1 18-დან

პრეზენტაცია თემაზე:ბურიატის გმირული ეპოსი "გეზერი"

სლაიდი ნომერი 1

სლაიდის აღწერა:

სლაიდი ნომერი 2

სლაიდის აღწერა:

შესაბამისობა გმირული ეპოსი„გეზერი“ ბურიატელთა სულიერი კულტურის უნიკალური ძეგლია. ამ ეპოსს არა მხოლოდ ბურიატები, არამედ შუა აზიის მრავალი სხვა ხალხიც თვლიან საკუთარებად. ეპოსი გავრცელებულია ტიბეტელებში, მონღოლებში, ტუვანებში, ალტაელებში, ყალმუხებში, ჩრდილოეთ ტიბეტელ უიღურებში. გეზერი სხვადასხვა კულტურისა და ტრადიციების ცენტრალური აზიის საზოგადოების სიმბოლოდ იქცა. გესარის ეპიკური ზღაპარი ცოცხალია ხალხის მეხსიერებაჩვენს დრომდე. თუკი ათასობით წლის წინ დაწერილ ილიადას და ოდისეას აღარ ასრულებდნენ მთხრობელები, პირიდან პირში გადასცემდნენ, მაშინ „გეზერი“ ჩვენამდე მოვიდა ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ტრადიციაში.

სლაიდი ნომერი 3

სლაიდის აღწერა:

ბურიატის ფოლკლორში, ისევე როგორც მსოფლიოს სხვა ხალხების ფოლკლორში, არის ისეთი ჟანრები, როგორიცაა ზღაპრები, ლეგენდები და ლეგენდები. მაგრამ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს გმირულ ეპოსს. ბურიატების გმირულ ზღაპრებს ულიგერებს უწოდებენ. ეს არის ბურიატი ხალხის ზეპირი ხალხური ხელოვნების უმაღლესი მიღწევა. ულიგერები ციმბირის ხალხების ეპიკური მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილია. ულიგერები გარკვეულწილად წააგავს რუსულ ეპოსს. ულიგერებს ასრულებდნენ მხოლოდ რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენის წინ: დიდი ნადირობა, ხანგრძლივი ლაშქრობა, ავადმყოფთა განკურნების სახელით. ითვლებოდა, რომ გმირული ლექსების შესრულება ხელს უწყობს ბრმების გამჭრიახობას. ასევე იყო აკრძალვები ულიგერების შესრულებაზე: შეუძლებელი იყო მათი შესრულება დღისით, უცხო ადამიანების თანდასწრებით, უსაქმური ცნობისმოყვარეობის გამო. ბურიატის გმირულ ეპოსში, ისევე როგორც რუსულ ეპოსებში, მთავარი გმირები იყვნენ გმირები, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ მიწას და გაემგზავრნენ მოგზაურობაში. მხატვრული ლიტერატურა მათში შერწყმულია ბურიატი ხალხის რეალური ცხოვრების ელემენტებთან: მათი ძირითადი ოკუპაციები (მესაქონლეობა, ნადირობა), ცხოვრების წესი და ტრადიციები. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ამ შესანიშნავ ნაწარმოებებში ნათლად არის გამოხატული ეროვნული ხასიათის თვისებები, ბურიატთა ტრადიციები, მათი საუკეთესო თვისებები: მოვალეობისადმი ერთგულება, სამშობლოს სიყვარული, უშიშრობა და სიმამაცე ბრძოლაში. სურათებში ეპიკური გმირებიგანსახიერებულია ხალხის გმირული იდეალები - მამაცობისა და ვაჟკაცობის, კეთილშობილებისა და თავგანწირვის, სამშობლოს სიყვარულის იდეალები. ეს თვისებები აღიზარდა ისტორიული განვითარების მთელმა მსვლელობამ და მრავალსაუკუნოვანმა ბრძოლამ, რომელიც ხალხს მოუწია, დაეცვა თავისი გვარი, ტომი მტრებისგან. ბურიატთა გმირული ეპოსი ხალხმა შექმნა. მისი შემქმნელები და შემსრულებლები უბრალო ხალხის ხალხი იყვნენ.

სლაიდი ნომერი 4

სლაიდის აღწერა:

ხვრინვით გაფრინდნენ ცხენები მზის ჩასვლისკენ. თაობები თაყვანს სცემდნენ ცეცხლს და სიტყვას. დუმილს ინახავს გესარიადი მისი წარმოშობის საიდუმლოების შესახებ. მაგრამ შთამომავლებს გონივრულად ახსოვთ მხედრები, საიდანაც სიკეთის უძველესი შუქი იღვრება: მომთაბარე დილის დიდი ხმა, ულიგერშინის უკვდავი ტუჩები.

სლაიდი ნომერი 5

სლაიდის აღწერა:

ულიგერების შემსრულებლებს ულიგერშინები ეძახდნენ. ულიგერშინები ძალიან პატივსაცემი და პატივსაცემი ხალხი იყვნენ. ჩვეულებრივ თეთრ თექაზე ისხდნენ, ყველაზე საპატიო ადგილას, ულიგერშინის იდაყვის ქვეშ დებდნენ პატარა ბალიში-ოლბოკს, გვერდით სვამდნენ ჭიქა წყალს. არაფერმა არ უნდა შეუშალა ხელი ეპოსის შესრულებას. ეს ნიშნავს გმირის საქმეების შეწყვეტას. მთხრობელი, როგორც იქნა, რეინკარნირებული იყო გმირად. მთხრობელს უნაკლო მეხსიერება უნდა ჰქონოდა, რათა გამოტოვებისა და დამახინჯების გარეშე, როგორც ამას ტრადიცია მოითხოვს, გადმოსცემდა ათასობით ლექსისგან შემდგარი უზარმაზარი ეპოსი. ულიგერი ვერ შემცირდა, გადაკეთდა თავისებურად. მის შესრულებას აფასებდნენ მსმენელები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ ულიგერების შინაარსი. მომღერალს უნდა ჰქონოდა ხმამაღალი ლამაზი ხმა, მუსიკის ყური, სიტყვის კარგად ფლობა და, რაც მთავარია, შთაგონების უნარი. მთხრობელი, თითქოსდა, რეინკარნირებული იყო გმირად, უანგაროდ დაემორჩილა სიმღერას; ხმა, სპეციალური ინტონაციები, ჟესტები თუ ხურზე დაკვრა გადმოსცემდა ეპოსში მიმდინარე მოვლენების თავისებურებებს. ასეთი შთაგონების მდგომარეობა ულიგერშინს მხოლოდ მაყურებლის წინაშე მოუვიდა, ულიგერები მელოდიური რეჩიტატივით ასრულებდნენ ან მღეროდნენ. ულიგერის შესრულებას თან ახლდა სახის გამომეტყველება და ჟესტები. და მსმენელები აღიქვამდნენ ულიგერს, როგორც ისტორიას რეალურ მოვლენებზე. ყველაზე ცნობილი ულიგერი შემსრულებლები არიან: პეტროვი, ტოროევი, იმეგენოვი.

სლაიდი ნომერი 6

სლაიდის აღწერა:

მითის „გეზერის“ ლოგიკა მითოლოგიური ნაწარმოებია. სივრცე, რომელშიც გმირი მოქმედებს, ექვემდებარება სპეციალურ კანონებს - მითის კანონებს. ამ სამყაროში არ არის დაყოფა ფანტასტიკურ და რეალურ, ბუნებრივ მოვლენებად და საზოგადოების კანონებად. მთელი სამყარო ანიმაციური და დაჯილდოებულია ადამიანური თვისებები: მონსტრები იღებენ ადამიანების იერს, ცა, მთა, მდინარე, თევზი, ბალახი იქცევიან ადამიანებივით. ეს ასევე ეხება ციურ ადამიანებს.

