե 4, այլ մոտ 3 հազար կաստան կա, երկրի տարբեր ծայրերում նրանց կարելի է տարբեր կերպ անվանել, իսկ նույն մասնագիտության տեր մարդիկ տարբեր նահանգներում կարող են տարբեր կաստաներ ունենալ։ Ժամանակակից կաստաների ամբողջական ցանկն ըստ նահանգների տե՛ս http://socialjustice...
Այն, որ զբոսաշրջային և մոտ հնդկական այլ վայրերում անանուն մարդիկ անվանում են 4 կաստան, ամենևին էլ կաստա չէ, դրանք 4 վարնաներ են՝ չատուրվարնա՝ հնագույն սոցիալական համակարգ։

4 varnas (वर्ना) հին հնդկական կալվածքների համակարգ է։ բրահմինները (ավելի ճիշտ՝ բրահմին) պատմականորեն հոգեւորականներ են, բժիշկներ, ուսուցիչներ։ Վառնա քշատրիաները (հնում այն կոչվում էր ռաջանյա) տիրակալներ և ռազմիկներ են։ Վառնա վայշյաները ֆերմերներ և վաճառականներ են, իսկ վարնա շուդրաները բանվորներ և հողազուրկ գյուղացիներ են, ովքեր աշխատում են ուրիշների համար:
Վառնան գույն է (նորից սանսկրիտով), և յուրաքանչյուր հնդկական վարնա ունի իր գույնը. բրահմիններն ունեն սպիտակ, կշատրիաները՝ կարմիր, վայշյաները՝ դեղին, շուդրաները՝ սև, և ավելի վաղ, երբ վարնաների բոլոր ներկայացուցիչները կրում էին սուրբ թել - նա պարզապես նրանց վարնան էր:

Վառնաները փոխկապակցված են կաստաների հետ, բայց շատ տարբեր ձևերով, երբեմն ուղղակի կապ չկա, և քանի որ մենք արդեն խորացել ենք գիտության մեջ, պետք է ասել, որ հնդկական կաստաները, ի տարբերություն վարնաների, կոչվում են ջատի - जाति։
Ավելին ժամանակակից Հնդկաստանում հնդկական կաստաների մասին

3. Անձեռնմխելիների կաստա

Անձեռնմխելիները կաստա չեն. Հին Հնդկաստանի ժամանակ բոլորը, ովքեր 4 վարնաների մաս չէին կազմում, ինքնաբերաբար հայտնվում էին հնդկական հասարակության «նավով», այս անծանոթներից խուսափել էին, նրանց թույլ չէին տալիս ապրել գյուղերում, ինչի պատճառով էլ նրանց անվանում էին անձեռնմխելիներ։ Հետագայում այս անձեռնմխելի օտարները սկսեցին օգտագործվել ամենակեղտոտ, ցածր վարձատրվող և ամոթալի աշխատանքում և ձևավորեցին իրենց սոցիալական և մասնագիտական խմբերը, այսինքն ՝ անձեռնմխելի կաստաներ, ժամանակակից Հնդկաստանում, որպես կանոն, դրանցից մի քանիսը կան. կապված է կամ կեղտոտ աշխատանքի հետ, կամ կենդանի արարածների սպանության կամ մահվան հետ, այնպես որ բոլոր որսորդներն ու ձկնորսները, ինչպես նաև գերեզմանափորներն ու կաշեգործները անձեռնմխելի են:

4. Ե՞րբ են առաջացել հնդկական կաստաները։

Նորմատիվորեն, այսինքն՝ օրենսդրորեն, Հնդկաստանում cast-jati համակարգը ամրագրված էր Մանուի օրենքներում, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 2-րդ դարով։
Վառնա համակարգը շատ ավելի հին է, ճշգրիտ ժամադրություն չկա: Հարցի պատմության մասին ավելի շատ գրել եմ Հնդկաստանի կաստեր, Վառնասից մինչև մեր օրերը հոդվածում

5. Հնդկաստանում կաստաները վերացվում են

Ժամանակակից Հնդկաստանում կաստաները չեն վերացվում կամ արգելվում, ինչպես հաճախ են ասում:
Ընդհակառակը, Հնդկաստանի բոլոր կաստաները վերահաշվարկված են և թվարկված են Հնդկաստանի սահմանադրության հավելվածում, որը կոչվում է Կաստերի աղյուսակ: Բացի այդ, մարդահամարից հետո այս աղյուսակում փոփոխություններ են կատարվում, որպես կանոն՝ լրացումներ, բանն այն չէ, որ հայտնվում են նոր կաստաներ, այլ այն, որ դրանք ամրագրվում են մարդահամարի մասնակիցների կողմից իրենց մասին նշված տվյալներին համապատասխան։
Արգելվում է միայն կաստայի վրա հիմնված խտրականությունը, սա գրված է Հնդկաստանի Սահմանադրության 15-րդ հոդվածում, տես թեստը՝ http://lawmin.nic.in...

