Կարդացեք մոնղոլների գաղտնի լեգենդը ռուսերեն. Տեսեք, թե ինչ է «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը» այլ բառարաններում

Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը. Մեծ Յասա - նկարագրություն և ամփոփում, հեղինակ Չինգիզ Խանը, առցանց անվճար կարդացեք էլեկտրոնային գրադարանի կայքի կայքում

Անցած հազարամյակում Ասիան երկու մեծ արշավանքների տեղիք տվեց՝ հոների և թաթար-մոնղոլների: Բայց եթե առաջինը, հռոմեացիների և բարբարոսների միացյալ ուժերից Կատալոնիայի դաշտերում կրած պարտությունից հետո, թուլացավ և ջրի պես մնաց ավազի մեջ, ապա երկրորդը որոշեց հարյուրավոր ժողովուրդների ռազմական, քաղաքական և տնտեսական ապագան երկար դարեր շարունակ. արի։

Չինգիզ Խան (1162-1227) - ականավոր անհատականություն, մեծ ռազմիկը, որի շուրջ պտտվեց այս կրքոտ փոթորիկը, ոչ միայն փայլուն հրամանատար էր, այլև անգերազանցելի դիվանագետ և մեծ պետական շինարար։

Տիեզերքի նվաճողը, մարդկության մեծ զավակը և, իհարկե, իր ժամանակի զավակը. դաժան, անզիջում, անողոք, բառացիորեն երկու տասնամյակի ընթացքում նա հավաքեց տասնյակ տարբեր ցեղեր մեկ պետության մեջ ՝ Մեծ Մոնղոլիա: Նա ստեղծեց մի կայսրություն, որը մի քանի անգամ ավելի մեծ էր, քան պատմության մեջ հայտնի ցանկացած կայսրություն և ձգվում էր Խաղաղ օվկիանոսի ափից մինչև Սև ծով:

Նա դրեց պետական համակարգի հիմքերը, որը վերապրեց իր ստեղծումը՝ Մոնղոլական կայսրությունը, և ձևավորեց պետական կառավարման հիմքը Խաղաղ օվկիանոսից մինչև Ատլանտյան օվկիանոս ձգվող երկրներում:

Հարյուր տարի առաջ նրան համարում էին արյունոտ նվաճող, բարբարոս, քաղաքակրթությունների կործանիչ։ Իսկ այժմ, բոլոր միջազգային կառույցները, որոնք կազմում են պատմական գործիչների վարկանիշը, նա ճանաչվում է «Հազարամյակի մարդ»։ Չինգիզ խանի հետնորդները կառավարել են ոչ միայն մոնղոլներին, այլև բազմաթիվ ժողովուրդների մինչև 20-րդ դարի 20-ական թվականները։ Ռուս հայտնի բոյարների տասնյակ ընտանիքներ ծագում են Չինգիզ Խանից։ Չինգիզ խանի ամփոփ տոհմաբանությունը վարվել է մինչև քսաներորդ դարը։ Միայն արական գծով աշխարհում այժմ ապրում են Չինգիզ Խանի 16 միլիոն անմիջական ժառանգներ:

Ներքին ընթերցողի ուշադրությանն ենք ներկայացնում մի գիրք, որը հնարավոր ամենայն ամբողջականությամբ ընթերցողին է ներկայացնում կրկնակի դիմանկար՝ գլխավոր հերոսի և այն դարաշրջանի, որում նա ապրել և ստեղծագործել է։ Գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրա բացառիկ ամբողջականությունն է. հրատարակությունը հիմնված է մոնղոլական ամենահին գրական և պատմական հուշարձանի վրա՝ «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը» ժամանակակից թարգմանությամբ, որը լրացվում է յասի (օրենքների) և բիլիքների (ասույթներ) հատվածներով։ Չինգիզ Խան): Հավելվածները պարունակում են քաղվածքներ թյուրքական, պարսկական, չինական և եվրոպական աղբյուրներից, որոնք կազմվել են Չինգիզ խանի ժամանակաշրջանի ժամանակակիցների և նրա ժառանգների կողմից: Բովանդակությունը, իսկականությունն ու գրավչությունը առաջարկվող գրքի հիմնական առավելություններն են:

Էլեկտրոնային հրատարակությունը ներառում է թղթային գրքի ամբողջական տեքստը և պատկերազարդ վավերագրական նյութի ընտրված հատվածը: Իսկ նվերների հրատարակությունների իսկական գիտակների համար մենք առաջարկում ենք դասական գիրք։ Ինչպես «Մեծ տիրակալներ» մատենաշարի բոլոր հրատարակությունները, այնպես էլ գիրքն ապահովված է մանրամասն պատմական և կենսագրական մեկնաբանություններով: Գիրքն ունի պատկերազարդ նյութի հիանալի ընտրանի. տեքստին ուղեկցվում են ավելի քան 250 հազվագյուտ նկարազարդումներ հայրենական և արտասահմանյան աղբյուրներից, որոնցից շատերին ժամանակակից ընթերցողն առաջին անգամ կծանոթանա։ Նրբագեղ դիզայնը, գերազանց տպագրությունը, լավագույն օֆսեթ թուղթը այս շարքը դարձնում են հիանալի նվեր և զարդարանք ամենախստապահանջ ընթերցողի գրադարանի համար:

- (այլ կերպ՝ «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը»), մոնղոլների մեզ հասած պատմա-գրական հուշարձաններից առաջինը։ Գրված է 1240 թ. հեղինակը անհայտ է. Ներառում է Բորջիգաթի կլանի ծագումնաբանությունը, Չինգիզ Խանի կենսագրությունը, որը եկել է այս տոհմից, ... ... Գրական Հանրագիտարանային բառարան

- «ԳԱՂՏՆԻ ԼԵԳԵՆԴ» («Մոնղոլների գաղտնի խոստովանությունը», «Յուանչաո Բիշի և մոնղոլուն Նյուչա Թոփչաան»), մոնղոլական հայտնի պատմական և գրական հուշարձաններից առաջինը։ «Հեքիաթը» երկար ժամանակ հասանելի չէր ոչ մեկին, բացի Չինգիզիդներից (տես ... ... Հանրագիտարանային բառարան

- (Մոնղոլների գաղտնի խոստովանությունը), առաջին հայտնի պատմական և գրական մոնղոլական հուշարձանը։ Առաջացել է 1240 թվականից ոչ շուտ; հեղինակը անհայտ է. Ներառում է Բորջիգաթի կլանի ծագումնաբանությունը, Չինգիզ Խանի կենսագրությունը, որը եկել է այս տոհմից, տեղեկություններ ... ... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (այլապես մոնղոլների գաղտնի խոստովանությունը) հայտնի պատմական և գրական մոնղոլական հուշարձաններից առաջինը (կար 1240-ից ոչ շուտ); պարունակում է հին առասպելների, էպիկական էպոսների, լեգենդների դրվագներ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- («Գաղտնի լեգենդ»), մոնղոլների հայտնի պատմական և գրական հուշարձաններից առաջինը։ Գրված է 1240-ից ոչ շուտ, հեղինակն անհայտ է։ Ներառում է Բորջիգաթի կլանի ծագումնաբանությունը, Չինգիզ Խանի կենսագրությունը, որը եկել է այս տոհմից, տեղեկություններ ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

- (The Secret History of the Mongols) mong. ist. տարեգրություն. Գրված է Սեր. 13-րդ դար, հեղինակն անհայտ է։ Ս.ս. բաղկացած է Բորջիգիտի կլանի ծագումնաբանությունից, որտեղից առաջացել է Չինգիզ Խանը, Չինգիզ Խանի կենսագրությունը և տեղեկություններ Օգեդեյ խանի գահակալության մասին։ Ս.ս. առաջին մունգը....... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

- (այլապես «Մոնղոլների գաղտնի խոստովանությունը»), հայտնի պատմական և գրական մոնղոլական հուշարձաններից առաջինը (կար 1240-ից ոչ շուտ); պարունակում է հին առասպելների, էպիկական էպոսների, լեգենդների դրվագներ... Հանրագիտարանային բառարան

Մոնղոլների նվաճումները ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլական կայսրություն Մոնղոլական Էզենտ Գուրեն 1206 1368 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը (գրականության մեջ մինչև 1930-ական թվականները, հաճախ Yuan chao bi shi կամ Yuan chao mi shi, մոնղոլական Mongγol un Niγuča Tobčiyan անվան չինարեն թարգմանությունը) ամենահին մոնղոլական գրական և պատմագիտական հուշարձանն է, ... . .. Վիքիպեդիա

Գրքեր

Գաղտնի լեգենդ
Գաղտնի պատմություն, Չինգիզ Խան. «Մեծ տիրակալներ» մատենաշարի նոր հատորը ընթերցողին է ներկայացնում Մոնղոլական կայսրության հիմնադիր և առաջին Մեծ Խանի՝ Չինգիզ Խանի հետ։ Գրքի տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրա բացառիկ…

Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը(մինչև 1930-ական թվականները գրականության մեջ հաճախ Yuan-chao bi-shih կամ Yuan-chao mi-shih - մոնղոլական անվան չինարեն թարգմանությունը Մոնղոլական ընկույզ tovchoo) ամենահին մոնղոլական գրական և պատմագիտական հուշարձանն է, արժեքավոր աղբյուր մոնղոլների պատմության, նրանց պետության և նրա հիմնադիր Չինգիզ խանի, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի պատմության վերաբերյալ XII-XIII դարերում:

Գաղտնի պատմությունը, լինելով ամենահին մոնղոլական հուշարձաններից ամենածավալուն և գրական մշակվածը, անգնահատելի աղբյուր է մոնղոլների պատմության, լեզվի և ազգագրության վերաբերյալ: Այն ներառում է ինչպես բանաստեղծական դրվագներ, որոնք թվագրվում են ժողովրդական պոեզիայի, այնպես էլ արձակ հատվածներ, որոնք ներկայացված են տարբեր ժանրերով՝ լեգենդներից և էպոսի տարրերից մինչև կղերական խոսքի նմուշներ:

Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը կազմվել է 1240 թվականին՝ Խան Օգեդեյի օրոք, անհայտ մոնղոլ հեղինակի կողմից։ Բնօրինակ հուշարձանը չի պահպանվել։ «Հեքիաթը» հետազոտողներին է հասել մոնղոլական տեքստի տեսքով՝ չինական հիերոգլիֆային տառադարձությամբ, չինարեն զուգահեռ թարգմանությամբ. նման տառադարձումներ արվել են Պեկինում՝ չինացի դիվանագետներին մոնղոլերեն լեզուն սովորեցնելու համար:

Գաղտնի հեքիաթի տառադարձման հեղինակներից մեկը՝ Հուո Յուանջիեն, արտագրման ժամանակ օգտագործել է այսպես կոչված «մնեմոնիկ հիերոգլիֆներ». շատ դեպքերում բառի տառադարձման համար օգտագործվում են հիերոգլիֆներ, որոնք հարմար են ոչ միայն հնչյունաբանության մեջ, այլև. նաև համապատասխան մոնղոլական բառի իմաստով։ Այս հուշարձանում արձանագրված լեզուն շատ արխայիկ մոնղոլերեն է, որը, ըստ N.N. Poppe-ի դասակարգման, պատկանում է արևելա-միջին մոնղոլական բարբառին։

Չինարեն վերնագրի բառացի թարգմանությունն է՝ «Յուան դինաստիայի գաղտնի (ընտանեկան) պատմությունը (մոնղոլական)»։

Մոնղոլա-չինական միակ ձեռագիրը ձեռք է բերվել 1872 թվականին Պեկինի պալատական գրադարանում Չինաստանում Ռուսական եկեղեցական առաքելության ղեկավար արհ. Պալադիում (Կաֆարով); ավելի ուշ՝ խորհրդային տարիներին, այս ձեռագիրը պահվում էր գիտական գրադարանի արևելյան բաժնում։ Գորկու անվան Լենինգրադի պետական համալսարան. Ձեռագիրը պարունակում է երեք զուգահեռ տեքստեր՝ մոնղոլական, ներկայացված Չինական նիշ; մոնղոլական բառերի միջգծային թարգմանություն չինարեն; մոնղոլական տեքստի պատշաճ չինարեն թարգմանություն:

