Դիմակներ ծամ իմաստը. Ծամի առեղծվածը մասնակիցների և ականատեսների հուշերում

Լուսավոր պաշտպան Յամանտական յակի տեսքով հայտնվեց վանքի առաջին վանահայր Չոպելու Սանգպոյին, ում նա երկար ժամանակ մտածում էր մեդիտացիայի մեջ և որին նա ուղղեց իր աղոթքները լուսավորության համար: Վանահայրը, որը խորը կենտրոնացվածության մեջ էր, տեսավ, թե ինչպես մեկը մյուսի հետևից լուսավոր աստվածները հայտնվեցին իր առջև՝ գանգերով ծածկված թագերով ահավոր պաշտպանների շքախմբի ուղեկցությամբ:

Աստվածները կատարեցին տարօրինակ պար, որի յուրաքանչյուր շարժում Չոպելա Սանգպոն ինչ-որ կերպ անգիր էր անում ամենափոքր մանրամասնությամբ: Շուտով նա որոշեց վերստեղծել իրեն բացահայտված առեղծվածը՝ ուսուցանելով իր վանականներին լուսավոր աստվածների ոչ երկրային պարերը: Նա հստակ հիշում էր ամեն շարժում, Ցամուդի աստվածուհու ձեռքում երկաթյա եռաժանի զնգոցը, կմախքների անզուսպ ցատկը, Մահայակշայի պաշտպանի եռանկյուն դրոշը, որը բարձրանում էր, և շեփորները, որոնք իրենց ցածր ձայնով լցնում էին ամբողջ տարածությունը շատ մղոններով: առաջ.

Չոպելա Սանգպոյի առեղծվածը, որը շատ մանրամասնորեն վերստեղծվել է մեծ լամայի կողմից, մինչ օրս մնում է Ձոնգկար Չոդե վանքի հոգևոր կյանքի գլխավոր իրադարձությունը: Տիբեթում ծիսական ծառայության այս տեսակը կոչվում է «չամ», Ռուսաստանում այն ավելի հայտնի է իր մոնղոլական «Ցամ» արտասանությամբ։

Տիբեթյան cham բառը նշանակում է «պար», «պար»։ Մոնղոլիայի բուդդայական վանքերում ամեն տարի կատարվող առեղծվածը կախարդական տեսք ունի։ Էկզոտիկ կոստյումներ՝ սարսափելի, թռչունների կամ կենդանիների նման դիմակներ՝ մերկ բերաններում ժանիքներով, զարդարված գանգերով; պարողների սուր, վախեցնող շարժումները – այսպիսին է առեղծվածի առաջին տպավորությունը: Գիտնականները Կենտրոնական Ասիայի հնագույն ժայռապատկերներում և ժայռապատկերներում հայտնաբերել են ցամի դիմակների նախատիպեր։ Յուրաքանչյուր վանք ունի դիմակների, տարազների և երաժշտական գործիքների իր հավաքածուն:

Ծամի առեղծվածի ծեսը բարդ է ու բազմակողմ. Այն ներառում է կրոնական, փիլիսոփայական, էզոթերիկ և էկզոտերիկ շերտեր։ Սա գունեղ և հանդիսավոր արարողություն է, որը նվիրված է բուդդայական ուսմունքների պաշտպաններին, բուդդաների և բոդհիսատվաների հաղթանակին սամսարական գոյության աշխարհի և հավատքի թշնամիների նկատմամբ:

Առեղծվածի մասնակիցների թիվը տատանվում է 4-5-ից մինչև 108-ը՝ բուդդիզմի սուրբ թիվը: Լինելով կամուրջ լուսավոր աստվածների անտեսանելի աշխարհի և մարդկանց աշխարհի միջև՝ Ծամը պահանջում է բազմաթիվ ու զգույշ նախապատրաստություններ։ Ծեսի մեկնարկից շատ առաջ լամաները, որոնք խաղում են գլխավոր հերոսների դերերը, անցնում են երկար նահանջի միջով՝ խորհելով աստվածության մասին, որը նրանք հետո կներկայացնեն պարում։ Աղոթքներով դիմելով նրան, արտասանելով նրա սուրբ վանկերը-մանտրաները, պատկերացնելով իրենց նրա պատկերով, նրանք ձգտում են ներծծել նրա էներգիան և հոգևոր ուժը, որպեսզի այնուհետև, հագնված հին դիմակով և ոսկեգույն կոստյումով, դառնան աստվածություն, որը բացահայտում է. նրա օրհնությունը մարդկանց:

Ձոնկար Չոդե վանքը պատկանում է տիբեթյան բուդդիզմի գելուգյան դպրոցին, ուստի Ցամ վանքի կենտրոնական կերպարն այստեղ Կալարուպան է՝ այս դպրոցի գլխավոր պաշտպանը։ Կալարուպայի և նրա կնոջ՝ Ցամուդիի պարը, ինչպես նաև թագավորական շքախմբի բազմաթիվ աստվածները կազմում են Ցամի ողնաշարը, որի պատմողական ուրվագիծը նրբագեղորեն հյուսված է այլ հերոսների՝ երեք մետրանոց Պալդեն Լհամոյի (Տիբեթի պահապանների) տեսքը։ և Դալայ Լամա), կայծակնային արագընթաց ձյուն առյուծներ, գերեզմանոցների կմախքի պահակներ և «սև գլխարկներ.

Սև գլխարկների պարը արմատավորված է ոչ բուդդայական թագավոր Լանդարմայի ժամանակաշրջանում, ով պաշտպանում էր շամանական Բոն կրոնի հետևորդներին և անխնա ավերում բուդդայական վանքերն ու տաճարները: Նրան սպանել է բուդդայական վանականը, ով կարողացել է անվնաս փախչել հանցագործության վայրից՝ օգտագործելով հագնվելու պարզ հնարք:

Սեփական երեսն ու սպիտակ ձին մուրով քսելով, սպիտակ աստառով և սև գլխարկով սև թիկնոց հագած, հագուստի լայն թևերի մեջ թաքցնելով աղեղն ու նետերը, գնաց դատարան։ Այդպես հագնված նա ավելի շատ նման էր չար ոգու, քան դհարմայի ծառայի։ Հայտնվելով պալատի առջև՝ նա սկսեց կատարել Բոն կախարդ-կախարդի խելահեղ ծիսական պարը։ Երբ թագավորը, հետաքրքրված, կրակոցի հեռավորության վրա մոտեցավ նրան, նա անմիջապես նետով խփեց նրան, նետվեց թամբի մեջ և շտապեց դեպի գետը։ Անցնելով գետը և լվանալով իր և ձիու մուրը, նա իր թիկնոցն ու գլխարկը ներսից սպիտակ դարձրեց. հետապնդողներն այլևս չէին կարողանում գտնել «սև կախարդին» գետի մյուս կողմում…

Հազար տարի առաջվա այս պատմությունը լավ հայտնի է Տիբեթում, քանի որ այն հիշեցնում է, որ նախկինում դժվար ժամանակներ են եղել Ձյունների երկրի վրա: Լանդարմայի դաժան իշխանությունից հետո երկրում մնացին միայն երեք բուդդայական վանականներ։ Բայց այսօր դրանք հազարավոր են, և նրանք մեզ համար պահպանել են լուսավոր աշխարհների պարերն ու պատկերները։

Անգաևա Նարանա, ուսանող 10 ս-գ դաս, GBOU «RBNL-I No. 1»

Հոդվածը նվիրված է Mystery Tsam-ի՝ հին բուդդայական թատերական երկրպագության ծեսի պատմության և պաշտամունքային նշանակության ուսումնասիրությանը, որը հիմնված է դրա մասնակիցների և ականատեսների հիշողությունների վերլուծության վրա:

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Բուրյաթիայի Հանրապետության կրթության և գիտության նախարարություն

Ուլան-Ուդեի կրթության կոմիտե

ՄԱՈՒ «Բուրյաթ թիվ 29 գիմնազիա»

Բաժին` մշակութային ուսումնասիրություններ

«Ծամի առեղծվածը մասնակիցների և ականատեսների հուշերում».

Ղեկավար՝ Դորժիևա Դարիմա Անատոլևնա, պատմության և հասարակագիտության ուսուցիչ, բ.գ.թ.

Աշխատանքի վայրը՝ ՌԲՆԼԻ թիվ 1, Ուլան-Ուդե

Ուլան-Ուդե

2016թ

Ներածություն

1.1. Ծամի պատմությունից

1.2. Հին ժամանակների հիշողությունները Բուրյաթիայի Ցամի մասին

Գլուխ II. Ծամի վերածնունդ

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հետազոտության արդիականությունը.

Խորհրդային իշխանության տարիները, որոնք նշանավորվել են բոլոր կրոնների հալածանքներով և ճնշումներով, տաճարների, կրոնական ուսումնական հաստատությունների ավերմամբ, բազմաթիվ մշակութային կրոնական ավանդույթների և սովորույթների կորստով, անուղղելի վնաս են հասցրել ժողովրդի մշակույթին: Ներկայումս բուդդայական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի վերականգնման գործընթացը, բուդդիզմի և բուդդայականների հետապնդումների տասնամյակների ընթացքում կորցրած մի շարք ավանդույթների վերակառուցումը նոր է սկսվել։ Բուդդիզմը, ինչպես ակադեմիկոս Ն.Ի. Կոնրադ, սա ոչ միայն կրոն է, այլև արվեստ։ Այս առումով չափազանց կարևոր են պաշտամունքի մոռացված ձևերի ուսումնասիրության և յուրացման խնդիրները, որոնք ներառում են բուդդայական առեղծված Ցամը, որը կատարվում է դացանում հատուկ պաշտամունքային ծեսերի ժամանակ:

Բուրյաթիայում, 83 տարի անց վերջին Mystery Tsam-ը առաջին անգամ անցկացվել է 2011 թվականի հուլիսին Դուինհոր դացանում: Այս տարի բախտ ունեցա ներկա գտնվել Վերխնյայա Բերեզովկայի վրա գտնվող Դացանում առեղծվածային Ծամի արարողությանը, որը տեղի ունեցավ բոլոր հնագույն կանոնների համաձայն։ Պաշտամունքի այս թատերական ու գունեղ ծեսն անջնջելի տպավորություն թողեց, որն ինձ դրդեց դիմելու այս հնագույն կրոնական ավանդույթի ուսումնասիրությանը: Մասամբ կորցրած և մոռացված կրոնական սովորույթների և ծեսերի վերակառուցման համատեքստում առանձնահատուկ արդիական է Ծամի առեղծվածի մասնակիցների և ականատեսների հուշերի գիտական շրջանառության մեջ մտցնելը, որոնք արժեքավոր փաստաթղթեր են և ունեն տեղեկատվական զգալի ներուժ, քանի որ. ամենավառ, հավաստի, ճշմարիտ, ժամանակի փորձարկված տեղեկատվությունն այն տեղեկությունն է, որը պահվում է ժողովրդի, պատմական իրադարձության մասնակիցների հիշողության մեջ։ Բանավոր պատմությունները, հուշերը, նամակները կենդանի հիշողություն են։ Պատմական հետազոտության առաջնային խնդիրը ոչ միայն պատմական իրադարձությունների վերակառուցումն է, այլ նաև դրանց մասնակիցների և ականատեսների զգացմունքները, զգացմունքները փոխանցելը:

Ուսումնասիրության նպատակըԾամի առեղծվածի պատմության և պաշտամունքային նշանակության ուսումնասիրություն՝ հիմնված դրա մասնակիցների և ականատեսների հիշողությունների վրա։

Հետազոտության նպատակները:

Վերլուծել Ծամի առեղծվածի մասնակիցների և ականատեսների հիշողությունները տոնակատարության վերականգնման համար.
Պարզեք Ցամա առեղծվածային պարերի սուրբ ծիսական իմաստը
Համեմատե՛ք Ծամի առեղծվածի անցկացումը անցյալում և ներկայում

Այս աշխատանքում մենք օգտագործում ենք հետևյալըհետազոտության մեթոդներտեղական պատմության որոնում, տպագիր աղբյուրների վերլուծություն և գիտական գրականություն, պատմական վերակառուցում, աղբյուրի ուսումնասիրություն և համեմատական պատմական վերլուծություն, մասնակցային դիտարկման մեթոդ, տեսական վերլուծության և ընդհանրացման մեթոդ:

Գլուխ I

Ծամի պատմությունից

Լամաիզմը, հյուսիսային տիբեթյան բուդդիզմը, հայտնվեց Բուրյաթիայում 17-րդ դարի վերջին։ Նրա հետ միասին Անդրբայկալյան տափաստաններում լայն տարածում գտան տիբեթական և հին մոնղոլական գիրը, արևելյան փիլիսոփայության ավանդույթները և մասնագիտական արվեստը։ Իր բարդ հիերարխիայով հայտնվում է լամաիստ եկեղեցական, կառուցվում են տաճարային և վանական համալիրներ՝ դացաններ, դուգաններ; կազմակերպվում են շքեղ կրոնական երթեր և ծառայություններ՝ գրավելով հավատացյալների զանգվածը:

Ամենաթատերական ու գունեղ պաշտամունքային ծեսերից մեկը Ծամ-խուրալն էր։ Ցամը (թիբ. «չամ» – պար) բուդդայական առեղծված է, որը սրբազան պարերն են և դիմակներով մնջախաղը։

Ցամը սկզբնապես ծագել է Տիբեթում և կապված է բուդդիզմի և լամաիզմի տանտրիկ համակարգի հետ: Ավանդույթը աստվածների դիմակներով առաջին սուրբ պարերը կատարելու գաղափարը վերագրում է Պադմա Սամբհավային 8-րդ դարում Սամյաի վանքի կառուցման ժամանակ: Ենթադրվում է, որ այս պարերի ծագումը գալիս է Հնդկաստանից, որտեղ «հին ժամանակներում աստվածների դիմակներով և հագուստներով հատուկ դերասանները պարում և երկխոսություններ էին վարում աստվածների, դևերի և մարդկանց լեզվով»։

Մոնղոլիայում Գելուգ-պա աղանդը աստիճանաբար իրենց վանքեր մտցրեց տարբեր տեսակի սուրբ պարեր և մնջախաղեր՝ դիմակներով և առանց դիմակներով և նույնիսկ երկխոսություններով (ցամ Միլորաիբա): Արևելյան գրականության մեջ կան մանրամասն նկարագրություններ Տիբեթում և Մոնղոլիայում Ժագխար Ցամայի կամ Էրլիկ Ցամայի կատարման մասին, որն անվանվել է այս առեղծվածի գլխավոր աստվածության՝ Օրենքի արքա և դժոխքի տիրակալ Էրլիկ Նոմուն Խանի անունով: Եվ հենց այս տեսակի ցամը ներմուծվեց Բուրյաթիայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Բուրյաթիայում Ժագխար ցամն ավելի հաճախ կոչվել է դոկշիների ցամ՝ գլխավոր. կերպարներայն պարունակում էր Դոկշիթներ (սանսկրիտ դհարմա-պալա)՝ բուդդայական հավատքի պահապան հանճարներին իրենց զայրացած մարմնավորման մեջ:

Հայտնի է, որ դացները տիբեթերենում հատուկ ձեռնարկներ էին պահում սուրբ պարերի ծեսի վերաբերյալ, և կային բարձր նվիրումով լամա-տանտրիններ, որոնք ղեկավարում էին երկրպագության ողջ արարողությունը և բուն պարերի և մնջախաղի կատարումը: Նրանք խստորեն, խստորեն պահպանում էին գոյություն ունեցող կանոնը։ Մեծ վանքերում կային նկարիչներ, ովքեր տիրապետում էին պատկերապատման հմտություններին (գործվածքի վրա պատկերված աստվածներ՝ տանկեր), նրանք կարող էին նաև Ծամի համար աստվածների, մարդկանց, կենդանիների, թռչունների դիմակներ պատրաստել։ Աշխատում էին նաև առեղծվածի հերոսների համար տարատեսակ և բարդ տարազներ կարելու արհեստավորներ, իսկ ռեկվիզիտների, ռեկվիզիտների պատրաստման արհեստավորներ։

Հին ժամանակների հիշողությունները Բուրյաթիայի Ցամի մասին

Նորբոև Ժիմբե Վանչինովիչի հուշերից

«Ցամ»-ի ներկայացումները Բուրյաթիայում առկա 33-ից միայն վեցում են կայացել։ Սագի լճի մոտ եղել է Խամբայի դացան, Յուրոու, Սանագայում, Դայրեստուեում եղել են դացաններ։ Այս և նաև Սարթուլ-Բուլագ, Սարթուլ-Գեգետուի դացաններում ամռանը անցկացվել են ծամեր։ Չնայած Սարթուլ-Բուլագ դացանը հեռու չէր, բայց ես այնտեղ երբեք չեմ եղել։ Մինչ ես պատրաստվում էի այցելել այն, այն փակ էր։ Բայց Սարթուլ-Գեգետուի դացանում ծամերը ոչ միայն տեսան, այլեւ պարը կատարեցին՝ դիմակ հագած։

Մեծ ծամը տեղի է ունեցել ամառվա կեսերին՝ լուսնային օրացույցի 9-ին։ Մի քանի տարի առաջ ինձ հարցրին՝ հնարավո՞ր է վերակենդանացնել ծամի տոնը։ - Դժվար, - պատասխանեցի ես: «Ի վերջո, հիմա մարդիկ չեն մնացել, ովքեր այնքան լավ գիտեն այս ծեսը, որ այն անցկացնեն բոլոր կանոններով։ Հա, իսկ շորեր, դիմակներ, որտեղի՞ց եք հավաքելու։

Դասանի կործանումից քիչ առաջ ես մասնակցեցի ծամի տոնին։ Ե՛վ բարձրաստիճան լամաները, և՛ մենք՝ հուվարակներս, պատկերում էինք տարբեր աստվածների՝ դիմակներով։ Ներկայացմանը (առեղծված) մասնակցել է հարյուրից ավելի մարդ, իսկ հանդիսատեսի թիվը նույնիսկ դժվար է նշել։ Բազմաթիվ մարդիկ էին հավաքվել՝ ծամից մի քանի օր առաջ մեծ աղոթք էր կատարվում, ծխականները մի քանի օրվա ակնկալիքով եկան դասան։

Դիմակներից մի քանիսը շատ սարսափելի էին, ոմանք, հատկապես փոքր երեխաները, նույնիսկ վախեցան։ Ծամի սկզբում կմախքների (խոխիմ) հագնված երկու կատարող դուրս եկան։ Թիմպանիի, թմբուկի հնչյունների ներքո նրանք պար էին կատարում՝ գծավոր գավազաններով հարվածելով գետնին։ Հետո եկան Ցագաան Ուբգեն (Սպիտակ Ավագ), Խուխե Ուբգեն (Մանուշակ Ավագ), Հաշան Խաանը տասնմեկ որդիներով և շատ այլ աստվածություններ։ Իսկ եթե «կմախքները» վախ էին ներշնչում, ապա Ավագների կատարումները ծիծաղ էին առաջացնում։

Չորսս (Գյուլգին Սամբուուն Վերին Իչետույից, Սանդակ, Ցինդո և ես) դուրս եկանք շագանակագույն, կանաչ, կապույտ և կարմիր հագուստներով։ Մենք կրում էինք դիմակներ, որոնք աչքերի համար անցք չունեին, և մենք կարող էինք միայն ներքևից նայել մեր ոտքերին։ Մեզ թեւերով դուրս բերեցին շքամուտք, և մենք շարժումներ արեցինք երաժշտական նվագակցությամբ հնչյունների համաձայն։ Դժվար էր ամառվա շոգին կառնավալային տարազներ, ծանր դիմակներ հագնելը, շնչահեղձ էինք լինում, քրտինքը թափվում էր։ Դիմացա միայն այն պատճառով, որ նախապատրաստվելիս նրանք հիանալի մարզում են անցել: Իսկ ավելի բարձր աստիճանի աստվածներ պատկերող լամաներն էլ ավելի ծանր զգեստներ ունեին, դեռ թանկարժեք զարդեր ունեին։

Ծամի զգեստները շատ թանկարժեք նյութից էին, ներկայացումից հետո մենք շատ ուշադիր զննեցինք հագուստը, որպեսզի տարազի տարբեր հատկանիշներ չկորչեն։

Ծամի մասին հին ժամանակների հուշերից

Ծամի տոնն այժմ մոռացված է ժողովրդի մեջ. Միայն իմ սերնդի մարդիկ, երբ այցելում էին խուրալներ դածաններով, կարողացան տեսնել այս գունեղ տեսարանը։ Այս տոները ոչ միայն կրոնական էին, հին ժամանակներում, դրանք իսկապես ազգային տոն էին բուդդիստների համար:

Բուդդայականությունը տարածողները ժողովրդական տոների շատ տարրեր հարմարեցրել են բուդդայական կրոնին։ Հիմա երիտասարդներն իրավունք ունեն հարցնելու. «Ի՞նչ է ծամի տոնը»։ Ժամանակակից լեզվով ասած՝ այսպես կպատասխանեի՝ պարերով, բալետային տարրերով ներկայացում էր։ Տոնը տեղի է ունեցել ամառվա կեսին տեղի ունեցած աղոթքից հետո։ Այս Խուրալից հետո ներկաները տեսան տարբեր աստվածությունների դիմակներով կատարողների։ Յուրաքանչյուր դատանում կային բազմաթիվ հուվարակներ, որոնցից շատերը ակտիվ, պլաստիկ տղաներ էին, որոնք ընդունակ էին պարելու։ Նրանք երկար ամիսներ մարզվել ու փորձեր են արել՝ նախապատրաստվելով այս տոնին։ Այս պատրաստուկը կարծես «դագ» է կոչվել։ Յուրաքանչյուր կատարող ընկնում էր աստվածության դեր խաղալու համար: Յուրաքանչյուր datsan ուներ մեծ նվագախումբ՝ փողային հարվածային գործիքներով, ինչպիսիք էին ծնծղաները, զանգերը, թմբուկները, ծովային խեցիներից պատրաստված փողային գործիքներ (բյուր, յաչիլ): Կային նաև երկու-երեք մետր երկարությամբ վիթխարի փոթորիկներ։

Ծամին նախորդող գիշերը կատարվեց «Ծամի խանգալ» կոչվող հատուկ աղոթք։ Լուսաբացին հարվածային գործիքներ, փոթորիկներ սկսեցին հնչել, իսկ դրսի սենյակում հայտնվեց բուրխան Դալչիդբան՝ պարելով։ Նա համարվում էր ահեղ, սահմռկեցուցիչ բուրխան, և նրա դիմակը սարսափելի տեսք ուներ, և սկսվեց այսպես կոչված ներքին ծամը։

Անկէ ետք ծամը շարունակուեցաւ Դացանի պարսպէն ներս։ Հանդիսատեսներից շատերը Խուրալ էին եկել հիմնականում ծամ դիտելու համար։ Դածանի տարածքից մեկը մյուսի ետևից դուրս թռան ոտքի վրա, թակելով, կոտրելով ծնոտները «արվեստագետներ», որոնք պատկերում էին կմախքներ, կարմիր աչքերով գանգեր պատկերող դիմակներով, սպիտակ ներկով ներկված սև զգեստներով, ինչպես կմախքի կողոսկրերը: Նրանք նաև ահեղ արարածներ էին պատկերում՝ ինչ-որ սարսափ պատճառելով: Երկու մետրանոց գծավոր ձողիկներ որոշակի տեղում հարվածում էին գետնին գործիքների ձայների ներքո։ «Կմախքների» պարտականությունների մեջ էր մտնում նաև կարգուկանոնի պահպանումը։

Նրանցից հետո հայտնվեցին չորս առասպելական արարածներ՝ ազարները (երկու շագանակագույն, երկու կանաչ)՝ ձեռքերին կարճ գծավոր փայտերով։ Սեղմած ատամներ, սպառնացող հայացք, բանզալ հագած (լամա հագուստի մի կտոր, որը հիշեցնում է կիսաշրջազգեստ): Նրանք արագ դուրս վազեցին Դասանի շենքից, երկու-երեք ցատկով հաղթահարեցին դաշնի բարձր գավիթը՝ զգոն զննելով չորս կարդինալ ուղղությունները։ Նրանցից հետո հայտնվեցին առասպելական թռչուն Գարուդին, ագռավը, Ցագաան Ուբգենը (Սպիտակ ծերունին) և Նոգուն Ուբգենը (Կանաչ ծերունին), Հաշան Խանը (Հաշան-դանդաղ, անշնորհք, ծույլ) երեխաների հետ, բոլորը Երաժշտական գործիքներ. Սպիտակ երեցը ողորմություն է խնդրում ներկաներից, նա նրանց հյուրասիրում է ծխախոտի ծխախոտով: Սպիտակ Ավագը կենսուրախ կերպար է, նրա արարքները ժպիտներ, ծիծաղ են առաջացնում, իսկ նա մեծ գումարներ է հավաքում։ Բայց ագռավը՝ Գարուդին, ճաշատեսակից քաղցրավենիք գողանալու փորձեր է անում, բայց նրանք շատ են վախենում «կմախքներից»՝ ազարներից։

Ամենամեծ ծամի վրա հայտնվեցին մի տասնյակ սախյուուսաններ (պահապան հանճարներ)՝ Ժամսարան սախյուսանի գլխավորությամբ, երկու աշակերտով, ութ պատանիներով, փոքրիկ տղաներով (21-ը)։ Նրանցից հետո հայտնվեցին սահյուուսան Լհամա, Գոմբո, Զամանդին, Ճոյժոլը, Գոնգորը, Նամսարայը։ Գոնգորի և Նամսարայի ելույթներն ավելի դանդաղ էին։ Սահյուուսաններից հետո Իզուբրն ու Բուլը արագ դուրս վազեցին, իրենց պարերը կատարելով, նրանք ետ վազեցին դեպի դացան։

Եզրափակիչ ցամը կատարեց 21 շանագա բուրխանով (շանագա շերեփ): Նրանց գլխին դրված էին արույրե շերեփներ։ Ունեին շատ զարդեր (ուլունքներ), փոքրիկ զանգակներ։ Դրանք կատարում էին երիտասարդ լամաները՝ հագնված գունավոր նյութերով, այդ թվում՝ բրոշադով:

Ծամի ժամանակ ծառերի մոտ նստում էին նաև տեղական սուրբ լեռների տերերին (ոգիներին) պատկերող դիմակներով կատարողները։ Երբ աստվածները վերջացրին իրենց կատարումները և թոշակի անցան դեպի դացան, նորից լսվեցին փոթորկի, բեշխուրների ձայները, և ծամի կերպարները նորից դուրս եկան և համատեղ ներկայացումներ կատարեցին։ Սկզբում պարերը դանդաղ էին կատարվում, հետո արագացան, ավելի ու ավելի արագացան, ձեռքերն ու ոտքերը այնպես էին թարթում, որ դժվարանում էր հետևել։ Սպիտակ Ավագը բոլորից ուշ դուրս եկավ, անհարմար վայրէջքներով և այլ հնարքներով զվարճացրեց բոլորին: Պարի ժամանակ Ծամի հերոսները երաժշտության տակ երգում են կախարդանքների տեքստերը՝ տարնի, մանտրա, ունեն ինչ-որ էներգետիկ, ամբողջական, ամբողջական, դա դինամիկ մեդիտացիայի պես մի բան է:

Բովանդակության դժվարության պատճառով, մեծ մասամբ, ուղղագրությունները մնում են անթարգմանված, անհասանելի. հասարակ մարդիկունեն միստիկական բովանդակություն. Տիբեթագետները շարունակում են ուսումնասիրել դրանց թաքնված նշանակությունը։

Գլուխ II. Ծամի վերածնունդ

Ներկայումս մենք քիչ բան գիտենք Տիբեթում պաշտամունքային պրակտիկայի վիճակի մասին, տեղեկություններ կան, որ առեղծվածը անցկացվում է Տիբեթի մի շարք վանքերում: 90-ականների վերջին։ Մոնղոլիայում փորձ է արվել վերականգնել Ցամի առեղծվածը, սակայն առեղծվածի սուրբ «գրությունը» բարձրագույն լամաներից իրենց ուսանողներին փոխանցելու ավանդույթի ընդհատման պատճառով և այլն։ Ծամի առեղծվածը ներկայումս բավականին դժվար է վերականգնել։ Դրա պատճառը նաև բարձրագույն նախաձեռնության լամաների բացակայությունն է, ովքեր գիտեն առեղծվածի կրոնական և փիլիսոփայական հիմքերը, դրա տեսակները (կապված բովանդակության հետ), տիրապետում են տրամաբանական պրակտիկայի գաղտնիքներին և ունեն մեդիտացիա կիրառելու փորձ:

Նմանատիպ խնդիրներ են բախվում Բուրյաթիայի, Տուվայի և Կալմիկիայի բուդդայականներին։ Միայն բուդդիզմի, նրա հիմնական կառույցների վերածննդով և վերականգնմամբ, բարձրագույն աստիճանի կրթված լամաների նոր սերնդի ի հայտ գալով և ընդհանրապես բուդդիզմի՝ որպես կրոնական աշխարհայացքի ամրապնդմամբ, հնարավոր կլինի խոսել նորացման և վերակառուցման մասին։ Ծամի առեղծվածի. Ցամ Բուրյաթիայում չի անցկացվել 1929 թվականից։

Դամբա Այուշեևի 24-րդ Պանդիտո Խամբո Լամայի օրհնությամբ Ցամի առեղծվածը, տիբեթցի ականավոր տանտրայի վարպետ Կալաչակրա Աղվան Չժամցո Բագշիի աջակցությամբ, վերականգնվել է Դուինհոր դացանի լամաների կողմից Բուրյաթիայում վերջին ելույթից 83 տարի անց: 2011 թվականի հուլիսի 3-ին տեղի ունեցավ առաջին ցամը «Խամբին Խուրեի» տարածքում, որը դարձավ նշանավոր իրադարձություն Ռուսաստանում ավանդական բուդդիզմի պատմության մեջ։ Մեկ շաբաթ անց՝ հուլիսի 10-ին, առեղծվածը տեղի ունեցավ Տամչինսկի Դասանի տարածքում՝ նույն պատմական վայրում, որտեղ այն անցկացվել էր վերջին անգամ։

«Սկզբում Ցամը նպատակ ուներ հնարավորություն տալ հավատացյալներին ավելի խորը հասկանալ կրոնական տեքստերը», - ասաց Ռիգզեն Լամա Յեշիևը: - Եթե հին ժամանակներում լամաները կարող էին տեքստը կարդալուց հետո պատկերացնել այն ամենը, ինչ ուսուցիչներն ասում են կամ գրված են գրքում, ապա հասարակ անգրագետների համար դժվար էր պատկերացնել այս ամենը։ Ինչպիսին է այս կամ այն աստվածությունը, ինչ է անում, ինչպիսի տեսք ունի, շարժվում է և այլ մանրամասներ։ Նրանց համար կրոնական տեքստեր թարգմանվել են առեղծվածների լեզվով, տարբեր կերպարներով ներկայացումներ։ Այսպիսով, նրանք ավելի մտերիմ և հասկանալի դարձան: Այդ օրերին մարդիկ ռադիո ու հեռուստատեսություն չունեին։ Ծամի բոլոր կերպարները հեշտությամբ ճանաչելի էին, նրանց ճանաչում էր յուրաքանչյուր հավատացյալ։ Ավելի ճիշտ է այս առեղծվածը Չամ անվանել, բայց, ցավոք, մենք ունենք մի փոքր փոխված անուն։ Ծամի կերպարները պետք է նման լինեն գրքերի իրենց նկարագրություններին մինչև մանրամասնությունները։ Կրոնական գրքերում շատ մանրամասն նկարագրություններ կան: Օրինակ՝ սահյուսանները պահապաններ են, հավատքի պաշտպաններ։ Պետք է ցուցադրել, թե ինչ կոշիկներ են հագնում, ինչ են հագնում, ինչ են բռնում ձեռքերում, ինչ տերողորմյա ունի, որտեղ են ապրում, բնավորության ինչ գծեր ունի։ Սահյուսանը ինչ աչքեր ունի, ինչ թագ ունի, ինչով է զարդարված։ Կամ չար կերպարներ. երբ մարդիկ կարդում էին գրքերը, շատերի համար դժվար էր հասկանալ նրանց ամբողջ մղձավանջությունը: Եվ ահա նրանք տեսան նրանց իրականում, ակնածանքով և ակնածանքով դիտեցին, թե ինչպես են կռվում նրանց հետ: Սա անջնջելի տպավորություն թողեց։ Ծամ սովորաբար անցկացվում էր տաք եղանակին։ Այն միշտ անցկացվում էր միայն մեծ աղոթքներից հետո՝ նրանց ավելի մեծ նշանակություն տալով։ Տիբեթում այն անցկացվում է լուսնային օրացույցի համաձայն Նոր տարվա սկզբի հետ կապված աղոթքների ավարտին:

Եզրակացություն

Այս հինավուրց բուդդայական կրոնական ավանդույթի սուրբ իմաստն է բոլոր կենդանի էակներին տալ մաքրագործում և օրհնություններ այս կյանքում ավելի լավ ճանապարհի վրա, վերացնել բոլոր խոչընդոտները՝ ներքին և արտաքին, իսկ նրանց համար, ովքեր մահացել են, ազատվելու պարգև: վատ ճակատագրերում, լավ ճակատագրերում ծնունդ ստանալը. Կարևոր է Առեղծվածին վերաբերվել տեղի ունեցողի զորության հանդեպ հավատքով: Ծամը Աստվածների պարն է, որում ոչնչացվում է շրջակա տարածության ողջ բացասականությունը։ Այնտեղ, որտեղ Աստվածները ներկա են, տեղ չկա վատ մտքերի, վատ գործերի և վատ խոսքի համար: Առեղծվածը մեծ պարգև է տալիս բոլորին, ովքեր բախտ են ունեցել ներկա գտնվելու:

Լամաներն ասում են, որ գոնե մեկ անգամ տեսնելով Ցամի առեղծվածը, մարդը կուտակում է բարի գործեր, որոնք կօգնեն նրան ավելի լավ վերածնունդ ստանալ իր հաջորդ կյանքում: Այժմ Բուրյաթիայի բնակիչները ավելի շատ հնարավորություններ կունենան բարելավելու իրենց կարման, քան Ռուսաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչները. Ենթադրվում է, որ Ծամի առեղծվածը կդառնա ամենամյա ծես: Սա պետք է լինի ևս մեկ փուլ Անդրբայկալյան բուդդիզմի վերածննդի երկար գործընթացում։ Թեև այն ժամանակին ամենատպավորիչ կրոնական ներկայացումներից մեկն էր, սակայն Բուրյաթիայի բնակիչների համար իր մշակութային նշանակությամբ համեմատելի է հին հունական կամ. Ճապոնական թատրոն. Բազմաթիվ աշխարհականներ միշտ հավաքվում էին հոգևորականների կատարած ներկայացումը դիտելու։ Հավատացյալները դարձյալ կարողացան, ինչպես քսաներորդ դարի սկզբին, սեփական աչքերով տեսնել բարու և չարի հավերժական պայքարը։

Ամփոփելով ասեմ, որ Ծամը հոյակապ, տպավորիչ առեղծված է։ Դա հսկայական ազդեցություն ունի հավատացյալների վրա: Սա միայն գունեղ տեսարան չէ, Ծամը խորը ներքին իմաստ ունի։ Սեփական աչքերով տեսնելով այս գործողությունը՝ մարդիկ ավելի են ամրապնդվում հավատքի մեջ, նրանք ավելի խորն են ներթափանցում բուդդիզմի գաղափարների մեջ, խթան են ստանում սուրբ գրությունների հետագա ուսումնասիրության և կրոնի առաջմղման համար:

Մատենագիտություն:

Գալդանովա Գ.Ռ. Բուրյաթների դոլամայական հավատալիքները. - Նովոսիբիրսկ, 1987 թ.
Թերթ «Ինֆորմ քաղաքականություն» - 17 հուլիսի, 2013թ
Միխայլով Տ.Մ. Բուրյաթների ազգային ինքնությունը և մտածելակերպը // Ներկա իրավիճակը Բուրյաթականներև դրա զարգացման հեռանկարները։ – Ուլան-Ուդե, 1996 թ.
Նաիդակովա Վ.Ց. Բուդդայական առեղծված Ցամ Բուրյաթիայում. - Ուլան-Ուդե, 1997 թ.
Սանջե Սուրուն. Անցած ժամանակների հիշողություն. T. 1. Ulan-Ude, 2010 թ.
Ինտերնետային ռեսուրսներ

Լամաիզմը Մոնղոլիայում տարածվեց 16-րդ դարում՝ արդեն իր զարգացած ձևով գալով Տիբեթից՝ բերելով իր ավանդույթներն ու մշակույթը։

Այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է մոնղոլական «Ծամ» առեղծվածը և, հատկապես, դրա համար պատրաստված դիմակները։

Վանքերում դիմակներ էին պատրաստում կրոնական արարողությունների համար։ Դիմակները պատրաստված էին պապիե-մաշեից և վառ գույներով։ Նրանք պատկերում էին տարբեր աստվածություններ և առասպելական կերպարներ, որոնք վանականները հագնում էին վառ մետաքսե զգեստների հետ միասին վանական բակերում մարդկանց մեծ հավաքույթով կրոնական պարեր և կատարումներ կատարելիս:

բացիկ, Ցարական Ռուսաստան, Բուրյաթիա, Ցամ տոն

Այս արարողության էությունը լամաիստական հավատքի հերոսների պայքարն անհավատների հետ ցույց տալն է։ Արարողությունից հետո դիմակները կախում էին տան-կա (լամաիստական սրբապատկերներ) կողքին գտնվող վանքերում, քանի որ դրանք համարվում էին մեծ արժեք։

«Ծամ» նշանակում է «շրջանակով պար»։ Ծեսն ինքնին ծագել է, ըստ որոշ աղբյուրների, Հնդկաստանում, բայց Մոնղոլիայում այն հայտնվել է միայն 18-րդ դարի կեսերից: Այս առեղծվածի ծագման մասին ստույգ տեղեկություն չկա։ MAXANTO-ն կարծում է, որ ամենահուսալի կարելի է համարել հետևյալ տարբերակը.

«Բուդդիզմի «կարմիր» հոսքից մի վանական՝ Լովոն Բադամժունայնը, 775 թվականին ժամանեց Տիբեթ, որտեղ հիմնեց Սամյաա վանքը։ Անմարդկային սև ուժ ունեցող հոգիներին հանգստացնելու համար նա կատարեց Ժախար աղոթքը՝ զուգորդված ծիսական պարերով։ որը Տիբեթում «Ցամ»-ի ներկայացման սկիզբն էր»։

Զամ 19-20-րդ դար

Մեկ այլ տարբերակ էլ կա, որն արժանի է ուշադրության, թեկուզ իր պոեզիայի համար։ Այսպիսով, ըստ հայտնի ռուս մոնղոլագետ Ն. Շաստինայի, մի լեգենդ պատմում է, թե ինչպես է «Տիբեթի կայսրը» Լանդրամը» (841-901), որը շամանիզմի սիրահար է և ամբողջ սրտով ատում է բուդդիզմը, ավերել է վանքերը և ամեն հնարավոր բան. ճանապարհը ճնշեց վանականներին, ովքեր փախան սարերը և սկսեցին ապրել քարանձավներում: 70,000 վանականներից ողջ մնացին միայն 7-ը: Չոյջին վանական Լխալ-հումբալդորջը ինքն իրեն կարեց սև-սպիտակ կոստյում՝ լայն թեւերով, աղեղն ու նետերը թաքցված էին: Դրանցում: Նրա ձին սպիտակից ներկված էր խայտաբղետ: Հագնելով իր զգեստը, սպիտակ կողմը դուրս եկավ, և հասնելով կայսերական պալատ, նա սկսեց պարել պալատի դարպասի առջև: Նա ցատկեց և թափահարեց իր թեւերը: Հետաքրքրասեր էր, կայսրը գնաց վանականին նայելու, այնուհետև քաշեց նրա աղեղը և կրակեց Լանդրումի վրա։ Շրջելով իր զգեստները դեպի սև կողմը, նա ցատկեց գետը՝ փախչելով կայսերական պահակախմբից։ Այդ ժամանակվանից նա թաքնվում էր լեռներում՝ ապրելով որպես ճգնավոր: Եվ նրա պարը հայտնի դարձավ որպես առեղծված բուդդիզմի թշնամիների դեմ:

Ներկայումս Ցամ պարը լայնորեն տարածված է Մոնղոլիայի բազմաթիվ վանքերում, որտեղ այն գրավում է հազարավոր հանդիսատեսի ուշադրությունը։

Այսօր Մոնղոլիայում «Ցամ»-ը պարային մնջախաղ է, որը կատարում են լամաները։ Նրանց կեսը դիմակներ է կրում (որի մասին արդեն գրել ենք վերևում) և կոչվում են դոկշիթներ (պահապաններ), լամաների երկրորդ խումբը դիմակ չի կրում, նրանց անվանում են շանակներ (մտածող լամաներ)։ Նրանք բոլորը սկսում են պարը շրջանաձև շարժվելով և ձեռքերը թափահարելով: Պարը պատմում է չարի ու բարու պայքարի մասին։
«Ծամ» առեղծվածի հետաքրքիր հատվածը կմախքների պարերն են։ Նրանց թվում են «չորս գերեզմանոցների պաշտպանները», որոնք պատկանում են բարձրաստիճան աստվածներին։ Նրանք թագեր են կրում երեք կամ հինգ մանրանկարչական գանգերով։ Ծիածանի գույների սիրահարները կցված են իրենց դիմակներին: Մոնղոլները նրանց անվանում են «թիթեռներ»։ Պարուհիները հագած են կիպ սպիտակ զգեստներ, որոնց վրա գծված է կմախք։

Հագուստի և կոշիկի չորացման պահարաններ արտադրվում են բազմաթիվ ընկերությունների կողմից: Ռուսական շուկայի մեծ մասը զբաղեցնում են մեր երկրի արտադրողները: Այստեղ մենք կդիտարկենք երկու ապրանքանիշեր «KUBAN» (Amparo) և «RshS» մոսկովյան Ռուբին գործարանից: Մոսկվայի «Ռուբին» արտադրական ասոցիացիան արտադրում է ինչպես ավանդական չորացման պահարաններ, այնպես էլ ինֆրակարմիր: Արտադրությունը սերտիֆիկացված է, արտադրանքը շուկայում է արդեն 23 տարի։ ...

Չորացման պահարաններ հագուստի և կոշիկի համար

0 880

MAXANTO-ն հրավիրում է ձեզ դիտելու տեսանյութ այն մասին, թե ինչպես է ճորտը խոսում հինդու վարպետի էքսցենտրիկության և խորհրդավոր ու անհասկանալի Սամսարայի մասին: ...

Մեկ դերասանի թատրոն՝ ճորտ, հինդու վարպետ և Սամսարան

0 1369

Ասում են՝ դերասանները մարդկային էությունը բացահայտող մարդիկ են։ Զգացմունքները հորդում են, մնջախաղը խափանման եզրին. Այս ամենը տեսահոլովակում է, որը MAXANTO-ն հրապարակել է հենց այս տեքստի տակ: ...

Ո՞վ ես դու իրականում։ Դուք փոխվել եք?

0 806

Էննի Վեյչը նկարչուհի է Օնտարիոյից (Կանադա): Նրա յուղաներկ նկարներում կան կանացի կերպարներ: Նա ուսումնասիրում և ներկայացնում է մեզ մարմնի պարզ գեղեցկությունը, ինչպես նաև փորձում է փոխանցել մարդկային բարդ հույզերի շրջանակը: ...

Քնի նկարներ կանադուհի Էննի Վեյչի կտավների վրա

0 1724

Ուրդուի առաջացման և զարգացման պատմությունը չափազանց հետաքրքիր է։ Իններորդ դարում, Հնդկաստանում մուսուլման նվաճողների գալուստով, հյուսիսային հնդկական հինդու լեզուն, որը զարգացած լեզու է հարուստ բանահյուսությամբ, սկսեց հարստանալ բազմաթիվ պարսկերեն և արաբերեն բառերով և ընդունեց որոշ ձևափոխված արաբերեն գիր: ...

Հնդկաստան՝ ուրդու (հինդուստաներեն)

0 1301

Երբ գալիս է ժամանակը, որ փաստաթղթերը պատրաստ լինեն գազի միացման համար, դուք պետք է սկսեք ընտրել գազի կաթսա: Կան բազմաթիվ բրենդային կաթսաներ, և սարքավորումների այս բազմազանության մեջ դուք պետք է ընտրեք այնպիսի կաթսա, որը կբավարարի ձեր բոլոր պահանջները: Երկար ժամանակ գազով միացված հարեւանների հետ զրույցները, որպես կանոն, հստակ ոչինչ չեն տալիս։ Բոլորը պատմում են իրենց պատմությունները, ով է գովում կաթսան, իսկ ով ունի երրորդը, իսկ վերջինը շատ լավն է։ ...

Ինչպես ընտրել գազի կաթսա, կաթսա, հեռահար մուտքի համակարգ և այլն:

0 1126

Այժմ ինտերնետում կան բազմաթիվ ընկերություններ, որոնք իրենց հաճախորդներին առաջարկում են տարբեր ապրանքների լայն տեսականի:Այս հոդվածում մենք կխոսենք հանրաճանաչ առցանց խանութների մասին, որոնք վաճառում են մաքրող սարքավորումներ և մեքենաներ: Այսպիսով, թոփ 5-ը․․․

Առցանց խանութների ակնարկ, որտեղ դուք կարող եք ձեռք բերել մաքրող սարքավորումներ

0 970

Օտրադնոյեում Թուպդեն Շեդդլինգ տաճարային համալիրի շինարարությունն ընթանում է բնականոն հունով։ Ժամանակավոր Ստուպայի կողքին արդեն կառուցվել է Լուսավորության Ստուպան։ ...

Տուպդեն Շեդուբլինգի տաճարային համալիրի լուսավորության ստուպա - Մոսկվա

0 1547

Մտքի անհիմնությունը հետապնդում է ինձ։ Պայծառ տղաները երգում են իրենց ելույթները YouTube-ի ալիքներից՝ հավաքելով միլիոնավոր բաժանորդներ։ Շունչս կտրելով՝ հասկացա, որ չեմ նախանձում նրանց, բայց ինչ-որ տեղ նույնիսկ հիանում էի նրանցով։ Պարզապես պատկերացրեք, թե քանի մարդ է ցանկանում բիզնես սովորել և դառնալ «Մեծ Բոս»: ...