6. Յուրաքանչյուր հնդիկ ունի կաստա

Ոչ, սա նույնպես ճիշտ չէ։
Հնդկական հասարակությունն իր կառուցվածքով շատ տարասեռ է, և բացի կաստաների բաժանումից, կան մի քանի ուրիշներ:
Կան կաստային և ոչ կաստային, օրինակ՝ հնդկական ցեղերի ներկայացուցիչները (բնիկները, ադիվասիները), հազվադեպ բացառություններով, չունեն կաստան։ Իսկ ոչ կաստային հնդկացիների մասը բավականին մեծ է, մարդահամարի արդյունքները տես http://censusindia.g...
Բացի այդ, որոշ չարաշահումների (հանցագործությունների) համար մարդուն կարող են հեռացնել կաստայից և դրանով իսկ զրկել հասարակության մեջ իր կարգավիճակից և դիրքից:

7. Կաստաները միայն Հնդկաստանում են

Ոչ, սա մոլորություն է։ Կաստաներ կան այլ երկրներում, օրինակ՝ Նեպալում և Շրի Լանկայում, քանի որ այդ երկրները զարգացել են նույն հսկա հնդկական քաղաքակրթության ծոցում, ինչպես նաև դրանից հետո։ Բայց կան կաստաներ այլ մշակույթներում, օրինակ՝ Տիբեթում, և տիբեթյան կաստաները բացարձակապես կապ չունեն հնդկականների հետ, քանի որ տիբեթյան հասարակության դասակարգային կառուցվածքը ձևավորվել է Հնդկաստանից։
Նեպալի կաստաների համար տե՛ս Նեպալի էթնիկ խճանկարը

8. Կաստաներ ունեն միայն հնդիկները:

Ոչ, հիմա այդպես չէ, պետք է խորանալ պատմության մեջ։
Պատմականորեն, երբ Հնդկաստանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում էր, բոլոր հինդուները պատկանում էին ինչ-որ կաստայի, բացառություն էին կազմում կաստաներից վտարված պարիհները և Հնդկաստանի բնիկ, ցեղային ժողովուրդները, որոնք չէին դավանում հինդուիզմ և չէին մաս կազմում: հնդկական հասարակության. Այնուհետև Հնդկաստանում սկսեցին տարածվել այլ կրոններ. Հնդկաստանը ներխուժեց այլ ժողովուրդներ, և այլ կրոնների և ժողովուրդների ներկայացուցիչները սկսեցին հինդուներից ընդունել իրենց դասակարգային վարնաների համակարգը և պրոֆեսիոնալ կաստաների համակարգը՝ ջաթին: Այժմ կան կաստաներ ջայնիզմի, սիկհիզմի, բուդդիզմի և քրիստոնեության մեջ, բայց դրանք տարբերվում են հինդուական կաստաներից:
Հետաքրքիր է, որ հյուսիսային Հնդկաստանում՝ Պրադեշի ժամանակակից նահանգներում, բուդդայականների կաստային համակարգը ոչ թե հնդկական, այլ տիբեթական ծագում ունի:
Առավել հետաքրքիր է, որ նույնիսկ եվրոպացիները՝ քրիստոնյա միսիոներ-քարոզիչները, ներքաշվել են հնդկական կաստաների համակարգում. նրանք, ովքեր Քրիստոսի ուսմունքը քարոզում էին ազնվական բրահմաններին, հայտնվում էին քրիստոնեական «բրահմանների» կաստանում, իսկ նրանք, ովքեր շփվում էին անձեռնմխելիների հետ։ ձկնորսները դարձան քրիստոնյա անձեռնմխելիներ:

9. Դուք պետք է իմանաք հնդիկի կաստային, ում հետ շփվում եք և համապատասխանաբար վարվեք։