Թարգմանություններ

Մինչ օրս ստեղծագործությունը թարգմանվել է ռուսերեն, անգլերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, իսպաներեն, չեխերեն և բուլղարերեն, ինչպես նաև ժամանակակից մոնղոլերեն:

Ռուսերեն թարգմանություններ

Չինարեն թարգմանությունը՝ արխ. Պալադիումը ռուսերեն՝ «Հին մոնղոլական լեգենդը Չինգիզ խանի մասին» վերնագրի ներքո, տեղադրված է «Պեկինում ռուսական հոգևոր առաքելության անդամների աշխատություններում» (4-րդ հատոր, Սանկտ Պետերբուրգ, 1866) և տրամադրված մանրամասն նշումներով։

1920-ական թվականներին Բ.Ի.Պանկրատովը սկսեց աշխատել ձեռագրի թարգմանության վրա։ Նա ուղղակիորեն թարգմանում էր մոնղոլերենից, ինչի համար նախ պետք է վերականգներ մոնղոլական տեքստը, որը մի ժամանակ արտագրված էր չինական տառերով։ Պանկրատովի կատարած թարգմանությունը վերնագրված է «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը» և ներառում է հուշարձանի ընդհանուր 282 պարբերությունից մոտ 200-ը, այսինքն՝ տեքստի մոտ երկու երրորդը։

S. A. Kozin-ի կատարած թարգմանությունը և առաջին անգամ հրատարակվել է 1941 թվականին «Գաղտնի լեգենդ. 1240 թվականի մոնղոլական տարեգրություն Mongγol-un Niγuca tobčiyan վերնագրով: Յուան Չաո Բի Շի. Մոնղոլական սովորական ընտրություն. Հրատարակությունը ներառում էր ներածություն, թարգմանություն, տեքստեր և բառարան:

Հղումներ

Մեդիա՝ Ssm.rtf ներբեռնել Գաղտնի լեգենդը հանրագիտարանից

Խմբագրական

ՕԱյս կամ այն պատմական գործչի գործունեության գնահատականը միշտ սուբյեկտիվ է։ Եվ դա մեծապես կախված է այն փաստաթղթերից, որոնց վրա պետք է հենվի հետազոտողը, և, իհարկե, նրա բարեխղճությունից։ Եվրոպական պատմական ավանդույթը հաճախ ապրիորի ներառում էր «դաժան բարբարոսների» կատեգորիայի բոլոր նրանց, ովքեր կրում էին «խան» տիտղոսը։ Իսկ Չինգիզ Խանը և նրա մարտիկները «դժոխքի սատանաներն են»: «Մոնղոլները նեռի զինվորներն են, ովքեր եկել են հավաքելու վերջին, ամենասարսափելի բերքը», - սրանք են մեծ Ռոջեր Բեկոնի խոսքերը ...

Բայց արդյոք Չինգիզ Խանի կողմից դրված նպատակը ինչ-որ կերպ տարբերվում է անցյալի մյուս մեծ տիրակալների՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացուց մինչև Նապոլեոն Բոնապարտի ձգտումներից: Արդյո՞ք նրանք բոլորը հավասարապես չէին ձգտում ստեղծել հզոր կենտրոնացված պետություն այն ժամանակվա միակ արդյունավետ կառավարման ձևով՝ բացարձակ իշխանությունով։

Չինգիզ խանը դարձավ մոնղոլական պետության ստեղծողը, որը միավորում էր տարբեր խմբեր և խմբեր մեկ ժողովրդի մեջ, որն իր ձևով բացարձակ միապետություն էր իր բարձրագույն դրսևորմամբ: Եվ հետո եկավ կայսրության ժամանակը, որը ընդգրկում էր հսկայական տարածք: Եվ հիշեք. Ալեքսանդրի կայսրությունը սկսեց փլուզվել նրա մահից անմիջապես հետո, և Նապոլեոնը մահացավ Սուրբ Հեղինե կղզում, հասկանալով, որ ոչինչ չի մնացել իր Մեծ Ֆրանսիայից:

Եվ Չինգիզ Խանի որդու ժառանգության մեջ մտնելը որևէ բողոք և անկարգություն չառաջացրեց, և նրա ժառանգների իշխանությունը, որոնք հետագայում, այնուամենայնիվ, բաժանվեցին առանձին թագավորությունների, ևս մի քանի դար տարածվեց աշխարհի կեսի վրա:

Մեծ պետություն ստեղծելու համար անհրաժեշտ են մեծ բարեփոխումներ և վերափոխումներ՝ հաճախ վերից վար կոտրելով գոյություն ունեցող հիմքերը։ Արդյո՞ք Չինգիզ Խանը այդ ամենն ինքն է արել, նրա լավ կառուցված կայսրությունն առաջացել է մոգությունից: Եվ կրկին ոչ։ Չինգիզ Խանը ամենամեծ բարեփոխիչն էր, նրա կամքը, հեղինակությունը, եռանդն ու կազմակերպչական տաղանդը դարձան նրա աջակցությունը վերափոխումների մեջ։

Այդ ժամանակից ի վեր, որպես մոնղոլախոս ցեղերի ներկայացուցիչներ, որոնք հավաքվել էին 1189 թվականին Մեծ Խուրալդայի (կուրուլտայ) համար, որը մոնղոլների պաշտոնական պետական հաստատությունն էր, հռչակեցին Թեմուջին Չինգիզ Խանը, այսինքն՝ «Խան-օվկիանոս», Տիեզերքի տիրակալը, Խամագի մոնղոլական ցեղային միավորման («Բոլոր մոնղոլները») գերագույն կառավարիչը, Մոնղոլիան պետական կառուցվածքի և կառավարման տեսանկյունից անճանաչելիորեն փոխվել է: Տոհմային քոչվորական համակարգից մեկ պետության արագ անցումն ուղեկցվեց նույնքան արագ և լայնածավալ բարեփոխումներով։

Ամբողջ գերագույն իշխանությունը կենտրոնացած էր խանի ձեռքում, նրա հրամանագրերը պարտադիր էին երկրի ողջ տարածքում։ Միևնույն ժամանակ, Մեծ Խուրալդայը չկորցրեց իր դերը որպես խորհրդատվական մարմնի, որտեղ մոնղոլական արիստոկրատիան կարող էր իր կարծիքն արտահայտել ամենակարևոր հարցերի վերաբերյալ՝ նոր խանի գահակալում, պատերազմի հայտարարում կամ խաղաղության կնքում և այլն։ Խանը օժտված էր բարձրագույն դատական ատյանի իրավունքով, սակայն դատական իշխանության կառուցվածքը համեմատաբար անկախ էր։

Չինգիզ Խանի օրոք դատարանը հասարակական հաստատությունից վերածվեց պետականի։ Խանը հասկանում էր, որ եթե օրենքները, որտեղից էլ որ նրանք գան, չհարգվեն ամենահեռավոր ուլուսում, նրա կայսրությունը դատապարտված է փլուզման և մահվան: Այդ իսկ պատճառով դատարանների որոշումների կատարման նկատմամբ վերահսկողությունը Խանի անունից արդարադատություն իրականացնող Գերագույն դատավորի ամենակարեւոր խնդիրն էր։

Հարկային համակարգը դարձավ մոնղոլական պետության գործունեության ֆինանսական հիմքը։ Չինգիզ Խանի իրավահաջորդը՝ Օգեդեյը, շրջանառության մեջ դրեց մետաղադրամներ, և շուտով թղթադրամը հայտնվեց կայսրության որոշ մասերում։ Չինգիզ Խանի օրոք կազմակերպվեց կապի ցանց, ստեղծվեց սուրհանդակային ծառայության, հետախուզության, այդ թվում՝ տնտեսական հետախուզության անխափան աշխատանքը։

Հսկայական տարածքները և առարկաների մասնատվածությունը, մարտական պատրաստության մեջ ուժերը մշտապես պահպանելու անհրաժեշտությունը պահանջում էին կազմակերպման շատ հստակ կառուցվածքային համակարգի ստեղծում: Տասնորդական համակարգը դարձավ այդպիսի ռազմական-վարչական կազմակերպության հիմքը. Չինգիզ խանը բոլոր մոնղոլներին բաժանեց տասնյակների, հարյուրավորների, հազարավորների և թումենների (տասը հազար), այդպիսով «խառնելով» ցեղերն ու տոհմերը:

Հիմնական կառուցվածքային ստորաբաժանումների հրամանատարներ նշանակվեցին հատուկ ընտրված մարդիկ Չինգիզ Խանի մտերիմներից և նուկերներից: Բոլոր չափահաս և առողջ տղամարդիկ համարվում էին ռազմիկներ, խաղաղ ժամանակ նրանք վարում էին իրենց տունը, իսկ պատերազմի ժամանակ նրանք պարտավոր էին առաջին իսկ հրամանով զենք վերցնել:

Առանձին հարյուրավոր, հազարավոր և թումեններ, հողահատկացումների հետ միասին, փոխանցվեցին ֆեոդալական իշխանի, ազնվական ընտանիքի ղեկավարի՝ Նոյոնի տնօրինությանը։ Խանը, որը, ըստ օրենքի, պետության ամբողջ հողի սեփականատերն էր, հողն ու բանվորները բաժանում էր նոյոնների տիրապետությանը, որոնք դրա համար պարտավոր էին կատարել որոշակի պարտականություններ, որոնք առաջին հերթին վերաբերում էին. զինվորական ծառայություն. Արգելվում էր չթույլատրված անցումը մեկ տասից, հարյուրից, հազարից կամ թումենից մյուսին, աշխատողները ստրկացված էին նոյոնների վրա։

Նման համակարգը, բնականաբար, իդեալական չէ ժամանակակից սկզբունքների տեսանկյունից, բայց այն լիովին համապատասխանում էր այն ժամանակվա պայմաններին, մոնղոլ ժողովրդի կենցաղին և ավանդույթներին։ Թվում է, թե նման համակարգ ստեղծած և իր պետությունն այն ժամանակ աշխարհի ամենաուժեղը դարձրած մարդը, առանց վերապահումների, պետք է մտնի պատմության մեծագույն տիրակալների տանտերը։

Բայց դա չկար։ Չնայած այն հանգամանքին, որ բացարձակապես բոլորը ճանաչում էին Չինգիզ Խանի ռազմական տաղանդը, նրա՝ որպես տիրակալի արժանիքները ոչ միայն մնացին ստվերում, այլ թվում էր, թե դրանք ընդհանրապես գոյություն չունեն:

Մի ականավոր գիտնական, ակադեմիկոս Բ. դարեր և այլ վայրեր երկրագնդի վրա»: Մեծ և ճշմարիտ խոսքեր! Բայց մինչ վերջերս քչերն էին պատրաստ նման գնահատական տալ առաջին մոնղոլ խանի գործունեությանը։

Այս վերաբերմունքի պատճառները, ընդհանուր առմամբ, պարզ են. Չինգիզ խանի ռազմիկները աղետալի ալիք թափեցին Ասիայում և Եվրոպայի կեսը, ջնջելով ամեն ինչ իրենց ճանապարհին: «Նրանք եկան, կոտրեցին, այրեցին և սպանեցին», - մոնղոլ-թաթարների և նրանց առաջնորդի նման կերպարը երկար ժամանակ դարձավ դաժանության և բարբարոսության արխետիպ: Ինչո՞ւ հենց մոնղոլները դարձան «գլխավոր հանցագործները» այն ժամանակ, երբ բոլորը և ամենուր կռվում էին:

Որովհետև նրանք ավելի ուժեղ և կազմակերպված էին, քան բոլորը, և նրանց առաջնորդում էր նշանավոր տիրակալը... Պարտվածները երբեք չեն սիրում հաղթողներին և դժվարությամբ են ճանաչում իրենց գերազանցությունը...

Բայց ամենակարևորն այն է, որ նույնիսկ այն եվրոպացիները, ովքեր պատրաստ էին օբյեկտիվորեն գնահատել Չինգիզ Խանի դերը պատմության մեջ, գործնականում չունեին աջակցության կետեր՝ փաստաթղթեր և ականատեսների վկայություններ, որոնց հիման վրա հնարավոր էր իրական պատկեր կազմել:

Հնում այն մարդը, ով չգիտեր իր տոհմը, նման էր «անտառում անօգուտ թափառող կապիկի»։ Այդ իսկ պատճառով գիտելիքի ու պատմության փոխանցման բանավոր ավանդույթն այդքան զարգացած ու հարուստ էր։ Մոնղոլներն այս առումով բացառություն չէին. կլանի և ցեղի պատմությունը փոխանցվեց որպես ամենաթանկ ժառանգություն:

Այս մասին գրում է XIV դարի պարսիկ պատմիչ Ռաշիդ ադ-Դինը. «Մոնղոլների սովորությունն այնպիսին է, որ նրանք պահում են իրենց նախնիների տոհմաբանությունը և սովորեցնում և ուսուցանում են յուրաքանչյուր ծնված երեխայի տոհմաբանության մասին գիտելիքները։ Այսպիսով, նրանք այդ մասին խոսքը դարձնում են ժողովրդի սեփականությունը, և այդ պատճառով նրանց մեջ չկա մի մարդ, ով չիմանա իր ցեղն ու ծագումը։

Ժամանակի ընթացքում մոնղոլ ժողովրդի պատմությունը հարստացավ նոր փաստերով, և իրադարձությունները բացառապես բանավոր փոխանցելը ավելի ու ավելի դժվարացավ։ Տարեգրողների և մատենագիրների կարիք կար, որոնք հայտնվեցին Չինգիզ խանի օրոք (մեծ տիրակալի մեկ այլ անկասկած արժանիք) 13-րդ դարի սկզբին։ Մոնղոլական առաջին «նեստորները» հավաքել են Չինգիզ Խանի նախնիների մասին բոլոր լեգենդներն ու առասպելները՝ ոչ պակաս, քան 22 սերունդ:

Այսպես սկսվեց Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը. Չինգիզ խանի և նրա դարաշրջանի մասին պատմական, գեղարվեստական և գիտական բոլոր աշխատությունների հիմնական աղբյուրը, գրականության գլուխգործոց, որը համընկնում է հնության մեծագույն գրական հուշարձանների՝ Իլիականի, Կալևալայի և Դ. Հեքիաթ Իգորի արշավի մասին.

Ցավոք, «Հեքիաթի» հեղինակի (կամ հեղինակների) անունը անհայտ է։ Ակնհայտ է, որ նա մեծացել է մոնղոլական հողում, անձամբ մասնակցել է մոնղոլական պետության ձևավորման դարաշրջանի բազմաթիվ պատմական իրադարձություններին, ամենայն հավանականությամբ, նա մտերիմ է եղել Չինգիզ խանի հետ. նա լավ տեղյակ է և գիտի շատ բաներ, որոնք անհասանելի են հասարակ մահկանացուների համար: .

Մոնղոլների գաղտնի պատմության մեջ ցուցադրված ժամանակաշրջանը ընդգրկում է կես հազարամյակ՝ 7-րդ դարի կեսերից մինչև 12-րդ դարի կեսերը: Տարածական շրջանակը նույնքան լայն է. հեղինակը նկարագրում է իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել օվկիանոսից արևելքում և գրեթե մինչև օվկիանոս արևմուտքում, Եվրասիայի, Հեռավոր Արևելքի, Հարավարևելյան Ասիայի, Հնդկաստանի, Կենտրոնական Ասիայի, Կովկասի տարածքում: , Հարավային Սիբիր, Ռուսաստան, Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպա։

Ակնհայտ է, որ «Լեգենդն» իր ծավալով վիթխարի ստեղծագործություն է։ Եվ եթե նույնիսկ դրա անհայտ հեղինակը չոր ու խնայողաբար վերապատմում էր դարաշրջանի իրադարձությունները, նրա ստեղծագործությունն արժանի էր ամենաբարձր հարգանքի։ Բայց նա դեռևս ուներ ակնառու գրական տաղանդ, լավ տիրապետում էր մոնղոլական բանահյուսության պոետիկային և ոճին։

Համադրելով պատմական ճշմարտությունը և գեղարվեստական գրականությունԱռասպելների, լեգենդների, ասացվածքների տարրերը գունեղ և վառ կերպով հյուսելով պատմվածքի մեջ՝ օգտագործելով բոլոր հնարավորը գրական միջոցներ, հեղինակը ստեղծել է պատմական էպոս՝ հին մոնղոլների իրադարձությունների, ավանդույթների ու սովորույթների հանրագիտարան։ Եվ, իհարկե, «Հեքիաթում» առանձնահատուկ տեղ է գրավում առաջին Մեծ խանի կերպարը՝ «երկնքում ընտրված» ընտանիքի ժառանգորդը՝ Չինգիզ խանը։

Ենթադրվում է, որ Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը ստեղծվել է 1240 թվականին (հարկ է նշել, որ սա ամենատարածված, բայց ոչ միակ թվագրությունն է) Օգեդեյ խանի օրոք։ Այս գրական հուշարձանի բնօրինակը չի պահպանվել, այն մեզ է հասել չինական հիերոգլիֆային տառադարձության տեսքով՝ տրամադրված չինարեն հակիրճ թարգմանությամբ։ Այս տառադարձումն արվել է XIV դարում և նախատեսված էր Երկնային կայսրության դիվանագետներին մոնղոլերեն սովորեցնելու համար։

Եվրոպացի գիտնականները «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մասին իմացել են վարդապետ Պալադիի շնորհիվ (աշխարհում՝ Պյոտր Իվանովիչ Կաֆարով; 1817-1878), ով 1850-1858 թվականներին և 1865-1878 թվականներին գլխավորել է ռուս ուղղափառ առաքելությունը Պեկինում: Նա գնել է Հեքիաթի ձեռագիրը 1866 թվականին, թարգմանել է չինական կրճատված միջգծային տեքստը և հրապարակել այն «Չինգիզ Խանի հին մոնղոլական հեքիաթը» վերնագրով Պեկինում ռուսական եկեղեցական առաքելության անդամների աշխատություններում։

Ներկայումս «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը» թարգմանվել է ռուսերեն, անգլերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, իսպաներեն, չեխերեն և բուլղարերեն, ինչպես նաև ժամանակակից մոնղոլերեն: Մելեխինի և բանաստեղծ-թարգմանիչ Գ.

Բացի այդ, գիրքը պարունակում է հայտնի «Մեծ Յասայի» պահպանված հատվածներ՝ XIII դարի օրենքների օրենսգիրք և «Բիլիկով»՝ Չինգիզ Խանի հրահանգների և ասացվածքների ժողովածու, ինչպես նաև միջնադարյան աղբյուրներից հատվածներ՝ նվիրված մեծին: քանոն. Այս ամենը միասին թույլ կտա ընթերցողին ստեղծել առավել ամբողջական պատկերը և տեսնել Չինգիզ Խանի դարաշրջանը ինչպես իր հայրենակիցների, այնպես էլ ժամանակակիցների ու այլ երկրների պատմաբանների աչքերով:

Ա.Խորոշևսկի

ՄՈՆՂՈԼՆԵՐԻ ԳԱՂՏՆԻ ԶՐՈՒՅՑ

Չինգիզ Խանի նախնիները

Երկնքի շնորհքով ծնված Բորտե Չոնոյի լեգենդը

Երկնքի բարի կամքով ծնված Չինգիզ խանի նախահայրը՝ Բորտե Չոնոն և նրա կինը՝ Հու եղնիկը, անցան Թենգես գետի ջրերը, գնացին և նստեցին Բուրխան Խալդուն լեռան մոտակայքում՝ Օնոն գետի վերին հոսանքում։ Եվ նրանք ունեին որդի Բատաչի Խան անունով։ Բատաչի խանը ծնեց Տամաչային; Տամաչան ծնեց Հորիչար մեռնեն, որը նշանակում է Հորիճար՝ լավ նպատակադրված հրաձիգ; Հորիչար մերգեն ծնեց Ուժիմ բորոհուլը; Ուժիմ բորոհուլը ծնեց Սալի խաչագա; Սալի խաչագուն ծնեց Իխ նուդեն; Նրանց նուդենը ծնվել է Սեմ Սոչիի կողմից; Սեմ Սոչին ծննդաբերել է Հարչային։ Խարչուն ծնեց Բորջիգիդայ Մերգենին։

Բորժիգիդայ Մերգենն ուներ կին Մոնղոլժին Գու, որը նշանակում է գեղեցիկ մոնղոլժին, և որդի՝ Տորգոլժին Բայան, որը նշանակում է հարուստ Թորգոլժին։ Թորգոլժին Բայանն ուներ կին Բորոգչին Գու, երիտասարդ ծառա Բորոլդայ սույալբի և երկու սիրելի մոխրագույն ձի։ Թորգոլժին Բայանը երկու որդի է ունեցել՝ Դուվա սոորա, որը նշանակում է Դուվան կույր է, և Դոբուն մերգենա։

Իմանալով, որ իր ավագ որդիները թաքուն այդպես խոսում են՝ Ալանգուն մի անգամ գարնանը չորացրած միս է եփել, դրանով կերակրել իր որդիներին՝ Բելգունուդեյին, Բուգունուդեյին, Բուգու խաթագին, Բուգուտու սալժին և Բոդոնչար մունխագային, նրանց նստեցրել է իր առջև և. նրանցից յուրաքանչյուրին նետով տալով, ասաց. Ինչը նրանք հեշտությամբ արեցին: Երբ Ալանգուն, հինգ նետերը իրար կապելով, նրանցից յուրաքանչյուրին տվեց «Կոտրե՛ք» բառերը։ - Նրանցից ոչ մեկը չկարողացավ կոտրել կապանը:

Այնուհետև նա ասաց. «Բելգունուդեյ, Բուգունուդեյ, իմ որդիներ: Դու տարակուսում էիր, թե ինչպես է մայրդ քեզ երեք եղբայր ծնել և ում որդիները կլինեն։ Ձեր կասկածներում, որդիներ, դուք իրավացի եք. Բայց դուք միայն մի բան չգիտեք. Եվ ճշմարիտ ասում եմ ձեզ սա. մեզ մոտ յուրտում ամեն գիշեր, օրխոյի միջով, իջնում էր Երկնքի սուրհանդակը, ճառագող փայլի շուրջը:

Նա շոյեց իմ մեղավոր արգանդը, նրա փայլը մտավ իմ մեջ: Երբ լուսինը պետք է միանա և կարոտի արևին, նա, պոչը շարժող դեղին շան պես, շտապ հեռացավ. և մի պայծառ լույս հոսեց նրա հետևից: Իսկապե՞ս պետք է ավելին ինչ-որ բան ասել: Ի վերջո, ձեր եղբայրները դրախտի որդիներն են:

Ձեզ համար անարժեք, որդինե՛ր,
Նրանց նմանեցրե՛ք սեւահեր ամբոխին։
Երբ տիրում է բոլորին
Կգա ժամանակը, որ նրանք բարձրանան,
Իմ որդիների ծննդյան մեծ իմաստը
Կբացվի հասարակ մարդկանց համար:

Եվ մայր Ալան Գուն հրամայեց նրանց. Եվ եթե բաժանվեք միմյանցից, ձեզանից յուրաքանչյուրը հեշտությամբ կհաղթի թշնամուն; ճիշտ այնպես, ինչպես նետը, որը դու այդքան հեշտությամբ կոտրեցիր: Բայց եթե ձեր միջև ազգակցական կապն ու բարեկամությունը ամրապնդվի, դուք կդառնաք այն նետերի կապոցը, որոնք այնքան էլ հեշտ չէ կոտրել. և դուք, իմ որդիներ, հեշտությամբ չեք հաղթահարվի չար ուժերի կողմից:

Այսպիսով, նրանք ապրեցին այնքան ժամանակ, մինչև որ իրենց մայրը՝ Ալանգուն, չկար։

Բոդոնչարի լեգենդը

Եվ երբ նրանց մայրը՝ Ալան Գուն, մահացավ, Բելգունուդեյը, Բուգունուդեյը, Բուգու խաթագին և Բուգուտու Սալժին չորսի բաժանեցին բոլոր անասունները և սննդի պաշարները, Բոդոնչար Մունխագուն իր բաժինը չտվեց. , որովհետև հիմար և հիմար»։

Բոդոնչար Մունհագը, ում եղբայրները հրաժարվեցին, որոշեց այլեւս չմնա հարազատ սահմաններում։ «Կյանքը կարմիր չէ, և մահը սարսափելի չէ», - մտածեց նա ինքն իրեն և, թամբելով իր մոխրագույն ձին, գնաց Օնոն գետի մոտ: Նա եկավ մի տեղ, որը կոչվում էր Բալժին Արալ, իր համար խրճիթ շինեց և տեղավորվեց այնտեղ։

Մի անգամ տեսնելով, թե ինչպես է բազեն պատռում բռնված սև թրթուրը, Բոդոնչար Մունխագը ոլորեց թակարդն իր ալեհեր նագի մազերից և բռնեց այդ բազեին։ Բոդոնչար մունխագը, ընդհանրապես ուտելիք չունենալով, գաղտագողի մոտեցավ եղջերուների վրա, գայլերը քշեցին ձորերը և սպանեց նրանց լավ ուղղված նետով. նա չէր արհամարհում գայլերի կողմից կրծոտված դիակները, և նա կերակրեց ու ընտելացրեց այդ բազեին։ Այսպիսով, մեկ տարի է անցել: Երբ գարունը եկավ, և ամեն մի թռչուն ներս թռավ, նա երկար ժամանակ սովի մատնեց իր բազեին. այնուհետև նա բաց թողեց նրան վայրի բնություն, և նա անմիջապես բռնեց նրան մեծ քանակությամբ բադեր և սագեր. եւ հետո

Յուրաքանչյուր ճյուղի վրա
Նա ծեծված թռչուններին թաթերից կախեց.
Յուրաքանչյուր կոճղի վրա նրանք պառկած էին,
Եվ փչացած
Եվ նրանք հոտ արձակեցին։

Հենց այդ ժամանակ, անցնելով անտառապատ բլուրը, անհայտ տոհմային-ցեղախմբի մարդիկ գաղթում են Թունխելիգ Գորխի գետակ։ Ամեն օր Բոդոնչարը մի բազե էր բաց թողնում որսի համար, և գնում էր այդ մարդկանց մոտ՝ կումիս խմելու։ Եվ միայն գիշերը նա վերադարձավ իր խրճիթ։ Այդ մարդիկ նրան աղաչում էին թռչնակ-բազեի համար, բայց նա հետ չէր տալիս։ Չհարցրին, թե ով է, որտեղից է եկել։ Իսկ Բոդոնչարը նույնպես չի խոշտանգել, թե ինչպիսի մարդիկ են նրանք։

Քիչ անց Բոգու խաթագին՝ Բոդոնչար մունխագայի ավագ եղբայրը, ասաց. «Մեր պարզամիտը գնաց Օնոն գետը։ Ես կգնամ փնտրեմ նրան»։

Նա վազեց այն մարդկանց մեջ, ովքեր թափառում էին Թունխելիգ Գորխի գետի երկայնքով և հարցրեց, թե արդյոք նրանք տեսել են այսինչը և այսինչը ձիու վրա այսինչ և այնինչ: Նրանք պատասխանեցին. «Նույն մարդն ամեն օր գալիս է մեզ մոտ. համտեսել կումիս - և քշել: Այդ մարդն ու նրա մոխրագույն ծովահենը կարծես նրանք են, ում փնտրում եք: Նա հիանալի թռչնի բազե ունի:

Նրա գիշերային ապաստանը, սակայն, մեզ անհայտ է։ Մենք մի բան գիտենք՝ երբ հանկարծակի փչեն հյուսիս-արևմտյան քամիները, փետուրները, սագերի ու բադերի փետուրները, որոնք, ըստ երևույթին, առանց հաշվելու, հավատարիմ բազեն բերում է նրան առանց հաշվի առնելու, իսկույն ձնաբքի պես կբարձրանան երկինք։ Իսկ դա նշանակում է, որ նրա տունը հեռու չէ։ Սովորաբար այս ժամին նրան հայտարարում են մեզ։ Այնուամենայնիվ, դուք սպասում եք նրան:

Շուտով հայտնվեց մի ձիավոր, որը շրջում էր Թունխելիգ գորխի գետի երկայնքով։ Երբ նա մոտեցավ, Բուգու Խաթագին նրա մեջ ճանաչեց Բոդոնչարի կրտսեր եղբորը և տարավ Օնոն գետը:

Բոդոնչարը, ցատկելով ավագ եղբոր հետևից, ասաց. «Լսի՛ր, եղբայր։ Ցանկացած մարմնի գլուխ է պետք, ինչպես Դելին՝ դարպասի կարիք»։ Բայց Բուգ խաթագին ոչ մի նշանակություն չի տվել նրա խոսքերին։ Հետո եղբայր Բոդոնչարը նորից խոսեց իր ասած խոսքը։ Բայց Բուգու Խաթագին դեռ լուռ էր։ Երբ նա երրորդ անգամ մոտեցավ եղբորը նույն խոսքերով, ավագ եղբայր Բուգու Խաթագին բացականչեց.

Իսկ կրտսեր եղբայրը նրան ի պատասխան ասաց. «Այդ մարդիկ, ովքեր նստած են Թունխելիգ Գորխի գետի ափին, ոչ ոքի չեն, ոչ ոք չի գնում նրանց վրայով։ Եվ նրանք բոլորն իրար մեջ հավասար են։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ այս մարդիկ հեշտ զոհ կդառնան, եթե մենք բոլոր եղբայրների հետ հարձակվենք նրանց վրա: Թող նրանք շարունակեն մնալ միայն մենք, որին ենթակա են։

Ավագ Բուգու Խաթագիի եղբայրն ասաց. Բայց նախ պետք է համաձայնության գալ եղբայրների հետ»։

Վերադառնալով՝ եղբայրները ժողով են արել և որոշել են ենթարկել այդ մարդկանց։ Բոդոնչարը ուղարկվել է որպես առաջապահ: Ճանապարհին Բոդոնչարը հանդիպեց մի հղի կնոջ։

«Ինչպիսի՞ ցեղ կլինեք»: - Նա հարցրեց.

«Ես Ուրիանխյանների Ջարչուդ Ադանխանից եմ»,- ասաց նա։

Իրենց ժառանգությունը թողնելով՝ հինգ եղբայրները գերեցին ոչ ոքի մարդկանց, և նրանց անասուններն ու ունեցվածքը առան իրենց ձեռքը և դարձրին իրենց հպատակներ։

Բորջիգոների նախահայր Բոդոնչարի ժառանգների մասին լեգենդը

Ճանապարհին հանդիպած մի հղի կին մտավ Բոդոնչարի տուն և ծնեց որդի, որին անվանեցին Ժաժիրադայ, այսինքն՝ օտար ցեղի որդի։ Նրանով սկսվեց Ժադարանի տոհմը։ Ժաժիրադայը ծնել է Տուգուդեյի որդի, Տուգուդեյը` Բուրի Բուլչիրի որդին, Բուրի Բուլչիրը` Խար Խադանի որդին, Խար Խադանը` Ջամուխայի որդին: Նրանք բոլորը պատկանում էին Ժադարան տոհմին։

Այդ կինը Բոդոնչարից նույնպես որդի է ունեցել։ Նրան անվանել են Բարիդայ, այսինքն՝ գերիի որդի։ Եվ նրանից սկսվեց Բարինի ցեղը։ Բարիդայը ծնեց Չիդուխուլ բուխային։ Չիդուխուլ բուխն ամուսնացել է բազմաթիվ կանանց հետ և ունեցել տասնյակ երեխաներ։ Եվ նրանք կազմել են Menen Barin ցեղը:

Բելգունուդեյից առաջացել է Բելգունուդ կլանը։ Bugunudei-ից - Bugunud սեռ: Բուգու խաթագից՝ խաթագին ցեղից։ Bugutu salzhi-ից՝ Սալջուդ ցեղից։ Բոդոնչարից՝ Բորժիգինի սեռ։

Բոդոնչարի առաջին կինը լույս աշխարհ է բերել նրա որդուն՝ Խաբիչին, մականունով հաստ ոտքերը։ Խաբիչի-բատորի մայրը սպասուհի ուներ։ Բոդոնչարը նրան դարձրեց իր հարճը։ Եվ նա նրանից որդի ծնեց, որին անվանեցին Ժեգուրեդեյ։ Մինչ Բոդոնչարը ողջ էր, Ժեգուրեդեյը, ի թիվս այլոց, մասնակցում էր ցեղային զոհաբերություններին: Բոդոնչարի մահից հետո նրա որդուն՝ Ժագուրեդեին, մեղադրել են մոր կողմից Ադանխան Ուրիանխադայի կլանի ամուսիններից մեկից որդեգրվելու մեջ և քշվել։ Ժագուրեյդների կլանը սկսվել է Ժագուրեդեյից:

Խաբիչի-բատորը ծնեց որդի Մենեն Թուդուն։ Մենեն Թուդունը ծնեց յոթ որդի, նրանց անուններ տվեց՝ Խաչի խուլուգ, Խաչին, Խաչիգու, Խաչուլա, Հարալդայ, Խաչիգուն, Նաչին-բատոր։

Խաչի Խուլուգը և նրա կինը՝ Նոմուլունը, ունեցան որդի՝ Քայդուն։

Խաչինը որդի է ունեցել՝ Նոեգիդային։ Նա մեծամիտ էր, ինչպես նոյոն, ուստի նրանից սերած ընտանիքը կոչվում էր Նոյոն։

Խաչիգուն որդի է ունեցել՝ Բարուլադային։ Նա մարմնով հսկայական էր, որկրամոլ, ուստի նրա ընտանիքը կոչվում էր Բարուլաս, որը նշանակում է անհագ։

Խաչուլայի որդիներն էլ ուտելիքով անհագ էին, և նրանց անվանում էին Մեծ Բարուլա և Փոքր Բարուլա, իսկ նրանց եղբայրներին՝ Սմարթ Բարուլա և Անխելք Բարուլա։ Եվ նրանք բոլորը Բարուլաս ցեղից էին։

Հարալդայի որդիները հացահատիկի պես խառնվել են իրար՝ չիմանալով իրենց մեջ ավագություն։ Այդ պատճառով նրանց ընտանիքը կոչվել է Բուդադ, որը նշանակում է հատիկներ։

Խաչիգունը ծնեց որդի՝ Ադարչիդային։ Եղբայրների մեջ նա առաջին վիճաբանն ու կռվարարն էր, իսկ նրանից սերած ընտանիքը կոչվում էր Ադարհին, որը նշանակում է անհամապատասխան։

Նաչին Բատորը ծնեց որդիներ Ուրուգուդային և Մանգուդային։ Եվ նրանցից եկան Ուրուգուդ և Մանգուդ տոհմերը։ Նաչին Բատորի առաջին կնոջից ծնվել են որդիներ՝ Շիժուդայը և Դոգոլադայը։

Խայդուն ծնել է Բայ Շինհորի որդիներին՝ մականունով Դոգշին, որը նշանակում է ահեղ Չարախայ լինգհու և Չաուժին օրթեգեյ։

Բայ շինհոր դոգշինը որդի է ունեցել Թումբինայ սեթսեն, որը նշանակում է Թումբինայ իմաստուն։

Չարահայ Լինհուն ծնեց որդի՝ Սենգում բիլգը, որից սերում էր Ամբագայտան Թայչուդը։ Չարահայ Լինգհուն վերցրեց իր ավագ հարսին որպես իր կին, և նրանցից ծնվեց որդի, որի անունը Բեսուդեյ էր: Եվ մի նոր տեսակ Բեսուդ գնաց նրանից։

Չաուժին օրթեգեյը ծնեց վեց որդի, որոնցից սերեցին Օրոնար, Խոնխոտադայ, Արուլադ, Սոնիդ, Հաբթուրխաս, Գենիգես ընտանիքները։

Թումբինայ Սեթսենը ծնեց որդիներ Խաբուլ Խանին և Սեմ Սեչուլեին։ Սեմ Սաչուլեն որդի է ունեցել՝ Բուլտեչու-բատորին։

Խաբուլ խանը ծնեց յոթ որդի։ Նրանցից ավագը կոչվում էր Օհին բարհագ, իսկ մնացածները՝ Բարթան-բատոր, Խութուգտու մունգուր, Խութուլա-խան, Խուլան, Հադան, Թուդուգեն ոտչիգին։

Օհին բարհագը ծնեց որդի Խութուգտու ժուրխի։ Խութուգտու ժուրխին ծնեց որդիներ Սաչա բեկի և Թայչուն։ Եվ նրանցից հեռացավ Ժուրխայի տոհմը։

Բարթան Բատորը ծնեց որդիներ Մենգետու Խիանին, Նեհուն Թաիշին, Եսուխեյ Բատորին, Դարիդայ Օչիգինային։

Խութուգտու Մունգուրը որդի է ունեցել՝ Բուրի Բուխ։ Նույնը, ով կտրել է Չինգիսի եղբոր՝ Բելգուդեյի ուսը Օնոն գետի մոտ գտնվող պուրակում խնջույքի ժամանակ։

Խութուլա խանը ծնեց երեք որդի՝ Ջոչիին, Գիրմաուին և Ալթանին։

Խուլանը ծնեց որդի՝ Իխ չերենը, որի ծառաները Բադայը և Խիշիլիգը դարձան Դարխադ նոյոններ Չինգիսի օրոք։

Հադանն ու Թուդուգենը սերունդ չունեին։

Եվ հետո մոնղոլ Խաբուլ խանը հրամայեց Խամագ ուլուսին։ Եվ թեև Խաբուլ խանը յոթ որդի ուներ, նա հրամայեց գահակալել իր հետևից Ամբագայ խանը, Սենգում բիլգեի որդուն։

Օրշուն գետի երկայնքով, որը հոսում է Բույր և Խուլուն լճերի միջև, կային թաթարական ցեղեր՝ այրիգուդներ և բյուրուգուդներ։ Ամբագայ խանը դստերը տվեց մի թաթարի և գնաց ուղեկցելու նրան մինչև թաթարական սահմանները։ Իսկ Ամբագայ խանը այնտեղ գերվել է թաթարների կողմից և նրանց կողմից հանձնվել Խյաթանի Ալթան խանին։ Այնուհետև Ամբագայ խանը Բեսուդեյ ցեղից Բալախաչի անունով սուրհանդակ ուղարկեց և հրամայեց. Ուլուս Խամագ մոնղոլի անունը պետք է հրամայվի բոլոր տերերին՝ իրենց դուստրերին ուղեկցելու համար: Այստեղ ինձ գերեցին թաթարները։

Ուրեմն վրեժխնդիր եղիր քո տիրոջը,
Մինչեւ բոլոր եղունգները պոկվեն
Եվ ձեր տասը մատները
Մինչեւ վերջ չեն թուլանա!

Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես է Եսուխեյ Բատորը առևանգել Օգելունին

Եսուխեյ Բատորը, ով այդ ժամանակ Օնոն գետի վրա թռչուն էր որսում, հանդիպեց Մերգեդ ցեղից Իխ չիլեդուին, որը, կին վերցնելով Օլխունուդ ցեղից մի աղջկա, այժմ վերադառնում էր տուն։ Եսուխեյ Բատորը նայեց վագոնի մեջ և տեսավ անզուգական գեղեցկությամբ մի աղջկա։ Նա անմիջապես թռավ տուն, կանչեց իր ավագ եղբորը՝ Նեհուն թայշիին և կրտսեր եղբորը՝ Դարիդաի օչիգինին, և նրանք երեքով շտապեցին իրենց Չիլեդայի հետևից։

Տեսնելով ձիու հետապնդումը՝ նա վախեցավ նրանց երեխայից, մտրակեց իր շագանակագույն ձիուն ազդրերին և սլացավ սարի լանջով։ Իրար հետևից ցատկած երեք հետապնդողներ հետ չմնացին։ Նրանց Չիլեդուն շրջեց բլուրը և վերադարձավ այն վագոնը, որում նրան սպասում էր կինը։ Այնուհետև Օգելուն ընթրիքը բացականչեց. Նրանց դեմքերը չափազանց կասկածելի են։ Նրանք ցանկանում են գործ ունենալ ձեզ հետ: Սիրելի՛ս, եթե առողջ ես, քեզ համար արժանի կին կգտնես։

Մենք մի աղջիկ ունենք նստած վագոնում,
Ցանկացած սայլի մեջ հարսը սպասում է։

Եվ եթե ձեր նոր նշանածն այլ անուն ունի, ապա նրան տվեք Օգելուն մականունը: Հիմա մտածիր քո մասին։ Բաժանվելիս շնչիր իմ բույրը և անմիջապես հեռացիր:

Այս խոսքերով Օգելունը հանեց ներքնաշապիկը և տվեց Իխին։ Երբ նա կռացավ ձիուց և վերցրեց այն, բլրի հետևից հայտնվեցին երեք հետապնդողներ։ Նրանց Չիլեդուն խփեց իր շագանակագույն ձիու թևերը և արագ հեռացավ Օնոն գետով:

Նրան հետապնդողներից երեքը հատեցին յոթ անցուղի, մինչ նրանք հետապնդում էին նրան։ Այո, նրանք չհասան, նահանջեցին, հետ դարձան դեպի վագոն։ Եվ նրանք վերցրին Օգելունին և տարան։ Եսուխեյ-բատորը առաջնորդեց նրա ձին, նրա ավագ եղբայր Նեհուն Թաիշին բոլորից առաջ քշեց, իսկ կրտսերը՝ Դարիդայ Օչիգինը, հետևեց կողքից։ Եվ հետո Օգելունը բղավեց ընթրիք.

«Ինչի՞ համար, ասա ինձ, ինչի համար, իմ Չիլեդու,
Աստված մեզ ուղարկում է այդպիսի ճակատագիր.
Դուք - տափաստանում սովամահ լինելու համար,
Ժամանակ առ ժամանակ թափառեք քամիների մեջ:
Իսկ որտե՞ղ պետք է հյուսել հյուսերը:
Ո՞ւր գնամ առանց քեզ»:

Եվ նա հառաչեց այնպես, որ Օնոն գետը բարձրացավ ալիքներով, և անտառի անտառը օրորվեց, կարծես քամուց:

Դարիդայ Օչիգինը Օգելունին հորդորեց.

«Ո՞ւմ ես շոյել, ո՞ւմ գրկել,
Նա այժմ անցուղու մյուս կողմում է:
Ո՞ւմ համար ես քեզ սպանում ու լացում,
Արդեն շատ է անցել գետերն ու գետերը։
Մի հառաչիր, նա քեզ չի լսի,
Դուք չէիք գտնի դրա ճանապարհը.
Դուք չեք տեսնի նրա ստվերը, ոչ մի հետք,
Եվ ավելի լավ կլինի, եթե դուք լռեք:

Եվ Էսուխեյ-Բաթարը բերեց Օգելունին իր տուն և նրան դարձրեց իր կինը։ Սա ամբողջ պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես Եսուխեյ Բատորը Օգելունին ընթրեց որպես իր կին:

Այդ ընթացքում Խամագ մոնղոլը և թայչուդները հավաքվեցին Օնոն գետի ափին, Խորխոնագի հովիտ կոչվող տարածքում և, համաձայնելով, իրենց վրա դրեցին Խութուլա խանին, քանի որ գերի Ամբագայ խանը հրամայեց իր խոսքը փոխանցել երկուսին. և Խութուլան։

Մոնղոլների պատվին խնջույքներ ու պարեր։ Ուստի Խութուլա կանգնեցնելով խանի սեղանին, նրանք հյուրասիրեցին և պարեցին Հորխոնագի սուրբ փռված ծառի տակ մինչև.

Մինչև կողոսկրերը ճաքեցին
Մինչև ոտքերը ընկան։

Եվ հենց Խութուլա խանը դարձավ խան, նա Հադան թայշիի հետ գնաց թաթարական սահմաններ՝ նրանցից վրեժ լուծելու համար, ինչպես որ կտակել էր Ամբագայ խանը։ Եվ նրանք տասներեք անգամ կռվեցին Խուտուն բարախի և Ժալի բուխ թաթարի հետ, բայց չկարողացան.

վրեժ վրեժխնդրությամբ,
հատուցում
Իր խան Ամբագայի համար։

Եվ Եսուխեյ Բատորը վերադարձավ տուն՝ ամբողջությամբ գրավելով թաթար Թեմուջին Ուգեին, Խորի Բուխին և մյուսներին, իսկ նրա կինը՝ Օգելուն ընթրիքը, մինչդեռ Չինգիզը լուծեց Դելուն բոլդոգ կոչվող տարածքում, որը գտնվում է Օնոնի վրա։

Եվ ծնվեց Չինգիզը, աջ ձեռքում սեղմելով ալչիկի չափ արյան թրոմբ։ Եվ նրան անվանեցին Թեմուժին, քանի որ նրա ծնունդը համընկավ թաթար Թեմուժին Ուգեի գրավման հետ։

Ըստ մոնղոլների հին ժողովրդական կրոնի՝ շամանիզմի, Երկինքը («Կապույտ երկինք», «Հավերժական երկինք») բնության ուժերի ամենաբարձր ներկայացուցիչն է, գերագույն աստվածությունը, որը կյանք և հոգի է տալիս, կառավարում է աշխարհը և ղեկավարում մարդկանց գործերը։ . (Ահա և ստորև՝ Ա. Մելեխինի գրառումները):

Ըստ մոնղոլ գիտնական Հ.Պերլեի, Չինգիզ խանի լեգենդար նախահայրը ծնվել է 758 թ.

Գիտնականների շրջանում միանշանակ կարծիք չկա այն հարցի շուրջ, թե որտեղից են ծագել Չինգիզ խանի նախնիները, որտեղ է գտնվում լեգենդար Էրգյունե-կուն տարածքը, որի մասին գրել է միջնադարյան պարսիկ պատմաբան Ռաշիդ ադ-Դինը իր «Տարեգրությունների ժողովածուում»: Համաձայն մոնղոլ գիտնական Ք.Դալայի առաջ քաշած վերջին վարկածի՝ մոնղոլների հնագույն նախնիները թողել են Սայան լեռներում գտնվող Էրգունե-կուն տարածքը, անցել Խուբսուգուլ լիճը, անցել Թենգես գետը և հասել Օնոն գետի ակունքներին։ , որտեղ նրանք հաստատվեցին։

Մոնղոլների գաղտնի պատմության այս տողերը պետք չէ բառացի հասկանալ: Իրականում մեծահարուստ Տորգոլժինը, իհարկե, ուներ մեկ տասնյակից ավելի ծառաներ, որոնց, ակնհայտորեն, գլխավորում էր լավ ընկեր Բորոլդայ Սույալբին։ Եվ երկու ձիերը, որոնց անունները մտան պատմության մեջ, ըստ երևույթին, ամենասիրելի տերն էին, նրա մեծ երամի գեղեցկությունը։ Նմանատիպ տեխնիկա՝ բազմության նկարագրությունը եզակիի միջոցով, բնորոշ էր հին մոնղոլական տարեգրությանը:

Բատաչի խանը ծնվել է 786 թ. Տամաչա - 828 թ. Ուժիմ բորոհուլ - 847 թ. Նրանց նուդեն - 873 թ. Սամ Սոչի - 891 թ. Խարչու - 908 թ. Դոբունի միաձուլում - 945 թ

XIII դարի մոնղոլական հասարակության դասակարգային շերտավորման գործընթացում։ բոլոր ցեղերում աչքի է ընկել իշխող դասակարգը՝ նոյոնիզմը; Նոյոնները հպատակեցրին նախ իրենց ցեղի մարդկանց մեծ խմբեր, իսկ հետո մի ամբողջ տոհմ՝ աստիճանաբար իշխանություն ձեռք բերելով ողջ ցեղի վրա։

Ուրիանխայ ցեղը, ըստ Ռաշիդ ադ-Դինի, այն ցեղերից էր, որոնք թողեցին Էրգյունե-կունը և տեղափոխվեցին Բուրխան Խալդունի տարածք:

Դուրվուն ցեղը պատկանում է մոնղոլ Դարլեգին ցեղերին; Չինգիզ խանի օրոք նրան անընդհատ հակառակվում էին այլ ցեղերի հետ դաշինքով։

Ռաշիդ ադ-Դինի զեկույցը Թամաչա խանի չորս որդիների մասին, որոնց տոհմերից ստեղծվել է Դուրբան ցեղը, և Մոնղոլների գաղտնի լեգենդը հեղինակի պատմածը Դուվա Սոհորի չորս որդիների մասին, որոնց ցեղը մականունով էր « Դուրվուն», ակնհայտորեն, նույն իրադարձությունների երկու վարկած.

Մոնղոլների հնագույն ավանդույթի համաձայն՝ որսորդը իր սպանած կենդանու գլուխը, սիրտն ու թոքերը ուրիշներին չէր տալիս, որպեսզի որսի բախտը նրան հետագայում չհեռանա։

Ռաշիդ ադ-Դինը «Տարեգրությունների ժողովածուում» հայտնում է. «Բայագուդ ցեղերի մեծ մասը (Մալիգ Բայագուդայ. - Ա. Մ.), որոնք Չինգիզ խանի ուրուգների (սեռ. - Ա. Մ.) ստրուկներն են, պատկանում են այս տղայի ժառանգներին։ »: Ի հավելումն դրան, Ռաշիդ ադ-Դինը վկայում է. «Չինգիզ խանի երիտասարդության առաջին օրերին, երբ նա պատերազմ սկսեց տայչուդ ցեղի հետ և նա բանակ հավաքեց, Բայաութ ցեղերի մեծ մասը (Մալիգ բայագուդայ. - Ա. Մ.) դաշնակիցներ էին։ նրա հետ. Նրա զորքերի տասներեք կուրեններից նրանք մեկ կուրեն էին, նա հրամայեց այդ ցեղին կոչել Ուտեկու» (Ռաշիդ ադ-Դին. Տարեգրությունների ժողովածու. Թ. 1. Գիրք 1. Ս. 176): Համաձայն «արտահոսքի» (Mong. utug - «ամենահին») այս համատեքստում վերաբերում է բնօրինակ, ժառանգական վասալների, ժառանգական սպասարկող Չինգիզ Խանին և նրա ընտանիքին: Թվում է, թե այս կերպ բոլոր կասկածները Բայագուդայ ցեղի ծառայի դերի վերաբերյալ Ալանգուի երեք անօրինական երեխաների ծննդյան պատմության մեջ, և, հետևաբար, Չինգիզ Խանի «ոսկե ընտանիքի» ծագումնաբանության մեջ ևս մեկ անգամ միանշանակ էին. ցրված.

Հին մոնղոլների հավատալիքների համաձայն՝ Երկինքը՝ գերագույն աստվածը, երբեմն երկիր է ուղարկում ընտրյալին, որը նշանակվում է մեծ գործերի դատավոր; այդպիսի սուրհանդակը գոյանում է գերբնական ձևով, որի օրինակն է Ալանգուի երեք որդիների ծննդյան ավանդույթը: Այսպիսի լեգենդները նպատակ ուներ ժողովրդի աչքում բարձրացնել հայտնի ինքնիշխան ընտանիքները։

Այս տարածքը գտնվում է Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելքում, ներկայիս Խենթեյ այմագի Դադալ Սոմոնի տարածքում Բալժ և Թենգելեգ գետերի միջև։

Ռաշիդ ադ-Դինը այս ցեղին անվանում է Ջուրյաթ կամ Ջաջիրաթ; ի տարբերություն Մոնղոլների գաղտնի պատմության հեղինակի, ով միանշանակ ասում է, որ Ժամուխան (Չինգիզ խանի ժամանակ, նախ նրա եղբայրը, իսկ հետո իշխանության համար պայքարի գլխավոր մրցակիցներից մեկը) գալիս է Բոդոնչարի որդեգրած որդուց և. հետևաբար, չի պատկանում «ոսկե ընտանիքին», Ռաշիդ ադ-Դինը հայտնում է, որ Ջուրյաթ ցեղի նախահայրը, որին պատկանում էր Ջամուխան, եղել է Թումբինե խանի յոթերորդ որդին՝ Ուդուր-Բայանը, ինչը, ընդհակառակը, ցույց է տալիս. սերտ հարաբերություններ Չինգիզ Խանի և Ջամուխայի միջև: Չին մոնղոլագետ Սայշալը «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը» գրքի մեկնաբանված հատվածում միանգամայն իրավացիորեն ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ Ժամուխան ծնվել է Բոդոնչարից հետո վեցերորդ սերնդում։ Չինգիզ խանը, ինչպես պարզ է դառնում նույն «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունից», տասնմեկերորդ սերնդի Բոդոնչարի ժառանգն է։ Քանի որ Ժամուխան և Չինգիզ Խանը նույն սերնդի մարդիկ են, ակնհայտ է, որ մոնղոլների գաղտնի պատմության մեջ Ժամուխայի ծագումնաբանության մեջ մի քանի սերունդ բացակայում է (Սայշալ. Չինգիզ Խանի պատմությունը (Մոնգ.). Ուլան Բատոր, 2004 թ. P. 145):

Տոհմի նախահայրը Բոդոնչարն էր (10-րդ դարի վերջին կառավարում էին ցեղակիցները), ըստ լեգենդի, որը ծնվել էր Երկնքի բարի կամքով, որը պետք է վկայեր նրա հատուկ նպատակի մասին. Չինգիզ խանը պատկանում էր այս ընտանիքին։

Ինչպես գրում է Ռաշիդ ադ-Դինը. «Բորժիգինի իմաստը «գորշ աչքերն» է։ Տարօրինակ է, բայց Յեսուխեյ Բատորից սերած հետնորդները, նրա երեխաներից և նրա ընտանիքից մինչև այս պահը, հիմնականում մոխրագույն աչքերով և դեղին գույնի արտաքինով: Սա բացատրվում է նրանով, որ այն ժամանակ, երբ Ալան Գուն հղիացավ, նա ասաց. Մոնղոլացի հետազոտող Դ.Գոնգորը նշել է, որ «Բոդոնչարի և նրա սերունդների օրոք շարունակվել է նոր տոհմերի և ցեղերի բաժանման գործընթացը։ Այսպիսով, ըստ «Մոնղոլների գաղտնի պատմության»՝ այս ժամանակահատվածում 16 սեռ է ի պահ դրվել՝ իրենց ծագումը բերելով Բոդոնչարից։ Նոր կլանների, ցեղերի և ցեղային միավորումների ձևավորման գործընթացին զուգընթաց նկատվել է մոնղոլական անհամաչափ ցեղերի միավորման միտում, որը նկատելիորեն սրվել է 10-րդ դարից սկսած։ (Գոնգոր Դ. Խալխայի մոնղոլների նախնիները և Խալխայի խանությունը (մոնղոլերեն). Ուլան Բատոր, 1970, էջ 70):

Մոնղոլ գիտնական X. Perlee-ն որոշել է Խաբիչի-բատորի ծննդյան տարեթիվը` 984 թվական: Ըստ չինացի մոնղոլագետ Սայշալի, Խաբիչի-բատորից սկսած, Բորջիգինի կլանի ներկայացուցիչները ժառանգաբար դարձել են ձևավորված մոնղոլական ուլուսի առաջնորդները:

Ըստ Մոնղոլների գաղտնի պատմության՝ Խայդուն Մենեն Թուդունի ավագ որդու՝ Խաչի Խուլուգի և նրա կնոջ՝ Նոմուլունի որդին է։ Դատելով «Յուան շիի» վկայությունից՝ Խաչի խուլուգը՝ Մենենգ Թուդունի վեց որդիներից, սպանվել է ժալաիրների կողմից. Մենեն Թուդունի յոթերորդ որդին՝ Նաչին Բատորը, փրկեց Քայդային՝ իր եղբորորդուն, և հետագայում բարձրացրեց նրան խանի գահին։ Խոսքը Կայդուին «մոնղոլական ուլուսի» առաջնորդ հռչակելու մասին է; Խայդուն ավելի մեծ ընտանիքի ներկայացուցիչ էր, հետևաբար, երբ նա մեծացավ, հորեղբայր Նաչին Բատորը ճանաչեց նրան որպես «մոնղոլական ուլուսի» առաջնորդ, նա ինքն էր ղեկավարել ուլուների բանակը։

Թերևս, ավելի ճիշտ, այս արտահայտությունը պետք է թարգմանել որպես «Ամբագայ և բոլոր տայչուդները». մատենագիրն Ամբագայի անունը իրականում դարձրեց կենցաղային անուն, քանի որ Ամբագայը հետագայում հայտնի դարձավ՝ դառնալով ոչ միայն թայչուդների առաջնորդը, այլև, ամենակարևորը, «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի խանը:

Ըստ XVIII դարի մոնղոլ մատենագրի. Մերգեն-գեգեն, ծնվել է 1094 թ. ըստ այլ աղբյուրների՝ ծնվել է 1101 թվականին, մահացել է 1148 թվականին (ըստ որոշ տվյալների՝ 1137 թվականին)։

Եսուխեյ Բատոր - Թեմուժինի (Չինգիզ Խան) հայրը, Խաբուլ խանի իրավահաջորդներից ամենաազդեցիկը. Նրա ներկայացմամբ ուլուս Խամագ մոնղոլների («Բոլոր մոնղոլները») ամենամեծ ցեղն էր՝ տայչուդները; Եսուխեյ Բատորը 1170 թվականին թունավորվել է թաթարների կողմից, որից հետո այս ուլուսը քանդվել է։

Խամագ մոնղոլ («Բոլոր մոնղոլները») - 12-րդ դարում Օնոն և Կերուլեն գետերի ավազաններում մի շարք ցեղային միությունների նախնական պետական միավորում։ Թեմուջինը (Չինգիզ Խան) Խամագի մոնղոլական ուլուսի առաջին խանի՝ Խաբուլ խանի թոռն էր։ Հետազոտողները «մոնղոլ» էթնոնիմի տեսքը կապում են «շի-վեյ» ցեղերի հետ։ Ն.Ց.Մունկուևը, մասնավորապես, նշել է, որ «մոնղոլ» անվանումն առաջին անգամ չինական աղբյուրներում հայտնաբերվել է «Ցզյու Տանգ շու» («[Դինաստիայի] Տանգի հին պատմությունը», կազմված 945 թ.) «մեն-» ձևով. wu shi-wei» («Մոնղոլներ-Շիվեյ»): «Սին Թանգ շու»-ում («Տանգի [դինաստիայի] նոր պատմություն», կազմված 1045-1060 թթ.) այս էթնոնիմը փոխանցվում է «մեն-վա բու»-ի («մեն-վա ցեղ») միջոցով։ Ըստ գիտնականների՝ «մեն-վու շի-վեյ»-ի նախնական բնակության վայրը եղել է Արգուն և Օնոն գետերի միջև ընկած տարածքը, որտեղից 8-րդ դ. նրանց մի զգալի մասը գաղթել է Երեք գետերի շրջան (Օնոն, Կերուլեն և Տուլ գետեր)։ XII դարի խիտանական և չինական աղբյուրներում։ այս ցեղերը կոչվում էին այլ կերպ՝ մենգ-կու, մանգուլի, մանգուզի, մենգու գուո։ Սակայն այս բոլոր անունները, ըստ էության, տարբեր արտագրություններ են «մոնղոլ» էթնոնիմի, որը հնագույն ժամանակներից օգտագործել են հենց իրենք՝ մոնղոլները, իսկ հետագայում անվանել մոնղոլական ցեղերի ուլուսը։ Ըստ Բ.Յա.Վլադիմիրցովի, «XII դ. Խաբուլ խանի ազնվական ընտանիքը կոչվել է Բորժիգին և ստացել մոնղոլ անունը այն բանից հետո, երբ նա ենթարկել և միավորել է մի քանի հարևան տոհմեր և ցեղեր, այդպիսով ձևավորելով (1130 թ. - Ա. Մ.), մեկ քաղաքական միավոր, մեկ կլան՝ ուլուս. այս ուլուսին տրվել է Մոնղոլ («Խամագ մոնղոլ» - Ա. Մ.) անունը՝ ի հիշատակ որոշ հին և հզոր մարդկանց կամ տոհմի փառավոր անվան: Թեև Մոնղոլների գաղտնի պատմության հաղորդագրությունից կարելի է հասկանալ, որ Խաբուլ խանը ղեկավարել է բոլոր մոնղոլներին, փաստորեն, 12-րդ դարի սկզբին։ Խաբուլ խանը առաջին անգամ միավորեց միայն Նիրուն-մոնղոլների ցեղերին (ըստ «Մոնղոլների գաղտնի պատմության»՝ այդպիսի ցեղեր կային 27), որոնց թվում գերիշխող դիրք էին գրավում խիադ-բորժիգիններն ու տայչուդները. Այս երկու ցեղերի ղեկավարները տարբեր տարիներին, կախված ներքաղաքական գործոններից և արտաքին իրավիճակից, դարձան այս ուլուսի խաներ։ Ինչպես պարզ է դառնում հնագույն աղբյուրներից, Խաբուլ խանը ջանքեր է գործադրել ոչ միայն բնիկ մոնղոլական ցեղերին միավորելու, այլև դաշնակցային հարաբերություններ հաստատել ամենամոտ հարևանների՝ Միաձուլվածների և Խերիդների խանությունների հետ: Նա նաև քայլեր ձեռնարկեց հավասար հարաբերություններ հաստատելու Ջին Ալթան խանի հետ, որից բխում էր Համայն Մոնղոլների ուլուսի գոյության հիմնական արտաքին սպառնալիքը։ Եվ սկզբում թվում էր, թե Խաբուլ խանի ուժեղացված հեղինակությունը և նրա ուլուսի քաղաքական ազդեցությունը թույլ կտան նրան հասնել իր ուզածին: Այդ մասին է վկայում Ռաշիդ ադ-Դինի հաղորդած փաստը Ջուրչեն Ջին դինաստիայի Ալթան խանի կողմից Խաբուլ խանի հրավերի մասին, որպեսզի «երկու կողմերի միջև միասնության և բարեկամության լայն ճանապարհ բռնկվեց»: Այս իրադարձությունն ակնհայտորեն տեղի է ունեցել 1133–1135 թվականներին, քանի որ Ալթան Խան Ուկիմայի (Բայան Ուժիմեյ) մահից հետո Ջուրչենների իշխող վերնախավում վերջնականապես գերակշռել է մոնղոլների վրա ուժային ազդեցության կողմնակիցների դիրքը՝ նրանց ստրկացնելու նպատակով։ Նոր Ալթան խանի այս քաղաքականությունը հանգեցրեց ինչպես Ջինի բանակի ուղղակի ներխուժմանը «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի տարածք, այնպես էլ ժամանակակից Մոնղոլիայի արևելքում ապրող թաթարական ցեղերին իրենց հարևանների՝ մոնղոլական ցեղերի դեմ հանելուն: Մասնավորապես, 1138 թվականի վերջին Ջուրչենների զգալի ուժերը Հուշահուի գլխավորությամբ ներխուժեցին Համայն մոնղոլների ուլուսի տարածք։ Բայց արդեն հաջորդի գարնանը՝ 1139 թ., Խանլինի տարածքում պարտվելով մոնղոլներից, նրանք ստիպված եղան լքել տունը։ Այնուհետև 1140 թվականին նույն հրամանատարն իր զորքով կրկին ներխուժեց Մոնղոլիա, բայց, ինչպես առաջին անգամը, համապատասխան հակահարված ստացավ և նահանջեց։ Շուտով Յուրչենի մեկ այլ հրամանատար՝ ուշուն, զգալի ուժեր տեղափոխեց մոնղոլների դեմ։ Հատկանշական է, որ երիտասարդ տարիքից այս հրամանատարը հատուկ նախապատրաստվել է մոնղոլների դեմ ռազմական գործողություններին. նա դարձել է հիանալի հեծյալ և լավ նպատակադրված նետաձիգ։ Մոնղոլները թույլ տվեցին ուշուի զորքերին խորանալ իրենց տարածք, և այնտեղ, հակահարված հասցնելով նրան, ստիպեցին հանձնվել։ Ուշուի զորքերի այս պարտությունը մեծ ցնցում էր Յուրչենների համար, և 1147 թվականին Ալթան Խանը ստիպված եղավ Մոնղոլիա ուղարկել Սյաո Բոշոնոյին՝ Բիանժինգ ամրոցի գրասենյակի ղեկավար Սյաո Բոշոնոյին, հրամայելով նրան խաղաղության պայմանագիր կնքել երկրի հետ։ «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի խանը։ Այս հրամանի համաձայն՝ Սյաո Բոշոնոն հանդիպել է «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի առաջնորդների հետ և պայմանավորվել, որ Սանդինգ գետից հյուսիս գտնվող 27 ամրոցները փոխանցվեն մոնղոլներին, և տարեկան առաքումները Մոնղոլիա երաշխավորված են սայլի նվերների տեսքով։ եզներ, ոչխարներ, հացահատիկ, ոլոռ և այլ ապրանքներ։ Խաբուլ խանի՝ Ամբագայ խանի և Խութուլ խանի իրավահաջորդների օրոք Ջուրչենները, խախտելով հաշտության պայմանագիրը, մեկ անգամ չէ, որ ներխուժեցին Մոնղոլիա, ինչը դրդեց մոնղոլներին նույն կերպ արձագանքել։ «Բոլոր մոնղոլների» շուրջ արտաքին քաղաքական իրավիճակի սրումը պայմանավորված էր ինչպես Ջուրչենների և նրանց դաշնակից թաթարների ռազմական և տնտեսական քաղաքականությամբ, այնպես էլ անձամբ Խաբուլ խանի և նրա շրջապատի անհեռատես գործողություններով։ Պարսկական և չինական աղբյուրները պերճախոսորեն վկայում են այդ մասին՝ պատմելով Ալթան Խանում ընդունելության ժամանակ Խաբուլ խանի անհարգալից պահվածքի մասին, որը հետագայում հանգեցրել է վերջինիս դեսպանների սպանությանը, ինչպես նաև թաթար շամանի անիմաստ սպանությանը, որը երկար տարիներ է տևել։ թշնամանքի և փոխադարձ վրեժխնդրության։

Խաբուլ խանի դեմ վատ թաքնված նախատինքով՝ «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը» գրքի հեղինակը գրում է, որ ունենալով յոթ որդի՝ Խաբուլ խանը հրամայեց գահին նստեցնել իր եղբորորդուն՝ Ամբագային, որն այդ ժամանակ գլխավորում էր Թայչուդ ցեղը, որը մաս էր կազմում։ ուլուս «Բոլոր մոնղոլները. Սա, ակնհայտորեն, որոշ ժամանակով թուլացրեց բորժիգինների դիրքերը և, ընդհակառակը, ամրապնդեց տայչուդների դիրքերը այս ուլուսում։ Իշխանությունը թայչուդների առաջնորդին փոխանցելու Խաբուլ խանի որոշման դրդապատճառները հստակ հայտնի չեն։ Կարծիք կա, որ Խաբուլ խանը, հոգալով ուլուսի միասնության պահպանման մասին, կարծում էր, որ հենց տայչուդ ցեղն էր, որն այն ժամանակ ուներ զգալի մարդկային և ռազմական ռեսուրսներ, կարող էր դառնալ արտաքին վտանգին հակազդելու հիմնական աջակցությունն ու ուժը։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, Խաբուլ խանի որոշումը պայմանավորված էր «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի արտաքին դիրքի վատթարացման մեջ սեփական մեղքի ճանաչմամբ, ինչպես նաև այն ըմբռնմամբ, որ իր գահը ժառանգել է իր որդիներից մեկը: միայն կխորացներ Ալթան Խանի և նրա կամակատարների՝ թաթարների, թշնամությունը մոնղոլների նկատմամբ։ Կմեծանա նրանց կատաղի ատելությունն ու վրեժխնդրության ծարավը։ Ամբագայ խանը, ըստ աղբյուրների, կարևոր քայլեր է ձեռնարկել ուլուսի միասնության, իր զորքերի մարտունակության ամրապնդման համար։ «Տարեգրությունների ժողովածուի» հեղինակ Ռաշիդ ադ-Դինը հայտնում է, որ Ամբագայ խանի օրոք ներդրվել է մոնղոլական բոլոր զորքերի գլխավոր հրամանատարի պաշտոնը՝ տայշին։ Նա նշանակվեց Ամբագայ խանի որդի՝ Հադան Բատոր, որին ենթակա էին երեք թևերի բաժանված բոլոր զորքերը։ Նաև այս աղբյուրից մենք տեղեկանում ենք մոնղոլների ցանկության մասին՝ դիմելու միաձուլվածների և խերիդների ավելի վաղ բարեկամական խանություններին։ Եվ, վերջապես, շատ աղբյուրներ հայտնում են, որ Ամբագայ խանը փորձել է հարաբերություններ հաստատել թաթարների հետ սիրատիրության միջոցով։ Այս բոլոր փորձերը ձախողվել են։ Իսկ ինքը՝ թայչուդների առաջնորդը, վիճակված չէր երկար ժամանակ մնալ «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի գլխին։ Ինչպես գրում է Ռաշիդ ադ-Դինը, թաթարները, թշնամություն և թշնամանք կրելով մոնղոլների նկատմամբ, գրավեցին Ամբագային և հանձնեցին Ալթան խանին՝ դրանով իսկ դատապարտելով նրան նահատակության։

XII դարի վերջի հզոր մոնղոլախոս ցեղերից մեկը։ կային թաթարներ (կամ «երեսուն տոհմերի թաթարներ»), թունգուս ժողովուրդների ժառանգներ։ Հնագույն ժամանակներից ի վեր թաթարները շրջում էին Հուլուն և Բույր լճերի շուրջը (ներկայիս ՉԺՀ-ի Ներքին Մոնղոլիայի ինքնավար շրջան), և նրանց հիմնական շտաբը գտնվում էր Բոյր լճի մոտ:

XII դարում։ Թաթարները մշտապես թալանել և ավերել են ավելի թույլ մոնղոլական ցեղերին, փորձել են իրենց ղեկավարությունը պարտադրել նրանց։ Խիտանների նկատմամբ Ջուրչենների հաղթանակից և Ջին Ալթան խանի կայսրության ստեղծումից հետո թաթարները 1127 թվականին դաշինքի մեջ են մտել վերջինիս հետ։ Դրանից հետո թաթարները դարձան Ալթան Խանի «իրենց օտարների ձեռքով օտարների վրա իշխանության հասնելու» հետադիմական պետական քաղաքականության իրականացման հիմնական ու վստահելի ուժը։ Թաթարները դավաճանեցին բոլոր մոնղոլական ցեղերի շահերը, վերածվեցին ստոր, ատելի դավաճանների, ովքեր հանձնվեցին իրենց Ջուրչեն տերերի ողորմությանը:

Յուրչեն (նրանք նույնպես ջիններ են) - ժողովուրդ, որը խոսում էր մանչուին մոտ լեզվով և ապրում էր Հյուսիս-արևելյան Մանջուրիայում; Սկզբում Ջուրչենները գտնվում էին խիտանների (Լյաո դինաստիա) տիրապետության տակ, սակայն 12-րդ դարի սկզբին։ նրանք ապստամբեցին և, հաղթելով խիտաններին, 1115 թվականին հայտարարեցին Ջին դինաստիայի, այսինքն՝ «Ոսկե դինաստիայի» ստեղծման մասին (մոնղոլական Ալթան Խան՝ «Ոսկե խան»)։ Ռաշիդ ադ-Դինը հայտնում է, որ Ալթան Խանը «հրամայել է նրան (Ամբագայ Խանին) երկաթե մեխերով գամել «փայտե էշին», և նա մահացել է։ Սա մահապատժի հնագույն մեթոդ է, որի ժամանակ դատապարտվածին երեսը վեր էին դնում հատուկ հարթ փայտե հատակի վրա և ձեռքերով ու ոտքերով գամված նրան, թողնում տանջանքների մեջ մեռնելու։

Մերգեդ ցեղը պատկանում էր մոնղոլական խոշոր ցեղերին, ապրում էր Սելենգա գետի վերին հոսանքներում; մոնղոլական այլ ցեղերի մեջ այն աչքի է ընկել իր ռազմատենչությամբ։ Մերգեդին հզոր բանակ ուներ։

Եթե խոսենք այլ կարևոր մոնղոլախոս ցեղերի իրական գտնվելու մասին, որոնք կքննարկվեն ստորև, ապա բորժիգինների և տայչուդների արևելքում (այսուհետև մենք դրանք կկոչենք «Կենտրոնական մոնղոլական ցեղեր»), աջ ափից հարավ: Արգուն գետը և լճերը Բոյր և Խուլուն, կային թաթարներ և խոնգրադներ; Կենտրոնական մոնղոլական ցեղերի հարավում, Չինական Մեծ պարսպից հյուսիս, - Օնգուդներ; Կենտրոնական մոնղոլական ցեղերի հարավ-արևմուտքում, Օրխոն և Տուլ գետերի հոսանքի երկայնքով, Խերիդները; Խերիդների հետևում, Ալթայի լեռնաշղթայի երկայնքով, Նայմաններն են. Կենտրոնական մոնղոլական ցեղերի արևմուտքում՝ Սելենգա գետի հունով, Մերգեդի; Կենտրոնական մոնղոլական ցեղերի հյուսիս-արևմուտքում և հյուսիսում, Բայկալ լճից արևմուտք, - Օիրադներ; Կենտրոնական մոնղոլական ցեղերի հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում - Ժալաիրներ; Բայկալ լճից արևելք, Բարգուզին Թուխումի շրջանում, - բարգուդներ ... XII դարի վերջին։ այս ցեղերը, ըստ երեւույթին, հիմնականում խոսում էին մոնղոլական լեզվի տարբեր բարբառներով։ Ուստի մենք նրանց անվանում ենք մոնղոլախոս ցեղեր։

Օգելուն ընթրիք (ընթրիք չինական ֆուզենից - «տիկին») - Թեմուժինի (Չինգիզ Խան) մայրը, պատկանում էր օլհունուդ ընտանիքին:

Այստեղ նկարագրված է «Բոլոր մոնղոլները» ուլուսի խանի ընտրության դրվագը. Թայչուդ ցեղի մոնղոլների գաղտնի պատմության հեղինակի հատուկ հիշատակումը վկայում է նրա հատուկ, գերիշխող դիրքի մասին Նիրուն մոնղոլների մյուս ցեղերի մեջ, որոնք ուլուսի մաս էին կազմում: Այնուամենայնիվ, Ամբագայ խանը որպես իր իրավահաջորդ անվանեց Խութուլուն՝ Խաբուլ խանի որդուն։ Ուլուսի երկրորդ անձը, նրա գլխավոր կուսակալը, ինչպես պատժեց Ամբագայ խանը, նրա որդի Խադան Թաիշին էր։ «Բոլոր մոնղոլների» խանի գահի վերադարձը Խիադ Բորժիգիններին ակնհայտորեն կապված էր այս ընտանիքի և անձամբ Խութուլայի հեղինակության և ազդեցության աճի, ինչպես նաև որդիների միջև տարաձայնությունների և իշխանության համար պայքարի հետ: ինքը՝ Ամբագայ խանի։ Այնուհետև, Թայչուդները, ամենամեծ ցեղը, որը Խամագի մոնղոլական ուլուսի մաս էր կազմում, երկար ժամանակ հնազանդվում էին Չինգիզ խան Եսուխեյ Բատորի հորը, ում մահից հետո նրանք բաժանվեցին նրա ժառանգներից և թշնամացան նրանց հետ: Թայչուդներն ապրում էին Օնոն գետի հովտում և Սելենգայի վերին հոսանքում։

Մոնղոլների կրոնական պաշտամունքի առարկաներից մեկը Օնոն գետի վրա գտնվող Խորխոնագ հովտում աչքի ընկնող ծառն էր. Բոլոր տոհմերի և ցեղերի ներկայացուցիչները հավաքվում էին այս ծառի մոտ՝ համատեղ տոնակատարությունների, հուրալդանների (խորհուրդների):

Ըստ հնագույն աղբյուրների՝ 50-ականների վերջին. 12-րդ դար Ուլուս Խամագ մոնղոլը («Բոլոր մոնղոլները») ծանր պարտություն կրեց թաթար ցեղերից և նրանց աջակցող ջին ժողովրդից, ինչը հանգեցրեց միասնության կորստի մոնղոլների շարքերում։ Անարխիայի ժամանակաշրջանում Չինգիզ Խանի ապագա հորը՝ Եսուխեյ Բատորին վիճակված էր շարունակել իր ազնվական նախնիների գործը և կանգնել «Բոլոր մոնղոլների» ուլուսի գլխին։ Ուլուսում թագավորելու նրա ուղին (նախնականորեն նա ղեկավարում էր ուլուսը 50-ականների վերջին - 12-րդ դարի 60-ականների սկզբին) փշոտ էր. սկզբում, ինչպես վկայում է Յուան շին, նա «միաձուլեց բոլոր օբոկները (տեսակներ. - Ա. Մ.), ձախ. իր հորից հետո», այնուհետև, ինչպես գրում է Ռաշիդ ադ-Դինը, նա դարձավ «Նիրուն ցեղի առաջնորդն ու ղեկավարը, իր ավագ և կրտսեր ազգականներն ու ազգականները», իսկ հետո մոնղոլական տարբեր ցեղերի հետ մարտերում «նրանցից մի քանիսին ենթարկեց իրեն։ »: «Բոլոր մոնղոլները» ուլուսում նրա առաջնորդության մասին է վկայում նաև «Մոնղոլների գաղտնի լեգենդի» հաղորդագրությունը թաթարների դեմ իր գլխավորած բանակի հաջող մարտերի մասին։ Նրա մահից հետո տեղի ունեցած իրադարձությունները և նկարագրված են «Հեքիաթի» հաջորդ գլուխներում կասկածի ստվեր չեն թողնում, որ մինչև Եսուխեյ Բատորի մահը (մոտավորապես 1170 թ.), մոնղոլական ցեղերի մեծ մասը «հնազանդ և հնազանդ էին նրան»:

Թեմուժինի (Չինգիզ խան) ծննդյան տարեթվի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։ Նախ, այս հարցում չկա միաձայնություն անտիկ տարեգրությունների հեղինակների մեջ, որոնց վկայությամբ ժամանակակից գիտնականները կանգ են առել երեք հիմնական վարկածների վրա՝ 1155, 1162 և 1167 թթ. Ամենից հաճախ (և առաջին հերթին հենց մոնղոլների կողմից) Չինգիզ խանի ծննդյան տարին կոչվում է Սև ձիու տարի՝ 1162 թ. Մեր պատմվածքում այս տարին կլինի այն մեկնակետը, որը որոշում է Թեմուժին-Չինգիզ խանի կյանքի իրադարձությունների հետագա թվագրումը:

Ներկայումս մոնղոլ գիտնականների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Դելուն բոլդոգի տարածքը, որի մասին պատմում է «Մոնղոլների գաղտնի պատմությունը», այժմ կոչվում է Լամին ուհա (կամ Խուրե ուհա) և գտնվում է ներկայիս Բինդեր Սոմոնի տարածքում։ Խենթեյ նաիմագը ժամանակակից Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելքում:

Եսուխեյն ու Օգելունը իրենց առաջնեկին տվել են Թեմուջին անունը։ Ըստ Բ. Յա. Վլադիմիրցովի, հոր ընտրությունը որոշվել է հնագույն թյուրքա-մոնղոլական սովորույթով` երեխային «անուն տալն ըստ ծննդյան ամենաակնառու երևույթի» (Վլադիմիրցով Բ. Յա. Չինգիզ Խան, նախկինում. նշված գիրքը.. էջ 148). Եվ այս իրադարձությունը թաթարների նկատմամբ հաղթանակն էր և նրանց կուսակալների գերեվարումը, ինչպես նաև այն, որ աշխարհի ապագա տիրակալը ծնվել է թրոմբը ձեռքին բռնած։ Ուստի ծնողները, որպեսզի «գրավեն նրա մարտունակությունն ու փառքը», նրան անվանեցին Թեմուջին։ Անշուշտ ծնողները, իրենց որդուն տալով այս անունը, ավելի խորը իմաստ են դրել դրա մեջ։ Այս անվան ստուգաբանության որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ այն ծագում է թյուրքա-մոնղոլական «թեմուր» («երկաթ») արմատից, և դա կապում է «դարբին» բառի հետ, որը փոխաբերական իմաստով կարող է նշանակել «մարդ»։ երկաթե կամքի» (Grusset R. Genghis Khan The Conqueror of the Univers, Moscow: Young Guard, 2000, p. 34): Բայց ամերիկացի գիտնական Ջեք Ուեզենֆորդը, նշելով, որ Եսուխեյ Բատորի և Օգելունի երեք երեխաների անունները նույն արմատից են (սա դեռևս մոնղոլների ավանդույթի մեջ է), պնդում է, որ բոլոր այս երեք անունները (Թեմուջին, Թեմուգե և Թեմուլուն) բխում են «թեմուլ» արմատից (Ուեզերֆորդ Ջ. Չինգիզ Խան և ծնունդ ժամանակակից աշխարհ. M.: ACT, 2005. S. 70), ժամանակակից Մոնղոլականնշանակում է «շտապել, շտապել, առաջ գնալ, դուրս գալ»: Դե, հնչյունական տեսանկյունից երկու մեկնություններն էլ կարելի է արդար ճանաչել։ Եվ հետո կան մի քանի գործոններ, որոնք դրդեցին Եսուխեյ Բատորին անդրանիկին անվանել Թեմուժին անունով, և ավելի ծանրակշիռ և նշանակալից էր այն իմաստը, որ հայրը, հավանաբար, ներդրեց իր որդուն անվանակոչելու համար, որն այնուհետև իր մեջ երկաթե կամք դրեց և շտապեց. առաջ հասնել իր ծրագրերին..

Էջ 1-ը 143-ից

Խմբագրական

Առանձին հարյուրավոր, հազարավոր և թումեններ, հողահատկացումների հետ միասին, փոխանցվեցին ֆեոդալական իշխանի, ազնվական ընտանիքի ղեկավարի՝ Նոյոնի տնօրինությանը։ Խանը, որը, ըստ օրենքի, պետության ամբողջ հողի սեփականատերն էր, հողն ու բանվորները բաժանում էր նոյոնների տիրապետությանը, որոնք դրա համար պարտավոր էին կատարել որոշակի պարտականություններ, որոնք հիմնականում վերաբերում էին զինվորական ծառայությանը: Արգելվում էր չթույլատրված անցումը մեկ տասից, հարյուրից, հազարից կամ թումենից մյուսին, աշխատողները ստրկացված էին նոյոնների վրա։