სლაიდი ნომერი 7

სლაიდის აღწერა:

სამყაროს იდეა ბურიატ ეპოსში "გეზერში" სამგანზომილებიანი იყო: ზედა, ზეციურ სამყაროში ცხოვრობდნენ ზეციურები - ტენგრიები, უკვდავი ღმერთები, მბრძანებლობდნენ სხვადასხვა ელემენტებს, განასახიერებდნენ საპირისპირო პრინციპებს - სიკეთეს და ბოროტებას, სინათლეს და სიბნელეს. ასე იყოფა კეთილად და ბოროტებად. ღმერთები გარეგნულად ადამიანებს ჰგვანან, აქვთ საკუთარი ოჯახები, ნახირები, დაკავებულები საშინაო დავალება, დაუმეგობრდნენ და ჩხუბობდნენ, იბრძოდნენ ერთმანეთთან, ცდილობდნენ მიაღწიონ აბსოლუტურ ძალაუფლებას, რის შედეგადაც ათაი ულანი, ბოროტი აღმოსავლური ღმერთების თავი, დამარცხდა, ნაწილებად დაჭრეს და მიწაზე დააგდეს.

სლაიდი ნომერი 8

სლაიდის აღწერა:

საშუალო, მიწიერ სამყაროში უბრალო მოკვდავები ცხოვრობენ, ნადირობენ, ამრავლებენ პირუტყვს და მათ არ აინტერესებთ ციური. ეპიკური ლეგენდის თანახმად, ეს არის ციური ღმერთები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ყველა იმ უბედურებაზე, რაც ხალხს შეემთხვა: ათაი-ულანის სხეულის ნაჭრებიდან მიწაზე დაყრილი იბადება მონსტრები - მანგადაი და ბოროტება მოდის დედამიწაზე. ქვედა, მიწისქვეშა სამყაროს მართავს ბოროტი ერლიკი. აქ ალბინოს ეშმაკები ცხოვრობენ.

სლაიდი ნომერი 9

სლაიდის აღწერა:

გეზერის ექსპლუატაციები უხსოვარი დროიდან მოხდა ისე, რომ დედამიწაზე გავრცელდა უპრეცედენტო დაავადებები, შიმშილი და ჭირი, დაიწყო ომები, უბედურება და უბედურება დაიწყო ხალხს. Manzan Gourmet. ბუჰე ბელიგტე დედამიწაზე უნდა დაბადებულიყო, როგორც პიროვნება და არა ციური ნიღბით მოსულიყო ხალხთან.

სლაიდი ნომერი 10

სლაიდის აღწერა:

მომავალი გმირიდაიბადა სამოცდაათი წლის მოხუცისა და მისი სამოცი წლის ცოლის ოჯახში, რომელიც ფაქტობრივად მზის ასული იყო და მიიღო სახელი ზურგაი. მახინჯი ბავშვი იყო: სნეული და ცბიერი, მაგრამ უკვე შემოსული ადრეული ბავშვობაგამოავლინა ამ არაჩვეულებრივი ბავშვის ჯადოსნური შესაძლებლობები. მისმა მიწიერმა ნათესავებმა დაიწყეს მომავალი გმირის დიდი ბედის გამოცნობა.

სლაიდი ნომერი 11

სლაიდის აღწერა:

იმ დროსაც კი, როცა ზურგაი აკვანში იწვა, ბოროტი შამანი გაუგზავნეს, რომელსაც გმირი უნდა გაენადგურებინა. ბავშვი ადვილად უმკლავდება შამანს. მალევე თავად ზურგაი იკეთებს მშვილდს და ხის ქერქისგან აკეთებს ცხენს, რომელზედაც მიდის ბოროტ დემონებთან საბრძოლველად. სახლში პატარძლები მოაქვს: ჯერ ხანის ასული, ცოტა ხანში კი მეორე გოგონა, მდიდრის ასული იგებს კონკურსს. ამ გოგოების წყალობით, აბაი გეზერი ხალხს ეჩვენა თავისი ნამდვილი სახით, როგორც გმირი - დედამიწის განმათავისუფლებელი ბოროტი დემონებისგან. ასე მოხდა. მის სახლში მცხოვრები გოგონები გადაწყვეტენ გაარკვიონ, სად ტოვებს მათ ზურგაი დილით. მას მიჰყვებიან, ისინი ხედავენ მას მთაზე ზეციური ნიღბის სახით დიდ ჯადოქრებსა და ჯადოქრებს შორის. გოგონებს ესმით, რომ ეს არ არის მხოლოდ ზურგაი, არამედ აბაი გეზერი.

სლაიდი ნომერი 12

სლაიდის აღწერა:

ციურები გეზერს მის დასახმარებლად ჯადოსნურ ცხენს უგზავნიან, რომელიც მისი ერთგული თანაშემწე იქნება სახიფათო ბრძოლებსა და ლაშქრობებში. გეზერის პირველი ბედი არის ბრძოლა გიგანტ ლობსოგოლდა-მანგადაისთან. ამ გიგანტის ცოლის ბოროტი ხიბლი გეზერს ვირად აქცევს. მაგრამ ციურები ეხმარებიან მას აბაი გეზერის ყოფილი გარეგნობის აღდგენაში. ძლევამოსილ მტერთან ბრძოლა ექვს თვეს გაგრძელდა და ამ ბრძოლის მიმართ გულგრილი არ დარჩენიათ ციურნი. მანზან გურმე გესერს ეხმარება, ხოლო მისი და მაიას ხარა ეხმარება მოწინააღმდეგეს. ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლის დასასრულს გეზერი ახერხებს მანგადაის დამარცხებას.

სლაიდის აღწერა:

ხარააბალ მერგენთან ბრძოლაში გესერი კვდება, დაარტყა აღმოსავლეთიდან მოსულმა შავკანიანმა ძალებმა. ეს ძალები წარმოიშვა ხარაბალ მერგენის ჯადოსნური შელოცვებით. წინასწარმეტყველური ცხენი გეზერი აცნობებს მისი ბატონის ცოლებსა და ვაჟებს მისი სიკვდილის შესახებ და ეხმარება მათ იპოვონ ჯადოსნური საშუალება, რომელიც გეზერს გააცოცხლებს. გეზერმა ბევრი სხვა წარმატებაც მიაღწია. მან გაასუფთავა სამყარო ურჩხულებისგან და უფრო შესაფერისი გახადა ადამიანის არსებობისთვის.

სლაიდი ნომერი 15

სლაიდის აღწერა:

როდესაც გეზერი ანადგურებს კაცობრიობის ყველა მტერს, მამამისი უბრძანებს მას სამოთხეში დაბრუნებას, მაგრამ გეზერი უარს ამბობს: მას სამუდამოდ უყვარდა დედამიწა და მისი ხალხი. ბურიატებს აქვთ ლეგენდა, რომ დღესაც ეს სახელები ამშვენებს საიან მთიანეთს და ხალხს ახსენებს მათ დიდ შუამავალს, რომელიც დაიბადა ზეცაში, რათა დაესაჯა სიცრუე დედამიწაზე, გაანადგუროს მხეცური კანონი სუსტთა მიერ ძლიერების მიერ.