Սա սովորական թյուր կարծիք է, որը կրկնօրինակում են զբոսաշրջային վայրերը, հայտնի չէ, թե ինչի համար, այն հիմնված չէ ոչ մի բանի վրա:
Անհնար է որոշել, թե որ կաստային է պատկանում հնդիկը միայն իր արտաքինով, զբաղմունքով՝ հաճախ նաև։ Ծանոթներից մեկը մատուցող էր աշխատում, թեև սերում էր ազնվական Ռաջպուտի ընտանիքից (այսինքն՝ քշաթրիա է)։ Ինձ հաջողվեց ճանաչել նեպալցի մի ծանոթ մատուցողի՝ որպես արիստոկրատի իր պահվածքով, քանի որ մենք իրար վաղուց էինք ճանաչում, հարցրի, և նա հաստատեց, որ դա ճիշտ է, և տղան ընդհանրապես չաշխատեց փողի բացակայության պատճառով։ .
Իմ վաղեմի ընկերն իր կարիերան սկսել է 9 տարեկանում որպես ձեռագործ, խանութում աղբ մաքրելով... կարծում եք, որ նա սուդրա է: ոչ, նա բրահմին է (բրահմին) աղքատ ընտանիքից և 8 երեխա անընդմեջ ... Եվս 1 բրահման ընկեր խանութում վաճառում է, նա միակ որդին է, դուք պետք է փող աշխատեք ...
Մեկ այլ ծանոթս այնքան կրոնասեր է ու պայծառ, որ կարելի է մտածել, որ նա իսկական, իդեալական բրահմին է։ Բայց ոչ, նա ուղղակի շուդրա է, և նա հպարտանում էր դրանով, և նրանք, ովքեր գիտեն, թե ինչ է նշանակում սևա, կհասկանան, թե ինչու։
Եվ եթե նույնիսկ հնդիկը ասի, թե ինչ կաստա է, թեև նման հարցը համարվում է անպարկեշտ, բայց դա դեռ ոչինչ չի տա զբոսաշրջիկին, Հնդկաստանը չճանաչող մարդը չի կարող հասկանալ, թե ինչ և ինչու է կազմակերպված այս զարմանալի երկրում։ Այսպիսով, դուք չպետք է տարակուսեք կաստայի հարցով, քանի որ երբեմն Հնդկաստանի համար դժվար է նույնիսկ որոշել զրուցակցի սեռը, և սա, հավանաբար, ավելի կարևոր է :)

10. Կաստային խտրականությունը մեր ժամանակներում

Հնդկաստանը ժողովրդավարական երկիր է և, բացի կաստային խտրականության արգելքից, արտոնություններ է սահմանել ստորին կաստաների և ցեղերի անդամների համար, օրինակ՝ կան քվոտաներ բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ ընդունվելու, պետական և մունիցիպալ մարմիններում պաշտոնների համար:
Հնդկաստանում ստորին կաստաների, դալիթների և ցեղային մարդկանց նկատմամբ խտրականությունը բավականին լուրջ է, կաստեիզմը դեռևս մեծ քաղաքներից դուրս հարյուր միլիոնավոր հնդկացիների կյանքի հիմքն է, հենց այնտեղ է կաստայի կառուցվածքը և դրանից բխող բոլոր արգելքները։ դեռ պահպանված են, օրինակ՝ Հնդկաստանի որոշ տաճարներում Շուդրա հնդկացիներին թույլ չեն տալիս ներս մտնել, հենց այնտեղ են տեղի ունենում կաստայի գրեթե բոլոր հանցագործությունները, օրինակ՝ բավականին բնորոշ հանցագործություն։

Հետբառի փոխարեն.
Եթե դուք լրջորեն հետաքրքրված եք Հնդկաստանի կաստային համակարգով, ես կարող եմ խորհուրդ տալ, ի լրումն այս կայքի հոդվածների և Hindunet-ի հրապարակումների, կարդալ 20-րդ դարի եվրոպական խոշոր հնդաբաններին.
1. Ակադեմիական 4 հատոր աշխատություն Ռ.Վ. Ռասելը «և Հնդկաստանի կենտրոնական նահանգների կաստաները»
2. Լուի Դյումոնի «Homo hierarchicus. Կաստային համակարգը նկարագրելու փորձ» մենագրությունը.
Բացի այդ, ին վերջին տարիներըՀնդկաստանում այս թեմայով մի շարք գրքեր են հրատարակվել, ցավոք, ես դրանք ձեռքումս չեմ պահել։
Եթե պատրաստ չեք կարդալու գիտական գրականություն- կարդացեք շատ սիրված ժամանակակից հնդիկ գրող Արունդհատի Ռոյի «Փոքր բաների Աստվածը» վեպը, այն կարելի է գտնել RuNet-ում: