Ովքե՞ր են հումանիստ գրողները: Մեծ հումանիստներ

Իտալիայում հարկ է նշել Պետրարխին (որը համարվում է առաջին հումանիստը), Բոկաչչոն, Լորենցո Վալլան, Պիկոդելլա Միրանդոլան, Լեոնարդո դա Վինչին, Ռաֆայելը, Միքելանջելոն, այնուհետև հումանիզմը տարածվում է եվրոպական այլ երկրներում՝ Ռեֆորմացիոն շարժման հետ միաժամանակ։ Հումանիզմի զարգացմանը նպաստել են այն ժամանակվա շատ մեծ մտածողներ և արվեստագետներ՝ Մոնտեն, Ռաբլե (Ֆրանսիա), Շեքսպիր, Բեկոն (Անգլիա), Լ. Վիվե, Սերվանտես (Իսպանիա), Հաթեն, Դյուրեր (Գերմանիա), Էրազմ Ռոտերդամցի և այլն։ .

Երկրորդ տարբերակ

կենտրոնական գաղափարհումանիզմը Վերածննդի այս հայեցակարգի իմաստով մարդասիրական կրթության և պրակտիկայի օգնությամբ մարդուն բնորոշ կարողությունների և հնարավորությունների ակտուալացումն էր: Հումանիստական ​​փորձի բովանդակությունը կրճատվել է հնագույնի բացատրությամբ մշակութային ժառանգություն, որը Վերածննդի դարաշրջանի գործիչների կողմից դիտվել է որպես օրինակելի օրինակ։
Հումանիզմը բնութագրվում է անձի ինքնաբավության նկատմամբ հավատով, հավատքով, որ նա կարող է ինքնուրույն զարգացնել իր ներուժը, առանց արտաքին օգնության:
Վերածննդի հումանիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչները՝ Ֆրանչեսկո Պետրարկա, Դանթե Ալիգիերին։

Հումանիզմի փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունները
* Սխոլաստիկ փիլիսոփայության քննադատություն.
* Փիլիսոփայության ոճի և բովանդակության փոփոխություն.
* Հին տեքստերի թարգմանություններ և մեկնաբանություններ, դրանց հանրաճանաչ ներկայացում ազգային լեզուներով:
* Էսթետիկացումն ու բարոյականացումը՝ որպես փիլիսոփայության տարբերակիչ հատկանիշներ։

Ֆրանչեսկո Պետրարկա (1304-1374)
Նա համարվում է եվրոպական նոր տեքստերի ստեղծողը, Լաուրային նվիրված սոնետների հեղինակը։ Միջնադարյան դպրոցական կրթությունը հակադրվում էր հումանիստականին՝ հիմնված բանասիրական նոր մշակույթի, տեքստերի նկատմամբ ազատ վերաբերմունքի վրա։ Պետրարխին բնորոշ է կոչը դեպի ներաշխարհմարդը, նրա կրքերը և պայքարը: Պետրարխը քննադատել է ասկետիզմը, գրել մարդու մեջ հոգևոր և ֆիզիկականի ներդաշնակության մասին։

Դանթե Ալիգիերի (1265-1321)
Հայտնի է որպես հայտնի « Աստվածային կատակերգությունՆրան են պատկանում աշխարհում մարդու էության և նպատակի մասին խորը փիլիսոփայական ընդհանրացումներ: Կատակերգության մեջ ներկայացված աշխարհի պատկերը պարունակում է մարդակենտրոն աշխարհայացքի տարրեր: Մարդը, ըստ Դանթեի, բնական և աստվածային սկզբունքների համադրության արդյունք է: արարած, որը պատկանում է երկու աշխարհների։ Հետևաբար, նա առաջնորդվում է երկու նպատակներով, երկու նպատակներով՝ հետևել Աստծո պատվիրաններին և կատարել երկրային կոչումը։ անկախ երկրային նշանակություն։

Հարց. 13. Անսահման տիեզերք Ն.Կոպեռնիկոսի և Ջ.Բրունոյի կողմից: հելիոցենտրիզմ

Վերոնշյալ դրույթները հակասում են Արիստոտելյան ֆիզիկայի սկզբունքներին, որոնք հիմնված են ավելի բարձր՝ վերլուսնային և ստորին՝ ենթալուսնային աշխարհների տարբերակման վրա։ Նիկոլաս Կուզացին ոչնչացնում է հին և միջնադարյան գիտության վերջավոր տիեզերքը, որի կենտրոնում անշարժ Երկիրն է։ Այսպիսով, նա պատրաստում է Կոպեռնիկյան հեղափոխությունը աստղագիտության մեջ, որը վերացրեց աշխարհի արիստոտելա-պտղոմեոսյան պատկերի աշխարհակենտրոնությունը։ Նիկոլայ Կուզացիին հետևելով՝ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը (1473–1543) օգտագործում է հարաբերականության սկզբունքը և դրա վրա հիմնում նոր աստղագիտական ​​համակարգ։

Նիկողայոս Կուզացիին բնորոշ հակումը կեցության բարձրագույն սկզբունքը որպես հակադիրների (մեկ և անսահմանի) ինքնություն մտածելու արդյունք էր Աստծո և աշխարհի, Արարչի և արարչագործի միջև պանթեիստական ​​գունավոր մերձեցման: Այս միտումը ավելի խորացավ Ջորդանո Բրունոյի կողմից (1548-1600), ով հետևողականորեն ստեղծեց միջնադարյան թեիզմին թշնամական պանթեիստական ​​ուսմունք: Բրունոն ապավինում էր ոչ միայն Նիկոլաս Կուզացու, այլև Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն աստղագիտությանը։ Համաձայն Կոպեռնիկոսի ուսմունքի՝ Երկիրը, առաջին հերթին, պտտվում է իր առանցքի շուրջ, ինչը բացատրում է ցերեկային ու գիշերվա փոփոխությունը, ինչպես նաև աստղային երկնքի շարժումը։ Երկրորդ, Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը, որը Կոպեռնիկոսի կողմից տեղադրվել է աշխարհի կենտրոնում: Այսպիսով, Կոպեռնիկոսը ոչնչացնում է արիստոտելյան ֆիզիկայի և տիեզերագիտության ամենակարևոր սկզբունքը՝ դրա հետ մեկտեղ մերժելով տիեզերքի վերջավորության գաղափարը։ Ինչպես Նիկոլաս Կուզացին, Կոպեռնիկոսը հավատում է, որ տիեզերքն անչափելի է և անսահման. նա այն անվանում է «անսահմանության պես»՝ միևնույն ժամանակ ցույց տալով, որ Երկրի չափը տիեզերքի չափի համեմատ անհետացող փոքր է։

Տիեզերքը նույնացնելով անսահման աստվածության հետ՝ Բրունոն ստանում է նաև անսահման տիեզերք։ Հետագայում հեռացնելով Արարչի և արարչության միջև սահմանը, նա ոչնչացնում է նաև ձևի ավանդական հակադրությունը՝ որպես անբաժանելիի սկիզբ, հետևաբար ակտիվ և ստեղծագործական, մի կողմից, և նյութը՝ որպես անսահմանի և հետևաբար պասիվության սկիզբ. մյուս կողմից. Այսպիսով, Բրունոն ոչ միայն բուն բնությանը է փոխանցում այն, ինչ միջնադարում վերագրվում էր Աստծուն, այն է՝ ակտիվ, ստեղծագործական ազդակ։ Նա շատ ավելի հեռուն է գնում՝ կտրելով ձևից և նյութի վրա փոխանցելով կյանքի և շարժման այդ սկզբունքը, որը Պլատոնի և Արիստոտելի ժամանակներից ի վեր բնորոշ էր հենց ձևին։ Բնությունը, ըստ Բրունոյի, «Աստված է իրերի մեջ»:

Զարմանալի չէ, որ Բրունոյի ուսմունքը եկեղեցու կողմից դատապարտվել է որպես հերետիկոսություն։ Ինկվիզիցիան իտալացի փիլիսոփայից պահանջեց հրաժարվել իր ուսմունքներից։ Այնուամենայնիվ, Բրունոն նախընտրեց մահը, քան հրաժարումը և այրվեց խարույկի վրա:

Նյութի և ձևի փոխհարաբերությունների նոր ըմբռնումը ցույց է տալիս, որ 16-րդ դարում ձևավորվել է գիտակցություն, որը զգալիորեն տարբերվում էր հնագույնից։ Եթե ​​հին հույն փիլիսոփայի համար սահմանն ավելի բարձր է, քան անսահմանը, ամբողջականը և ամբողջն ավելի գեղեցիկ է, քան անավարտը, ապա Վերածննդի փիլիսոփայի համար հնարավորությունն ավելի հարուստ է, քան իրականությունը, շարժումը և դառնալը գերադասելի է անշարժ և անփոփոխ էությունից: . Եվ պատահական չէ, որ անսահմանի հասկացությունը հատկապես գրավիչ է դառնում այս ժամանակահատվածում. փաստացի անսահմանության պարադոքսները մի տեսակ մեթոդի դեր են խաղում ոչ միայն Նիկոլաս Կուզայի և Բրունոյի, այլև այդպիսի նշանավոր գիտնականների համար: 16-րդ դարի վերջին և 17-րդ դարի սկզբին որպես Գ. Գալիլեյ և Բ. Կավալիերի։

7-րդ դասարանում պատմությունը որպես առարկա բացվեց քո առջև նոր տեսանկյունից, քանի որ ուսումնասիրելով 15-րդ դարը՝ դու սովորեցիր ոչ միայն տարբեր պատերազմների և պետությունների տնտեսության ներքին զարգացման, այլև մարդկային մտքի զարգացման մասին։ , արթնացնելով հետաքրքրություն բնության և ինքներդ ձեզ իմացության նկատմամբ:

Հումանիզմի զարգացում

Հումանիզմը շրջապատող իրականության վերաբերյալ հայացքների համակարգ է, որի կենտրոնում մարդն է, ով հետաքրքրված է այն օրենքների աշխատանքով, որոնցով գործում է շրջապատող աշխարհը։ Հետազոտության հիմնական առարկան մարդկային զգացմունքներն են։

Մի խոսքով, Եվրոպայի մուտքով Վերածննդի դարաշրջան, մարդիկ սկսում են հումանիստական ​​հայացքներ ձևավորել աշխարհի վերաբերյալ: Առաջինը, ով խոսեց ապագա սերունդների կրթության մեջ հումանիզմի կարևորության մասին, իտալացի Վիտորինո դե Ֆելտրեն էր։ Նա ստեղծել է մանկական դպրոց, որտեղ պարապմունքներն անցկացվում էին բաց երկնքի տակ, և որը հասանելի էր բոլոր դասարանների երեխաներին։

Երեխաների ուսուցման մեկ այլ մոդել առաջարկել է Ռոտերդամցի Էրազմուսը: Իր «Մանկական բարոյականության պարկեշտության մասին» տրակտատում նա արտահայտել է այն միտքը, որ զրույցի ընթացքում վատ ձև է համարվում քիթը քորելը, հորանջելը և հոնքերը բարձրացնելը։ Նրա կողմից ձևավորված կանոնները հիմք են հանդիսացել մարդկանց միջև հաղորդակցության ժամանակակից կանոնների։

Բրինձ. 1. Էրազմ Ռոտերդամի.

Վերածննդին բնորոշ է դարձել առօրյա իրերի քննադատությունը։ Հումանիստներն այլ կերպ էին տեսնում աշխարհը։ Կրթություն ստանալու ցանկությունը լայն տարածում գտավ, գիտելիք տվողներին սկսեցին հարգել։

Եվրոպայի մեծ հումանիստներ

15-17-րդ դարերի շատ հայտնի գիտնականներ եղել են հումանիստներ։ Նրանք գրել են բազմաթիվ աշխատություններ, որոնց մասին տեղեկատվությունը կարտացոլվի Եվրոպայի մեծ հումանիստների աղյուսակում։

ԹՈՓ 4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Բրինձ. 2. Թոմաս Մոր.

Թոմաս Մորն իր «Ոսկե գրքում», որն ունի նաև երկրորդ անուն՝ «Ուտոպիա» մանրամասն նկարագրել է իդեալական պետության մոդելը, որը գտնվում է կղզու վրա և ունի 54 քաղաք (ինչպես Անգլիայում)։ Պետության ղեկավարը միապետն է՝ սահմանադրությամբ սահմանափակված, և բոլոր կարևոր հարցերը որոշում է Ժողովրդական ժողովը։

Բրինձ. 3. Գարգանտուա և Պանտագրուել.

Հումանիստների համար սովորական էր մարդկանց մեջ օգուտ քաղելու և աննպատակ գոյությունից հրաժարվելու ցանկության արթնացումը: Նրանցից շատերն արտահայտեցին իդեալական պետություն կառուցելու և իդեալին անցնելու գաղափարը սոցիալական կարգը. Այս գաղափարները կվերցնեն և կզարգանան սոցիալիստների կողմից ապագայում։

«Մենք պետք է ձգտենք ոչ թե հաղթել մարտերում կամ նվաճել հողեր, թագավորել կամ հարստություն կուտակել, այլ կարգուկանոն հաստատել և խաղաղություն հաստատել սովորական կյանքի պայմաններում», - գրել է Մոնտենը իր գրվածքներում:

Ի՞նչ ենք մենք սովորել:

Եվրոպայում մեծ հումանիստների ի հայտ գալը հանգեցրեց նոր աշխարհայացքային գաղափարների ձևավորմանը, որոնք փոխեցին միջնադարյան հասարակությունը՝ ձևավորելով նոր դարաշրջանի մարդ։

Թեմայի վիկտորինան

Հաշվետվության գնահատում

Միջին գնահատականը: 4.2. Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 1377։

Վաղ ժամանակակից հումանիստ ականավոր մարդ էր Էրազմ Ռոտերդամի,գիտնական, բանասեր, աստվածաբան։ Նա ստեղծել է նոր աստվածաբանության համահունչ համակարգ, որն անվանել է «Քրիստոսի փիլիսոփայություն»։ Այս համակարգում հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած է մարդու վրա Աստծո հետ ունեցած հարաբերություններում, Աստծո առջև մարդու բարոյական պարտավորությունների վրա: Այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են աշխարհի ստեղծումը, Աստծո երրորդությունը, հումանիստը համարում էր անլուծելի և ոչ կենսական նշանակություն:

Ֆրանսիացի գրողը պատկանում է հումանիստներին Ֆրանսուա Ռաբլե,հեղինակ է «Գարգանտուա և Պանտագրուել» գրքի, որն արտացոլում էր հումանիստական ​​մտքի զարգացման էությունը, հույսը, հաղթանակը և ժամանակ-քենիայի հումանիստները։ Առաջին գրքերում ավելի շատ ուրախություն կա, ամեն ինչում գերակշռում է հավատը մարդկանց կյանքում ողջամիտների և բարիների հաղթանակի նկատմամբ, իսկ հաջորդ գրքերում ավելի շատ ողբերգություն:

Մեկ այլ մեծ հումանիստ գրող էր Ուիլյամ Շեքսպիր,մեծ անգլիացի դրամատուրգ. Նրա ստեղծագործությունների հիմնական սկզբունքը զգացմունքների ճշմարտացիությունն էր։

Իսպանացի հումանիստ գրող Միգել Սերվանտեսդարձավ հեղինակ անմահ գործ«Դոն Կիխոտ». Սերվանտեսի հերոսն ապրում է պատրանքների մեջ և փորձում է վերակենդանացնել ասպետության ոսկե դարը։

Գրողը գունեղ կերպով նկարագրում է, թե ինչպես են իրականությունից փշրվում Դոն Կիխոտի երազանքները,

Թոմաս Մորանգլիացի ականավոր հումանիստ մտածող է։ Նա ստեղծել է տրակտատ իդեալական պետության մասին։ Ավելին նկարագրում է Ուտոպիայի առասպելական կղզին, որտեղ նրանք ապրում են երջանիկ մարդիկովքեր հրաժարվեցին ունեցվածքից, փողից ու պատերազմներից։ «Ուտոպիայում» Մորին հիմնավորել է պետության կազմակերպման դեմոկրատական ​​մի շարք պահանջներ. Ուտոպիաներն ազատ են արհեստի կամ այլ զբաղմունքի ընտրության հարցում: Բայց մարդիկ պարտավոր են աշխատել այնտեղ, որտեղ ապրում են մեկ օրից ավելի։

Ըստ անգլիացի փիլիսոփայի Ջոն Լոքմարդը, դարը սոցիալական էակ է: Լոքը խոսում է մարդու «բնական» վիճակի մասին։ Այս վիճակը ոչ թե ինքնակամ է, այլ իրեն զսպելու և այլ մարդկանց չվնասելու պարտավորություն։ Անձն ունի սեփականության իրավունք. Այնուամենայնիվ, հողի իրավունքը և աշխատանքային արտադրանքի սպառումը հաճախ հակասությունների տեղիք են տալիս, ուստի այն մարդկանց միջև հատուկ համաձայնության առարկա է: Գերագույն իշխանությունը, ըստ Ջոն Լոքի, չի կարող մարդուն զրկել սեփականության որևէ մասից, քանի դեռ վերջինս չի համաձայնել։ Լոքը հիմք դրեց քաղաքացիական հասարակությունն ու պետությունը տարանջատելու գաղափարին։

«Վերածննդի տիտաններ*.

Վերածննդի մշակույթն առանձնանում է իր արտասովոր հարստությամբ և բովանդակային բազմազանությամբ։ Այն ժամանակվա մշակույթի ստեղծողները՝ գիտնականներ, արվեստագետներ, գրողներ - բազմակողմանի մարդիկ էին: Պատահական չէ, որ նրանք կոչվում են տիտաններ՝ որպես հին հունական աստվածություններ՝ անձնավորելով հզոր ուժեր։

Իտալական Լեոնարդո դա Վինչիհայտնի դարձավ որպես նկարիչ, մեծագույն գործերի հեղինակ։ Դիմանկար Մոնա Լիզա (Մոնա Լիզա)մարմնավորում էր Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց գաղափարը մարդկային անձի բարձր արժեքի մասին: Մեխանիկայի բնագավառում Լեոնարդոն առաջին փորձերն է արել՝ որոշելու շփման և սայթաքման գործակիցները։ Նրան են պատկանում ջուլհակների, տպագրական մեքենաների և այլնի բազմաթիվ նախագծեր։ Նորարարական էին ինքնաթիռների դիզայնը, պարաշյուտի դիզայնը։ Զբաղվել է աստղագիտությամբ, օպտիկայով, կենսաբանությամբ, բուսաբանությամբ։ Լեոնարդոյի անատոմիական գծագրերը պատկերներ են, որոնք հնարավորություն են տալիս դատել մարմնի կառուցվածքի ընդհանուր օրինաչափությունները:

Լեոնարդո դա Վինչիի ժամանակակիցը Միքելանջելո Բուոնարոտիեղել է քանդակագործ, նկարիչ, ճարտարապետ և բանաստեղծ։ Բացվել է մեծ քանդակագործի ստեղծագործական հասունության շրջանը արձան D «1» տեսարանև Մադոննայի արձանը.Միքելանջելոյի՝ որպես նկարչի աշխատանքի գագաթնակետն էր Սիքստինյան կապելլայի կամարի նկարըՀռոմում, որը մարմնավորում էր կյանքի մասին նրա պատկերացումները և դրա հակասական Միքելանջելոն վերահսկում էր շինարարությունը Մայր տաճար Սբ.Պետրոսը Հռոմում. Նկարիչ և ճարտարապետ Ռաֆայել Սանտիփառաբանեց մարդու երկրային երջանկությունը, նրա համակողմանի զարգացած հոգևոր ներդաշնակությունը և ֆիզիկական հատկություններ. Ռաֆայելի Մադոննաների պատկերները հմտորեն արտացոլում են մտքերի ու զգացմունքների լրջությունը։ Նկարչի ամենահայտնի նկարը Սիքստին Մադոննան է:

Իսպանացի նկարիչ Էլ Գրեկաընդունել է բյուզանդական արվեստի ավանդույթները։ Նրա կտավներն առանձնանում են կերպարների խորը հոգեբանական բնութագրմամբ։ Մեկ այլ իսպանական նկար, Դիեգո Վելասկես,Իր ստեղծագործություններում նա պատկերել է իսկական տեսարաններ ժողովրդական կյանքից՝ մուգ գույներով պահպանված և գրվածքի կոշտությամբ աչքի ընկնող։ Նկարչի կրոնական նկարներին բնորոշ է ազգությունը և տեսակների ռեալիզմը։

Գերմանական վերածննդի ամենամեծ ներկայացուցիչը նկարիչն է Ալբրեխտ Դյուրեր.Նա փնտրում էր նոր արտահայտչամիջոցներ, որոնք կհամապատասխանեին հումանիստական ​​աշխարհայացքի պահանջներին։ Դյուրերը սովորել է նաև ճարտարապետություն, մաթեմատիկա և մեխանիկա։

Հումանիզմը, որը նշանավորեց զարգացման նոր դարաշրջան մարդկային հասարակությունկոչվում է Վերածնունդ: այդ օրերին եկեղեցական նախապաշարմունքների ծանր բեռի տակ էր, ամեն ազատ միտք դաժանորեն ճնշված էր։ Հենց այդ ժամանակ Ֆլորենցիայում ծնվեց փիլիսոփայական ուսմունքը, որը մեզ ստիպեց նորովի նայել Աստծո արարչագործության պսակին։

Վերածննդի հումանիզմը ուսմունքների մի ամբողջություն է, որը ներկայացնում է մտածող մարդուն, որն ի վիճակի է ոչ միայն գնալ հոսքի հետ, այլև կարող է դիմակայել և ինքնուրույն գործել: Նրա հիմնական ուղղությունը հետաքրքրությունն է յուրաքանչյուր անհատի նկատմամբ, հավատը նրա հոգևոր և ֆիզիկական հնարավորությունների նկատմամբ։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդասիրությունն էր, որ հռչակեց անհատականության ձևավորման այլ սկզբունքներ: Մարդն այս ուսմունքում ներկայացվում է որպես ստեղծագործող, նա անհատական ​​է և ոչ պասիվ իր մտքերում և արարքներում։

Նոր փիլիսոփայական ուղղությունը հիմք է վերցրել հին մշակույթը, արվեստը և գրականությունը՝ կենտրոնանալով մարդու հոգևոր էության վրա։ Միջնադարում գիտությունն ու մշակույթը եկեղեցու արտոնությունն էին, որը շատ դժկամությամբ էր կիսվում իր կուտակած գիտելիքներով ու ձեռքբերումներով։ Վերածննդի հումանիզմը վերացրեց այս շղարշը: Սկզբում Իտալիայում, իսկ հետո աստիճանաբար ողջ Եվրոպայում սկսեցին ձևավորվել համալսարաններ, որոնցում աստվածաբանական գիտությունների հետ մեկտեղ սկսեցին ուսումնասիրվել աշխարհիկ առարկաները՝ մաթեմատիկա, անատոմիա, երաժշտություն և հումանիտար գիտություններ։

Ամենահայտնի հումանիստներն են՝ Դանթե Ալիգիերին, Ջովանի Բոկաչիոն, Ֆրանչեսկո Պետրարկան, Լեոնարդո դա Վինչին, Ռաֆայել Սանտին և Միքելանջելո Բուանարոտին։ Անգլիան աշխարհին տվեց այնպիսի հսկաներ, ինչպիսիք են Ուիլյամ Շեքսպիրը, Ֆրենսիս Բեկոնը։ Ֆրանսիան տվել է նաև Իսպանիային՝ Միգել դե Սերվանտեսին, իսկ Գերմանիային՝ Ալբրեխտ Դյուրերին և Ուլրիխ ֆոն Հուտենին։ Այս բոլոր մեծ գիտնականները, մանկավարժները, արվեստագետները ընդմիշտ շրջեցին մարդկանց աշխարհայացքն ու գիտակցությունը և դրսևորեցին ողջամիտ, գեղեցիկ հոգի և մտածող մարդ։ Հենց նրանց է, որ բոլոր հաջորդ սերունդները պարտական ​​են աշխարհին այլ կերպ նայելու շնորհված հնարավորության համար:

Հումանիզմը Վերածննդի դարաշրջանում ամեն ինչի գլխին դրեց այն արժանիքները, որոնք տիրապետում է մարդուն և ցույց տվեց մարդու մեջ դրանց զարգացման հնարավորությունը (ինքնուրույն կամ դաստիարակների մասնակցությամբ):

Անթրոպոցենտրիզմը տարբերվում է հումանիզմից նրանով, որ մարդն, ըստ այդ միտումի, տիեզերքի կենտրոնն է, և այն ամենը, ինչ գտնվում է շուրջը, պետք է ծառայի նրան։ Շատ քրիստոնյաներ, զինված այս վարդապետությամբ, մարդուն հռչակեցին ամենաբարձր արարածը՝ միաժամանակ նրա վրա դնելով պատասխանատվության ամենամեծ բեռը: Վերածննդի դարաշրջանի մարդակենտրոնությունն ու հումանիզմը շատ են տարբերվում միմյանցից, այնպես որ դուք պետք է կարողանաք հստակ տարբերակել այս հասկացությունները: Անթրոպոցենտրիստը այն մարդն է, ով սպառող է: Նա կարծում է, որ բոլորն իրեն ինչ-որ բանով են պարտական, արդարացնում է շահագործումը և չի մտածում վայրի բնության ոչնչացման մասին։ Դրա հիմնական սկզբունքը հետեւյալն է՝ մարդն իրավունք ունի ապրել այնպես, ինչպես ուզում է, իսկ մնացած աշխարհը պարտավոր է ծառայել նրան։

Վերածննդի դարաշրջանի մարդակենտրոնությունն ու հումանիզմը հետագայում օգտագործվել են բազմաթիվ փիլիսոփաների և գիտնականների կողմից, ինչպիսիք են Դեկարտը, Լայբնիցը, Լոկը, Հոբսը և այլք: Այս երկու սահմանումները բազմիցս ընդունվել են որպես հիմք տարբեր դպրոցներև հոսանքներ։ Ամենանշանակալին, իհարկե, բոլոր հետագա սերունդների համար հումանիզմն էր, որը Վերածննդի դարաշրջանում ցանեց բարության, լուսավորության և բանականության սերմերը, որոնք նույնիսկ այսօր, մի քանի դար անց, մենք համարում ենք ամենակարևորը ողջամիտ մարդու համար: Մենք՝ ժառանգներս, այսօր վայելում ենք Վերածննդի դարաշրջանի գրականության ու արվեստի մեծ նվաճումները, և ժամանակակից գիտհիմնված է բազմաթիվ ուսմունքների և հայտնագործությունների վրա, որոնք ծագել են XIV դարում և դեռևս գոյություն ունեն։ Վերածննդի հումանիզմը փորձել է նրան սովորեցնել հարգել իրեն և ուրիշներին, և մեր խնդիրն է կարողանալ պահպանել և մեծացնել նրա լավագույն սկզբունքները։

Վերածննդի գրականություն- գրականության հիմնական ուղղությունը, Վերածննդի դարաշրջանի ողջ մշակույթի անբաժանելի մասը: Զբաղեցնում է XIV– XVI դարն ընկած ժամանակահատվածը։ Այն տարբերվում է միջնադարյան գրականությունից նրանով, որ հիմնված է հումանիզմի նոր, առաջադեմ գաղափարների վրա։ Վերածննդի հոմանիշը ֆրանսիական ծագում ունեցող «Վերածնունդ» տերմինն է։ Հումանիզմի գաղափարներն առաջին անգամ ծագել են Իտալիայում, ապա տարածվել ամբողջ Եվրոպայում։ Նաև Վերածննդի դարաշրջանի գրականությունը տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում, բայց յուրաքանչյուր առանձին երկրում ձեռք բերեց իր սեփականը ազգային բնավորություն. Ժամկետ վերածնունդնշանակում է նորացում, արվեստագետների, գրողների, մտածողների գրավչությունը հնության մշակույթին ու արվեստին, նրա բարձր իդեալների ընդօրինակումը։

Հումանիզմի հայեցակարգը

Վերածննդի գրականությունն ընդհանրապես

Վերածննդի գրականությանը բնորոշ են արդեն վերը նշված հումանիստական ​​իդեալները։ Այս դարաշրջանը կապված է նոր ժանրերի առաջացման և վաղ ռեալիզմի ձևավորման հետ, որն այդպես է կոչվում՝ «Վերածննդի ռեալիզմ» (կամ Վերածնունդ), ի տարբերություն հետագա փուլերի՝ կրթական, քննադատական, սոցիալիստական։

Պետրարկայի, Ռաբլեի, Շեքսպիրի, Սերվանտեսի նման հեղինակների ստեղծագործություններում կյանքի նոր ըմբռնումն արտահայտվում է մի մարդու կողմից, ով մերժում է ստրկական հնազանդությունը, որը քարոզում է եկեղեցին։ Նրանք մարդուն ներկայացնում են որպես բնության բարձրագույն ստեղծագործություն՝ փորձելով բացահայտել նրա ֆիզիկական արտաքինի գեղեցկությունը և հոգու ու մտքի հարստությունը: Վերածննդի ռեալիզմը բնութագրվում է պատկերների մասշտաբով (Համլետ, Լիր արքա), կերպարի բանաստեղծականացում, մեծ զգացողություն ունենալու կարողություն և միևնույն ժամանակ ողբերգական կոնֆլիկտի բարձր ինտենսիվությունը («Ռոմեո և Ջուլիետ». », որն արտացոլում է անձի բախումը նրա նկատմամբ թշնամական ուժերի հետ:

Վերածննդի գրականությունը բնութագրվում է տարբեր ժանրերով. Բայց գերակշռում էին գրական որոշակի ձևեր։ Ամենահայտնի ժանրը պատմվածքն էր, որը կոչվում է Վերածննդի վեպ. Պոեզիայում այն ​​դառնում է սոնետի ամենաբնորոշ ձևը (14 տողից բաղկացած տաղ՝ որոշակի հանգով)։ Դրամատուրգիան շատ է զարգանում։ Վերածննդի դարաշրջանի ամենահայտնի դրամատուրգներն են Լոպե դե Վեգան Իսպանիայում և Շեքսպիրը Անգլիայում։

Տարածված են լրագրությունը և փիլիսոփայական արձակը։ Իտալիայում Ջորդանո Բրունոն իր ստեղծագործություններում դատապարտում է եկեղեցին, ստեղծում իր նոր փիլիսոփայական հայեցակարգերը։ Անգլիայում Թոմաս Մորն իր «Ուտոպիա» գրքում արտահայտում է ուտոպիստական ​​կոմունիզմի գաղափարները։ Լայնորեն հայտնի են այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Միշել դե Մոնտենը («Փորձեր») և Էրազմ Ռոտերդամացին («Հիմարության գովքը»):

Այն ժամանակվա գրողների թվում կան նաև թագադրված անձինք։ Բանաստեղծությունները գրված են հերցոգ Լորենցո դե Մեդիչիի կողմից, իսկ Մարգարիտա Նավարացին, Ֆրանսիայի թագավոր Ֆրանցիսկոս I-ի քույրը, հայտնի է որպես Հեպտամերոն ժողովածուի հեղինակ։

Իտալիա

Իտալական գրականության մեջ հումանիզմի գաղափարների առանձնահատկություններն արդեն ակնհայտ են Վերածննդի դարաշրջանի նախակար Դանթե Ալիգիերիի մոտ, ով ապրել է 13-14-րդ դարերի վերջին։ Առավել ամբողջական նոր շարժումը դրսևորվեց XIV դարի կեսերին։ Իտալիան ողջ եվրոպական Վերածննդի ծննդավայրն է, քանի որ դրա համար առաջին հերթին հասունացել են սոցիալ-տնտեսական նախադրյալները։ Իտալիայում կապիտալիստական ​​հարաբերությունները սկսել են վաղ ձևավորվել, և մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված էին դրանց զարգացմամբ, ստիպված էին դուրս գալ ֆեոդալիզմի և եկեղեցու խնամակալության լծից։ Նրանք բուրժուական էին, բայց բուրժուական սահմանափակ մարդիկ չէին, ինչպես հաջորդ դարերում։ Նրանք լայն հայացքներ ունեցող, ճամփորդող, մի քանի լեզուներով խոսող և քաղաքական ցանկացած իրադարձությունների ակտիվ մասնակիցներ էին։

Այն ժամանակվա մշակույթի գործիչները պայքարել են սխոլաստիկայի, ասկետիզմի, միստիցիզմի դեմ՝ գրականությունն ու արվեստը կրոնին ենթարկելով, իրենց անվանել են հումանիստ։ Միջնադարի գրողները հնագույն հեղինակներից վերցրել են «նամակ», այսինքն՝ առանձին տեղեկություններ, հատվածներ, կոնտեքստից դուրս հանված մաքսիմներ։ Վերածննդի գրողները կարդացել և ուսումնասիրել են ամբողջ ստեղծագործություններ՝ ուշադրություն դարձնելով ստեղծագործությունների էությանը։ Նրանք դիմել են նաև բանահյուսությանը, ժողովրդական արվեստին, ժողովրդական իմաստությանը։ Առաջին հումանիստները համարվում են Ջովանի Բոկաչոն՝ «Դեկամերոն» պատմվածքների ժողովածուի հեղինակը և Ֆրանչեսկո Պետրարկան՝ Լաուրայի պատվին սոնետների ցիկլի հեղինակ։

Այդ նոր ժամանակի գրականությանը բնորոշ գծերը հետեւյալն են. Մարդը դառնում է գրականության մեջ պատկերման հիմնական առարկան։ Նա օժտված է ուժեղ բնավորությամբ։ Վերածննդի ռեալիզմի մյուս հատկանիշը կյանքի լայն ցուցադրումն է՝ նրա հակասությունների ամբողջական վերարտադրմամբ։ Հեղինակները սկսում են այլ կերպ ընկալել բնությունը։ Եթե ​​Դանթեում այն ​​դեռ խորհրդանշում է տրամադրությունների հոգեբանական տիրույթը, ապա հետագա հեղինակների մոտ բնությունն իր իսկական հմայքով ուրախություն է հաղորդում։

Հետագա դարերում նրանք տալիս են գրականության հիմնական ներկայացուցիչների մի ամբողջ գալակտիկա՝ Լոդովիկո Արիոստո, Պիետրո Արետինո, Տորկուատո Տասո, Սանազարո, Մաքիավելլի, մի խումբ Պետարխիստ բանաստեղծներ։

Ֆրանսիա

Ֆրանսիայում նոր գաղափարների զարգացման նախադրյալներն ընդհանուր առմամբ նույնն էին, ինչ Իտալիայում։ Բայց կային նաև տարբերություններ. Եթե ​​Իտալիայում բուրժուազիան ավելի առաջադեմ էր, Հյուսիսային Իտալիան բաղկացած էր առանձին հանրապետություններից, ապա Ֆրանսիայում միապետություն էր, զարգացավ աբսոլուտիզմը։ Բուրժուազիան այդքան մեծ դեր չի խաղացել։ Բացի այդ, այստեղ տարածվեց մի նոր կրոն՝ բողոքականությունը կամ այլ կերպ՝ կալվինիզմը, որն անվանվել է իր հիմնադրի՝ Ջոն Կալվինի անունով։ Սկզբում լինելով առաջադեմ՝ հաջորդ տարիներին բողոքականությունը թեւակոխեց զարգացման երկրորդ փուլ՝ ռեակցիոն։

Այդ շրջանի ֆրանսիական գրականության մեջ նկատելի է իտալական մշակույթի ուժեղ ազդեցությունը հատկապես 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Ֆրանցիսկոս I թագավորը, ով կառավարում էր այդ տարիներին, ցանկանում էր իր արքունիքը դարձնել օրինակելի, փայլուն և իր ծառայության մեջ գրավեց իտալացի շատ նշանավոր գրողների ու արվեստագետների։ Լեոնարդո դա Վինչին, ով Ֆրանսիա է տեղափոխվել 1516 թվականին, մահացել է Ֆրանցիսկոսի գրկում։

Անգլիա

Անգլիայում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացումն ավելի արագ է ընթանում, քան Ֆրանսիայում։ Կա քաղաքների աճ, առևտրի զարգացում։ Ձևավորվում է ուժեղ բուրժուազիա, հայտնվում է նոր ազնվականություն, որը հակադրվում է հին, նորմանդական վերնախավին, որն այդ տարիներին դեռևս պահպանում է իր առաջատար դերը։ Այն ժամանակվա անգլիական մշակույթի առանձնահատկությունը մեկ գրական լեզվի բացակայությունն էր։ Ազնվականները (նորմանների հետնորդները) խոսում էին ֆրանսերեն, բազմաթիվ անգլո-սաքսոնական բարբառներով խոսում էին գյուղացիներն ու քաղաքաբնակները, իսկ լատիներենը եկեղեցու պաշտոնական լեզուն էր։ Այնուհետև շատ գործեր հրատարակվել են ֆրանսերեն։ Մի հատ էլ չկար ազգային մշակույթ. XIV դարի կեսերին. սկսում է ձևավորվել գրական Անգլերեն Լեզուհիմնված լոնդոնյան բարբառի վրա։

Հղումներ

• Արտասահմանյան գրականության պատմություն. Միջնադար և Վերածնունդ. - Մ.: ավարտական ​​դպրոց», 1987 թ.
• Գրական տերմինների համառոտ բառարան Խմբագիր-կազմողներ Լ.Ի.Տիմոֆեև, Ս.Վ. Տուրաեւը։ - Մ., 1978:
• Լ.Մ.Բրագինա. Իտալական հումանիզմ. - Մ., 1977:
• Արտասահմանյան գրականություն. Վերածնունդ (ընթերցող), կազմեց Բ.Ի. Պուրիշև. - Մ., 1976:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Վերածննդի գրականությունը» այլ բառարաններում.

Վերածննդի մշակույթ ... Վիքիպեդիա

Դասական երաժշտության պատմություն միջնադար (476-1400) Վերածնունդ (1400-1600) բարոկկո (1600-1760) կլասիցիզմ (1730-1820) ռոմանտիզմ (1815-1910) XX դար (1901-2000) Ժամանակակից դասական երաժշտություն(1975 մեր ժամանակները) ... Վիքիպեդիա