სლაიდი ნომერი 16

სლაიდის აღწერა:

დასკვნა: გეზერი დედამიწაზე დაიბადა კონკრეტული, მკაფიოდ განსაზღვრული მისიით: ის არის ბოროტების გამანადგურებელი. ის ანადგურებს ურჩხულ მანგადაებს, რომლებიც თესავს დაავადებებს, ბოროტებას, უბედურებებს დედამიწაზე, ჭამს ადამიანებს და პირუტყვს. გაანადგურა მანგადაიები, მზაკვრული ხანები და ბოროტი შამანები, გეზერი ამყარებს მშვიდობასა და კეთილდღეობას დედამიწაზე. მისი ყველა ქმედება მიზნად ისახავს სამშობლოს, ტომისა და კლანის დაცვას უცხო მტრებისგან, უცხო შემოსევებისგან. შეიძლება ვისაუბროთ გმირის ერთგვარ მითოლოგიურ როლზე: სიუჟეტური გადახვევების მიუხედავად, ეროვნული ეპიკური ტრადიციების თავისებურებების მიუხედავად, ის ყოველთვის ეწინააღმდეგება ქაოსს, დემონურ ძალებს, ყოველთვის აღადგენს სამყაროში ჰარმონიულ წესრიგს.

პრეზენტაციის აღწერა ცალკეულ სლაიდებზე:

1 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გესერ გეზერ ოჩიროვა ტატიანა ნიკოლაევნა, რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი, MHC MAOU No. 49 საშუალო სკოლა, ულან-უდე, ბურიატია

2 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გეზერი ლექსი ადიდებს მოვალეობის ერთგულებას, სტიგმატირებს ღალატსა და ღალატს. „გეზერი“ არის საკუთარი მამულის სიყვარულის ჰიმნი. „მტერს არ დაუშვა მშობლიურ მიწაზე, არ დაელოდო მას, არამედ გამოდი მის შესახვედრად, იქ დამარცხდება“ - ეს არის ამ ეპიკური ზღაპრის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი.

3 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გეზერი (Geser, Geser Khan) - ტიბეტური მითოლოგიის (Gesar, Kesar) და მონღოლური ხალხების მითოლოგიის პერსონაჟი, მათ შორის ბურიატები (Abay Geser khubүүn); ტიბეტის პრინცი გოსილო, ჯენგის ხანი, ალექსანდრე მაკედონელი შეიძლება გეზერის პროტოტიპად იქცეს და მისი ტიბეტური სახელის კეზარის ეტიმოლოგია, შესაძლოა, ბრუნდეს კეისარზე / კეისარზე. ის არის უზენაესი ღმერთის ჰორმუსტას (ხურმასტი) შვილი, რომელიც დაიბადა დედამიწაზე, რათა დაემარცხებინა მონსტრები, რომლებიც გამოჩნდნენ ათაი ულანის სხეულის ნაჭრებიდან.

4 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ლეგენდის ცენტრში არის გმირი გეზერის ღვაწლი, ზეციური, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე და ხელახლა იბადება ღარიბი მწყემსის ქოხში, რადგან ეპოსის შემქმნელების თქმით, მხოლოდ ღარიბ ოჯახში დაბადებულ „ადამიანს“ შეუძლია. , გაიგეთ ხალხის მისწრაფებები, „ქალის და მამაკაცის ცრემლები...“ და როცა ბოროტების ძალები დამარცხდებიან, გეზერი უარს ამბობს სამოთხეში დაბრუნებაზე და სამუდამოდ კაცად რჩება.

5 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

6 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ეპოსის მთავარი გმირია გეზერის ფიგურა, ზეციური ღვთაების შვილი, გაგზავნილი სამყაროში ბოროტ ძალებთან საბრძოლველად. ამ ბრძოლის მსვლელობისას გეზერმა მრავალი წარმატება მიაღწია. ეპოსის სიუჟეტი ძალიან სახალისო და სავსეა მოვლენებით. ახლა „გეზერის“ სამი ძირითადი ვერსიაა: ბურიატი, ტიბეტური და მონღოლური. ეპოსი „გეზერი“ ასახავს ხალხის ოცნებებს იდეალურ სამეფოზე და სამართლიან მმართველზე. სამპილოვი ც.ს. ესკიზები ეპიკური გეზერისთვის

7 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გეზერი არა მხოლოდ ბურიატის გმირული ეპოსის ცენტრალური გმირია, არამედ ბურიატის ფოლკლორის ყველაზე პოპულარული პერსონაჟია. მის იმიჯში ერთმანეთშია თავმოყრილი საუკეთესო ადამიანური თვისებები და თვისებები. ეპოსის შემქმნელებმა გეზერში დაინახეს გმირი ამაღლებული სულითა და კეთილი ფიქრებით, გეზერი ბედისკენ მიემართება, თავისი ბედის სამართლიანობის რწმენით სავსე. ის არ ცვლის გადაწყვეტილებებს და უცვლელად აღწევს თავის მიზანს. გეზერი ერთგულია მეგობრობაში, მაგრამ მტკიცეა მტრებთან ბრძოლაში. ტომობრივი საზოგადოების ჩვეულებისამებრ, გეზერი დამარცხებულ მტერს ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით სამხედრო პატივით დამარხავს. ამავდროულად, გმირი ამბობს: ”არ უნდა დავიკვეხნო, რომ ძლევამოსილი მტერი დავთრგუნე”, რადგან მას ესმის, რომ ბრძოლა ჯერ არ დასრულებულა. ვინაიდან მისი საყვარელი ადამიანების წრე დამარცხებული მოწინააღმდეგის უკან რჩება, მათ შეუძლიათ სცადონ შურისძიება გამარჯვებულზე.

8 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გმირული ეპოსი „გეზერი“ სულ მცირე ათასწლეულია არსებობს. იგი სამართლიანად ითვლება მსოფლიო გმირული ეპოსის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებად და მას "შუა აზიის ილიადას" უწოდებს. ბურიატის ტომების საცხოვრებელი ტერიტორია იყო მონღოლური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი ძველ დროში, შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. ეპოსი ნათლად განასახიერებდა ხალხური გმირის იდეალს, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის დამცველს. გეზერი არის ყველაზე პოპულარული პერსონაჟი ბურიატების მთელ ფოლკლორში, რომელიც ბავშვებს გმირებს ასახელებდა, დიდებული მბანაველების პატივსაცემად აწყობდა სპორტულ თამაშებს და თაყვანს სცემდა დაცულ ადგილებს. სწორედ ამიტომ გახდა გეზერი ბურიატიის ეროვნული გმირი.

9 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ბურიატის „გეზერმა“ დღემდე შემოინახა უდიდესი ორიგინალობა და პოეზია. მეზღაპრეები, რომლებსაც გეზერშინები ეძახდნენ, იურტში შეკრებილ ბურიატებს მხოლოდ ღამით უყვებოდნენ ამბავს, ღამეში თითო „ტოტი“ (ნაწილი), ყველაზე საინტერესო ადგილას წყვეტდნენ. ეს ყველაფერი ზედიზედ 10 ღამე გაგრძელდა. გესერშინები არა მარტო ყვებოდნენ ამბებს, არამედ იყო თხრობის, კითხვისა და, ყველაზე მეტად, სიმღერის ელემენტები. მთხრობელებს ჰქონდათ ფენომენალური მეხსიერება, დაიმახსოვრეს ათასობით პოეტური სტრიქონი და ამით მოგვიტანეს მხატვრული საგანძური დღემდე. ყველა ულიგერშინი ფლობდა გენეალოგიურ ინფორმაციას, შამანურ ტრადიციებს, იყო ყველა ჰანგების ოსტატი, მაგალითად, მანშუტ იმეგეევმა ცხრა დღის განმავლობაში შეასრულა 10 ათას 590 სტრიქონი.

