Японски приказки. Приказки на японските острови

Добре дошли в сайта на приказките на народите по света хиляда и една нощ - сайт, какво е приказка?

Равномерната златна светлина на луната заля високата къща, стояща на кокили, като на кокили, освети децата и възрастните, седнали на висока платформа - отворена веранда - около стария Туонг, дядото разказвач. В далечината, през тропическата нощ, силуетите на ниски, прегърбени като костенурки, виетнамски планини бяха по-скоро за отгатване, отколкото за виждане. Речта течеше мерено и напевно - дядо разказваше приказки.

В тях, както в приказките на всички народи по света, живееше дръзка мечта на човек за щастие, за прекрасни предмети и чудеса: летящ килим и хилядомилни обувки, за дворци, които възникват с магия, и за необичайни, огромни оризови зърна.

Приказката е удивително творение на човешкия гений, тя възвисява човека, прави го щастлив, дава му вяра в силите му, в бъдещето, пленява с постижимостта на това, което изглежда напълно невъзможно...
На следващата сутрин се сбогувах с дядо Туонг и дълго време чувах мелодичните и величествени звуци на гонга, идващи от къщата му, където се бяха събрали хора по случай заминаването на съветско-виетнамската експедиция на фолклористи.

Разбира се, приказките се слушаха и слушаха както в руски колиби, така и в африкански колиби, покрити с палмови листа. С една дума, навсякъде. Но сега, за да се запознаете с приказките на почти всички хора по света, не е необходимо да слушате разказвача, достатъчно е да протегнете ръка към рафта с книги: сега тези приказки са преведени на много езици, те са се превърнали в съзнателно важен феномен на световната култура, без който тя далеч не би била пълна, а детството на всеки от нас е лишено от нещо важно.

Но това далеч не винаги е така и Пушкин през 1824 г. в писмото си от изгнание - село Михайловски - се оплаква и се възхищава: „Вечер слушам приказки - и по този начин възнаграждавам недостатъците на моето проклето възпитание. Каква наслада са тези истории! Всяка е стихотворение!

От само себе си се разбира, че приказките, записани в книга, издадена в хиляди екземпляри, ще бъдат запазени за бъдещите поколения. Ще бъдат прочетени и от тези, които никога през живота си няма да видят разказвач или разказвач. Но без да сме свидетели на майсторското представяне на разказвачи като дядо Туонг, ще загубим много. В края на краищата дядото пееше и имитираше шума на птиците, рева на планинските потоци, ръмженето на тигрите и тръбните звуци на слоновете. Имитираше шума на джунглата, вика на маймуните, звъна на потока. С една дума, това беше един вид театър на един актьор, особено след като разказвачът допълваше изразителността на своето изпълнение с жест. Фактът, че пантеоните на местните култове на различни народи включват богове или духове - покровители на певци, разказвачи и разказвачи - говори колко важна роля играе устното творчество в живота на хората.

Следователно фолклорът, за разлика от литературата, изкуството не е само словесно. Включва жест, елементи на театрална игра, мелодия, пеене. Това изкуство е многокомпонентно, синтетично. Освен това това е колективно изкуство, защото едно фолклорно произведение се създава сред народа, предава се и се шлифова дълго време. И разказвачът не е авторът, а изпълнителят на приказката, въпреки че той, разбира се, с най-добрия си талант въвежда нещо ново в приказката, обогатява я. Следователно приказката има много опции, но не, като литературна творба, единственият каноничен текст, установен по волята на автора, който единствен трябва да бъде представен на читателя.

Много е важно да се отбележи, че разказвачът се основава на традицията на разказване и я следва: ако се опита да наруши традицията, да се отдалечи от нея, слушателят веднага ще улови изкуствеността, лъжата.
Какво е приказка? По какво се различава от мита, легендата, традицията?

Легендите обикновено се считат за митове, в които се предават идеите на хората от първобитното общество и древността за произхода на света и цялата вселена, целия живот на земята, за различни природни явления, за божества, духове и обожествявани герои. Митовете дават обяснение - но фантастично обяснение - за произхода на елементите на Вселената, Слънцето, Луната и звездите, разказват как са се появили хората на земята.
Такъв е митът на африканските бушмени "Как момичето направи звездите" за удивителните времена на "първото сътворение" и невероятното момиче - очевидно духът, участвал в създаването на Вселената. „Един ден тя взе шепа пепел от огън и я хвърли в небето. Пепелта се разпръсна там и звезден път минаваше по небето. И по-нататък от въпросите на вселената, приказката се обръща към ежедневната ситуация: „Оттогава този светъл звезден път осветява земята с мека светлина през нощта, така че хората да не се връщат у дома в пълен мрак и да намерят своя дом. ”
Трябва да кажа, че в тази колекция, опростявайки донякъде и отклонявайки се от научната строгост, ние не отделяме особено митове.
Много близки до митовете са много от фолклорните произведения на народите от Африка, Австралия и Океания, коренното население на Америка, представени в тази книга. Не само митологията, нейните образи, мотиви, но и самият й дух прониква във фолклора на тези народи, свидетелства за неговата архаичност, че е в относително ранен стадий на развитие, въпреки че неговата познавателна и художествена стойност е безспорна. Освен това митовете на всички тези народи са жив феномен: както се разказват, можете да ги чуете и днес.

Времето на действие на митовете обикновено се приписва на далечните, далечни времена, когато, както хората смятаха, светът, вселената все още не се е формирал. Затова срещаме такива начала: „Когато светът беше млад, нямаше нощ и индианците Мауе никога не спяха ...“ Или от приказката на аборигените (коренното население) на Австралия: „Когато светът беше много млад , хората нямаха огън...”

Тъй като митовете са преди всичко фантастични истории за това откъде идват небесните тела, природните явления, самата земя, човекът, огънят, различни културни блага: инструменти, култивирани растения, умения, както и животни, насекоми, риби и др. .. - тогава произходът на всичко това в мита се обяснява с някакъв случай, някакво събитие от далечните времена на митичното "първосътворение".
И така, в приказката на бушмените се казва, че преди слънцето е било човек, старец, който обичал да си ляга, а след това станало светло само около къщата му и целият свят потънал в тъмнина. Затова една жена решила да изпрати децата си при човека-слънце, за да го вдигнат и хвърлят в небето. Или, например, ето как митът за африканския народ Сото обяснява факта, че хората от различни раси и народи имат различен цвят на кожата.

Оказва се, че някога хората са живели като едно семейство в пещерата на първия човек на име Любов. Но един ден те се скараха, започнаха битка и убиха любимия син на Любовта, след което Любовта ги изгони от пещерата си. Хората излизаха и се скитаха под жаркото слънце. Изгори ги така, че някои станаха тъмни, други съвсем черни. Между другото, мотивът за произхода на човек от земята, дупка или пещера е един от най-древните, както и произходът от термитник - гнездо на термитни мравки. „Първите хора излязоха от термитника“, казват африканците от народа Акамба, „те бяха мъж и съпругата му, а също и съпруг и съпруга.“

В африканския фолклор обаче митовете за създаването на Вселената, небесните тела и Земята заемат относително скромно място. Има още много митове, насочени към самия човек, като току-що разказания за произхода на културни ценности, умения и т.н.

Най-архаични са митовете и фолклорът на местните жители на Австралия, които доскоро са живели в първобитна общинска система и все още се придържат упорито към своите институции, обичаи и навици, тоест към своята култура, която органично включва, на първо място, митове.

Това са митове, които разказват за потопа и земетресението („Голямото разтърсване и голямата вода“), за Слънцето, за това как Луната се е появила на небето, откъде са дошли животни, птици и риби, за това откъде австралийците са взели бумеранг - брилянтно изобретение на първобитните хора, умело извита пръчка, която се връща при човека, който я е хвърлил. Забележителна е представата на австралийските аборигени за така нареченото „време на сънищата“ – това митично време, когато светът е създаден. Интересно е, че според аборигените той може да се връща при хората насън: затова е „времето на сънищата“. Това за австралийците е влиянието и силата на мита.
Сред африканските народи вниманието се привлича към митичните герои, които представляват олицетворение - обожествяване - на небесни или атмосферни явления. Африканците говорят за могъщия бог Маву. Някога Маву живееше сред хората и небето беше толкова близо, че можеше да го докосне с ръка. Но веднъж една жена пръсна гореща каша директно в небето и удари Мав в лицето. Оттогава Маву се издигна високо и повлече небето със себе си. Подобен мит съществува сред редица азиатски народи.

Но отбелязваме, че съдейки по други митове и приказки, Маву е и първият прародител на боговете. И първичният прародител на хората сред редица африкански народи е божеството на дъжда и гръмотевичните бури Леза, който е представен като небесно създание: гласът му е гръм, а очите му са звезди. Той играе и ролята на културен герой, който изпраща семена от култивирани растения на хората.

Но във фолклора на различните народи, в тандем със сериозен и положителен културен герой, герой е не много сериозен, понякога измамен, любопитен или разсеян, понякога дори крадлив, който, така да се каже, подкопава усилията на положителния културен герой. Нещо подобно виждаме в африканската приказка за каонде "Три калабаши".

Леза изпратил на първите хора на земята три плътно затворени калабаси (кухи изсушени кратуни, служещи за съдове) с птицата миимбу със заповед в никакъв случай да не ги отварят. Но по пътя птицата Miyimbu е победена от любопитство, тя нарушава забраната, отваря калабаша, намира семена в две, а от третата заваляха болести и смърт, хищни животни и опасни отровни змии.

Герои, които, подобно на птицата Miyimbu, поради пакост или любопитство, развалят случая на сериозен културен герой, могат да бъдат животни или да се появяват в човешка форма.

Етиологичните (говорещи за произхода на нещо) окончания на приказките за животни са пряко свързани с митологията. Например, приказката на полинезийците от Хавайските острови „Кражба на огън“, която разказва, че пилето не е разкрило веднага на полубога на име Мауи тайната на правенето на огън чрез триене, завършва така: „Мауи все още беше ядосан на птицата: защо го гони ... и той изгори мида на пиле с огън. Оттогава мидите на кокошките почервеняха.

Цялата тази приказка обаче е изцяло свързана с митологичното начало - говори за произхода на умението да се прави огън чрез триене с дървена пръчка.

Мауи в никакъв случай не е епизодичен, а по-скоро един от централните герои в полинезийския фолклор: той е културен герой (тоест този, който произвежда огън, културни блага и различни умения за хората, като Прометей) и участник в митичния " оригинално творение“. Митовете и приказките на Полинезия се въртят около културния герой, характеристика, характерна за архаичния фолклор.

Именно Мауи лови острови от океана с въдица, повдига небесния свод, извлича зърнени култури и т.н. В същото време, както вече знаем, той украсява пилето с кървавочервен гребен. Очевидно тази привидно неочаквана връзка между кокошката и огъня се връща към концепцията за петела като символ на слънцето. В края на краищата, кой, ако не той, предвещава със своето „пеене“ скорошната зора и появата на дневната светлина, която в Полинезия изгрява от дълбините на океана?
А в африканската приказка „Защо маймуната живее в дърветата” се използва известният мотив за враждата на различни животни (тук става дума за горска котка и маймуна), за да завърши с „обяснение ”: „Оттогава маймуната живее по дърветата и не обича да ходи по земята. Това е така, защото тя много се страхува от горската котка. Разбира се, митът тук вече отстъпва място на поетическата измислица.

За разлика от митовете, легендите и преданията са обърнати към историята - основаването на държави, градове, съдбата на исторически личности, битки и т.н. Приказка обикновено се нарича устна история от магически, приключенски или битов характер с фантастична обстановка.

Приказката е история за очевидно невъзможното. Последната характеристика е особено важна - в приказката винаги има фантастично, невероятно: животните говорят там и често помагат на героя; предмети, които на пръв поглед изглеждат обикновени, като старата лампа на Аладин, се оказват вълшебни и т.н. Нищо чудно, че известната руска поговорка гласи, че „Приказката е лъжа, но в нея има намек, урок за добри другари." Няма приказка без фантазия, а често тя е и поучителна и „добрите другари“ наистина могат да научат житейски урок от нея за себе си - урок по морал, доброта, честност, интелигентност и понякога хитрост, без която се случва , няма начин да се измъкнем от неприятностите. Черти на голямо сходство отдавна са забелязани в приказките на народи, живеещи в различни части на Азия, Европа и Африка. Понякога това са просто скорошни заеми. Така някои от басните на Ла Фонтен в Мадагаскар и Виетнам са превърнати в приказки и започват да се предават устно, след като са преведени на мадагаскарски и виетнамски. Френският фолклорист Г. Феран съобщава с изненада, че в Мадагаскар в края на миналия век той записва приказката „Жабите, които искаха да имат владетел“ от неграмотен старец, който не можеше да чете Лафонтен дори в превод, въпреки че неговата приказка, нейните герои, сюжетни ходове и мотиви поразително напомняха баснята на Лафонтен „Жабите, които просят цар“. Разбира се, някои детайли са променени, за да се съобразят с разбирането на хората от Мадагаскар. Поетичната басня на Ла Фонтен е преподредена от мадагаскарския разказвач в проза. Но този случай е относително ясен и прост.

Но много популярни приказки, напомнящи на "Пепеляшка" от известната колекция от френски приказки на Шарл Перо (1628-1703), има най-малко триста и петдесет по целия свят и много от тях включват изгубена обувка. Съществува и в приказките от този тип, които читателят ще открие в този сборник – „Златната обувка” (Виетнам) и „Кхончи и Пхатчхи” (Корея). Вярно е, че героинята на корейската приказка, разбира се, не е собственик на златна обувка, а коцин, платнена обувка, бродирана с цветни шарки, която е често срещана в Корея. Някои народи от Югоизточна Азия, които не използват обувки, може да нямат обувки в приказката, точно както не съществуват в английската версия - приказката "Тръстикова шапка", където се появява пръстенът. Но като цяло обувката в приказката не се е появила случайно: приказката завършва с брак, а на сватбената церемония редица нации винаги са имали обувка (оттук, вероятно, изразът „кокоши съпруг“). Между другото, пръстенът сред европейските народи е незаменим атрибут на сватбата.

За нас е важно да отбележим, че при всички неоспорими прилики в приказките като „Пепеляшка“ – както френски, така и корейски – сюжетите не съвпадат напълно, има разлики в съдържанието, изобразяването на образите, което е свързано с особеностите на социални и семейни отношения, бит, фолклорни традиции на всеки народ.

В сборника представяме индийската приказка „Златната рибка“, записана в отдалечено кътче на Централна Индия. Всеки, който е чел или чул прекрасната "Приказка за рибаря и рибата" на Пушкин, веднага ще улови нещо добре известно. И слабоволният, макар и мил старец („кокошков съпруг“), и мърморливата старица, алчна за почести и богатство, и златната рибка (а не златната рибка на Пушкин), доставяща предимства и високи титли - всичко това е изненадващо познат ни от приказката на великия руски поет. Освен това учените твърдят, че приказката за златната рибка съществува почти навсякъде в Европа, в Латинска Америка и Канада, където вероятно е била пренесена от имигранти от Европа, известна е също в Индонезия и Африка.

Тези, които четат немските приказки на братя Грим, помнят добре тримата прекрасни майстори, които постигнаха невероятен успех в занаята си. Единият от тях, фризьор, обръсна заек, който тичаше с пълна скорост, другият ... Ние обаче няма да повторим това известна история, но да кажем, че е много популярен във фолклора на народите от Европа и Азия. Най-ранният му запис се намира в колекцията от древни индийски разкази "Двадесет и пет истории на Ветала". Руският фолклорист от миналия век В. Ф. Милер (1848-1913), който записва приказка с подобен сюжет сред чеченците, отбелязва, че му се струва „сякаш парцален лист от стара книга, донесен в глухите клисури от кавказката верига."

V. F. Miller не придава значение на разликите в съдържанието на тези приказки.
Междувременно, ако вземем виетнамската приказка „Трима занаятчии“, ще видим, че тя се различава от древноиндийската не само по национални особености: в нея например откриваме мотива за избора на зет, често срещано във виетнамския фолклор (бащата на булката избира младоженеца за дъщерята). В една древна индийска приказка се казва за желанието на булката да избере, в съответствие с класовите представи, "доблестен съпруг". Но виетнамската приказка отстоява различен идеал, а именно популярния идеал за квалифицирания работник. Бащата на красавицата се аргументира по следния начин: „Не отива на дъщеря ми да бъде съпруга на бюрократичен управник или богаташ. Тя ще се омъжи за някой, който ще бъде ненадминат майстор в занаята си.

Трима герои се появяват в древна индийска приказка: стрелец (войн), магьосник (гадател) и човек, който е направил колесница, която „вози в определената посока във въздуха“; на виетнамски това е стрелец (ловец), водолаз (рибар; риболовът е първоначалното занимание на виетнамците) и лекар.

Как да обясним наблюдаваните прилики и разлики? Учените отдавна мислят по този въпрос и дори през миналия век изложиха няколко теории.

Първо се появи така наречената митологична школа, в началото на която бяха известните колекционери на немски фолклор, братя Грим (Якоб, 1785-1863, и Вилхелм, 1786-1859); в Русия тази теория е разработена от А. Н. Афанасиев (1826-1871), известен колекционер на руски приказки, и Ф. И. Буслаев (1818-1897). В онези дни учените направиха изумително откритие: те установиха връзката на повечето европейски езици и езиците на Индия и Иран. Те нарекоха тази общност индоевропейско езиково семейство. Затова тогава лингвистите си поставят задачата да възстановят праисторическия „праезик“, а фолклористите се стремят да реконструират „прамита“, общия източник на митологията на всички индоевропейски народи. Този "pramith", както смятат учените, също ще помогне да се обяснят приликите на приказките.

Митологичната школа направи много в науката за събиране на сравнителен материал, но много от нейните изходни точки се оказаха противоречиви, а идеите - неверни. Намаляването на цялото богатство на фолклора до мита, най-древните религиозни идеи, невниманието към живота на съвременното селячество, сред което се развива и съществува фолклорът, всичко това подкопава основите на митологичната школа.

Друга теория, теорията за заемането, до голяма степен се основава на изследването на разпространението на колекции от древни индийски приказки, особено Панчатантра (III-IV век), които идват през Средновековието през Западна Азия в Европа и Русия. Най-видните привърженици на теорията за заемане са немският индолог Т. Бенфей (1809-1881) на Запад, а в Русия - А. Н. Пипин (1833-1904) и В. Ф. Милер. Запознаването с богатството на индийските приказки кара учените да смятат Индия за родината на приказките, откъдето приказките пътуват по целия свят. Тази теория вижда единствената причина за сходството на сюжетите и мотивите на приказките на различните народи в заемането. Това беше нейната едностранчивост, тъй като фактите показаха, че съвпадения и прилики се наблюдават в разказите на такива народи, които по всяка вероятност не са имали контакти помежду си.
И накрая, през втората половина на миналия век някои учени започнаха да обясняват подобни явления във фолклора на различните народи чрез сходството на условията на живот и психологията на хората. Тази теория израства от изучаването на духовната и материална култура, връзки с общественосттаизостанали народи, които са били на ранен етап на развитие. Тази теория се нарича етнографска.

Съветската фолклорна наука е нов етап в развитието на фолклора. Не само, че съветските учени извършват сега наистина гигантска работа по събиране и публикуване на фолклорни произведения на народите на Русия и чужди страни. Те се стремят да осмислят целия този най-богат материал, въоръжени с марксистко разбиране на законите на историята. човешкото обществои историята на нейната култура.

Народите по света живеят на една планета, развиват се по общите закони на историята, колкото и да са особени пътищата и съдбите на всеки от тях, условията на живот, езиците. В подобието на историческото народен животОчевидно трябва да се търси отговор на въпроса какви са причините за приликата, близостта на приказките на народите, живеещи на различни континенти, и какви са причините за асимилацията на заимстваните приказки.

Важно условие за заемане може да се счита за „противоток“, когато фолклорът, който заема, вече съдържа нещо подобно, макар и по-елементарно и не толкова забележително по отношение на художествените достойнства.
Говорейки за приказките на различни народи със сходни сюжети, трябва да се отбележат три основни случая. Първо, приказките се формират в средата на определен народ, а след това се преместват в други страни, поемат влиянието на местните фолклорни традиции (например традиционно начало, мотиви, начин на изобразяване на приказен образ и др.) , адаптирайте се към местните обичаи, попийте местния колорит. Второ, има подобни приказки, които възникват независимо една от друга в различни странипоради общността на живота, психологията, условията и законите на социално-историческото развитие на народите. Тези приказки имат сходства, но не са заимствани, а само епизоди и детайли. В същото време трябва да се има предвид, че несъмнено изключителният руски учен академик А. Н. Веселовски (1838-1906) е прав, който смята, че сходството на условията може да обясни само сходството на елементарни семантични единици на съдържанието, но не сложни своеобразни конструкции.които формират сюжетите на приказките. И накрая, трето, приказките могат да бъдат предадени и чрез книга, както се вижда от фактите, споменати по-горе, а именно какво се е случило с басните на Ла Фонтен в Мадагаскар и Виетнам.

Приказката е по-ярка и по-разкриваща от другите жанрове на устната народна поезия, в същото време демонстрира националната идентичност на фолклора и неговото единство в световен мащаб, отваря Общи чертиприсъщи на човека и човечеството, в основата на историческото развитие на които са общите закони.
Приказката е поетична измислица и нейните герои често живеят и действат в някакво специално „приказно“ време и дори в специално „приказно“ пространство („далечно състояние“). Въпреки че „приказното” време много прилича на това, в което живее разказвачът, то все пак е особено, приказно. Следователно приказката често започва с традиционни начала като: „В стари, древни времена ...“, „Беше много отдавна ...“ и т.н., които са много важни за създаването на „приказно“ атмосфера. За да посочи отдалечеността на „приказното” време, разказвачът прибягва до сложни начала: „В онези далечни времена тигърът знаеше как да пуши и животните говореха с човешки глас.” Наченките ни подготвят за възприемането на приказка и ни пренасят в един приказен свят.

Приказките, както и други произведения на фолклора, се предават от уста на уста: сегашният слушател, който сега слуша внимателно разказвача, утре ще разкаже, може би същото, но в собствената си интерпретация, в собствената си версия. В Монголия случайно чух легендата „Пламъкът в гърдите“, разказана от стария разказвач Чоинхор в присъствието на друг, по-млад разказвач. Скоро младият разказвач, който за първи път се запозна с творбата тогава, вече разказваше легенда, а след това тя беше записана от думите му от монголски учени.

Сюжетът на приказката, очертаването на главните герои остава най-стабилен в тези предавания.
Национални чертиприказките се определят до голяма степен от фолклорните традиции на народа, присъщия им специален поетичен облик. В руските приказки, както и в приказките на редица европейски народи, драконът (Змията Горинич) например се появява като зло грозно чудовище, което носи скръб, отвлича хора и т.н., докато сред народите на Далечния Изток и Виетнам той е положителен герой и има величествен вид, вдъхващ цялото уважение. Факт е, че сред народите на Източна Азия този образ, който по-късно става символ на суверена, върховния владетел, се основава на божество, което познава дъжда. Дъждът винаги е бил първата грижа на фермерите, земеделските народи, благодат за техните ниви, страдащи от суша.

В приказките животното се отразява и зеленчуков святстраната, откъдето произлизат тези приказки. Не сме изненадани да срещнем герои като тигър, маймуна, крокодил, слон и други екзотични животни в приказките на народите от тропическите страни, а в приказките на северните народи - животни, които живеят в умерен или зона със студен климат. Но може да се случи така, че в приказка от Монголия, страна, в която никога не са открити лъвове, читателят да срещне този конкретен герой. В такива случаи имаме работа с резултата от контакта на културите: лъвът дойде в монголската приказка от Индия и вероятно чрез книгите.

В приказките ще открием предмети от националния бит, дрехи, ще открием обичаите на хората и най-важното - характеристиките на националната психология, националните класово-психологически типове във версия на приказка. Приказките на Мадагаскар, например, не познават героични образи поради факта, че мадагаскарите, островни хора, почти не са воювали в своята история и са лишени от войнственост. В приказките на различните народи присъстват крале и царе, племенни водачи и везири (министри), янгбани (земевладелци) и хакими (управници и съдии), представители на образованата класа на Средновековието и служители на различни религии: свещеници , католически свещеници, молли, шейхове, индийски брамини и будистки монаси. Винаги обаче трябва да помним, че тези образи са приказни, а добрият, справедлив крал от приказка е приказна идеализация, а не пряко отражение на това, което наистина съществува.

Но дори животните - героите на приказките - напомнят както речта, така и поведението на хората от страната, в която съществуват тези приказки. Няма как да бъде иначе, тъй като приказката винаги е била отражение на народния живот в неговата динамика, своеобразно огледало на човешкото съзнание.

Обичайно е да се отделят приказки за животни, приказки и битови приказки.
Приказките за животни са възникнали в древни времена и първоначално са били свързани с икономическите грижи на първобитния човек - рибар и ловец, чийто живот и съдба зависели от неговия ловен късмет. Героите в тези приказки са животни, а в самите приказки са запазени следи от примитивни идеи, по-специално тотемизъм, който се основава на вярата в семейните връзки на човека и животните. Първобитният човек одухотворява всичко наоколо, надарен със своите способности и свойства, "хуманизира" животните. И те говорят помежду си в приказки, разбират човешката реч.

Те са били представяни на примитивното съзнание като превъплътени духове, божества.
Например в приказката за народа Ма, живеещ в Югоизточна Азия, „Влюбеният паун“ главен герой- птица в ярко оперение - всъщност има такова превъплътено божество. Вярно е, че човек - ловец се оказва много по-умен от божество - паун, който в крайна сметка попада в устроен за него капан. Подобни приказки се срещат сред народите, които живеят в отдалечени горски кътчета и чийто живот е свързан с лова и дивата природа.

Много легендарни приказки са оцелели, обяснявайки, разбира се, по приказен начин - чрез кавги и приятелство на животни, различни злополуки и приключения - защо животните нямат определени части на тялото, защо например опашката, носът им имат такава форма, защо са така боядисани и т.н. Като пример може да се посочи индонезийската приказка „Защо мечката има къса опашка“, филипинската приказка „Чаплата и биволът“, африканската „Защо прасето има удължена муцуна” и др.

Приказките обясняват произхода на определени навици на животните. Сред рибарите и ловците възникват приказки за това откъде идват методите за улов на дивеч. Разбира се, октоподът и плъхът никога не са се срещали. Но полинезийците в приказката "Октоподът и плъхът" говорят за фантастичното пътуване на плъха през океана на главата на октопод, за което плъхът му се отплати с неблагодарност. Оттогава, казва приказката, рибарите правят стръвта на октопода да изглежда като плъх: октоподът веднага се втурва към нея.

Много приказки разказват за кавги и състезания между големи и силни животни и малки, слаби. Тези приказки, като правило, са пропити с желание за социална справедливост: въпреки че приказките говорят за животни, почти винаги се имат предвид хората, следователно виждаме, че слабите, тоест социално слабите, с помощта на интелигентността и сръчност, побеждава по-силен и по-важен звяр. Това ще открием в китайската приказка „Как животните започнаха да броят годините“, в която от дванадесетте животни най-хитра се оказва малката мишка, която успява да докаже, че е най-голямата дори в сравнение с вол или овца. Следователно от годината на мишката започва дванадесетгодишният цикъл в страните от Далечния изток: всяка година от цикъла носи името на животно. Прорицателите наистина харесаха такъв календар и започнаха да предсказват съдбата, изчислявайки по таблици, например, какво очаква млад мъж в живота, ако е роден в годината на дракона и ще се ожени в годината на маймуната .

На по-висок етап на развитие приказките за животни се превръщат в прозрачна алегория и когато например тигър се появи в приказка сред корейци или китайци, никой няма да се съмнява, че той е важен господар. В съзнанието на много народи от Далечния изток и Югоизточна Азия тигърът не само символизира сила и мощ. Тигърът е бил почитан като божество. Изображения на тигри пазели вратите на входа на храмовете. Военните лидери украсяваха дрехите си с изображения на тигър, бродирани тигри се перчеха на бойни знамена.
Но на свирепия тигър в приказките на тези народи е отредена изключително стабилна роля на глупак, който е измамен от слабо животно, обикновено заек, заек - герой, който се отличава с особена изобретателност, сръчност и бърз ум. Същите качества са характерни за заека в приказките на северноамериканските индианци и брата Заек на афроамериканците от САЩ.

Сред индонезийците малкият елен лопатар канчил се смяташе за хитро животно, сред народите на Тропическа Африка - малък гризач, като джербоа или мангуста. В приказките на европейските народи кръвожадният вълк обикновено остава глупакът. А в Индонезия крокодилът е определен от народната фантазия за тази роля.
Сатиричното начало е много типично за такива приказки: в края на краищата слушателите, забавлявайки се да се смеят на нещастния тигър, който по милостта на заека падна в дълбока дупка, над заблуден вълк или крокодил, разбраха, че истинската угнетителите и угнетителите се осмиват в приказката - " сили на светатова." Така изображенията на някои животни придобиват характера на имотни типове на класово общество. Някои животни постоянно се показват като положителни, други като отрицателни.

Тук трябва да се отбележи още една особеност: въпреки че в много приказки за животни, както казахме, се има предвид хората, те все пак разказват за животни, с техните навици, свойства и характеристики. Оттук и пародията - забавното звучене на тези необикновени истории, техният хумор.

Има шеги, в които човек, както например в унгарската приказка "Най-силният звяр", се разглежда през очите на животните. Животните вземат брадва за лъскава опашка, изстрел от пистолет за необичайна плюнка и т.н.

Беше отбелязано, че сред древните земеделски народи има сравнително малко приказки за животни, а сред много народи от Тропическа Африка, Австралия и Океания, американските индианци и ескимосите те са изключително разпространени и заемат важно място във фолклора на тези народи.
Приказките за животни са особено привлекателни за децата, в Корея те се наричат ​​donghwa, тоест детски истории.

Приказките в ежедневието обикновено се разбират като устни истории, в които положителен характерпомощ на свръхестествени сили, магически предмети, прекрасни помощници. Котките, кучетата и други животни често действат като прекрасни помощници.

Известният фолклорист В. Я. Проп (1895-1970) предлага схема за анализ на приказка от гледна точка на функциите, т.е. от гледна точка на основните моменти в разгръщането на приказно действие. В. Я. Проп преброи двадесет и четири такива ключови функции в приказките. Той извежда формулата на приказката и определя централния й тип.
Героите на приказката са разделени от V. Ya. Propp на седем групи в зависимост от техните функции в развитието на действието. В. Я. Проп им даде имена, които сега се използват широко от фолклористите като научни термини: вредител (т.е. герой, който вреди на положителен герой, например чудовищна птица, която отвлече булката му), донор (герой който дава на героя магическо лекарство или чудодеен помощник), откраднат предмет (това може да бъде човек, например принцеса или булката на героя, или някакъв предмет - магически пръстен и т.н.), подател (персонаж, който изпраща героя на дълъг път на подвиг, за да върне откраднатото или отвлечен човек - принцеса, булка), фалшив герой (който иска незаслужено да се възползва от плодовете на истинския герой) и истински герой. Такова разделение и дефиниране на героите като работен инструмент може да бъде полезно и на нашия читател, когато мисли за приказка.

Нека възпроизведем, леко опростявайки и разчитайки на думите на учения, схемата на тази приказка, която В. Я. Проп смята за основна. Приказката започва с факта, че на героя се причиняват някакви щети: нещо е откраднато от него (или от баща му, майка му), булката е отвлечена или героят (героинята) е изгонен от родните си места, от родна страна. С една дума, героят или героинята трябва да отиде на дълго пътуване.

Мотивацията да тръгнеш по такъв път може да бъде и силно желание да постигнеш нещо, да получиш. Това не винаги е желанието на самия герой: например, на краля му хрумва да го изпрати за Жар птицата. Но героят е този, който трябва да изпълни желанието. По пътя той среща някой, който му дава вълшебно лекарство или прекрасен помощник. Или, например, героят спасява кучето и кучето става негов чудесен помощник. Благодарение на помощник и магически средства (вълшебна пръчка, чудодейна отвара), героят постига целта си.

Той печели двубоя с врага, използвайки магически средства и използвайки помощта на прекрасни помощници. След това героят се връща у дома. Но го очакват нови усложнения (например той е хвърлен в бездната). Въпреки това героят безопасно се измъква оттам. Може да бъде подложен на изпитание, да му се поставят трудни задачи и гатанки, с които той се справя. Приказката е увенчана с щастлив край: героят царува на трона.

В различните приказки функциите са представени с различна пълнота, възможни са повторения и по-често има триплети на някои функции, вариации.
Да вземем руската приказка „Жар-птица и Василиса Царевна“ (известна е от известната стихотворна приказка на П. П. Ершов „Гърбушкото конче“), словашката приказка „Златна подкова, златно перо, златна коса“ или виетнамската приказка „Thach Sanh“ от тази колекция и ще се погрижим всички те да се впишат перфектно в тази схема.

Когато анализираме някои други приказки в сборника, например „Златната обувка“, ще открием не седем типа герои, разграничени по функция, а пет. Има злосторник, дарител, помагач, фалшива героиня и истинска героиня.

Централната фигура в приказката е образът добърили героиня, целият интерес на историята е насочен към неговата съдба. Той въплъщава народния идеал за красота, нравствена сила, доброта, народните представи за справедливост. Такъв например е смелият младеж Малек от една датска приказка, който смело влиза в битка с трол – планински дух.

Но често забелязваме черти на пасивност в героите на приказките. Тези герои са направени от дейността на свръхестествени сили, прекрасни помощници, магически предмети: в края на краищата героите и героините не се нуждаят от много работа, за да постигнат изпълнението на своите желания. Достатъчно беше бедният младеж, героят на италианската приказка „Вълшебният пръстен“, да прояви съучастие и доброта към старицата, и той стана собственик на вълшебен пръстен, с помощта на който се ожени за богата красота. Съпругата обаче проявява измама, открадва пръстена и причинява много скръб на съпруга си.

След като най-после си връща изгубения пръстен, младежът стига до знаменателното заключение, че не е необходимо често да се прибягва до помощта на магически сили, защото „не приляга на човек лесно да получава всичко, което желае“.

Учените смятат, че приказката се е родила по време на разлагането на първобитната общинска система и прехода към класово общество. Смята се, че тогава са се появили приказките за невинно преследван по-малък брат, бедна доведена дъщеря, нещастно сираче. Конфликтът в такива приказки се изобразява като семеен конфликт: братята или мащехата и доведената дъщеря се карат помежду си. По същество обаче те отразяват широки социални и класови отношения - по-големият брат в приказките обикновено е богат, а по-малкият е беден, трудолюбивата и мила доведена дъщеря търпеливо понася тормоза на мащехата и нейната дъщеря.

По този начин приказното семейство е схематичен, обобщен образ на общество, в което социалното неравенство вече е здраво вкоренено, а приказният конфликт първоначално е отражение на онези сблъсъци и сблъсъци, възникнали по време на разлагането на родовата система. В предишния си вид кланът престана да съществува, появиха се малки семейства, появиха се потиснатите и потисниците. И всички вражди, които се разиграха между членовете на клана в драматичния момент на неговия упадък, бяха отразени под формата на сблъсъци в малко приказно семейство.
И героят на приказката става този, който страда най-много от факта, че племенните отношения на взаимопомощ са заменени от отчуждение, защото кланът се разпада на отделни семейства. Това бяха по-младите членове на семейството. Те са загубили обществената подкрепа и помощ, от която са толкова необходими.

Оттук се заражда демократичната идеализация на бедния човек в приказките. Разказвачът му отдава цялата си симпатия, той става въплъщение в приказния фолклор на потиснатия, потиснат човек в класово общество и, разбира се, става собственик на най-добрите морални качества, морална и физическа красота.

Демократичната, народна идеализация на потиснатите и бедните до голяма степен обяснява защо любимият герой на приказката се превръща, по думите на фолклориста Е. М. Мелетински, в герой, който не обещава. Първоначално в разказа такъв герой или героиня се появява във форма, която външно е много непривлекателна - Пепеляшка, бъркотия. Но именно тя ще стане красавица и кралица.

Между другото, популярната идея, която срещаме в приказките за кралския, шахския, императорския, кралския живот като върхът на възможното щастие на земята, също е идеализация. Тя се основава както на недостатъчните познания на обикновените хора за тъмните коридори на властта, дворцовите интриги и отровената атмосфера на дворцовия живот, така и на патриархалната идеализация на владетеля, на когото се приписват положителни „суверенни“ свойства – справедливостта, както и да се разбира по особен начин, непоклатима вяра, че неговата воля и желание е добро за народа и страната.

Определяйки приказката като жанр, известният фолклорист В. П. Аникин подчертава, че тя се е развила през вековете във връзка с целия бит на народа, който вече видяхме; в същото време приказката, особено в ранните етапи на развитие, е свързана с митологията.

Хората вярват в митове, но в приказката, поне на по-късен етап от нейното развитие, виждат измислица. Фантазията на приказката произлиза от митовете и някои идеи на първобитното общество. Тук е одухотворяването на природата: животните, дърветата, билките могат да говорят, да мислят и дори да проявяват изобретателност и мъдрост. Тук и тотемизмът, древните забрани са табу: оттук и съветът към героите да не правят това и онова, иначе ще се случи непоправимото. Тук и различни обичаи и вярвания. И разбира се, в преработен вид - вяра в магия, магия, включително магията на словото, в заклинание; достатъчно е да произнесете правилната дума - и ще се случи чудо.

Няма съмнение, че най-древните образи и мотиви на приказката, в преосмислена форма, са наследени от фолклора на предкласовото общество. Но приказката е многопластова, тя съществува от стотици и хиляди години, преплита се както много древна, така и сравнително късна. Благодарение на изкуството на майстора-разказвач всичко това образува едно цялостно произведение. А отделните пластове, които го образуват, се срещат само в анализа на фолклорист. Може би този подход към приказката ще ви заинтересува, читателю.

А. М. Горки правилно каза, че много образи на приказната фантазия, например летящ килим, са израснали от мечтата на работещ човек. Такива изображения предвещават технологичния прогрес, невероятни изобретения, творения на човешкия ум и ръце. Тези чудеса - самолет, телевизор (вълшебен кристал) - са станали обичайни за нас днес. Но за нашите предци те са били непостижима мечта и въплътени в приказки, които събуждат ума и дръзкото желание на човек да опознае света, природата и да постави нейните закони в услуга на човечеството.

Приказката привлича читателя с прекрасен полет, като забранява събирането на плодове в манастирската градина, предпочитайки те просто да изгният. Двама ловки селяни измамили абата, като му обещали да го почерпят с кан - месно ястие с плодове. И сега тайландският разказвач от този случай създава ярка ежедневна приказка, оцветена с хумор. Конфликтът в нея е социален характер, бедните селяни проявяват изключителна изобретателност, а алчният и глупав абат също е изобразен като светец: все пак будистките монаси са дали обет да не пипат месо!

В ежедневните приказки „силните“ често са изобразявани от комична страна. В реалния живот селският разказвач ги виждаше само отдалеч, но усещаше върху себе си гнет и произвол. И в една приказка един остроумен разказвач смело осмива тези господари, които имат власт над живота и смъртта му. Във виетнамската приказка „Две мантии на духовен владетел“ важен чиновник внезапно отрязва шивач, който от негова гледна точка е незначителен, който се осмели да попита на кои гости владетелят ще излезе в ново облекло : към по-високи или по-ниски. На което получава учтив отговор от опитен шивач. В края на краищата той трябва да знае това само за да не направи грешка, когато шие. „Ако възнамерявате да приемете дори по-важни служители от вас в тази рокля“, казва един умен шивач на владетеля, „тогава трябва да я скъсите отпред. Ако излизате на обикновените хора в него, тогава трябва да го съкратите отзад. Бюрократичният джентълмен се замисли и кимна с глава, заповядвайки да ушият две различни рокли... Тук, в малка сцена, учудващо ясно се разкрива същността на важните бюрократични управници - тяхната арогантност, глупост и лицемерие, навикът им да се кланят ниско преди дори по-високи чинове и се надуваха пред обикновените хора.

В ежедневните приказки има фигура, която Горки нарича "ироничен късметлия" и класически пример за който може да се счита Иванушка Глупакът.Той не е далеч, глупав, но навсякъде, за голямо учудване на слушателите си, късметът го съпътства.Такъв характер забавлява и забавлява, но не само .

Често това е доказателство за трезвото, иронично отношение на хората към средновековното схоластично обучение и магическата способност на гадателите и астролозите да знаят съдбата предварително, да разберат къде се намира загубата и т.н. Във виетнамския фолклор такава „ирония“ късмет” е високоучен касапин, а по индийски - глупав брамин, който се прави на учен, разбира от гадателни книги, но всъщност трепери от страх всеки път, когато отново получи задачата да намери откраднатото. Но всеки път шансът услужливо идва да го спаси и славата на мъдрия астролог и предсказател все повече и повече се прикрепя към глупавия брамин. И индийският селянин или занаятчия, който знаеше или сам разказваше тази история, гледаше иронично на улегналите учени брамини, които понякога се появяваха на улицата от дворците на владетелите.

Една битова приказка често разказва за умни гатанки или умни отговори, а умно момче побеждава с остроумието си сивобрад старец.

В битовите приказки се забелязва ново отношение към приказната измислица. Някои от тези приказки са по същество пародии на приказки. Например предмети, рекламирани от героя на битовата приказка като вълшебни с неизменна изобретателност, всъщност се оказват най-обикновени. Но с тяхна помощ героят мами враговете си и тези предмети, сякаш с магия, му носят богатство. В същото време героят засрамва своите врагове - богаташи, земевладелци, феодални владетели.

Тази колекция включва анекдоти за Schildbürgers (жители на град Schild) - прекрасни творения на немския народен хумор и немската народна литература, която е тясно свързана с устната традиция. През 1598 г. в Германия е издадена книга с много дълго и богато украсено в духа на онова време заглавие „Шилдбургери, удивителни, странни, нечувани и неописани досега приключения и дела на жителите на Шилда от Миснопотамия, която е зад Утопия” (в нашето издание това заглавие е донякъде модифицирано и съкратено).

Да кажем веднага, че град Шилда, неговите жители, както и страната Миснопотамия, съществуват само във фантазиите на забавни и много иронични разказвачи. Но от друга страна, множество принцове, всеки в своето собствено - често джудже - княжество, живееха в истинската Германия от онази епоха. Те само се стремяха да се възползват от съдържанието на портфейлите, от ума и работата на селяни и занаятчии и безмилостно изгонваха през прага тези, които вече не им бяха необходими. Мъдрите жители на Шилда решиха да избегнат подобна съдба: поради своята мъдрост и бистър ум принцовете откъснаха Шилдбургерите от домовете им и ги оставиха като съветници. И започнаха да се спасяват с глупост и буфонади, за да ги оставят на мира, да им се даде възможност да живеят свободно, както искат.
Мъдрият стар жител на града с намеци и подмятания обяснява на съгражданите си, че буфонадата, която са започнали, е сериозна и опасна работа. По същество това е скрито противопоставяне и предизвикателство: „Да играеш шут или глупак не е малко изкуство. Случва се глупав човек да предприеме такова нещо и вместо смях се получават само сълзи. И още по-лошо от това: някой реши да се направи на глупак, но наистина се превърна в такъв.

И така, мъдреците, за да запазят своята независимост, се обличат в шапка на шут. Тук, разбира се, се усеща влиянието на масираните карнавали, които са характерни за Европа: все пак всички участници в карнавалното шествие са кукери. Те се лудуват, забавляват се, шегуват се без колебание. Всеки се радва на свобода на общуване и всички са равни, независимо от класовата принадлежност.

Заблуждавайки се, Шилдбургери поставят под съмнение рационалността на начина на живот, който е съществувал тогава. Осмивайки и подкопавайки го, те действат като свободомислещи - и това е своеобразно пречупване на хуманизма (признаването на човека и неговото щастие, неговото добро като висша ценност на битието) на Ренесанса, тоест времето на прехода от средновековната култура към културата на новото време.

В крайна сметка не без причина виден писателРенесансовият Еразъм Ротердамски (1469-1536) става известен със своята философска сатира "Възхвала на глупостта", в която разкрива противоречията и парадоксите на живота.
Народната книга за Шилдбургери ясно отразява сатирата на Еразъм Ротердамски. Какво струва само клоунската среща, която жителите на Шилда организираха за самия император: тя се превърна в пълна пародия на тържественост и дори съдържаше някои политически намеци. И представянето на подарък от жителите на града (тенджера с горчица, която също се разпада на парчета в най-решаващия момент) наистина рискуваше да се превърне в подигравка с Негово Императорско Величество. Императорът обаче разкрива завидна толерантност и чувство за хумор.

И вече в това - положителна оценка за Негово Императорско Величество от създателите на книгата за Шилдбургерите. Някой, който и те знаеха как да ценят хората с чувство за хумор. Подобно отношение към суверена очевидно е свързано с наивни надежди за справедливостта на императора и с факта, че по това време, когато Германия всъщност се разпадна на отделни княжества, той беше символ на единството на страната, но , по същество, не е имал реална власт, следователно, когато градският глава на Шилдбургерите, преструвайки се, че е объркал всичко в света от вълнение и, катерейки се върху купчина тор, на срещата на императора, сякаш има направи резервация, нарича го Император Шилда, след което удря ноктите на главата.

С глупавите си шапки, с които императорът ги удостои за безопасно поведение, жителите на Шилда защитаваха правото на независимост на мисълта, правото на свобода. И все пак – правото на пълнота на човешкия живот с неговите радости.
Както знаем обаче, град Шилда в измислената страна Миснопотамия, който също се намира зад Утопия (тоест „никъде“), никога не е съществувал. Благоразумните разказвачи, така че никой да не си помисли да търси град Шилда на географска карта или информация за него в исторически писания, съобщават за смъртта му от пожар, в резултат на което нито самият град, нито летописи и семейство останаха книги. Жителите на Шилда са се разпръснали по целия свят и може би, както вярва хитрият разказвач, сега живеят сред нас...

Колкото и да са оригинални клоунските начинания на Шилдбургери, например изграждането на триъгълна кметство без прозорци, те са подобни на други хитри фолклорни герои.

Във фолклора на много народи по света има образ на умен, изобретателен герой, роден в по-ниските класове, който прави глупаци от враговете си, надутите благородници и богатите. Вероятно най-известният от тези герои е Ходжа Насреддин, който е герой на цикли от анекдоти сред турците и иранците, народите от Централна Азия. Този демократичен герой се чувства еднакво спокойно и на мястото на проповедник в джамия, където той в никакъв случай не отива да се моли на Аллах, и на шумен базар, и в двореца на емир или шах, и в обикновена чайна.
Образът на Ходжа Насреддин произхожда от фолклора на народите на Изтока, но руснаци и поляци, украинци и унгарци се влюбват в него. Въз основа на цикъл от вицове за Насреддин Ходжа или по-скоро въз основа на това фолклорен образРуски съветски писателЛ. В. Соловьов създава известната "Приказка за Ходжа Насреддин" (първа част - "Размирник", втора част - "Омагьосаният принц"), по която са заснети популярни филми.
Според точната формула на Горки началото на изкуството на словото се корени във фолклора. Литературата на всеки народ, колкото и развит да е той, води началото си от фолклора. Във фолклора или народната поезия намираме източника на националността на националните литератури. Най-ранните паметници на световната литература, известни на науката, произлизат от народната поезия: шумерско-акадският епос за Гилгамеш, датиращ от 3-то - началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е., древногръцкият омиров епос - известните Илиада и Одисея. В тези произведения ще открием образи, сюжети, мотиви, идващи от народна приказка. И в древните египетски папируси учените откриват жанр на литературата, който е обозначен с термина "приказка".

Литературата на всички етапи от своето развитие поддържа връзки с фолклора, но природата на тези връзки е променлива. Това може да бъде заемането на сюжет, мотив, влиянието на фолклора върху композицията на литературното произведение, структурата художествен образ. Приказният елемент определя например вътрешната логика на образите и цялата структура на такива шедьоври като поетичните приказки на Пушкин, „Вечери във ферма край Диканка“ на Гогол, „Гърбушкият кон“ на П. П. Ершов, „Златният ключ“. , или Приключенията на Буратино“ от А. Н. Толстой. Тази поредица може лесно да бъде продължена, като си припомним приказките на Хофман, приказките за театър от Карло Гоци и др.

През Средновековието значението на фолклора за литературата е още по-голямо, тъй като художествените му принципи са близки. Например героите от фолклора и средновековната литература са еднакво лишени от изразена индивидуализация. Затова сборниците със средновековни разкази от Китай, Корея, Япония, Монголия и Виетнам, персийските, индонезийските, лаоските и тайландските стихотворения, френският роман за лисицата, рицарските романи и много други произведения са пълни с приказни образи и сюжети. Специално внимание заслужава "Хатасарица-гара" - "Океан от легенди" - от индийския поет от XI век Сомо-дева; в Океана от легенди учените преброиха над триста фалшиви истории, в които приказка се преплита с мит, анекдот или кратка история.

Приказките все още имат голямо очарование за всички нас, деца и възрастни, и до днес ги четем, слушаме ги по радиото. С охота гледаме филми, включително забавни анимации по мотиви и сюжети от приказки, слушаме оперите Руслан и Людмила, Снежната девойка, Кошчей Безсмъртният, наслаждаваме се на Лебедово езеро, Спящата красавица, Лешникотрошачката и други страхотни балетни представления. Репертоарите на детските драматични театри са пълни с представления-приказки и читателят може лесно да ги назове сам.

Пиесите, базирани на приказки, сега се играят с голям успех по целия свят. Приказните герои се появяват в индонезийския театър на сенките и далангът (т.е. главният актьор) разказва техните подвизи и приключения. А във Виетнам героите от приказките плуват и се гмуркат във водата по време на представленията на традиционния куклен театър във водата.
Големите художници също не са заобиколени приказни герои. Нека си припомним Васнецов или Чюрлионис, чието творчество прониква в фигуративността на приказката. Не говоря за илюстраторите на книги, които, рисувайки приказни герои, магически предмети и приказни царства, ни дадоха цял прекрасен свят от визуални образи, които помагат на нашето въображение, възпитават нашия художествен вкус.

Приказни герои са отпечатани в каменни, мраморни, дървени барелефи. В някои страни на Изтока дори има храмове в памет на героите от приказката, в тяхна чест се провеждат празници.

Развива се днес литературна приказкатясно свързани с фолклора, заимствайки много от него. На всички континенти е имало писатели на приказки. Това е не само датчанинът Ханс Кристиан Андерсен или шведът Астрид Линдгрен, но и виетнамецът То Хоай, японецът Миядзава Кенджи и много други. Докато съществува човечеството, има нужда от мечта и затова не може без приказка, която вдъхновява, дава надежда, забавлява и утешава.

Това е краят, а който е слушал - браво!

Веднъж в един кабинет се наду, което значи директорът. Генерал там, или обратното изпълнителен - измъкни се от него ... Като цяло, основният.

И той е такъв уау човек, само когато изобщо пие - не можете веднага да разберете. Изгледът става само тежък, като UPS на 6500, а муцуната е като на михалица. И му идват всякакви идеи и след това той не помни нищо.

И така, значи, той се поду един ден и дойде в офиса, добре, просто не. По-тъмен от тонер. Изглежда, че са си починали добре през уикенда - дойдоха при него от централата и кой дойде и какво са пили - само главният счетоводител знае, а главните счетоводители вземат само тези, които дори не са разтърсени в затвора, защото носят наказателна отговорност.

Но не става дума за това, а за това колко копнеж го е обзел. И така тя го сграбчи здраво, като инструмент за захващане на RJ-45. Влезе в офиса, излая нещо на секретарката - и в офиса.

Оттогава пейзажът е пръскан като картина от пиратски компактдиск. Е, кафето беше сварено (и кафето в офиса им беше забележително - донесоха устройството от зоната .de, но това е отделна история и ще я разкажа по-късно), тя трепери, но отиде в офиса . И директорът седи там на компютъра и работната станция „Kadry“ избира. Човекът, значи, изследва ресурсите.

Кофия отпи, погледна през прозореца и секретарката му го попита - казват, насам-натам, има ли заповеди. И пита – хайде, разкажи за работата си.
Лицето й напълно е загубило наситеността на цветовете, заекването във вълновия буфер е изчезнало, така че, казват те, и така, сякаш изпращам писмо, отговарям на телефона и че лъжицата в чашата не е името на директора, т.к. финансовият директор го взе през уикенда и още не го е върнал, защо, не каза. Е, режисьорът веднага й каза - не, казват, ти разкажи нещо по-интересно. И защо да й казва, след като от три години най-често тя и Анка си чатят по половин час междуградско за сметка на фирмата. Стои с очи в пода и мълчи - "четиристотин и четири" типа, няма какво да се каже. Директорът е толкова настрана: „Глупачка!“, И той й казва: „Сега ме изпратихте всички тук, като се започне от най-високите позиции, и нека всеки подготви история или някакъв случай. Сега трябва да издържа до вечерта, по-скоро ако се напия сега, от това може да се случат много щети на компанията. Следователно тези, които разказват кратка история, ще бъдат уволнени, без да стават от масата. И всички истории трябва да са за работа, защото в понеделник в офиса и дори с директора не можете да говорите просто така.

Общо взето за дълго време, за кратко уволниха целия, което означава, че ръководният състав беше практически. Не остана нито един директор или зам. Всичко излято. Паразити - една дума, какви случаи има на работа, когато цялата работа е да се уверите, че подчинен не се движи по кариерен ескалатор. Финансовият директор издържа по-дълго от всеки друг - той говори за тази лъжица в продължение на осем минути, но се изпусна, че изобщо не дойде в офиса в събота - дори нямаше време да каже „рубла“, когато поръчката беше подписано.

Началниците на отдели вече са оредени и идва ред на началника на техническия отдел. И той отсъстваше поради заболяване - през уикенда той опита мениджъра за изтегляне със селяните и те се изпомпваха толкова много, че сутринта лицето му не можеше да се побере в скенера за ролка. И вместо него отиде сисадминчик, според нас еникейщик.

Влиза, директорът дори се изненада - казвате, защо без опашка. Имам хора там с три висши степени и курсове в Лондон, които все още не са уволнени. Е, този безразсъден тип беше, казва той, като че ли се размени с началника на линията. Защо, пита директорът, го сменихте? На винта, казва, нов. И тогава старият ми е в сървъра. Спомняте ли си, нашият сървър се срина? А, добре, не можете да го видите от тук - има гореща смяна, това е всичко. И тогава той падна, както обикновено, и резервният лежеше начело на отдела у дома, защото не ни се отпускат средства за резервен. А началникът на отдела беше в отпуск по повод излет от планината с цялото семейство в комплекта. Е, модемът беше свързан и получи входящи, за всеки случай. Е, пренаредих си винта в сървър, половината база живее и половината база трябва да се възстанови. И последното архивиране беше направено още преди ремонта с преместването, когато сървърът беше преместен в сутерена, а сега най-близкият нипел към интернет е на втория етаж. Е, обърнах се, гледам - ​​има дискета. Три инча. Сложих архива да се слее, напълних го в 1.44 дискета - и ритнах в мазето. Вмъкнато, обединено и архивирано. И там ме чака второто парче. Е, сложих го и на диска, и надолу към сървъра. След това след следващия и обратно - почти метър и половина наведнъж ...

Режисьорът усеща, че вече е започнал да кима, но се задържа. След това сякаш се помътня, сякаш идва на себе си - вече не е толкова остър. Слънцето залязва и играчът на enikey продължава да трови и трови една и съща тема, като зациклен плейлист - казват, нагоре по стълбите към втория - диск към устройството - файл - изпратете това - диск към лапата - към сутерен - диск към дисковото устройство - добавете - към второто .. Директорът поклати глава и каза - казват те, колко време ще носите дискове там? А той отговаря - да, от два концерта досега са влачени само шестстотин метра. Директорът му махна с ръце - това е достатъчно, казва той, а работникът на enikey отговори - чакай, все още трябва да възстановиш архива! Като цяло директорът веднага му даде награда, в отдела офис столове от естествена кожа (добре, излъгах за това), UPS е същият за 6500, резачка за палачинки с доставка на палачинки, личен подарък за enikey worker - usb флашка за два гига и наета линия накрая платени .

Но финансовият директор така и не беше върнат. Защото нямаше лъжица.

В стари времена, в далечни стари времена, живял един суверенен принц. Повече от всичко на света той обичаше да слуша приказки.Свитата му ще дойде при него: - Нещо, принце, забавлявай се днес? В гората има много всякакви животни: и глигани, и елени, и лисици ... - Не, не искам да ходя на лов. По-добре да ми разправяш приказки, но по-достоверно. Князът започваше да поправя двора. Обиден от виновния, той ще му се оплаче: - Измами ме, съвсем се разори ... А виновният отговори: - Принце, знам нова приказка. - Дълга? - Дълга, дълга и ужасна, ужасна. - Е, кажи ми! Ето ти съд и съвет! нова приказка по-оживено.Поставят постове покрай пътя: - Хей, пътнико, спри! Спрете, казват ви!“ Пътникът ще бъде зашеметен от страх. Какво нещастие дойде!- Спрете, кажете истината! Били ли сте на морското дъно на гости на морския крал? - Не, не, не. Не се случи. - Летял ли си с кран? - Не, не, не съм летял. Кълна се, не летях! - Е, ще летиш с нас, ако точно сега, точно там, на това място, не плетеш още прекрасни приказки. Но никой не можеше да угоди на принца. слушайте рано сутринта, тъй като приказката свършва до вечерта. Не, приказките вече не са същите, не онези ... И принцът заповяда да се обяви навсякъде: „Кой ще измисли толкова дълга приказка, че принцът да каже:„ Стига! - той ще получи всичко, което иска като награда. ”Е, тук от цяла Япония, от близки и далечни острови, най-изкусните разказвачи посегнаха към замъка на принца. Сред тях имаше и такива, които говореха безспир по цял ден, а и по цяла нощ. Но нито веднъж принцът не каза: "Стига!" Само въздъхнете: - Е, приказка! Къс, по-къс от носа на врабче. Ако имах нос на жерав, щях да възнаградя и това! Но един ден в замъка дойде побеляла, прегърбена старица. - Смея да съобщя, аз съм първият в Япония, който разказва дълги приказки. Много са ви посещавали, но никой от тях не е подходящ за мен като ученик. Слугите се зарадваха, доведоха я при принца. „Започвайте“ - заповяда принцът. Омръзна ми от разкази.“ Беше много отдавна – започна старицата. Корабите са натоварени до краищата със скъпоценни стоки: не коприна, не корали, а жаби.- Как се казва - жаби? - учуди се принцът.- Интересно, никога не съм чувал такова нещо. Вижда се, че наистина си майстор на приказките.- Дали ще чуеш повече, принце. На кораба плуват жаби. За съжаление, щом нашият бряг се появи в далечината, като всичките сто кораба - бам! - ударете заедно камъните. А вълните наоколо кипят и бушуват.Жабите започнаха да съветват тук. Аз съм най-големият и ще дам пример." Тя препусна в галоп към борда на кораба. "Ква-куа-куа, куа-куа-куа, куа-куа-куа. Където главата, там са и краката.” И скочи във водата – шамар!Тук втората жаба скочи встрани от кораба. Където една жаба, там и друга.И скок във водата - шамар!След третата жаба скочи встрани от кораба. Където има две жаби, има и трета. ”И скачане във водата - шамар! След четвъртата жаба скочи отстрани на кораба ... Старата жена говореше цял ден и не преброи всички жаби дори на един кораб. И когато всички жаби скочиха от първия кораб, старата жена започна да брои жабите на другия: - Ето първата жаба скочи отстрани на кораба: „Ква-ква-ква, ква-ква-ква, ква -ква-ква. Където главата, там и краката.“ И скочи във водата – шамар!... Седем дни старицата не спря. На осмия ден принцът не издържал: - Стига, стига! Силата ми свърши.- Както заповядаш, принце. Но е жалко. Току-що започнах на седмия кораб. Останаха още много жаби. Но няма какво да се направи. Може би обещаната награда за мен, ще се прибера.- Ето ви една нагла старица! Тя създаде същото, като есенен дъжд, тя също иска награда. - Но ти каза: "Стига!" И думата на принца, както винаги съм чувал, е по-силна от хилядолетния бор.Принцът вижда, не можеш да разубедиш стара жена. Той заповяда да я награди богато и да я изгони от вратата.Дълго време принцът чуваше в ушите си: „Ква-ква-ква, ква-ква-ква... Скачай във водата - шамар! Оттогава принцът се влюби в дългите приказки.

Японска приказка

В стари времена, в далечни стари времена, живял един суверенен принц. Повече от всичко обичаше да слуша приказки.
Неговите сътрудници ще дойдат при него:
- Нещо, принце, да се забавляваме днес? В гората има много всякакви животни: и глигани, и елени, и лисици ...
Не, не искам да ходя на лов. По-добре е да ми разказвате приказки, но по-автентични.
Беше така, че князът щеше да започне ремонт на двора.
Обиден от виновния ще му се оплаче:
- Той ме измами, напълно съсипан ...
И виновният отговаря:
- Принце, знам една нова приказка.
- Дълго?
- Дълго, дълго и ужасно, ужасно.
- Ами кажи ми!
Ето ви съд и справедливост!
Принцът ще държи съвети, а там само басни ще плете.
Слугите на принца тичаха из всички села в този край и питаха всеки знае ли някой нова по-интересна приказка.
Публикувано на предните постове на пътя:
- Хей, пътнико, спри! Спри, казват ти!
Пътникът е зашеметен от страх. Каква беда дойде!
- Спрете, кажете истината! Били ли сте на морското дъно на гости на морския крал?
- Не-не-не беше. Не се случи.
- Летял ли си с кран?
Не, не, не съм летял. Кълна се, че не съм летял!
- Е, ще летиш с нас, ако точно сега, точно там, точно на това място, не изплетеш още прекрасни истории.
Но никой не можеше да угоди на принца.
- Приказките в наше време са кратки, оскъдни ... Веднага щом започнете да слушате рано сутрин, приказката свършва до вечерта. Не, не тези приказки сега минаха, не тези ...
И князът заповяда да възвестят навсякъде:
„Кой ще измисли толкова дълга приказка, че принцът да каже: „Стига!“ - ще получи като награда каквото поиска.
Е, тук от цяла Япония, от близки и далечни острови най-изкусните разказвачи посегнаха към замъка на принца. Сред тях имаше и такива, които говореха безспир по цял ден, а и по цяла нощ. Но нито веднъж принцът не каза: "Стига!" Просто си поеми въздух:
- Е, приказка! Къс, по-къс от носа на врабче. Ако имах кранов нос, щях да наградя и това!
Но един ден в замъка дойде една побеляла, прегърбена старица.
- Смея да докладвам, аз съм първият в Япония, който разказва дълги приказки. Много са ви посещавали, но никой от тях не е подходящ за моите ученици.
Слугите се зарадвали и я довели при княза.
- Започвайте - нареди принцът. - Но вижте ме, лошо ще ви бъде, ако сте се хвалили напразно. Писна ми от разкази.
— Беше много отдавна — започна възрастната жена. - Сто големи кораба плават по морето, държат пътя към нашия остров. Корабите са натоварени до самия ръб със скъпоценни стоки: не коприна, не корали, а жаби. - Как се казва - жаби? - учуди се принцът - Интересно, аз още не съм чул такова нещо. Вижда се, че наистина си майстор на приказките.
- Дали все пак ще чуете, принце. На кораба плуват жаби. За съжаление, щом нашият бряг се появи в далечината, като всичките сто кораба - бам! - ударете заедно камъните. А вълните наоколо кипят и бушуват.
Жабите започнаха да държат съвети тук.
„Хайде, сестри“, казва една жаба, „нека да плуваме до брега, преди нашите кораби да бъдат разбити на малки парченца. Аз съм най-старият и ще покажа пример.
Тя препусна в галоп към борда на кораба: „Ква-куа-куа, куа-куа-куа, куа-куа-куа. Където главата, там и краката.
И скок във водата - шамар!
Тук втората жаба препусна в галоп към борда на кораба.
„Ква-ква-ква, ква-ква-ква, ква-ква-ква. Където една жаба, там друга.
И скок във водата - шамар!
След третата жаба галопира до борда на кораба.
„Ква-ква-ква, ква-ква-ква, ква-ква-ква. Където има две жаби, има и трета.
И скок във водата - шамар!
След четвъртата жаба галопира отстрани на кораба ...
Старата жена говореше цял ден и не преброи всички жаби дори на един кораб. И когато всички жаби скочиха от първия кораб, старицата започна да брои жабите на другия:
- Тук първата жаба скочи отстрани на кораба:
„Ква-ква-ква, ква-ква-ква, ква-ква-ква. Където главата, там и краката.
И скочи във водата - шамар! ...
Старицата не спря седем дни. На осмия ден принцът не издържа:
- Стига, стига! Силата ми вече я няма.
- Както заповядвате, принце. Но е жалко. Току-що започнах на седмия кораб. Останаха още много жаби. Но няма какво да се направи. Може би обещаната награда за мен, ще се прибера вкъщи.
- Ето една нагла старица! Тя създала същото нещо, като есенен дъжд, тя също иска награда.
- Но ти каза: "Стига!" А думата на княза, както винаги съм чувал, е по-силна от хилядолетния бор.
Принцът вижда, не можете да разубедите старата жена. Той заповяда да й дадат богата награда и да я изгонят през вратата.
Дълго време ушите на принца звучаха: „Ква-ква-ква, ква-ква-ква ... Скочи във водата - шамар!“
Оттогава принцът се разлюбил от дългите приказки.