Huvudidéerna i romanen är krig och fred. Handlingen, idén och temat, hjältarna i den episka romanen "Krig och fred

I Tolstojs roman "Krig och fred" var den huvudsakliga, grundläggande och favorittanken för författaren, som penetrerade alla kapitel i romanen från dess början till epilogen, "folkets tanke". Denna tanke lever inte bara i varje hjälte, i varje stor scen roman "Krig och fred", men också i varje avsnitt, i varje detalj. Tolstoj försöker bevisa människorna inte som en stor grupp människor, utan som en enda och odelbar helhet, inspirerad av deras eget liv, obegriplig för många adelsmän, deras tankar, mål, egenskaper. Enligt Tolstojs plan var huvudorsaken till ryssarnas seger 1812 denna "folkidé", detta är folkets enhet i kampen mot erövraren, hans enorma orubbliga styrka som har stigit, vilande en tid i människors själar, som med sin bulk störtade fienden och tvingade honom att fly. Anledningen till segern låg också i krigets rättvisa mot erövrarna, i varje ryss beredskap att stå upp för fosterlandets försvar, i folkets kärlek till sitt fosterland. I romanen "Krig och fred" blir denna enhälliga impuls från ryssarna så att säga ännu starkare mot bakgrund av Tolstojs lysande skildring av det höga samhället, full av intriger, skvaller, själviska intressen, vars representanter inte förstår fara och den svåra situation som folket befinner sig i, och ser de inte eller vill inte se hur folket enhälligt tar sig an kampen. "Påk folkkrig reste sig med all sin formidabla och majestätiska styrka och, utan att fråga någons smak och regler, med dum enkelhet, men med ändamålsenlighet, utan att förstå någonting, reste sig, föll och spikade fransmännen tills hela invasionen dog. Så visas "folkets tanke" i handling. Folkkriget var en överraskning för fransmännen, som var vana vid att slåss enligt alla regler, när "en armés nederlag, en hundradel av folkets styrkor, tvingade folket att underkasta sig". Ryssarna, å andra sidan, vägleddes inte av regler som uppfunnits av någon, utan av det ädla målet att befria sitt hemland, och för detta måls skull gjorde de allt. Tolstoj skildrade förvånansvärt noggrant kriget 1812 som en duell mellan två svärdsmän, "av vilka den ena kände sig sårad - som insåg att detta inte var ett skämt, berör hans liv, kastade ner sitt svärd och tog den första klubban som kom över, började att kasta med det." Denna "folkkrigsklubb" gav ett enormt bidrag till segern, vilket visades av slaget vid Borodino. Slaget om Moskva, Rysslands stadssymbol, fosterlandets symbol. För denna symbol kämpade ryssarna till slutet och bar i sina själar kärlekens eld, "dold värme som lyste på alla ansikten", som Pierre kände så starkt. Framgången för fallet berodde på denna känsla, och det var till stor del på grund av denna känsla som ryssarna vann. De var redo för vad som helst, de var redo att stå ut till slutet, "att kämpa hårdare och tycka mindre synd om sig själva." Denna känsla förenade armén, det var "en oemotståndlig, mystisk förbindelse som upprätthåller samma stämning i hela armén, kallad arméns ande och utgör krigets huvudnerv." Känslan av "soldatbrödraskap", medvetandet om att dina mål sammanfaller med målen för alla runt omkring, stärkte varje persons anda ytterligare. "Alla människor vill stapla på, ett ord - Moskva." Människor slogs och insåg att deras barns, mödrars och hela Rysslands öde berodde på det och visade stor hjältemod och uthållighet. Detta mod visas av exemplet med Raevskys batteri, från vilket "skaror av sårade, vanställda av lidande, gick och rusade på en bår", men batteriet gav inte upp. "Ryssarna vann en moralisk seger, en som övertygar fienden om deras fiendes moraliska överlägsenhet och om deras impotens." Denna seger var målet för Kutuzovs verksamhet, "det mest värdiga målet och mest av allt sammanfallande med hela folkets vilja." Kutuzov, enligt Tolstoj, var den historiska figuren närmast folket, han var själv till sin natur en enkel rysk person. Han förstod och hade i själen en känsla som "ligger i varje soldats själ". Soldaterna kände detta, så de älskade Kutuzov väldigt mycket. Han var en kamrat för dem, en far, hans tal var förståeligt för alla. ”Överbefälhavaren slutade prata, enkelt en gammal man". "Han verkade vara den enklaste och vanligaste personen och sa de mest enkla, vanliga saker." Till och med hans utseende var enkelt: "en gammal mans vanliga drag", "det finns ingenting från folkens härskare i denna fulla, sladdriga gubbe, i hans nedbuktade gestalt och dykande tunga gång." Den här mannen kunde "gissa så korrekt innebörden folksinne händelser som aldrig förrådde honom i alla hans aktiviteter. Enligt Tolstoj låg "källan till denna extraordinära kraft av Insikt och innebörden av de fenomen som ägde rum i den där populära känslan som han bar inom sig i all dess renhet och styrka." All hans verksamhet var inriktad på Rysslands bästa, på att besegra och fördriva fienden, "att i möjligaste mån lätta på folkets och truppernas katastrofer". Han förstår att stridens öde avgörs av arméns ande, ”han iakttar denna styrka och styr den, så långt det är i hans makt. Han kommer inte att uppfinna någonting, kommer inte att göra någonting ... men han kommer att lyssna på allt, komma ihåg allt, sätta allt på sin plats, kommer inte att störa något användbart och kommer inte att tillåta något skadligt. För Tolstoj är Kutuzov idealet för en historisk person, idealet för en rysk person. Också ett enormt bidrag till segern gjordes av partisanrörelsen, denna "folkkrigsklubb", med vilken det ryska folket "spikar fiender tills känslan av förolämpning och hämnd i deras själ ersätts av förakt och medlidande." Enligt Tolstoj är krigets huvudmotor arméns ande, ”det vill säga en större eller mindre önskan att slåss och utsätta sig för farorna hos alla de människor som utgör armén, helt oavsett om människor slåss under befälet av genier eller icke-genier, i tre eller två linjer, klubbor eller gevär som skjuter trettio gånger i minuten. Människor som har den största lusten att kämpa kommer alltid att sätta sig i de mest gynnsamma förhållanden för en kamp "... De mest gynnsamma villkoren för ryssarna var" att splittras och attackera en efter en när tillfälle ges. Eftersom "andan höjs så att individer slår utan fransmännens order och inte behöver tvång för att utsätta sig för arbete och fara." "Gerillan förstörde den stora armén i delar. De plockade upp de fallna löven som föll av sig själva från ett visst träd - den franska armén, och skakade ibland detta träd ... Det fanns partier som anammade arméns alla metoder; det fanns bara kosacker, kavalleri; det fanns små, prefabricerade, till fots och till häst, det fanns bönder och godsägare "inte kända för någon". Gerillakrigföring antog enorma proportioner. Tolstoj visade partisanernas agerande på exemplet med Denisovs och Dolokhovs avdelningar, de ansåg det möjligt och gjorde vad "cheferna för stora avdelningar inte vågade tänka på." Mod, patriotism, mer flexibel manövrerbarhet hos de små avdelningarna Denisov och Dolokhov bidrog till framgångsrika handlingar. Deras avdelningar, omärkliga för fienden, utförde ovanligt riskfyllda men framgångsrika operationer, designade för överraskning. Ett exempel på det är fångst av franska transporter. Den viktigaste rollen i partisanavdelningarna spelades av bönderna. Och Tolstoj visade en av dem i en närmare bild. Den här mannen är Tikhon Shcherbaty, en typisk rysk bonde, som en symbol för ett hämndfullt folk som kämpar för sitt hemland. Han var "den mest användbara och modiga mannen" i Denisovs avdelning, "hans vapen var en blunderbuss-pistol, en gädda och en yxa, som han ägde som en varg äger tänder." I Denisov-avdelningen ockuperade Tikhon en exceptionell plats: "när det var nödvändigt att göra något särskilt svårt och otäckt - vänd en vagn i leran med din axel, dra en häst ut ur träsket i svansen, flå den, klättra in i i mitten av fransmännen, gå fem mil om dagen, - alla pekade, skrattande, på Tikhon. Tikhon känner ett starkt hat mot fransmännen, så starkt att han kan vara väldigt grym. Men vi förstår hans känslor och sympatiserar med denna hjälte. Han är alltid upptagen, alltid i aktion, hans tal är ovanligt snabbt, till och med hans kamrater talar kärleksfullt om honom med ironi: "Jaha, skicklig", "vilket odjur." Bilden av Tikhon Shcherbaty är nära Tolstoj, som älskar denna hjälte, eftersom han älskar alla människor, eftersom han älskar "tanken på människorna i romanen." Även själva bilden av "folkkrigets klubb" har folkpoetiskt ursprung, förankrat i folktron. Det vittnar om uttrycket "gå ut med en kel" och den sanna folksången "Oh, kel, låt oss gå." Klubben som symbol för att skydda sitt hem, sitt hemland från fienden, som vid behov kan förvandlas till ett anfallsvapen, är en fantastiskt korrekt bild som avslöjar Tolstojs syn på historiens drivkrafter bättre och tunnare än hela sidor andra teoretiska verk.

"Krig och fred" som en episk roman. Genren "Krig och fred" är ovanlig. Tolstoj själv avsade sig genredefinitionen av sitt majestätiska verk och föredrar ibland att bara kalla det "en bok". "Vad är krig och fred? frågade skribenten

Och han svarade: "Detta är inte en roman, ännu mindre en dikt, än mindre en historisk krönika."

I detta avseende påminde Tolstoj helt riktigt om att rysk litteratur sedan Pushkins tid i allmänhet har kännetecknats av andan av den mest vågade innovationen inom formområdet: "Börjar från" döda själar"Gogol och före Dostojevskijs De dödas hus, i den nya perioden av rysk litteratur finns det inte ett enda konstnärligt prosaverk som är lite av medelmåttighet, som skulle passa perfekt i formen av en roman, dikt eller novell."

Verkligen. traditionella genredefinitioner: familjehushållsroman, sociopsykologisk roman,

Filosofiska, till och med historiska etc. täckte inte hela rikedomen av innehållet i "Krig och fred", förmedlade inte kärnan i författarens innovation. L. Tolstoy gjorde en konstnärlig upptäckt som krävde en ny genreram. M. Gorky kom ihåg författarens ord om sitt arbete: "Utan falsk blygsamhet - det är som Iliaden."

Det finns fortfarande ingen enhet bland litteraturkritiker när det gäller att definiera krig och freds genre; likväl verkar termen som A. V. Chicherin insisterar på: episk roman vara den mest att föredra. För första gången i den ryska litteraturens historia skapades ett verk som kombinerar berättelsen om händelser av nationell betydelse och berättelsen om människors personliga öden, bilder av moral och ett brett panorama av det europeiska livet, levande typer av folk och sekulära miljöer, en bild av själva historiens gång och filosofiska resonemang om sådana komplexa teoretiska begrepp som frihet och nödvändighet, slump och regelbundenhet, individens roll i historien osv.

Huvudtanken med arbetet. Dess huvudtanke är, med författaren själv, "folkets tanke". Också i tidigt arbete Tolstoj var mycket oroad över folkets öde, för förhållandet mellan den ädla intelligentian och folket (militära berättelser, "Godsägarens morgon", "kosacker"). I "Krig och fred" avslöjade han för första gången konstnärligt massornas stora roll i historiska händelser. Folket blev huvudpersonen i hans epos; folkligt medvetande bestämde författarens begrepp om historia och modernitet, vilket redan återspeglades i verkets titel.

Namnet är tvetydigt. Världen kan uppfattas både som ett fenomen i motsats till krig, och som en mänsklig gemenskap (bondefred) och som universum. Det är i alla fall något som står emot våld och förstörelse. Idén om universell mänsklig enhet, människors brödraskap i namn av att motverka krig som ett fruktansvärt, onaturligt ont, genomsyrar hela den episka romanen och återspeglar folkets världsbild.

Uppsatser om ämnen:

"Krig och fred": födelsen av en idé Det första beviset som gör att vi kan prata om tiden när Leo Tolstoy började arbeta med sin mest ...
Vid en första anblick kan det verka som att romanen "Krig och fred" heter så eftersom den speglar två epoker...

Utvecklingen av handlingen i denna roman bestäms av de verkliga fakta om människornas liv, och inte av karaktärernas tankar och inte av deras handlingar. Människors medvetande är i ständig konflikt med handling.

Det här är inte en roman som beskriver vilka händelser som hände med människor, hur de levde och kämpade, det här är en berättelse om vad som hände med människorna. Enheten i "Krig och fred" är enheten i berättelsen om vad som hände med folkets självmedvetenhet, om folkets interna beslut, som enligt Tolstoj blev orsaken till segern. Romanen visar livet i all dess mångfald: inre värld individen, familjens liv, adelns och böndernas värld, den enskilda nationen och alla människor. I romanen lever och interagerar varje person med alla dessa olika världar. Huvudpersonerna strävar efter harmoni i kommunikationen med andra människor. Bärarna av andliga värden i romanen är inte välutbildade adelsmän, utan vanliga människor. Endast genom att uttrycka folkets strävanden kan en person bli en historisk figur.

Napoleon och Kutuzov

I romanen diskuterar Tolstoj individens roll i historien. För honom blir folklivet en känslig organism som reagerar på sann mening historisk utveckling. Tolstoj anser att huvuddraget hos en stor man är förmågan att lyssna på majoritetens vilja, att folkliv.

Uppkomsten av "stora personligheter" över massorna är främmande för författaren. "Tsaren är historiens slav" - det är slutsatsen han kommer till i romanen. Napoleon Tolstoy betraktar en leksak som tagits upp till historiens yta av mörka krafter som påverkar det franska folket. Den själviske Napoleon, avskuren från sitt folk, beter sig som en blind man. Begränsningarna i Napoleons personlighet hindrar honom från att förstå moralisk känsla inträffade händelser.

Tolstoj ställer den demokratiske Kutuzov mot den fåfänga Napoleon. Kutuzovs passivitet i romanen är endast yttre. Hans dröm vid militärrådet nära Austerlitz är en utmaning för de befälhavare som ser sig själva som skaparna av historiska händelser. Kutuzov är stor just på grund av sin lyhördhet för majoritetens vilja. Han har inga handlingar dikterade av hänsyn till personlig vinning. Alla hans tankar och handlingar syftar till att förstå massornas strävanden. Han är förvånansvärt organisk med hela den ryska armén, vilket manifesteras även i hans förmåga att kommunicera med vanliga soldater. Huvuddraget hos befälhavaren Kutuzov är "behovet av lydnad till den allmänna förloppet", viljan att offra sina personliga känslor för den gemensamma saken. Kutuzov leder slaget vid Borodino med yttre sken av passivitet. Han gör detta endast genom att acceptera eller avslå den föreslagna åtgärden. Han ensam tror att ryssarna vann i Borodino, eftersom de förstod med en omisskännlig jaktinstinkt att odjuret var dödligt sårat, även om det fortfarande gick framåt av tröghet. Kutuzov tycker synd om sina soldater och beordrar därför sin blodlösa armé att lämna Moskva.

När fienden lämnade Moskva bryr sig Kutuzov om att rädda människoliv och försöker med all kraft hålla armén från att slåss. I denna offensiva passivitet manifesteras humanismen i Kutuzovs personlighet. "Kutuzov visste inte med sitt sinne eller vetenskap, utan med hela sitt ryska väsen visste och kände han vad varje rysk soldat kände, att fransmännen var besegrade, att fienderna flydde och de måste eskorteras ut, men samtidigt han kände, tillsammans med soldaterna, hela bördan av denna, okänd i hastighet och tid på året, kampanj.

Pierre Bezukhov

Pierre Bezukhov upplever smärtsamt oenighet mellan världen omkring honom och hans själ. Han blir en leksak i händerna på sekulära dodgers som eftertraktar hans enorma rikedom. Pierre är gift med Helen och tvingas duellera med Dolokhov. Han kan inte lösa frågan om meningen med livet omkring honom. "Det var som om huvudskruven som hela hans liv vilade på var ihoprullad i hans huvud." Han förstår orsakerna till enskilda fenomen, men kan inte förstå det allmänna sambandet mellan dem, eftersom det inte finns i hans värld.

Endast under krigsförhållanden kommer personliga och allmänna intressen i harmoni. I denna svåra tid vänder sig många människor från mästarna till människornas liv. En känsla dök upp i människors liv, kallad av Tolstoy "patriotismens dolda värme", denna känsla förenar alla de bästa ryska människorna i "världen". Det nya tillståndet i det ryska livet påverkar Pierres själ. Skruven går in i gängan. Han kan nu enkelt svara på vem som har rätt och vem som har fel.

Under slaget vid Borodino förstår Pierre en enkel soldat med sin själ, han strävar efter att "träda in i detta gemensamt liv hela varelsen, att genomsyras av vad som gör dem så. Hans andliga pånyttfödelse i fångenskap slutar, och särskilt efter mötet med Platon Karataev. Efter inspelningsscenen kollapsar världen för Pierre. "Världen kollapsade framför våra ögon, och bara meningslösa ruiner återstod." En enkel rysk soldat Platon Karataev väcker honom till liv igen. Hans speciella kärleksgåva helade Pierres själ. För Karataev hade livet ingen mening som separat liv, "hon var bara meningsfull som en del av helheten, vilket han hela tiden kände." Karataev lever i fullständig harmoni med sin omgivning. Den smälter samman med honom som en droppe av havet. Det är denna fullständiga överensstämmelse med livet som helar Pierre. Efter att ha gått igenom prövningarna av fångenskap och insett organiciteten med världen som är inneboende i Karataev, förstår Pierre att alla olyckor inte beror på brist, utan av överdrift. Detta överskott kan inte bara vara materiellt utan också andligt. Belastad med civilisationens andliga överdrifter blir en person en observatör som analyserar sitt liv, vilket torkar upp själen.

Stadier av sökandet efter meningen med livet av Pierre Bezukhov

Livet för "den gyllene ungdomen", hans fars död, ett försök att tjäna, ett tvångsäktenskap med Helen, socialt liv, försök att bygga ett lyckligt familjeliv, en duell, besvikelse över familjeliv, bryta med sin fru, avresa till St Petersburg.
Möte med frimuraren Bazdeev, gå med i "Masonry", önskan att tro och lyda "Chartern".
En resa till södra gods för att göra "goda gärningar", "reformer" på godsen, donationer till kyrkor, hus för de fattiga, försoning med sin fru, gradvis besvikelse i frimureriet, särskilt efter att Boris Drubetskoy antogs där.
Läsning, reflektion, inre mentalt arbete, som utåt inte visar sig på något sätt - en gentleman, en snäll man.
Kriget 1812, en känsla av gemenskap med Rysslands öde, en förändring i livssyn och beteende (brist på vilja och mjukhet ersätts av aktivitet, viljestarka handlingar), beslutet att tjänstgöra i milisen, förtroende för ens uppdrag att döda Napoleon, en resa till armén, reflektioner över folkets roll i kriget, rädda ett barn och en kvinna i det brinnande Moskva.
Fångenskap, möte med Platon Karataev, reflektioner över livets pris under påverkan av de fruktansvärda händelser han bevittnade, andlig återfödelse.
Beslutet att tjäna fosterlandet, äktenskap med Natasha, lycka, familj, deltagande i organisationen av ett hemligt sällskap, en kritisk inställning till samhällets befintliga struktur.

Andrey Bolkonsky

Det här är en aristokrat. Hans far, efter Katarina II:s död, föll i skam och bor på sin egendom, tar hand om hushållet och uppfostrar sin dotter. Han är stilig, alltid elegant klädd, fysiskt stark. Hans beteende är utan lögn, mycket naturligt. Han accepterar inte lögner och falskheter i världen, varför han har ett så uttråkat uttryck vid sociala evenemang. Men det här är en levande, sökande själ, han förändras helt i kommunikationen med en person som är andligt nära honom - Pierre Bezukhov, med sin syster. Drömmande filosoferande är främmande för honom. Det här är en nykter, intelligent och välutbildad person. Han är ärlig mot sig själv och sin omgivning. Hans effektivitet när han tjänstgjorde vid högkvarteret får respekt från omgivningen. Prins Andreis patriotism är inte extern. Prins Andrei tar fosterlandets öde till hjärtat, vilket även framgår av hans reaktion på samtalet mellan Zherkov och Nesvitsky. Hans far lärde honom att vara kritisk mot livet, så han kunde inte låta bli att lägga märke till Napoleons småfåfänga vid åsynen av andras lidande. livsväg Prins Andrei - det ständiga sökandet efter meningen med livet, övervinna sociala begränsningar, medvetenhet om behovet av närmande till folket. Syftet med hans liv är att tjäna fosterlandet.

Stadier av sökandet efter meningen med livet för Andrei Bolkonsky

Deltagande i det sociala livet, äktenskap, besvikelse i samhället och familjelivet, avresa till armén, reflektioner över ära, förakt för vanliga soldater ("Detta är en skara skurkar, inte en armé"), personligt mod, heroiskt beteende under Shengraben, bekantskap med Tushin, smärta för ryska soldater, längtan efter ära framför Austerlitz ("hedrade sitt eget intresse för en gemensam sak"), skada ("high sky of Austerlitz"), besvikelse i Napoleon.
Egenvård efter att ha blivit sårad, en hustrus död, en sons födelse, hushållsarbete; resignation, önskan att leva för sig själv och sin son; Prins Andrei betraktar bondefrågan från höjden av sitt gods; en förändring i dessa åsikter, uttryckt i reformer på godset 1808 (300 själar - i friodlare, resten - för quitrent, organisation av sjukvård, en skola för bondebarn); ett samtal med Pierre på färjan, påståendet att livet är "en partikel i det allmänna universum"; första mötet med ek.
Ankomst till Otradnoye, möte med Natasha, andra möte med eken, förståelse för att man behöver leva för andra, hoppas på möjligheten till förvandlingar i armén, en publik med Arakcheev, återvända till St. Petersburg, sociala aktiviteter, arbete i armén. Speransky kommission för att ändra den rättsliga grunden för situationen bonde, besvikelse i Speransky, kärlek till Natasha, hopp om lycka, resa utomlands, bryta med Natasha.
Återgå till armén, men nu strävar han efter att vara närmare soldaterna; kommandot över regementet (soldaterna kallar honom "vår prins"), patriotism, förtroende för seger, reflektioner om Kutuzov.
Skada, förlåtelse, kärlek till andra och Natasha. Död. Prins Andrei dog inte bara av ett sår. Hans död är förknippad med egenheten i hans karaktär och hans position i världen. De andliga värdena som väcktes 1812 vinkade honom till honom, men han kunde inte helt acceptera dem. Landet, dit prins Andrei sträckte sig ut i ett ödesdigert ögonblick, föll aldrig i hans händer. Den majestätiska himlen, fri från världsliga bekymmer, triumferade.

Natasha Rostova

Natasha Rostovas omedelbarhet och uppriktighet förnyar själen hos någon person. Harmoni mellan det andliga och det fysiska, det naturliga och det moraliska härskar i den. Hon har den högsta gåvan av kvinnlig intuition - en orimlig känsla av sanning. Natashas liv är fritt och ohämmat, och hennes handlingar värms upp av moralens värme, uppvuxen av den ryska atmosfären i Rostovs hus. Folk i Natasha är väldigt naturligt. Låt oss minnas den ryska dansen på farbrors gods. "... Anden och metoderna var desamma, oefterhärmliga, ostuderade, ryska, som farbror förväntade sig av henne ..." Pierre kan inte förstå hur Natasha kunde byta ut Bolkonskij mot "narren" Anatole. Anatol Kuragin lockades av sin frihet och oberoende. Därför föll även prinsessan Marya under hans charm. Både prinsessan Marya och Natasha vill leva fritt, utan vedertagna konventioner. Anatole är oändligt fri i sin egoism, Natasha underkastar sig just denna känsla av fullständig andlig löshet. Men för Natasha är hennes "allt möjligt" önskan om enkla och direkta relationer mellan människor, önskan om ett fridfullt familjeliv. Natashas misstag provocerades inte bara av Anatole utan också av prins Andrei. Det visade sig vara för mycket andlighet och engagemang för att förstå känslornas direkta kraft. Berättelsen med Anatole leder Natasha till en andlig kris och ensamhet, vilket är outhärdligt för henne. Vid bönen i Razumovsky-kyrkan letar Narash efter en väg ut ur andlig ensamhet. En landsomfattande katastrof får Natasha att glömma sin personliga tragedi. Henne rysk början visar sig i en patriotisk impuls när de lämnar Moskva. Hon glömmer helt bort sitt "jag" och underordnar livet andras tjänst. Natashas kärlek är stark i sin ointresse, vilket är det som skiljer den från Sonyas försiktiga självuppoffring. Natashas förvandling till kärleksfull mamma och en fru helt naturligt för henne. Och i vuxen ålder är hon sann mot sig själv. All rikedomen i Natashas natur löses upp i moderskap och familj, hon kan inte leva på annat sätt. När barnet återhämtar sig och Pierre kommer, tänds den "gamla elden" "i hennes utvecklade, vackra kropp", "starkt, glädjefullt ljus" strömmar "i strömmar från hennes förvandlade ansikte". Hon fångar känsligt med sin själ allt det goda som finns hos Pierre: "... denna reflektion skedde inte av logiska tankar, utan av en annan - en mystisk, direkt reflektion."

I Natasha Rostova förkroppsligade Tolstoy sin ideala idé om en kvinna.

Marya Bolkonskaya

Hennes fars stränghet tvingar prinsessan Marya att söka skydd i religionen. Precis som Natasha lever Marya hjärtats liv och är kapabel till självuppoffring (berättelsen om Mademoiselle Bourienne). Ett känsligt hjärta berättar för henne efter nyheten om hennes brors död att han lever. En subtil förståelse för en annan person hjälper prinsessan att förstå att det är omöjligt att informera Lisa om prins Andreis död. Liksom alla Tolstojs hjältar testas prinsessan Marya av rättegångarna 1812. Hon avvisar argt Mademoiselle Bouriennes erbjudande att förbli utlämnad till fransmännen. Hennes patriotism är lika uppriktig som hennes naiva beteende under Bogucharovoböndernas uppror. Tolstoj betonar hela tiden hennes andliga skönhet och önskan att göra gott mot människor. Det är andlighet som lockar Nicholas till henne. Hon blir attraktiv. Äktenskapet mellan prinsessan Marya och Nikolai Rostov visar sig vara lyckligt, eftersom de berikar varandra.

Helen Bezukhova

Helen är emot prinsessan Mary. Prinsessan Maryas andlighet gör henne vacker, trots hennes yttre fulhet. Helens själviskhet och skrupellöshet orsakar en "otäck känsla", trots hennes vackra utseende. Hon följer cyniskt det sekulära samhällets lagar och åtnjuter därför hans respekt. Kriget testar Helen, liksom resten av hjältarna. Under hela samhällets patriotiska uppsving är hon bara upptagen med sig själv och försöker gifta sig med sin man levande, efter att ha accepterat fiendens tro. Helen var redan död långt före sin fysiska död. Detta är en av de mest motbjudande bilderna i romanen.

Romanens konstnärliga originalitet

Romanen behandlar två huvudkonflikter: Rysslands kamp med Napoleons armé och den progressiva adelns motstånd mot konservativa krafter.
Romanen representerar ett brett sociohistoriskt och familjehushållsavsnitt av epoken.
Huvudanordningen för kompositionen av romanen är antitesen.
När man avslöjar romanens bilder används psykologisk analys ("själens dialektik"). Författaren pratar ibland om sin hjälte själv, ibland använder han en intern monolog och drömmar som hjälper till att avslöja hjältens undermedvetna strävanden; yttre händelser förmedlas genom uppfattningen av dem av hjälten.
För att spegla hjältens sinnestillstånd använder Tolstoj ofta landskapet.
Språket i romanen innehåller folkliga, gallicismer. Romanens komplexa syntaktiska struktur är ett instrument för psykologisk analys och förklaras av den episka romanens komplexa uppgifter.

Anledningen till segern låg också i krigets rättvisa mot erövrarna, i varje ryss beredskap att stå upp för fosterlandets försvar, i folkets kärlek till sitt fosterland. I romanen "Krig och fred" blir denna enhälliga impuls från ryssarna så att säga ännu starkare mot bakgrund av Tolstojs lysande skildring av det höga samhället, full av intriger, skvaller, själviska intressen, vars representanter inte förstår fara och den svåra situation som folket befinner sig i, och ser de inte eller vill inte se hur folket enhälligt tar sig an kampen. "Folkkrigets knas reste sig med all sin formidabla och majestätiska styrka och, utan att fråga någons smak och regler, med dum enkelhet, men med ändamålsenlighet, utan att förstå någonting, reste sig, föll och spikade fransmännen tills hela invasionen dog." Så visas "folkets tanke" i handling.

Folkkriget var en överraskning för fransmännen, som var vana vid att slåss enligt alla regler, när "en armés nederlag, en hundradel av folkets styrkor, tvingade folket att underkasta sig". Ryssarna, å andra sidan, vägleddes inte av regler som uppfunnits av någon, utan av det ädla målet att befria sitt hemland, och för detta måls skull gjorde de allt. Tolstoj skildrade förvånansvärt noggrant kriget 1812 som en duell mellan två svärdsmän, "av vilka den ena kände sig sårad, insåg att detta inte var ett skämt, rör hans liv, kastade ner sitt svärd och tog den första klubban som stötte på, började att kasta med det." Denna "folkkrigsklubb" gav ett enormt bidrag till segern, vilket visades av slaget vid Borodino. Slaget om Moskva, Rysslands stadssymbol, fosterlandets symbol. För denna symbol kämpade ryssarna till slutet och bar i sina själar kärlekens eld, "dold värme som lyste på alla ansikten", som Pierre kände så starkt. Framgången för fallet berodde på denna känsla, och det var till stor del på grund av denna känsla som ryssarna vann. De var redo för vad som helst, de var redo att stå ut till slutet, "att kämpa hårdare och tycka mindre synd om sig själva." Denna känsla förenade armén, det var "en oemotståndlig, mystisk förbindelse som upprätthåller samma stämning i hela armén, kallad arméns ande och utgör krigets huvudnerv." Känslan av "soldatbrödraskap", medvetandet om att dina mål sammanfaller med målen för alla runt omkring, stärkte varje persons anda ytterligare. "Alla människor vill stapla på, ett ord - Moskva." Människor slogs och insåg att deras barns, mödrars och hela Rysslands öde berodde på det och visade stor hjältemod och uthållighet. Detta mod visas av exemplet med Raevskys batteri, från vilket "skaror av sårade, vanställda av lidande, gick och rusade på en bår", men batteriet gav inte upp. "Ryssarna vann en moralisk seger, en som övertygar fienden om deras fiendes moraliska överlägsenhet och om deras impotens."

Denna seger var målet för Kutuzovs verksamhet, "det mest värdiga målet och mest av allt sammanfallande med hela folkets vilja."

Kutuzov, enligt Tolstoj, var den historiska figuren närmast folket, han var själv till sin natur en enkel rysk person. Han förstod och hade i själen en känsla som "ligger i varje soldats själ". Soldaterna kände detta, så de älskade Kutuzov väldigt mycket. Han var en kamrat för dem, en far, hans tal var förståeligt för alla. — Överbefälhavaren slutade prata, en enkel gubbe talade. "Han verkade vara den enklaste och vanligaste personen och sa de mest enkla, vanliga saker." Till och med hans utseende var enkelt: "en gammal mans vanliga drag", "det finns ingenting från folkens härskare i denna fulla, sladdriga gubbe, i hans nedbuktade gestalt och dykande tunga gång." Denne man kunde "gissa innebörden av händelsernas folkliga betydelse så korrekt att han aldrig förrådde honom i all sin verksamhet." Enligt Tolstoj låg "källan till denna extraordinära kraft av Insikt och innebörden av de fenomen som ägde rum i den där populära känslan som han bar inom sig i all dess renhet och styrka." All hans verksamhet var inriktad på Rysslands bästa, på att besegra och fördriva fienden, "att i möjligaste mån lätta på folkets och truppernas katastrofer". Han förstår att stridens öde avgörs av arméns ande, ”han iakttar denna styrka och styr den, så långt det är i hans makt. Han kommer inte att uppfinna någonting, kommer inte att göra någonting ... men han kommer att lyssna på allt, komma ihåg allt, sätta allt på sin plats, kommer inte att störa något användbart och kommer inte att tillåta något skadligt. För Tolstoj är Kutuzov idealet för en historisk person, idealet för en rysk person.

Också ett enormt bidrag till segern gjordes av partisanrörelsen, denna "folkkrigsklubb", med vilken det ryska folket "spikar fiender tills känslan av förolämpning och hämnd i deras själ ersätts av förakt och medlidande." Enligt Tolstoj är krigets huvudmotor arméns ande, ”det vill säga en större eller mindre önskan att slåss och utsätta sig för farorna hos alla de människor som utgör armén, helt oavsett om människor slåss under befälet av genier eller icke-genier, i tre eller två linjer, klubbor eller gevär som skjuter trettio gånger i minuten. Människor som har den största lusten att slåss kommer alltid att sätta sig i de mest gynnsamma förhållandena för en kamp ...

De mest gynnsamma förutsättningarna för ryssarna var "att bryta upp och attackera en efter en när tillfälle ges". Eftersom "andan höjs så att individer slår utan fransmännens order och inte behöver tvång för att utsätta sig för arbete och fara." "Gerillan förstörde den stora armén i delar. De plockade upp de fallna löv som föll av sig själva från ett visst träd - den franska armén, och skakade ibland detta träd ... Det fanns partier som anammade arméns alla metoder; det fanns bara kosacker, kavalleri; det fanns små, prefabricerade, till fots och till häst, det fanns bönder och godsägare "inte kända för någon". Gerillakrigföring antog enorma proportioner. Tolstoj visade partisanernas agerande på exemplet med Denisovs och Dolokhovs avdelningar, de ansåg det möjligt och gjorde vad "cheferna för stora avdelningar inte vågade tänka på." Mod, patriotism, mer flexibel manövrerbarhet hos de små avdelningarna Denisov och Dolokhov bidrog till framgångsrika handlingar. Deras avdelningar, omärkliga för fienden, utförde ovanligt riskfyllda men framgångsrika operationer, designade för överraskning. Ett exempel på det är fångst av franska transporter.

Den viktigaste rollen i partisanavdelningarna spelades av bönderna. Och Tolstoj visade en av dem i en närmare bild. Den här mannen är Tikhon Shcherbaty, en typisk rysk bonde, som en symbol för det hämnande folket som kämpar för sitt hemland. Han var "den mest användbara och modiga mannen" i Denisovs avdelning, "hans vapen var en blunderbuss, en gädda och en yxa, som han ägde som en varg äger tänder." I Denisov-avdelningen ockuperade Tikhon en exceptionell plats: "när det var nödvändigt att göra något särskilt svårt och otäckt - vänd en vagn i leran med axeln, dra en häst ut ur träsket i svansen, flå den, klättra in i i mitten av fransmännen, gå fem mil om dagen, - alla pekade, skrattande, på Tikhon. Tikhon känner ett starkt hat mot fransmännen, så starkt att han kan vara väldigt grym. Men vi förstår hans känslor och sympatiserar med denna hjälte.

Han är alltid upptagen, alltid i aktion, hans tal är ovanligt snabbt, till och med hans kamrater talar kärleksfullt om honom med ironi: "Tja, smart", "vilket odjur." Bilden av Tikhon Shcherbaty är nära Tolstoj, som älskar denna hjälte, eftersom han älskar alla människor, eftersom han älskar "tanken på människorna i romanen." Även själva bilden av "folkkrigets klubb" har folkpoetiskt ursprung, förankrat i folktron. Det vittnar om uttrycket "gå ut med en kel" och den sanna folksången "Oh, kel, låt oss gå." Koppen som symbol för att skydda sitt hem, sitt hemland från fienden, som vid behov kan förvandlas till ett anfallsvapen, är en fantastiskt korrekt bild som avslöjar Tolstojs syn på historiens drivkrafter bättre och tunnare än hela sidor andra teoretiska verk.

Huvud- och huvudidén i Tolstojs roman "Krig och fred"

Andra uppsatser om ämnet:

L. M. Tolstoy kom på idén att skriva sitt livs största verk - den episka romanen "Krig och fred" inte omedelbart, utan från ...
Tolstoj trodde att ett verk bara kan bli bra när författaren älskar sitt huvudtanken. I krig och...
Denna roman hör inte till de verk där författaren, varken av sig själv eller genom läpparna på en av skådespelare...
Bilden av den "höga himlen" i Leo Tolstojs roman "Krig och fred" Det är inte sant att en person inte har någon själ. Hon är och...
Segern över Napoleon uppfattas av författaren ur moralisk och filosofisk synvinkel som en seger för rättvisan, mänskligheten över ondskan. Tolstoj misslyckas inte bara med att hitta...
Om vi litar på uttrycket att historien skapas av enastående personligheter, så ska det sägas att allt majestätiskt i världen görs av dem. Det...
Folkets element som den största historiska kraften. Som ett resultat av sex års titaniskt arbete skapade L. Tolstoy den episka romanen Krig och fred. Jobbar på...
En av militärexperterna - Tolstojs samtida, general M. Dragomirov, uppskattade mycket de militära scenerna i romanen, i synnerhet för...
« Verkliga livet"i L. N. Tolstoys roman "Krig och fred" "Real Life" ... Vad är det, vilken typ av liv kan kallas ...
Pierre Bezukhov, om vi tar hans bild som helhet, är Tolstojs sanna hjälte, eftersom han känner sig ansvarig för världens allmänna struktur ...
Landskapets roll Landskap i romanen "Krig och fred" är en av de viktigaste konstnärliga medel. Författarens användning av bilder av naturen berikar verket...

De mest gynnsamma förutsättningarna för ryssarna var "att bryta upp och attackera en efter en när tillfälle ges". Eftersom "andan höjs så att individer slår utan fransmännens order och inte behöver tvång för att utsätta sig för arbete och fara." "Gerillan förstörde den stora armén i delar. De plockade upp de fallna löven som föll av sig själva från ett visst träd - den franska armén, och skakade ibland detta träd ... Det fanns partier som anammade arméns alla metoder; det fanns bara kosacker, kavalleri; det fanns små, prefabricerade, till fots och till häst, det fanns bönder och godsägare "inte kända för någon". Gerillakrigföring antog enorma proportioner. Tolstoj visade partisanernas agerande på exemplet med Denisovs och Dolokhovs avdelningar, de ansåg det möjligt och gjorde vad "cheferna för stora avdelningar inte vågade tänka på." Mod, patriotism, mer flexibel manövrerbarhet hos de små avdelningarna Denisov och Dolokhov bidrog till framgångsrika handlingar. Deras avdelningar, omärkliga för fienden, utförde ovanligt riskfyllda men framgångsrika operationer, designade för överraskning. Ett exempel på det är fångst av franska transporter.