10 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ბურიატი დრამატურგი ნ.გ. ბალდანომ 15 წლიანი შრომის შედეგად საფუძველი ჩაუყარა ბურიატების გმირულ ეპოსს, რომ რუსეთის ხალხების საკუთრება გამხდარიყო. მწერლების ს.ლიპკინისა და ვ.სოლუხინის პოეტურ თარგმანებში არაერთხელ გამოიცა ორ ტომად რუსულ ენაზე. ჟ.ბატუევის ბალეტი „დედამიწის ძე“, ა.სახაროვსკაიას, ჩ.შონხოროვის, დ.პურბუევის ილუსტრაციების ციკლები, კომპოზიტორ ბ. ლიტერატურა „გეზერის“ ბაზაზე.

11 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ბავშვობაში ბიჭი ავლენს სასწაულებრივ შესაძლებლობებს, ანადგურებს სხვადასხვა დემონებს, იმარჯვებს საცხენოსნო შეჯიბრში მშვენიერი დრუგმოს (როგმო-გოა, ურმაი-გუჰონი), ტახტისა და ლინის საგანძურის ფლობისთვის. შემდეგ ის ციდან იღებს მშვენიერ ცხენს, იძენს მის ნამდვილ დიდებულ გარეგნობას და სახელს გეზერს (მონღოლურ ვერსიებში - გეზერ-ხანი, ჩვეულებრივ მოიხსენიება, როგორც "მსოფლიოს 10 ქვეყნის მბრძანებელი, 10 ბოროტების აღმოფხვრა 10-ში. მსოფლიოს ქვეყნები"). გეზერის გამოსახულების უძველესი ბირთვი არის ცის მიერ გამოგზავნილი კულტურული გმირი, რომელიც ასუფთავებს დედამიწას ურჩხულებისგან. ზეპირი მონღოლური ტრადიციით (და ეპოსის ბურიატულ ვერსიაში), გეზერმა მოიპოვა დემონების და მონსტრების (მანგუს) მკვლელის რეპუტაცია.

12 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

13 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

14 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

გეზერ ხანი შევიდა შემოქმედებითი მემკვიდრეობაროერიხის ოჯახი. გესარ ხანის, აზიური ხალხების ეპოსის ლეგენდარული გმირის გამოსახულება განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს არა მხოლოდ მხატვრულ მემკვიდრეობაში, არამედ ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ესეებში, წიგნებში, იური ნიკოლაევიჩის სამეცნიერო ნაშრომებში, ნაწარმოებებში. ელენა ივანოვნას, სვიატოსლავ ნიკოლაევიჩ როერიქსის ნაშრომში. გეზერ ხანის ციხე. 1929. ზარი. 1944 წ

შეგახსენებთ, რომ გაეროს კულტურული ორგანიზაცია (UNESCO) 2003 წლიდან ამ სტატუსს ანიჭებს სხვადასხვა კულტურულ ობიექტებს პროგრამის „ზეპირი და არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის შედევრები“ ფარგლებში. კულტურის ასეთი სტატუსის „არამატერიალური“ ობიექტების სია შედგენილია ანალოგიით ცნობილი სიაიუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლები მატერიალურ ობიექტებზე აქცენტით. მაგალითად, ისეთებზე, როგორიცაა ბაიკალის ტბა.

იუნესკოს „არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის“ სიაში რუსეთი ამჟამად წარმოდგენილია მხოლოდ ორი ობიექტით. ეს არის "სემიის - ტრანსბაიკალიის ძველი მორწმუნეების კულტურული სივრცე და ზეპირი შემოქმედება" და იაკუტური გმირული ეპოსი "ოლონხო". თუ გეზერი მოხვდება სიაში, მაშინ სამი რუსული ობიექტიდან ორი წარმოადგენს ბურიატიას.

თუმცა, რესპუბლიკისა და ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში ეს მოვლენა არაერთ კითხვას ბადებს: ექნება თუ არა გამოხმაურებას რუსეთის ეს ინიციატივა გაეროში? რა არის საერთოდ ბურიატიული გმირული ეპოსი „გეზერი“? რამდენად არის ეს ეპოსი რეალურად რუსული (ბურიათი) და არა მონღოლური ან ჩინური (ტიბეტური)? და რაც კონკრეტულად უნდა იყოს აღიარებული, როგორც „არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობაკაცობრიობა“ - რომელიღაც ერთი „მთავარი“ ტექსტი ათზე მეტი საკმაოდ მოცულობითი (თითოეული 2-დან 50 ათასამდე ლექსამდე) ბურიატის ულიგერები აბაი გესარის შესახებ, რომელიც ჩაწერილია მეცნიერთა ან გესარიადას მთელი კულტურული სივრცის შესახებ? ანუ ეს არის ულიგერშინების საშემსრულებლო ხელოვნება (სიმღერა, მსახიობობა, დაკვრა მუსიკალური ინსტრუმენტებიდა ა.შ.), და წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ულიგერების შესრულებასთან და სულიერი და მატერიალური ცოდნა ბუნებისა და სამყაროს შესახებ, რომელიც გადმოცემულია ეპოსში უხსოვარი დროიდან? თუ ამ კომპლექსის თითოეული ელემენტი ცალკე?

ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა საკმაოდ რთულია. ჯერ ერთი, გესარიადას მემკვიდრეობა ბოლომდე არ არის შესწავლილი და, ფაქტობრივად, უცნობია ფართო მკითხველისთვის არც ბურიატიაში, არც რუსეთში და არც მსოფლიოში. მეორეც, ის თავისთავად იმდენად მდიდარი და მრავალფეროვანია, რომ გეზერის შესახებ დასავლეთის ათი ყველაზე ცნობილი ულიგერი შეიძლება იყოს ილიადასთან, „ვეფხისტყაოსანში“, „სასუნის დავითთან“, „ძანგართან“ ან. "ოლონხო". და, მესამე, ასევე არის პოლიტიკური დავა გეზერის შესახებ ეპოსის გარშემო, რაც გავლენას ახდენს რუსეთსა და ჩინეთს შორის ურთიერთობების პრობლემებზე გეოპოლიტიკური გაგებით და არანაკლებ მწვავე პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ბურიატთა ლოიალობასთან ან არალოიალობასთან რუსეთის შიგნით ცენტრალური ხელისუფლების მიმართ. სსრკ.

ესროლა გაქცევის მცდელობისას

ცოტა რამ ეპოსის "გეზერის" გარშემო დავების ისტორიის შესახებ. ახლა ძნელი წარმოსადგენია, მაგრამ დაახლოებით 60 წლის წინ, ბურიატთა ფოლკლორისა და ლიტერატურის საკლასო და სამუზეუმო კვლევები საფრთხის ხარისხის მიხედვით ჯაშუშური ან ექსტრემისტული ორგანიზაციის საქმიანობას ემსგავსებოდა. ამ სფეროში მრავალი გატეხილი სიცოცხლე, სამეცნიერო და პოლიტიკური კარიერა იყო და ზოგ შემთხვევაში ეპოსის შესწავლა ციხეში, გადასახლებაში, გადასახლებაში და მკვლევარის ფიზიკური სიკვდილითაც კი მთავრდებოდა.

ამ თვალსაზრისით საორიენტაციოა ჟურნალისტ მაქსიმ შულუკშინის ისტორია, რომელიც გეზერის შესახებ ეპოსის გარშემო პოლიტიკური ბრძოლის მთავარი მსხვერპლი გახდა. 1948 წელს შულუკშინი გამოცხადდა "ბურჟუაზიულ ნაციონალისტად" და 10 წლით დააპატიმრეს "ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის" ზაკამენსკში, ჯიდალაგერში.

წამყვანი მარქსისტი ლიტერატურათმცოდნე ბურიატიაში, მიხეილ ხამაგანოვი, რომელიც 1940-იან და 1960-იან წლებში მუშაობდა ფილოლოგიის მთავარ პოლიტიკურ ჟანდარმად, ალმანახ "ბაიკალის" პირველ წიგნში (ბურიატ-მონღოლეთის ასსრ მწერალთა კავშირის გამოქვეყნებული ორგანო). ) ასეთი „პარტიული დახასიათება“ მისცა თავის სხვა კოლეგებს ლიტერატურულ სახელოსნოში.

„ბურჟუაზიული ნაციონალისტების არსენალში ერთ-ერთი იარაღი იყო ფეოდალურ ხანის ეპოსი გეზერი, რომელიც გამოირჩევა რეაქციული, კოსმოპოლიტური შინაარსით“, - წერდა მიხეილ ხამაგანოვი 1949 წელს. - ბურჟუაზიულმა ნაციონალისტებმა, „გეზერთან“ საქმე, მკაცრად გაანაწილეს ერთმანეთში ფუნქციები, ე.წ. „საქმიანობის სფერო“. ნაციონალისტი შულუკშინი წერდა ლაციურ სტატიებს, რაც პოპულარიზაციას უწევდა გეზერის კოსმოპოლიტურ შინაარსს. ეს უკანასკნელი ასევე შეეხო სანჟევს (ბუიანტო სანჟიევი, გაზეთ Buryaad-Mongoloi Unen-ის მთავარი რედაქტორი, 1946 წ. - CPSU (ბ) ბურიატ-მონღოლური რეგიონალური კომიტეტის მდივანი, პროფესორი-ისტორიკოსი - ს.ბ.), სახელგანთქმული თავისი იდეოლოგიით. უკუღმართობა ნაციონალისტური ხასიათის ისტორიის სფეროში. ბალბუროვი (აფრიკა ბალბუროვი, მწერალი, 60-70-იან წლებში, ბაიკალის ჟურნალის მთავარი რედაქტორი - S.B.) ღიად აღფრთოვანებული იყო ჩინგიზ ხანის, ბელგაევის სისხლიანი, მტაცებლური კამპანიებით (გომბო ბელგაევი, 1938 - უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის თავმჯდომარე ბ. -მ.ასსრ, 1941 - სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე ბ.-მ. ასსრ, 1946 - ბურიატ-მონღოლეთის კულტურისა და ეკონომიკის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი - ს.ბ.) და ზუგეევი (ნ. დ. ზუგეევი, გიალის სამეცნიერო მდივანი - ს.ბ.) საკუთარ თავზე აიღეს, ძირითადად, „გეზერის“ პოპულარიზაციასთან დაკავშირებული ორგანიზაციული საკითხები.

იმ დროს, როცა ასეთი სასჯელაღსრულების სტატიები იბეჭდებოდა ბურიათის პარტიის მწერლების ახლად შექმნილ ჟურნალში, ჯიდალაგში "კოსმოპოლიტებსა" და "ნაციონალისტებს" ნამდვილი სროლები ისმოდა. 1949 წელს მაქსიმ შულუკშინი დახვრიტეს კოლონამ „გაქცევის მცდელობისას“.

რატომ შეიცვალა საბჭოთა პროპაგანდა მოულოდნელად პლიუს მინუსზე და ეპიკური გმირი გეზერი, რომელთანაც ბურიატი საბჭოთა პოეტები ადარებდნენ მეორე მსოფლიო ომის დროს წითელი არმიის ჯარისკაცებს და მეთაურებს, მოულოდნელად გახდა "პანამერიკანიზმისა და ამერიკული იმპერიალიზმის იდეოლოგიის ინსტრუმენტი". ?

პან-მონღოლიზმი და "თავმოყვარეობა"

ასე რომ, ოცდაათიანი წლების ბოლოს ბურიატ-მონღოლეთში პან-მონღოლიზმი გამოცხადდა ნომერ პირველ მტრად, რომელიც მოულოდნელად "პროგრესული ანტიიმპერიალისტური (ანტიბრიტანული, ანტიანტენტინური) ტენდენციიდან" გადაიქცა "ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტურ მოძრაობად". იაპონელი იმპერიალისტების სამსახურში“. იმავე წლებში სისტემატურად განიწმინდა მაშინდელი ბურიატის პოლიტიკური და კულტურული ელიტა, როგორც რევოლუციამდელი, ისე პარტიული. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ეპოსი „გეზერი“ საკმაოდ ინტეგრირებული იყო სოციალისტური იდეოლოგიის კონტექსტში.

1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ლეონ ტროცკის „მუდმივი რევოლუციის“ თეორიაზე დაფუძნებული „საბჭოთა მსოფლიო რესპუბლიკის“ ფორმირების დოქტრინამ საბოლოოდ დაუთმო ადგილი „სოციალიზმის აგების“ სხვა „მარქსისტულ“ (ფაქტობრივად სტალინურ) თეორიას. ერთ ქვეყანაში“ საკუთარ ძალებზე დაყრდნობით. ამრიგად, სსრკ-ში უზარმაზარი ბურიატ-მონღოლური სსრ-ს ჩამოყალიბების უფრო სპეციფიკურმა დოქტრინამ (ჩინეთის მიერ MPR-ის და შიდა მონღოლეთის ანექსიით) შეწყვიტა დომინანტი საგარეო პოლიტიკაში. საბჭოთა კავშირიჩინეთისა და მონღოლეთის მიმართ.

ამავე დროს, ლენინ-სტალინის გრანდიოზული ექსპერიმენტი ახლის შესაქმნელად ეროვნული კულტურებიდა იდენტობებს (მათ შორის "ბურიატები", "ბურიატ-მონღოლები", როგორც რაღაც სრულიად განცალკევებული მონღოლებისგან) ბურიატიაში თან ახლდა თანამედროვე ბურიატული ლიტერატურული ენის შექმნა, ბურიატებისთვის ახალი დამწერლობა, რომელიც დაფუძნებულია ლათინურზე და არა ვერტიკალურზე. მონღოლური ანბანი. ახალი ხელოვნურად შექმნილი ენის ლექსიკურ საფუძველს წარმოადგენდა არა ცონღოლური, თითქმის ხალხას იდენტური, არამედ ხორინის დიალექტი, რომელიც უფრო შორს იყო მისგან.

თავდაპირველად, ბურიათის გმირული ეპოსი „გეზერი“ მშვენივრად იყო ინტეგრირებული ასეთ კონცეფციაში, რომლის „ბრენდი“ უნდა შექმნილიყო და „დაწინაურებულიყო“ საერთაშორისო დონეზე, როგორც ახალი ბურიატი სოციალისტური ერის უნიკალური საკუთრება. საბედნიეროდ, რევოლუციამდელმა ბურიატის მეცნიერებმაც კი, ციბენ ჟამცარანომ და მატვეი ხანგალოვმა, ისევე როგორც საბჭოთა ფოლკლორისტებმა სერგეი ბალდაევმა და ილია მადასონმა, შეძლეს მეცნიერულად დააფიქსირონ ფასდაუდებელი კულტურული მასალა: დიდი რაოდენობით სხვადასხვა ულიგერი გეზერის შესახებ. საბედნიეროდ, ისინი ჯერ კიდევ არსებობდნენ მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში ირკუტსკის ბურიატების ზეპირ ტრადიციაში, ბუდისტური გავლენისგან თავისუფალი. სწორედ ამ მეცნიერებმა მოახერხეს მიწიერი და ზეციური (წმინდა) სამყაროს შესახებ უძველესი ცოდნის ზეპირი გადმოცემის გამავალი რელიგიური და კულტურული ტრადიციის უკანასკნელი ამოსუნთქვის ჩაწერა და ჩვენთვის გადმოცემა.

შეგახსენებთ, რომ ყველა ცნობილი წერილობითი (მონღოლური შრიფტით) აღმოსავლური ბურიატი (ხორინი) ულიგერი და 1715 წელს პეკინში გამოქვეყნებული ეპოსის მონღოლური ვერსია არსებობდა ძალიან შემოკლებული ფორმით, გეზერის შესახებ ნაწარმოებების ორიგინალური ჩანაწერებისგან იზოლირებულად და აშკარად ექვემდებარებოდა იდეოლოგიური ბუდისტური დამუშავება. გარდა ამისა, მათ, მოცულობითი პოეტური დასავლური ბურიატიული ულიგერებისგან განსხვავებით, მცირე მოცულობა ჰქონდათ და დაწერილი იყო პროზაში.

1930-იანი წლების ბოლოს დამარცხდა საერთაშორისო "პან-მონღოლური და პრო-იაპონური ჯაშუშური ორგანიზაცია", "დაკავშირებული" თავად მარშალ ტუხაჩევსკისთან, რომლის ლიდერები, სავარაუდოდ, იყო მონღოლეთის ყოფილი პრემიერ მინისტრი გენდენი, ბურიატ-ის პირველი მდივანი. CPSU-ს მონღოლეთის რეგიონალური კომიტეტი (ბ) მიხეი ერბანოვი და სსრკ სრულუფლებიანი წარმომადგენელი MPR-ში, უფლებამოსილი მონღოლეთში ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის რუბენ ტაიროვის მიერ. ამის შემდეგ, ბურიატ-მონღოლეთში, გაგრძელდა ახალი ბურიატული კულტურის "ნაციონალური ფორმით და შინაარსით სოციალისტური" მშენებლობა. რაც შეიძლება განსხვავებული საერთო მონღოლური კულტურისგან.

ირკუტსკის ოლქის განათლების სამინისტრო

MBOU Alar საშუალო ყოვლისმომცველი სკოლასახელობის პ.პ. ბატოროვი

საერთაშორისო ფესტივალი- კონკურსი

"მსოფლიოს ხალხთა ეკოლოგიური ფოლკლორი"

"ბურიატის ეპოსი "გეზერი" - ჰიმნი ადამიანისთვის, ჰიმნი დედამიწაზე - მასზე სიცოცხლის გადარჩენის სახელით"

მოამზადა: მარაქტაევა სვეტლანა ნიკოლაევნა -

მასწავლებელი ბურიატული ენადა ლიტერატურა

თან. ალარი

2012

ეთნო-ეკოლოგიური ასპექტები ბურიატული ეპოსის „გეზერის“ შესწავლაში.

ერთ-ერთი წინააღმდეგობა თანამედროვე ეპოქაარის საზოგადოებასა და ბუნებას შორის მუდმივად ღრმა წინააღმდეგობა. ამ მხრივ უაღრესად საპასუხისმგებლო მნიშვნელობას იძენს სკოლის მიზანმიმართული მუშაობა ახალგაზრდა თაობაში ეკოლოგიური კულტურის საწყისი კონცეფციების ჩამოყალიბებისთვის.

ამ შემთხვევაში, გარემოსდაცვითი განათლება უნდა იყოს ინტეგრალური სისტემა, რომელიც მოიცავს ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტს. მისი მიზანი უნდა იყოს ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება ბუნებასთან მის ერთიანობაზე და მისი კულტურის ორიენტაციაზე და ყველა პრაქტიკულ საქმიანობაზე არა ბუნების ექსპლუატაციაზე და არც მის პირვანდელ ფორმაში შენარჩუნებაზე, არამედ მის განვითარებაზე. , რომელსაც შეუძლია წვლილი შეიტანოს საზოგადოების განვითარებაში.

აუცილებელია საზოგადოებასა და ბუნებას შორის არსებული წინააღმდეგობის გამოვლენა, ამ კონფლიქტის მოგვარების გზების ძიება.

გარემოსდაცვითი განათლების პროცესში ფასდაუდებელი დახმარების გაწევა შესაძლებელია ფოლკლორის, როგორც ხალხის სიბრძნის ამოუწურავი წყაროსკენ, ბუნებასთან ურთიერთობისას. ფოლკლორის ერთ-ერთი ჟანრია ულიგერი.

გმირული ეპოსი „გეზერი“ ბურიატი ხალხის სულიერი კულტურის უნიკალური ძეგლია. მას ადარებენ უზარმაზარ მდინარეს, რომელიც დაიღვარა მთელ ცენტრალურ აზიასა და შორეულ აღმოსავლეთში.

ულიგერები ალეგორიულად, ფიგურალურად ასახავს გარემომცველი რეალობის საგნებსა და მოვლენებს. ულიგერების, ზღაპრების, მითების, ლეგენდების სილამაზე ნებისმიერი ასაკის ბავშვებისთვის არის ის, რომ ისინი საშუალებას გაძლევთ აწიოთ საიდუმლოების ფარდა კონკრეტულ ობიექტზე ან ფენომენზე.

ულიგერების უმეტესობას ეკოლოგიური ორიენტაცია აქვს, თუმცა ერთი შეხედვით ეს ყოველთვის არ არის შესამჩნევი.

„... დაიბადაო, ამბობენ, ძველად, როცა პირველი ხე აყვავდა, როცა ძლევამოსილი ირემი დაიშალა, დაიბადაო, ამბობენ, როცა სქელი ხე ჯერ კიდევ ბუჩქი იყო, როცა მათი უფროსი ხანები ჯერ კიდევ იყვნენ. აკვანი, ის დაიბადაო, ამბობენ. როცა მდინარე ანგარა, ჯერ კიდევ ფართო, ნაკადულივით მოედინებოდა, როცა აბარგა, უზარმაზარი თევზი, ჯერ კიდევ ფრა იყო, ის დაიბადაო, ამბობენ...“

ტრაგიკული და ტრიუმფალურია დიდი ეპოსის ბედი. მთხრობელთა წყალობით, რომლებიც ფლობდნენ ხალხური პოეზიის მომხიბვლელ ძალას და თაობიდან თაობას გადასცემდნენ, გეზერი დღეს ჩვენთანაა.

მთელი ნარატივი გაჟღენთილია ცხოვრების ეპიკური გაგებით: უძველესი კოლექტივის დაპირისპირება გარესამყაროსთან ტიტანურ ბრძოლაში ხდება მტრულ ძალებთან და ეს ბრძოლა თავიდანვე მთლიანად ეყრდნობა ულიგერ შერწყმის მხრებს (bator). ). ამ მისიის შესრულება ყოველთვის ასოცირდება გმირის სამშობლოს გარეთ გამგზავრებასთან, მის ხანგრძლივ მოგზაურობასთან და უცხო მხარეზე ხანგრძლივ ყოფასთან. მის წინაშე არის დაბრკოლებები, ერთი მეორეზე რთული, მტერი ცვლის მტერს, აჭიანურებს მიზნის მიღწევას. ყველა სახის საგზაო გამოცდის აღწერილობაში, გმირის ბრძოლაში მტრულ ძალებთან, ბუნების სურათებში, იგი მაღლა დგას მთელი თავისი სიდიადე და ხელუხლებელი მკაცრი სილამაზით. ძველი მსოფლიო, რომლის უზარმაზარ სივრცეში ვითარდება ეპიკური მოვლენები: სრულდება სპექტაკლები, ნადგურდება მტრის ციხესიმაგრეები, ნადგურდება ბოროტი მტრები და მითიური მონსტრები. ულიგერების ეპიკური სამყარო სავსეა ნათელი ფერებიჟღერს საყვირი: მაღალ მთებზე, თამშას ფართო სტეპში, იკვეთება ეპიკური გმირებისა და მათი მარადიული მტრების, მანგადხანების ბილიკები. მათ შორის ბრძოლა ტიტანურია. ამ ძლევამოსილი დაპირისპირების ორბიტაზე მოზიდული ტომის თანამემამულეები, დასახმარებლად მოწოდებულნი არიან სასწაულებრივი ძალები და ზეციური ღვთაებები. ულიგერების გამოსახულებების სამყარო მდიდარი და მრავალმხრივია: ეპიკურ მოქმედებაში, მთავარი პერსონაჟების გარდა, მრავალი პერსონაჟია ჩართული: ზოგი მათგანი ეპიკური გმირის გარემოს ქმნის, ზოგი კი მანგადაის ბანაკია და სხვა მოწინააღმდეგეები. მას. ამ ფერად, მახინჯ სამყაროში ცხოველები თავის ადგილს იკავებენ და აქტიურ როლს ასრულებენ. ეს პერსონაჟები ასევე იყოფა მეგობრულ და მტრულ გმირთა ჯგუფებად.

„ალამჟი მერგენის“ ტიპის ულიგერებში ძველთა ტოტემისტური, ანიმისტური იდეები აისახება ფეტიშიზმის ხატოვანი განსახიერების სხვადასხვა ფორმით. ბუნების პერსონიფიკაცია, ზოომორფული და ანთროპომორფული პერსონაჟები, ადამიანების გამოსახულება ულიგრებში არის ეტაპები სხვადასხვა საგნების და ფენომენების შინაგანი მნიშვნელობის თანდათანობითი განვითარების პროცესში. ყველაფერი, რაც არსებობს - ცოცხალი არსებები, საგნები და ბუნების ფენომენები - სულიერად დაჯილდოვებულია გრძნობითა და გონიერებით და მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში. აქ საქმე გვაქვს ადამიანის თვისებების მის გარშემო მყოფ არსებებზე გადაცემასთან – უცნობის ახსნის მცდელობა ცნობილის დახმარებით.

ულიგერები გამოსახულია ანიმაციური მთის გამოსახულებით, რომელიც ხდება გარდაცვლილი გმირის თავშესაფარი და ინახავს მის სხეულს გარკვეულ დრომდე. „ცოცხალი მთის“ გამოსახულება წარმოდგენილია არქაულ ისტორიებში, სადაც და იხსნის თავის ძმას, რომელმაც მოიპოვა თავისი რძალი, აღმდგარი. ეს სურათი უდავოდ ეფუძნება ეპოსის უძველესი მატარებლების ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მთა ულიგრებში ასევე ნაჩვენებია როგორც გმირის გზაზე რთული დაბრკოლება. ადამიანის გამოცდილება და შემეცნებითი შესაძლებლობები განვითარდა ხანგრძლივი შრომითი საქმიანობის პროცესში, გარემომცველი ბუნების დაუფლების, მისი კანონების, საგანთა და ფენომენების სამყაროს გაცნობიერების პროცესში. სასწაულებრივ ქვას, სამკურნალო ხეს, ცოცხალ წყალს, მისი ცნებების მიხედვით, აქვს სასწაულებრივი თვისებები - მათი დახმარებით, გარკვეულ ვითარებაში, შეგიძლიათ გააცოცხლოთ მკვდარი და განკურნოთ ავადმყოფები. მაგალითად, ქვას შეუძლია მოიტანოს იღბალი, დაეხმაროს ტანჯვას, მიანიჭოს ბედნიერება.

ულიგერი მღერის წყალს თავისი უნივერსალური თვისებებით. მას ცოცხალ წყალს უწოდებენ - "მარადიული შავი წყალი" (munheung hara uთen), - მკვდრების, ავადმყოფების აღდგომა,გაძლიერების ძალა. ასეთი წყალი გაჩაღდა მაღალი მთის წვერზე, იქვე ხარობს ხე და სამკურნალო ბალახები.

ეპოსი ასევე ასახავს ბურიატების მიერ ცეცხლის თაყვანისცემას. ულიგერების საწყისებში ნათქვამია, თუ როგორ აშენებს გმირი სახლს, ათბობს ღუმელს, ბუხრის კვამლი ზეცამდე ადის. ცეცხლის ელემენტი განსახიერებულია გალ - დულმე - ხანის გამოსახულებაში. ტყეების, მდინარეების, ტბების, მთების გამოსახულებები ულიგრებში ჩნდება გამოსახულების „ბიფურკაციის“ სტადიაზე, მათი მფლობელების - ზოომორფული და ანთროპომორფული არსებების სახით.

შორეული წარსულის ადამიანების იდეებში დიდი ადგილი ეკავა ცას და ციურ მოვლენებს. ძველმა ადამიანმა სულიერად მოახდინა მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, თოვლი, წვიმა, ჭექა-ქუხილი, ელვა. ცა ითვლებოდა, როგორც ერთგვარი უმაღლესი არსება, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა დედამიწაზე ცხოვრების მიმდინარეობა და მოვლენების ბუნება, როგორც სულიერი, ისე მატერიალური. გეზერის მსგავსად, ულიგერების სხვა გმირები, როგორც იქნა, იღებენ ზეციურ საწყისს. სამოთხეში ცხოვრების სურათების დახატვით ულიგერშინები ხელახლა ქმნიან მიწიერ წესრიგს, რომელიც შეესაბამება ადამიანების ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებსა და წეს-ჩვეულებებს. გმირის ზოომორფული მეგობრების, მისი სასწაულმოქმედი თანაშემწის გამოსახულებები ძირითადად გმირული მაჭანკლობის შესახებ მოთხრობებში ჩნდება. მეგობრები არიან ჭიანჭველები, კუები, ძაღლები, ჩიტები. ბურბოტი თევზი, რომლის ანთროპომორფული კოლეგა არის დალაი ბაიან ხანი, გახდა ჰეროინის ტყუპი თანაშემწე ალამჟი მერგენში. გადარჩენილი ან მოთვინიერებული ცხოველები აჯობებენ გმირს ზოგიერთი თვისებით, მაგრამ მაინც ასრულებენ დაქვემდებარებულ როლს მასთან მიმართებაში. გმირის ზოომორფულ მოწინააღმდეგეებს მიეკუთვნება მის მიერ გადარჩენილი ცხოველების მტრები: დათვი, მგელი, ჭრელი ჩიტი.

ბუნებისა და ადამიანის შერწყმა გამოიხატება ლეგენდებში მდინარეების, მთების, ტყეების, მდინარეების და უბნების მფლობელების (ეჟინების) შესახებ. ისინი ძლიერ და ძლიერ ადამიანებად გამოიყურებიან: რუხი ბაიკალი, მშვენიერი ანგარა, ძლევამოსილი ირკუტი და ა.შ. დედამიწაზე გეზერი ხელახლა იბადება და ცხოვრობს ლარკების მზიან ქვეყანაში, რომელიც ციმბირის რეგიონს ყველა დამახასიათებელი ნიშნით მოგვაგონებს. ტაიგა, სადაც იზრდება კედარი და ლაჩარი, არის არშნები - სამკურნალო წყაროები. სადაც ცხოვრობენ შველი, წითელი ირემი, ირემი, ღორები. აღწერს ბორცვებსა და სტეპებს, სადაც ისინი ძოვდნენცხვრის ფარა, ძროხის ფარა,მოხსენიებულია ცხენების ნახირი, ბაიკალი, მდინარე ლენა.

მეტოქეებთან ბრძოლაში გეზერი იყენებს არა გმირულ ჯავშანსა და „ზემოდან“ გამოგზავნილ იარაღს, არამედ მის ბუნებრივ გამომგონებლობას და მიწიერ იარაღებს. გეზერის სიძლიერე მანგადაისთან ბრძოლების დროს მდგომარეობს არა მის ძლიერ ფიზიკურ შესაძლებლობებში, არამედ მის განუყოფელ კავშირში დედამიწასთან, მასზე მცხოვრებ ხალხთან. უმძიმეს წუთებში გეზერის მიწიერი ცოლი, მიწიერი შვილები და მიწიერი ძმები ეხმარებიან გეზერს. ისინი მას იხსნიან არა მსოფლიო მთის წვერიდან ღვთაებრივი მარადიული ცოცხალი წყლით, არამედ მიწიერი წყაროების წყლით, სამკურნალო წყაროებით, ტაიგას (ღვიის) ფუმინირებით.

რეალისტურად არის აღწერილი ბუნების თვალწარმტაცი სურათები, ტაიგა, აუღებელი კლდეები, სტეპები, მშფოთვარე მდინარეები, ბაიკალის ტბა, წიწვოვანი და ფოთლოვანი ხეებით დაფარული ბაიკალის მთები.

ამრიგად, ბურიატის ეპოსი „გეზერი“ არსებითად არის ჰიმნი ადამიანისადმი, ჰიმნი დედამიწისადმი - მასზე სიცოცხლის გადარჩენის სახელით.

„... დაიბადა - ვარდი სამკურნალო, მკვებავი, უთვალავი ბატკნებით. იგი ოსტატად დასახლდა სამკურნალო, განკურნების მიწაზე, უთვალავ ბავშვებთან ერთად. იგი დაიბადა მთვარის მხრიდან აყვავებული, ლამაზი მიწის მფლობელი. იგი დაიბადა მწვანე, აყვავებული მიწის მფლობელი, მზიანი მხრიდან, გაბრწყინებული ... ”(ეპოსიდან” Alamzhi Mergen ”).

“გეზერი” არის საკუთარი მიწის სიყვარულის ჰიმნი. “ არ დაუშვათ მტერი თქვენს მშობლიურ მიწაზე, არ დაელოდოთ მას, მაგრამ გამოდი მის შესახვედრად, იქ დამარცხდება ”- ეს არის ამ ეპიკური ზღაპრის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი.

ბურიატი ხალხიყოველთვის პატივს სცემს გარემოს, ყოველთვის ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს ბუნებასთან ჰარმონიაში. საფუძველზე ბურიატის ტრადიციები, ამ შემთხვევაში ეპოსის მაგალითზე ბავშვებს ბუნების პატივისცემას ვასწავლი. ბუნების წიაღში ქცევის ეს მარტივი პოსტულატები ყველამ უნდა დაიცვას:

1. წმინდა ადგილებში, სადაც ამ ადგილების მფლობელებისთვის ღვთისმსახურება აღესრულება, არ უნდა დახოცონ გარეული ცხოველები და არ უნდა მოიჭრას ხეები. აქ ცხოვრობენ ჩვენი წინაპრების სულები. ჩვენს სოფელში ეს არის სორგოტოის მთა, რიტუალების განსაკუთრებული ადგილები - უბგეტე (თითოეულ კლანს თავისი ადგილი აქვს).

2. ჩვენი წინაპრები დიდ ცოდვად თვლიდნენ ხის ზედმეტად მოჭრას, წყალში ნაგვის გადაყრას, მიწის გათხრას განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე (ნებართვის თხოვნა ამ ადგილის მფლობელს, ანუ ე.წ. სულები). ძირითადი წესი, რომელიც ყველამ უნდა დაიცვას: „ნუ აიღე ბუნებიდან იმაზე მეტი, ვიდრე საჭიროა“.

ბურიატისა და რუსი ხალხების ტრადიციების მაგალითზე ბავშვებს მივყავართ დასკვნამდე, რომ ამ ხალხურ სიბრძნეს შეიძლება და უნდა მივყვეთ ჩვენს დროში.

„მათთვის, ვინც ბავშვობიდან ყრუდ იყო ბუნების მიმართ, ვინც ბავშვობაში ბუდიდან ამოვარდნილი წიწილა არ აიღო, ვერ აღმოაჩინა პირველი გაზაფხულის ბალახის სილამაზე, შემდეგ სილამაზის გრძნობა, პოეზიის გრძნობა. და, შესაძლოა, უბრალო კაცობრიობასაც კი ძნელად მიაღწიოს.” - V.A. სუხომლინსკი.

ძირითადი და დამატებითი ლიტერატურის ჩამონათვალი

ბატოროვი პ.პ. სტატიების დაიჯესტი. ირკუტსკი, 2006 წ

ვასილიევა მ.ს. ბურიატი და რუსული გარემოსდაცვითი ტრადიციები. ულან-უდე, 2002 წ

ჰიმნი კაცს, ჰიმნი დედამიწას „აბაი გეზერი“, ს.ჩაგდუროვი, ულან-უდე, 1995 წ.

ზიმინ ჟ.ა. ალარი რეგიონის ისტორია. ირკუტსკი, 1996 წ

ზიმინ ჟ.ა. ადგილობრივი ისტორია. უსტ-ორდა, 1992 წ

Kozin S.A. საიდუმლო ლეგენდამონღოლები. ულან-უდე, 1990 წ

მაგთაალი, ურელი, სოლო. ულან-უდე, 1993 წ

სამეცნიერო პუბლიკაცია - ბურიატული გმირული ეპოსი „ალამჟი მერგენი“, ნოვოსიბირსკი, „ნაუკა“, 1991 წ.

პრელოვსკი ა, „დიდი გეზერი“ (ოპცია ულიგერშინ პიოხონ პეტროვის მიერ), მოსკოვი, 1999 წ.

შარაქშინოვა ნ.ო. ბურიატების გმირულ-ეპიკური პოეზია, ირკუტსკი, 1987 წ.

შერხუნაევი რ.ა. ალარი ჩემი ბედია. ირკუტსკი, 2001 წ.

შერხუნაევი რ.ა. მანშუტ იმეგეევი, "გეზერის" მომღერალი, ირკუტსკი, 1993 წ

"ხანგალოვსკის საკითხავი" - რეგიონთაშორისი NPK, უსტ-ორდინსკის დასახლება, 2008 წ.

ხანგალოვი მ.ნ. შეგროვებული ნამუშევრები.ულან-უდე, 2004 წ.

საიტი geo.ru

საიტი "ბურიათის ენის შემოქმედებითი მასწავლებლების ქსელი" Naydal ".

საიტი "ბურიატური ენის შემოქმედებითი მასწავლებლების ქსელი" - "ხურამშა"

ილუსტრაციები გმირული ეპოსისთვის "გეზერი"