Доклад: Живи и мъртви души в поемата Мъртви души на Николай Гогол. Композиция: Живи и мъртви души в поемата на Николай Гогол Мъртви души Живи и мъртви души по произведението на Гогол

В повестта Гогол рисува портрети на съвременни хора, създава определени типове.
В крайна сметка, ако се вгледате внимателно във всеки герой, изучавате неговия дом и семейство, навици и наклонности, тогава те практически няма да имат нищо общо. Например, Манилов обичаше дълги разсъждения, обичаше да се разхищава малко (както се вижда от епизода с децата, когато Манилов под ръководството на Чичиков задаваше различни въпроси на синовете си от училищна програма). Зад външната му привлекателност и учтивост не се криеше нищо друго освен безсмислена мечтателност, глупост и подражание. Той изобщо не се интересуваше от битови дреболии и раздаде мъртвите селяни безплатно.

Настасия Филиповна Коробочка знаеше буквално всички и всичко, което се случи в нейното малко имение. Тя помнеше наизуст не само имената на селяните, но и причините за смъртта им и имаше пълен ред в домакинството. Предприемчивата домакиня се стараела освен купените душици да дава и брашно, мед, мас - с една дума всичко, което се произвеждало в селото под нейното стриктно ръководство.

Собакевич, от друга страна, напълни цената на всяка мъртва душа, но той придружи Чичиков до държавната зала. Той изглежда най-деловият и отговорен земевладелец сред всички герои, пълната му противоположност е Ноздрьов, чийто смисъл на живот се свежда до хазарта и пиенето. Дори децата не могат да задържат господаря у дома: душата му непрекъснато изисква нови и нови забавления.

Последният земевладелец, от когото Чичиков купи души, беше Плюшкин. В миналото този човек беше добър стопанин и семеен човек, но поради нещастни обстоятелства се превърна в нещо безполово, безформено и нечовешко същество. След смъртта на любимата му съпруга неговата скъперничество и подозрение придобиват неограничена власт над Плюшкин, превръщайки го в роб на тези долни качества.

Какво е общото между всички тези собственици на земя?
Какво ги свързва с кмета, получил поръчката на безценица, с пощенския началник, полицейския началник и други служители, които използват служебното си положение и чиято цел в живота е само собственото им обогатяване? Отговорът е много прост: липса на желание за живот. Никой от героите не изпитва положителни емоции, не мисли за възвишеното. Всички тези мъртви души са водени от животински инстинкти и консуматорство. В земевладелците и чиновниците няма вътрешна самобитност, всички те са само празни черупки, просто копия на копия, по нищо не се открояват от общия фон, не са изключителни личности.

Може да възникне въпросът: защо Чичиков купува само мъртви души? Отговорът на него, разбира се, е прост: той не се нуждае от допълнителни селяни и той ще продава документи за мъртвите. Но дали такъв отговор ще бъде пълен? Тук авторът фино показва, че световете на живите и мъртвите души не се пресичат и вече не могат да се пресичат. Това е просто "живите" души сега са в света на мъртвите, а "мъртвите" - дойдоха в света на живите. В същото време душите на мъртвите и живите в поемата на Гогол са неразривно свързани.

Има ли живи души в стихотворението „Мъртви души”? Разбира се, че има. Тяхната роля се играе от мъртвите селяни, на които се приписват различни качества и характеристики. Един пиел, друг биел жена си, но този бил работлив, а този имал странни прякори. Тези герои оживяват както във въображението на Чичиков, така и във въображението на читателя. И сега ние, заедно с главния герой, представяме свободното време на тези хора.

• < Назад
• Следващ >

• Есета по руска литература

  • "Герой на нашето време" - главни герои (233)

    Главният герой на романа е Григорий Печорин, необикновена личност, авторът нарисува " модерен човеккакто го разбира и го е срещал твърде често. Печорин е пълен с очевидни ...

  • „Юдушка Головлев е единствен по рода си тип (240)

    Юда Головлев е блестящо художествено откритие на М. Е. Салтиков-Шчедрин. Никой друг не успя да разкрие образа на празнословец с такава обвинителна сила.Портрет на Юда...

  • "Човекът" в разказа на Гогол "Шинелът" (260)

    Разказът на Николай Василиевич Гогол "Шинелът" изигра голяма роля в развитието на руската литература. „Всички ние излязохме от „Шинел“ на Гогол“, каза Ф. М. Достоевски, оценявайки го ...

  • "Малкият човек" в творбите на Гогол (249)

    Н. В. Гогол разкри в своите "Петербургски разкази" истинската страна на живота на столицата и живота на чиновниците. Той най-ясно показа възможностите на "естественото училище" в ...

  • "Destiny of Man" главни герои (300)

    Андрей Соколов - главен геройистория "Съдбата на човека" от Шолохов.Неговият характер е истински руски. Колко беди е изтърпял, какви мъки е изтърпял, само той сам знае. герой...

  • 1812 В КАРТИНАТА НА Л. Н. ТОЛСТОЙ (215)

    Композиция "Война и мир" Толстой.Л. Н. Толстой беше член на отбраната на Севастопол. В тези трагични месеци на срамното поражение на руската армия той разбра много, осъзна колко ужасна беше войната, какво ...

  • Silentium Тютчев анализ на поемата (226)

    Това стихотворение на великия поет е изцяло посветено на основен проблемвсяка творческа личност - самота. Тази философска, лирична поема е изпълнена с...

Когато публикува "Мъртви души", Гогол пожелава сам да изработи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. За Гогол беше много важно да публикува тази конкретна заглавна страница, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Темата за живота и смъртта, прераждането минава като червена нишка през творчеството на Гогол. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види и изкорени безполезните си страсти. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува дявола* с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечно зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смеха: смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".

Главният инспектор не донесе желания резултат, въпреки факта, че пиесата имаше голям успех. Съвременниците на Гогол не са успели да оценят значението му. Задачите, които писателят се опита да реши, като въздейства върху зрителя чрез театъра, не бяха изпълнени. Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите „Мъртви души” са синтез от всички възможни начини за борба за човешките души. Творбата съдържа както пряк патос и поучения, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите мъртви души - земевладелци и градски служители. Лирическите отклонения също придават на творбата смисъла на художествена проповед и обобщават страшните картини на живота и бита, обрисуван по особен начин. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки начините за духовно възкресение, възраждане. Гогол в лирически отклонения посочва, че "мракът и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро" (Н. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.

Още в самото заглавие на "Мъртви души" Гогол определи своята задача. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните е, че хората са забравили предназначението си. Дори в „Главния инспектор” чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и с преките си задължения. Те са куп безделници, които седят на грешното място. В адвокатската кантора се отглеждат гъски, вместо за държавни дела, разговорът е за хрътки, а в „Мъртви души“ главата и бащата на града, губернаторът, е зает с бродерия върху тюл. Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече говори за някакво тяхно междинно състояние – те са между земния живот и отвъдния живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Техните души са толкова близо до смъртта, колкото и тези нещастни кацания на губернатора. Земеделците от "Мъртвите души" също забравиха за своите задължения, като се започне от Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота му - недовършени столове, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е нито баща, нито господар на своите селяни: истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за своите деца - селяни, като господари за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството“, възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви; подготвя се преходът към втори том - Чистилище от първи - адски.

Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Манилов се интересува дали иска да купи душите на Чичиков със земята. „Не, към заключение“, отговаря Чичиков. Може да се предположи, че Гогол тук има предвид оттеглянето от ада. Именно на Чичиков е дадена възможност да направи това - в стихотворението само той носи християнското име - Павел, което също загатва за апостол Павел. Започва борбата за възраждане, т. е. за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „склада, определен на царя в камерата“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, след това в размишленията на Павел Чичиков като апостол и самия автор. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.

Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Евангелието казва: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби“. Нека отново да си спомним Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, само за да получи заместител на жива душа - мъртво палто. Неговата смърт, макар и съпричастна, не беше преход към по-добър свят, но само го превърна в безплодна сянка, като призрачни сенки в царството на Хадес. И така, агиографската обвивка на тази история изобщо не е изпълнена с агиографски подвизи. Целият аскетизъм и цялото отшелничество на Акакий Акакиевич са насочени не към спасението на душата, а към получаването на ерзац палто. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.

Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастния. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.

Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато мисълта удря подсъзнанието му. Читателят е информиран и за живота на Плюшкин, което коренно го отличава от другите земевладелци и го доближава до Чичиков. От света на античността Чичиков навлиза в раннохристиянския свят на двете църкви на Плюшкин. Асоциациите на Платон се използват за оприличаване на човешката душа на конски впряг (гравюра в къщата на Плюшкин), изпълзяващ от калта. Чичиков въвежда Плюшкин някъде пред вратите на църквата.

Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата за прераждането на душите, превръщайки ги в живи.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Общинско учебно заведение

Резюме на литературата по темата:

„Мъртвите и живите души в поемата на Н.В. Гогол "Мъртви души"

Новочеркаск

1. Историята на създаването на поемата "Мъртви души"

2. Мъртви и живи души в стихотворението на Н.В. Гогол "Мъртви души"

2.1 Целта на живота на Чичиков. бащино завещание

2.2 Какво представляват "мъртвите души"?

2.3 Кои са „мъртвите души“ в поемата?

2.4 Кои са „живите души“ в стихотворението?

3. Втори том на "Мъртви души" - криза в творчеството на Гогол

4. Пътуване към смисъла

Библиография

1. Историята на създаването на поемата "Мъртви души"

Има писатели, които лесно и свободно измислят сюжетите на произведенията си. Гогол не беше един от тях. Той беше болезнено неизобретателен в сюжетите. С най-голяма трудност идеята за всяка работа му беше дадена. Винаги се нуждаеше от външен тласък, който да вдъхнови въображението му. Съвременници разказват с какво желание Гогол слушал различни битови истории, анекдоти, подбрани от улицата, а имало и басни. Слушах професионално, като писател, запаметявайки всеки характерен детайл. Минаха години и още една от тези случайно чути истории оживя в творбите му. За Гогол, П.В. Аненков, „нищо не е пропиляно“.

Сюжетът на "Мъртви души" Гогол, както знаете, е задължен на A.S. Пушкин, който отдавна го насърчава да напише велико епическо произведение. Пушкин разказал на Гогол историята за приключенията на някакъв авантюрист, който купувал мъртви селяни от земевладелците, за да ги заложи като живи в настоятелството и срещу тях да получи солиден заем.

Но откъде Пушкин знае сюжета, който представя на Гогол?

Историята на измамни трикове с мъртви души може да стане известна на Пушкин по време на изгнанието му в Кишинев. В началото на деветнадесети век десетки хиляди селяни избягаха тук, на юг от Русия, в Бесарабия, от различни части на страната, бягайки от плащане на просрочени задължения и различни такси. Местните власти възпрепятстваха преселването на тези селяни. Те бяха преследвани. Но всички мерки бяха напразни. Бягайки от преследвачите, бегълците селяни често приемаха имената на мъртви крепостни. Казват, че по време на престоя на Пушкин в изгнание в Кишинев из Бесарабия се разпространил слух, че град Бендери е безсмъртен, а населението на този град е наречено "безсмъртно общество". От много години там не са регистрирани смъртни случаи. Започнало е разследване. Оказа се, че в Бендери е прието като правило: мъртвите „не се изключват от обществото“, а имената им трябва да се дават на пристигналите тук селяни-бегълци. Пушкин посещава Бендери повече от веднъж и много се интересува от тази история.

Най-вероятно именно тя стана зърното на сюжета, който почти десетилетие и половина след изгнанието в Кишинев беше преразказан от поета Гогол.

Трябва да се отбележи, че идеята на Чичиков в никакъв случай не беше такава рядкост в самия живот. Измамите с "ревизионни души" бяха доста често срещано явление в онези дни. Може спокойно да се предположи, че не само един конкретен случай е в основата на дизайна на Гогол.

В основата на сюжета на "Мъртви души" беше приключението на Чичиков. Изглеждаше само невероятно и анекдотично, но всъщност беше надеждно във всички най-малки подробности. Крепостната действителност създаде много благоприятни условия за подобни приключения.

С указ от 1718 г. така нареченото преброяване на домакинствата е заменено с анкета. Отсега нататък всички крепостни мъже, „от най-старото до последното бебе“, подлежат на данъчно облагане. Мъртвите души (мъртви или избягали селяни) се превърнаха в бреме за наемодателите, които естествено мечтаеха да се отърват от тях. И това създаде психологическа предпоставка за всякакви измами. Някои мъртви души бяха бреме, други изпитваха нужда от тях, надявайки се да се възползват от измамни сделки. Именно на това разчиташе Павел Иванович Чичиков. Но най-интересното е, че фантастичната сделка на Чичиков е извършена в пълно съответствие с параграфите на закона.

Сюжетите на много произведения на Гогол се основават на абсурден анекдот, изключителен случай, извънредна ситуация. И колкото по-анекдотична и екстремна изглежда външната обвивка на сюжета, толкова по-ярка, по-достоверна, по-типична се появява пред нас реалната картина на живота. Ето една от характерните черти на изкуството на талантливия писател.

Гогол започва да работи върху " Мъртви души" в средата на 1835 г., тоест дори по-рано от "генералния инспектор". На 7 октомври 1835 г. той казва на Пушкин, че е написал три глави от „Мъртви души“. Но новото нещо все още не е уловило Николай Василиевич. Той иска да напише комедия. И едва след "Главния инспектор", вече в чужбина, Гогол наистина се заема с "Мъртви души".

През есента на 1839 г. обстоятелствата принуждават Гогол да пътува до родината си и съответно да си вземе принудителна почивка от работа. Осем месеца по-късно Гогол решава да се върне в Италия, за да ускори работата по книгата. През октомври 1841 г. той отново идва в Русия с намерението да публикува своя труд - резултат от шест години упорит труд.

През декември бяха завършени последните корекции и окончателният вариант на ръкописа беше представен за разглеждане от Московския цензурен комитет. Тук "Мъртви души" срещнаха явно враждебно отношение. Щом Голохвастов, който председателстваше заседанието на цензурната комисия, чу името „Мъртви души“, той извика: „Не, никога няма да допусна това: душата е безсмъртна – не може да има мъртва душа – авторът е въоръжава се срещу безсмъртието!"

Обясняват на Голохвастов, че става въпрос за ревизионни души, но той се вбесява още повече: „Това още повече не може да се допусне... означава против крепостничеството!“ Тогава членовете на комитета подхванаха: „Предприятието на Чичиков вече е престъпление!“

Когато един от цензорите се опита да обясни, че авторът не оправдава Чичиков, те се развикаха от всички страни: „Да, той не го оправдава, но го изгони сега, а други ще отидат да вземат пример и да купят мъртъв души...”

В крайна сметка Гогол е принуден да вземе ръкописа и решава да го изпрати в Петербург.

През декември 1841 г. Белински е на посещение в Москва. Гогол се обръща към него с молба да вземе ръкописа със себе си в Петербург и да съдейства за бързото му преминаване през петербургските цензурни власти. Критикът охотно се съгласява да изпълни тази поръчка и на 21 май 1842 г., с някои цензурни поправки, „Приключенията на Чичиков или Мъртви души“ излиза от печат.

Сюжетът на "Мъртви души" се състои от три външно затворени, но вътрешно много взаимосвързани връзки: земевладелци, градски служители и биографията на Чичиков. Всяка една от тези връзки спомага за по-подробно и задълбочено разкриване на идейно-художествената концепция на Гогол.

2. Мъртви и живи души в стихотворението на Н.В. Гогол "Мъртви души"

2.1 Целта на живота на Чичиков. бащино завещание

Ето какво пише В.Г. Сахновски в книгата си „За пиесата„ Мъртви души ”:

„... Известно е, че Чичиков не беше твърде дебел, нито твърде слаб; че според някои той дори приличал на Наполеон, че притежавал забележителната способност да разговаря с всеки като експерт по това, за което говори приятно. Целта на Чичиков в комуникацията беше да направи най-благоприятното впечатление, да спечели и да вдъхне доверие в себе си. Известно е също, че Павел Иванович има особен чар, с който преодолява две катастрофи, които биха повалили някой друг завинаги. Но основното, което характеризира Чичиков, е неговото страстно желание за придобиване. Да стане, както се казва, „човек с тежест в обществото“, като „човек с достоен стил“, без клан или племе, който се втурва като „някаква барка сред свирепите вълни“ - това е основната задача на Чичиков . Да намериш солидно място в живота за себе си, независимо от нечии и каквито и да било интереси, обществени или частни - това е действието от край до край на Чичиков.

И всичко, което не отговаряше с богатство и доволство, му правеше впечатление, непонятно за самия него, - пише за него Гогол. Увещанието на баща му - "пази се и пести една стотинка" - отиде при него за бъдещето. Не беше обладан от скъперничество или скъперничество. Не, той си представяше живот пред себе си с всякакъв просперитет: карети, идеално подредена къща, вкусни вечери.

„Ще направиш всичко и ще разбиеш всичко на света с една стотинка“, завеща баща му на Павел Иванович. Той научи това до края на живота си. „Саможертва, търпение и ограничаване на нуждите той показа нечувано.“ Така пише Гогол в Биографията на Чичиков (глава XI).

... Чичиков идва да отрови. Има зло, което се търкаля из Русия, като Чичиков на тройка. Какво е това зло? Тя се разкрива във всеки по свой начин. Всеки от тези, с които той прави бизнес, има своя собствена реакция към отровата на Чичиков. Чичиков води една линия, но във всяка има нова роля актьор.

... Чичиков, Ноздрьов, Собакевич и други герои от "Мъртви души" не са персонажи, а типове. В тези типове Гогол събра и обобщи много подобни герои, разкривайки във всички тях общ живот и социален бит ... "

2.2 Какво представляват "мъртвите души"?

Основният смисъл на израза "мъртви души" е следният: това са мъртви селяни, които все още са в списъците за ревизия. Без такъв много специфичен смисъл сюжетът на поемата би бил невъзможен. В края на краищата странното начинание на Чичиков се състои в това, че той купува мъртви селяни, които са записани като живи в ревизионните списъци. И че това е правно осъществимо: достатъчно е само да се състави списък на селяните и съответно да се уреди продажбата и покупката, сякаш обект на сделката са живи хора. Гогол показва със собствените си очи, че в Русия цари законът за продажбата на живи блага и че такова положение е естествено и нормално.

Следователно самата фактическа основа, самата интрига на поемата, изградена върху продажбата на ревизионистични души, е социална и обвинителна, колкото и повествователният тон на поемата да изглежда безобиден и далеч от обвинение.

Вярно, може да се припомни, че Чичиков не купува живи хора, че предмет на сделката му са умрелите селяни. Но и тук се крие иронията на Гогол. Чичиков изкупува мъртвите точно така, както ако изкупува живи селяни, по същите правила, спазвайки същите формални и правни норми. Само в същото време Чичиков очаква да даде много по-ниска цена - добре, сякаш за продукт с по-ниско качество, остарял или развален.

"Мъртви души" - тази обемна формула на Гогол започва да се изпълва със своя дълбок, променящ се смисъл. Това е общоприетото обозначение на починалия, фразата, зад която не стои човек. Тогава тази формула оживява - зад нея стоят истински селяни, които стопанинът има властта да продава или купува, конкретни хора.

Неяснотата на смисъла се крие вече в самата фраза на Гогол. Ако Гогол искаше да подчертае едно единствено значение, тогава той най-вероятно щеше да приеме израза "ревизионна душа". Но писателят умишлено постави в заглавието на стихотворението фразата необичайна, смела, която не се среща в ежедневната реч.

2.3 Кои са „мъртвите души“ в поемата?

„Мъртви души“ - това заглавие носи нещо ужасяващо ... Не ревизионисти - мъртви души, но всички тези Ноздреви, Манилови и други - това са мъртви души и ние ги срещаме на всяка крачка ”, пише Херцен.

В този смисъл изразът "мъртви души" вече не е адресиран към селяните - живи и мъртви - а към господарите на живота, собствениците на земя и чиновниците. И значението му е метафорично, преносно. В края на краищата физически, финансово „всички тези Ноздреви, Манилови и други“ съществуват и в по-голямата си част процъфтяват. Какво може да бъде по-сигурно от мечоподобния Собакевич? Или Ноздрьов, за когото се казва: „Беше като кръв с мляко; здравето сякаш бликаше от лицето му. Но физическото съществуване все още не е човешки живот. Вегетативното съществуване е далеч от истинските духовни движения. „Мъртвите души“ в този случай означават мъртвост, бездуховност. И тази бездуховност се проявява поне по два начина. На първо място, това е липсата на каквито и да било интереси, страсти. Помните ли какво се говори за Манилов? „Няма да очаквате от него живи или дори арогантни думи, които можете да чуете от почти всеки, ако се докоснете до темата, която го тормози. Всеки има своето, но Манилов нямаше нищо. Повечето хобита или страсти не могат да бъдат наречени високи или благородни. Но Манилов също нямаше такава страст. Той нямаше абсолютно нищо. И основното впечатление, което Манилов направи на своя събеседник, беше чувство на несигурност и „смъртна скука“.

Други герои - собственици на земя и чиновници - далеч не са толкова безстрастни. Например, Ноздрев и Плюшкин имат свои собствени страсти. Чичиков също има свой "ентусиазъм" - ентусиазмът на "придобиването". И много други герои имат свой собствен "обект на тормоз", задвижвайки голямо разнообразие от страсти: алчност, амбиция, любопитство и т.н.

Така че в това отношение "мъртвите души" са мъртви по различни начини, в различна степен и, така да се каже, в различни дози. Но в друго отношение те са мъртви по същия начин, без разлика или изключение.

Мъртва душа! Това явление изглежда противоречиво само по себе си, съставено от взаимно изключващи се концепции. Може ли да съществува мъртва душа, мъртъв човек, тоест нещо, което по своята природа е одушевено и духовно? Не може да живее, не трябва да съществува. Но то съществува.

От живота остава определена форма, от човек - черупка, която обаче редовно изпраща жизнени функции. И тук ни се разкрива друго значение на образа на Гогол на „мъртвите души“: ревизията на мъртвите души, т.е. конвенционалното обозначение на мъртвите селяни. Ревизионните мъртви души са конкретни, съживяващи се лица на селяни, които са третирани като нехора. И мъртвите по дух - всички тези Манилови, Ноздреви, собственици на земя и чиновници, мъртва форма, бездушна система на човешки взаимоотношения ...

Всичко това са аспекти на една Гоголева концепция - "мъртви души", художествено реализирана в неговата поема. И фасетите не са изолирани, а съставляват единен, безкрайно дълбок образ.

Следвайки своя герой Чичиков, който се движи от едно място на друго, писателят не оставя надежда да намери такива хора, които да носят началото на нов живот и прераждане. В това отношение целите, които Гогол и неговият герой си поставят, са диаметрално противоположни. Чичиков се интересува от мъртвите души в буквалния и преносен смисъл на думата - мъртвите души на ревизията и хората, които са мъртви по дух. А Гогол търси жива душа, в която да гори искрица човечност и справедливост.

2.4 Кои са „живите души“ в стихотворението?

„Мъртвите души” от поемата са противопоставени на „живите” хора – талантливи, трудолюбиви, многострадални хора. С дълбоко чувство на патриотизъм и вяра във великото бъдеще на своя народ Гогол пише за него. Той видя липсата на права на селячеството, неговото унизено положение и глупостта и дивотията, които са резултат от крепостничеството. Такива са чичо Митяй и чичо Миняй, крепостното момиче Пелагея, която не прави разлика между дясно и ляво, Прошка и Мавра на Плюшкин, бити до краен предел. Но дори и в тази социална депресия Гогол видя живата душа на „оживените хора“ и бързината на ярославския селянин. Той говори с възхищение и любов за способността на народа, смелостта и доблестта, издръжливостта и жаждата за свобода. Героят на крепостта, дърводелецът Корк "ще се впише в охраната." Той ходеше с брадва в пояса и ботуши на раменете из цялата провинция. Майсторът на файтони Михей създава коли с изключителна здравина и красота. Производителят на печки Милушкин можеше да постави печка във всяка къща. Талантливият обущар Максим Телятников - "какво убожда с шило, след това ботуши, че ботуши, след това благодаря." И Еремей Сорокоплехин „донесе петстотин рубли данък!“ Тук е избягалият крепостен селянин на Плюшкин Абакум Фиров. Душата му не можеше да издържи на игото на робството, той беше привлечен от широкия простор на Волга, той „ходи шумно и весело по зърнения кей, сключил договор с търговци“. Но не му е лесно да ходи с шлепове, „влачейки ремък под една безкрайна песен, като Русия“. В песните на шлеповете Гогол чува израз на копнеж и желание на хората за различен живот, за прекрасно бъдеще. Зад кората на бездуховността, бездушието, мъртвите неща се борят живи сили народен живот- и тук-там си пробиват път на повърхността в живата руска дума, в веселбата на шлеповете, в движението на Русия-тройка - ключът към бъдещото възраждане на родината.

Горещата вяра в скритото дотогава, но огромната сила на целия народ, любовта към родината, позволиха на Гогол блестящо да предвиди нейното велико бъдеще.

3. Втори том на "Мъртви души" - криза в творчеството на Гогол

„Мъртвите души – свидетелства Херцен – разтърсиха цяла Русия“. Самият той, след като ги е прочел през 1842 г., пише в дневника си: „... невероятна книга, горчив упрек на съвременна Русия, но не безнадежден“.

Вестник „Северная пчела“, издаван за сметка на III отдел на личната канцелария на Николай I, обвини Гогол, че изобразява някакъв специален свят на негодници, който никога не е съществувал и не може да съществува. Критиците критикуваха писателя за едностранчиво изобразяване на реалността.

Но земевладелците се издадоха. Съвременник на Гогол, поетът Языков, пише на своите роднини от Москва: „Гогол получава новини отвсякъде, че е силно укорен от руските земевладелци; ето ясно доказателство, че портретите им са отписани от него правилно и че оригиналите са повредени набързо! Такъв е талантът! Мнозина преди Гогол са описвали живота на руското дворянство, но никой не го е ядосвал така, както той.

Бурни спорове кипяха около „Мъртви души“. Те решават, по думите на Белински, „въпрос колкото литературен, толкова и социален“. Известният критик обаче много чувствително улови опасностите, които очакваха Гогол в бъдеще, когато изпълни обещанията си да продължи „Мъртви души“ и да покаже Русия вече „от другата страна“. Гогол не разбра, че поемата му е завършена, че "цяла Русия" е очертана и че ще се получи друга работа (ако се получи).

Тази противоречива идея е оформена от Гогол към края на работата върху първия том. Тогава на писателя му се стори, че новата идея не се противопоставя на първия том, а произтича директно от него. Гогол още не забеляза, че изневерява на себе си, той искаше да коригира този вулгарен свят, който толкова правдиво рисува, и не отказа първия том.

Работата по втория том вървеше бавно и колкото по-нататък, толкова по-трудно. През юли 1845 г. Гогол изгаря написаното от него. Ето как самият Гогол обяснява година по-късно защо вторият том е изгорен: „Извеждането на няколко отлични характера, които разкриват високото благородство на нашата порода, няма да доведе до нищо. Това ще събуди само една празна гордост и самохвалство... Не, има време, когато е невъзможно по друг начин да насочиш обществото или дори цялото поколение към красивото, докато не покажеш цялата дълбочина на истинската мерзост; има време, когато дори не бива да се говори за високото и красивото, без веднага да се покажат ясно... пътищата и пътищата към него. Последното обстоятелство беше малко и слабо развито във втория том, а би трябвало да бъде почти главното; и затова той беше изгорен ... "

Така Гогол видя краха на своя план като цяло. Тогава му се струва, че в първия том на „Мъртви души“ той изобразява не истинските типове земевладелци и чиновници, а собствените си пороци и недостатъци и че възраждането на Русия трябва да започне с коригирането на морала на всички хора. . Това беше отхвърляне на бившия Гогол, което предизвика възмущение както на близките приятели на писателя, така и на цялата прогресивна Русия.

За да се разбере по-пълно духовната драма на Гогол, трябва да се имат предвид и външните въздействия върху него. Писателят е живял дълго време в чужбина. Там той става свидетел на сериозни социални сътресения, които кулминират в редица европейски страни - във Франция, Италия, Австрия, Унгария, Прусия - с революционен взрив през 1848 г. Гогол ги възприема като общ хаос, триумф на сляпа, разрушителна стихия.

Съобщенията от Русия доведоха Гогол в още по-голямо объркване. Селските вълнения, изострянето на политическата борба увеличават объркването на писателя. Страховете за бъдещето на Русия вдъхновяват Гогол с идеята за необходимостта да се спаси Русия от противоречията на Западна Европа. В търсене на изход той се увлича от реакционно-патриархалната утопия за възможността за всенародно единство и просперитет. Успя ли да преодолее кризата и доколко тази криза засегна художника Гогол? Дали произведението би видяло бял свят по-добре от Главния инспектор или Мъртвите души?

За съдържанието на втория том може да се съди само по оцелелите чернови и разказите на мемоаристите. Има известна рецензия на Н. Г. Чернишевски: „В оцелелите пасажи има много такива страници, които трябва да бъдат класирани сред най-добрите, които Гогол някога ни е дал, които възхищават със своите художествени достойнства и, което е по-важно, правдивост и сила. .."

Спорът може да бъде окончателно решен само с последния ръкопис, но той е загубен за нас, очевидно, завинаги.

4. Пътуване към смисъла

Всяка следваща епоха по нов начин отваря класически творения и такива аспекти в тях, които по един или друг начин са в съгласие с него. собствени проблеми. Съвременниците пишат за "Мъртвите души", че те "събудиха Русия" и "събудиха в нас съзнанието за себе си". И сега Манилови и Плюшкини, Ноздреви и Чичикови все още не са измрели в света. Те, разбира се, станаха различни, отколкото бяха в онези дни, но не загубиха същността си. Всяко ново поколение открива в образите на Гогол нови обобщения, които подтикват към размисъл върху най-съществените явления на живота.

Такава е съдбата на великите произведения на изкуството, те надживяват своите създатели и своята епоха, преодоляват националните граници и стават вечни спътници на човечеството.

„Мъртви души“ е едно от най-четените и почитани произведения на руската класика. Колкото и време да ни дели от тази работа, ние никога няма да престанем да се учудваме на нейната дълбочина, съвършенство и, вероятно, няма да считаме нашето разбиране за нея изчерпано. Четейки "Мъртви души", поглъщаш благородното морални идеикоето всяко гениално творение на изкуството носи в себе си и неусетно за себе си човек става и по-чист, и по-красив.

По времето на Гогол литературна критикаи историята на изкуството често се използва думата „изобретение“. Сега ние отнасяме тази дума към продуктите на техническата, инженерна мисъл, но преди тя е означавала и артистични, литературни произведения. И тази дума означаваше единството на смисъл, форма и съдържание. В крайна сметка, за да кажете нещо ново, трябва измислям -да създадем художествено цяло, което не е съществувало досега. Нека си припомним думите на А.С. Пушкин: "Има най-висшата смелост - смелостта на изобретението." Научаването на тайните на „изобретението“ е пътуване, което не включва обичайните трудности: не е необходимо да се срещате с никого, не е нужно да се движите изобщо. Можете да следвате литературен герой, и направи във въображението пътя, през който е минал. Нужни са ви само време, книга и желание да помислите върху това. Но това е и най-трудното пътуване: никога не може да се каже, че целта е постигната, защото зад всяко разбрано и смислено по артистичен начин, разгадана мистерия, възниква нова - още по-трудна и вълнуваща. Ето защо произведение на изкуствотонеизчерпаема и пътуването до смисъла й е безкрайно.

Библиография

златно око мъртва душачичиков

1. Ман Ю. "Смелостта на изобретението" - 2-ро изд., Доп. - М .: Дет. лит., 1989. 142 с.

2. Машински С. "Мъртви души" от Гогол "- 2-ро изд., Допълнено - М .: Худож. Лит., 1980. 117 с.

3. Чернишевски Н.Г. Очерци за Гоголевия период на руската литература.- Пълен. събр. съч., т.3. М., 1947, стр. 5-22.

6. Белински V.G. „Приключенията на Чичиков, или Мъртви души“ – Полн. кол. цит., том VI. М., 1955, стр. 209-222.

7. Белински V.G. „Няколко думи за поемата на Гогол...“ – Пак там, с. 253-260.

8. сб. „Гогол в мемоарите на съвременниците си”, С. Машински. М., 1952.

9. сб. “Н.В. Гогол в руската критика, А. Котова и М. Полякова, М., 1953г.

Тагове: Мъртви и живи души в поемата на Н.В. Гогол "Мъртви души"Абстрактна литература

Когато публикува "Мъртви души", Гогол пожелава сам да изработи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. За Гогол беше много важно да публикува тази конкретна заглавна страница, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на Иванов „Явяването на Христос пред народа“. Темата за живота и смъртта, прераждането минава като червена нишка през творчеството на Гогол. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види и изкорени безполезните си страсти. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува дявола* с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечното зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смеха: смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".

Главният инспектор не донесе желания резултат, въпреки факта, че пиесата имаше голям успех. Съвременниците на Гогол не са успели да оценят значението му. Задачите, които писателят се опита да реши, като въздейства върху зрителя чрез театъра, не бяха изпълнени. Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите „Мъртви души” са синтез от всички възможни начини за борба за човешките души. Творбата съдържа както пряк патос и поучения, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите мъртви души - земевладелци и градски служители. Лирическите отклонения също придават на творбата смисъла на художествена проповед и обобщават страшните картини на живота и бита, обрисуван по особен начин. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки начините за духовно възкресение, възраждане. Гогол в лирически отклонения посочва, че "мракът и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро" (Н. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.

Още в самото заглавие на "Мъртви души" Гогол определи своята задача. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните е, че хората са забравили предназначението си. Дори в „Главния инспектор” чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и с преките си задължения. Те са куп безделници, които седят на грешното място. В адвокатската кантора се отглеждат гъски, вместо за държавни дела, разговорът е за хрътки, а в „Мъртви души“ главата и бащата на града, губернаторът, е зает с бродерия върху тюл. Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече говори за някакво тяхно междинно състояние – те са между земния живот и отвъдния живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Техните души са толкова близо до смъртта, колкото и тези нещастни кацания на губернатора. Земеделците от "Мъртвите души" също забравиха за своите задължения, като се започне от Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота му - недовършени столове, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е нито баща, нито господар на своите селяни: истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за своите деца - селяни, като господари за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството“, възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви; подготвя се преходът към втори том - Чистилище от първи - адски.

Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Манилов се интересува дали иска да купи душите на Чичиков със земята. „Не, към заключение“, отговаря Чичиков. Може да се предположи, че Гогол тук има предвид оттеглянето от ада. Именно на Чичиков е дадена възможност да направи това - в стихотворението само той носи християнското име - Павел, което също загатва за апостол Павел. Започва борбата за възраждане, т. е. за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „склада, определен на царя в камерата“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, след това в размишленията на Павел Чичиков като апостол и самия автор. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.

Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Евангелието казва: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби“. Нека отново да си спомним Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, само за да получи заместител на жива душа - мъртво палто. Неговата смърт, макар и съпричастна, не беше преход към един по-добър свят, а само го превърна в безплодна сянка, като призрачните сенки в царството на Хадес. И така, агиографската обвивка на тази история изобщо не е изпълнена с агиографски подвизи. Целият аскетизъм и цялото отшелничество на Акакий Акакиевич са насочени не към спасението на душата, а към получаването на ерзац палто. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.

Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастния. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.

Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато мисълта удря подсъзнанието му. Читателят е информиран и за живота на Плюшкин, което коренно го отличава от другите земевладелци и го доближава до Чичиков. От света на античността Чичиков навлиза в раннохристиянския свят на двете църкви на Плюшкин. Асоциациите на Платон се използват за оприличаване на човешката душа на конски впряг (гравюра в къщата на Плюшкин), изпълзяващ от калта. Чичиков въвежда Плюшкин някъде пред вратите на църквата.

Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата за прераждането на душите, превръщайки ги в живи.

При публикуването на „Мъртви души“ Н. В. Гогол пожелал сам да оформи заглавната страница. На него беше изобразена каретата на Чичиков, символизираща пътя на Русия, а около нея имаше много човешки черепи. Именно тази заглавна страница беше много важна за Гогол, както и фактът, че книгата му беше публикувана едновременно с картината на А. А. Иванов „Явяването на Христос пред хората“. Гогол видя задачата си в коригирането и насочването на човешките сърца към истинския път и тези опити бяха направени чрез театъра, в гражданската дейност, преподаването и накрая в творчеството. „Няма какво да обвиняваме огледалото, ако лицето е криво“, гласи поговорката, взета като епиграф към „Главния инспектор“. Пиесата е това огледало, в което зрителят трябваше да се огледа, за да види неговите непристойни дела. Гогол вярваше, че само като посочи на хората техните недостатъци, той може да ги коригира и да съживи душите им. След като рисува ужасна картина на тяхното падение, той кара читателя да се ужаси и замисли. Във „Вечери във ферма край Диканка” ковачът Вакула „рисува” дявола с мисълта за спасение. Подобно на своя герой, Гогол продължава да изобразява дяволи във всички следващи творби, за да очертае човешките пороци с помощта на смях. „В религиозното разбиране на Гогол дяволът е мистична същност и реално същество, в което е концентрирано отричането на Бога, вечното зло. Гогол, като художник, в светлината на смеха, изследва природата на тази мистична същност; как човек се бори с това истинско създание с оръжие на смях: Смехът на Гогол е борба на човек с дявола ”, пише Д. М. Мережковски. Искам да добавя, че смехът на Гогол е и борба с ада за "живата душа".

След големия успех на "Ревизор" Гогол осъзнава необходимостта от различна форма и други начини за въздействие върху човека. Неговите "Мъртви души" са синтез от много техники за постигане на тази цел. Творбата съдържа както директен патос и учение, така и художествена проповед, илюстрирана от образа на самите „мъртви“ души - собственици на земя и градски служители. Лирическите отклонения обобщават изобразените страшни картини от живота и живота. Обръщайки се към цялото човечество като цяло и разглеждайки пътищата на духовното възкресение, Гогол в лирически отклонения посочва, че „тъмнината и злото не са в социалните черупки на хората, а в духовното ядро“ (Н. А. Бердяев). Предмет на изследване на писателя са човешките души, обрисувани в страшни картини на „неуместния” живот.

Още в заглавието Гогол определи целта на написването на тази „поема в проза“. Последователното идентифициране на мъртвите души по "маршрута" на Чичиков води до въпроса: какви са причините за тази мърша? Една от основните причини е, че хората са забравили за преките си задължения. В "Главен инспектор" чиновниците на окръжния град са заети с какво ли не, но не и със собствената си служба. Те са шайка безделници. Гъски се отглеждат в адвокатската кантора, вместо държавни дела, разговорът е за хрътки ... Тези хора са загубили мястото си на земята, това вече сочи към някакво тяхното междинно състояние - те водят съществуване между земния живот и отвъдното живот. Градските власти в "Мъртви души", "Шинел" също са заети само с празни приказки и безделие. Цялата заслуга на губернатора на град N е, че той засади "луксозна" градина от три мизерни дървета. Заслужава да се отбележи, че градината като метафора на душата често се използва от Гогол (помнете градината на Плюшкин). Тези три закърнели дървета са олицетворение на душите на жителите на града. Земевладелците в "Мъртви души" също забравиха за своите задължения, като например Манилов, който изобщо не помни колко селяни има. Непълноценността му се подчертава от подробно описание на живота - недовършени кресла, вечно пияни и вечно спящи дворни слуги. Той не е господар на своите селяни: в края на краищата истинският земевладелец, според патриархалните представи на християнска Русия, трябва да служи като морален пример за селяните, като сюзерен за своите васали. Но човек, който е забравил Бога, човек, чието понятие за грях е атрофирало, по никакъв начин не може да бъде пример. Изложена е втората и не по-малко важна причина за умъртвяването на душите според Гогол – това е отхвърлянето на Бога. По пътя Чичиков не срещна нито една църква. „Какви изкривени и неразгадаеми пътища е избрало човечеството!“ – възкликва Гогол. Пътят на Русия му се струва ужасен, пълен с падания, блатни пожари и изкушения. Но все пак това е пътят към Храма, защото в главата за Плюшкин срещаме две църкви: наближава преходът към втория том на поемата.

Този преход е размит и крехък, точно както Гогол умишлено замъгли в първия том на антитезата „живи - мъртви“. Гогол съзнателно размива границите между живи и мъртви и тази антитеза придобива метафоричен смисъл. Предприятието на Чичиков се явява пред нас като своеобразен кръстоносен поход. Сякаш събира сенките на мъртвите в различни кръгове на ада, за да ги доведе до истински, жив живот. Започва борбата за възраждане, тоест за превръщането на грешните, мъртви души в живи по великия път на Русия към „храма, назначен от царя в дворец“. Но по този път човек среща „стока във всички отношения жива“ - това са селяните. Те оживяват в поетичното описание на Собакевич, после в размишленията на Павел Чичиков. Живите се оказват тези, които са положили „цялата душа за приятелите си“, тоест безкористни хора и, за разлика от чиновниците, които са забравили за дълга си, са си свършили работата. Това са Степан Корк, производител на файтони Михеев, обущар Максим Телятников, производител на тухли Милушкин.

Селяните оживяват, когато Чичиков пренаписва списъка на купените души, когато самият автор започва да говори с гласа на своя герой. Нека си спомним героя на разказа „Шинелът“ на Акакий Акакиевич, който се опита да спести от всичко, за да получи необходимата актуализация. Смъртта му, въпреки че предизвиква съчувствие, не беше преход към по-добър свят, а само го превърна в призрак като призраци в царството на Хадес. Тази ситуация се играе и в историята "Иван Федорович Шпонка и неговата леля". Там в съня на героя съпругата се превръща в материя, от която „всички шият потури”. Думата "съпруга" в творбите на Гогол често се заменя с думата "душа". „Душата ми“, обръщат се Манилов и Собакевич към жените си.

Но движението към умъртвяване в "Шинел" (Акакий Акакиевич става сянка) и в "Ревизор" (няма сцена), в "Мъртви души" е използвано сякаш с обратен знак. Историята на Чичиков е дадена и като живот. Малкият Павлуша в детството удиви всички със своята скромност, но след това започва да живее само „за стотинка“. По-късно Чичиков се появява пред жителите на град N като някой си Риналдо Риналдини или Копейкин, защитник на нещастния. Нещастниците са души, обречени на адски страдания. Той вика: "Не са мъртви, не са мъртви!" Чичиков действа като техен защитник. Трябва да се отбележи, че Чичиков дори носи със себе си сабя, подобно на апостол Павел, който имаше меч.

Най-значимата трансформация се случва при срещата на апостол Павел с апостола-рибар Плюшкин. „Нашият рибар отиде на лов“, казват мъжете за него. Тази метафора съдържа дълбок смисъл на „изваждане на човешки души“. Плюшкин, в дрипи, като свят аскет, си спомня, че трябваше да „хване“ и да събере вместо безполезни неща - тези човешки души. „Мои светии!“ — възкликва той, когато го осени тази мисъл.

Лирическият елемент, след посещението на Чичиков при Плюшкин, все повече завладява романа. Един от най-вдъхновените образи е дъщерята на губернатора, нейният образ е изписан по съвсем различен начин. Ако Плюшкин и Чичиков тепърва ще си спомнят своята мисия за спасяване на души, тогава дъщерята на губернатора, подобно на Беатрис, посочва пътя към духовната трансформация. Такъв образ няма нито в "Шинел", нито в "Ревизор". В лирическите отклонения се появява образ на друг свят. Чичиков напуска ада с надеждата да съживи душите, превръщайки ги в живи.