Թրեյնինգներ. ինչպե՞ս սովորել, որ հիասթափված չհեռանաք.

0 1266

Հրահանգներ, թե ինչպես միացնել համակցված անուղղակի ջեռուցման կաթսա գազի կաթսայի ջեռուցման համակարգին: ...

Համակցված անուղղակի ջեռուցման կաթսայի (BKN) միացում գազի կաթսայի ջեռուցման համակարգին

0 2111

Փաստաթղթերի մշակման և գազի միացման աշխատանքների կատարման կարգը և ժամկետները. Պայմանով, որ ձեր տան մոտ գազատար կա։ ...

Գազի մատակարարում Մոսկվայի մարզում գտնվող առանձնատանը, TSN-ում:

0 1042

Հենց դիրիժորը խոնարհվում է հանդիսատեսի առաջ, թափահարում էստաֆետը, որի ալիքի վրա բացվում են թատրոնի կարմիր վարագույրները, և նվագախումբը մտնում է ներս, հասկանում ես՝ սա Իմրե Կալմանն է։ Նրա երաժշտությունը՝ հանդիսավոր և հավերժական, ձեզ տանում է դեպի վիեննական օպերետների հիասքանչ աշխարհ, նույնիսկ եթե դրանք այժմ կոչվում են մյուզիքլներ: ...

Մոսկվայի երաժշտական թատրոնի կրկեսի արքայադուստրը

0 1681

Queen-ի նոր տեսահոլովակը Ֆրեդի Մերկուրիի վոկալով All Dead, All Dead երգի համար News of the world ալբոմից։ ...

Queen-ի նոր տեսահոլովակը Ֆրեդի Մերկուրիի վոկալով

0 2326

2017 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Ռուսաստանի Կենտրոնական բանկը ներկայացրել է թղթադրամներ, որոնց անվանական արժեքը 200 և 2000 ռուբլի է։ ...

Կենտրոնական բանկը ներկայացրել է 200 և 2000 ռուբլու նոր թղթադրամներ

0 1959

Գիտնականները կարծում են, որ առաջին ժամացույցը ստեղծվել և հանրային սեփականություն է դարձել հին հույների կողմից: Որպեսզի Հին Աթենքում ապրող քաղաքաբնակներն իրենց ժամանակից դուրս չզգան, հատուկ մարդիկ չնչին գումարի դիմաց պտտվում էին քաղաքի փողոցներով՝ հայտնելով, թե որտեղ է ներկայումս գտնվում արևային ժամացույցի ստվերային նշանը։ ...

Ո՞վ է հորինել ժամացույցը: Գյուտի պատմություն

0 1920

«Լոգանքը բուժում է հոգին», այսպես էին ասում Ռուսաստանում, և ճիշտ էին։ Դուք կարող եք հիշել, թե ինչպես «Միջնորդները» ֆիլմում ֆրանսիացին, ով որոշել էր գնալ ռուսական շոգենավ, իր լեզվով անպարկեշտ խոսքեր էր բղավում և անարգված փախչում սուրբ վայրի պատերից։ Ռուսի համար լոգանքն իր կյանքի մի մասն է։ Բաղնիքում մարդը մաքրում է մարմինն ու հոգին մեկ շաբաթ աշխատելուց հետո։ ...

Լոգանք մարմնի և հոգու համար

0 1220

Քնկոտելը, քնկոտությունը քնի հատուկ վիճակ է, որն ավելի հաճախ նկատվում է երեխաների և դեռահասների մոտ։ Քնկոտությամբ նկատվում է գիտակցության խանգարում, որն ուղեկցվում է գիշերային քնի ժամանակ ավտոմատ բարդ գործողություններով։ ...

Քնկոտություն

0 1585

Ավանդաբար հյուսիսային երկրներում ցուրտ եղանակին տունը տաքացնելու համար վառարան էին օգտագործում, իսկ հարավում բավարարվում էին բուխարիներով։ Այդպես էր մինչև վերջերս, երբ որոշ արտադրողներ ստեղծեցին բուխարիով վառարանի սիմբիոզ, որը միավորում էր բաց կրակի էսթետիկան և իսկական վառարանի ջերմությունը: Մենք կխոսենք շվեդական KEDDY արտադրողի մասին, որն արդեն երրորդ տասնամյակը արտադրում է սուպերկասետներով վառարանների մի ամբողջ տեսականի՝ ապակիներով փակ վառարաններ, որոնց միջոցով կարելի է դիտել, թե ինչպես է կրակը խժռում վառելափայտը։ ...

Շվեդական վառարաններ-բուխարիներ Keddy Maxette

0 2026

Բնակարանաշինության համար նախատեսված հողամասի վրա սեփականության իրավունքով հողամասի և ամառանոցի գրանցում (եթե դա այգի կամ ամառային գործընկերություն չէ) 01.01.2017թ.-ից հողի իրավունքի գրանցման վկայագրի փոխարեն նոր. ներկայացվել է փաստաթուղթ, որը կոչվում է «քաղվածք USRN-ից» (անշարժ գույքի միասնական պետական ռեգիստր): USRN-ից քաղվածքի կազմը ներառում է՝ քաղվածք USRR-ից (իրավունքներ) և անշարժ գույքի պետական կադաստրից: ...

Հողամասի և ամառանոցի սեփականության իրավունքի գրանցում

0 1282

Just the Same շոուն դիտելուց հետո, որտեղ Գենադի Խազանովը հանդես է գալիս որպես դատավոր, ցավալի տպավորություն է ստեղծվում։ Նայելով նրան՝ կարող ես որոշել, որ դերասանության դարաշրջանն ավարտվել է։ Ահա թե ինչու MAXANTO-ի թղթակիցը զգուշությամբ է վերաբերվել Անտոն Չեխովի անվան թատրոնի «Ընթրիք հիմարի հետ» ներկայացմանը. ի՞նչ զարմացավ, երբ դատավճիռ կայացրեց, որ Խազանովը, թերևս, միակն է, ով «ժառանգել» է Արկադի Ռայկինին մի փոքր բնորոշ՝ հարվածներով խաղալու դյութիչ ձևը։ Եվ նա ոչ միայն ժառանգեց այն, այլեւ անցավ տասնամյակների հաստությամբ՝ ընդհանրապես չթափելով այս թանկարժեք անոթից հեղուկը։ ...

Ընթրիք հիմարի հետ - Գենադի Խազանով

0 1360

Այսպիսի մի անեկդոտ կա, երբ վանականը գիշերով թակել է կնոջ դուռը. Կինը պայման է դրել գիշերելու համար՝ խմել նրա հետ, միս ուտել կամ գիշերել։ Վանականը հրաժարվեց, բայց ընտրությունը քիչ էր, այլապես գիշերը կսառեր, քանի որ լեռներում էր, որտեղ ձյուն էր: Եվ վանականը համաձայնեց մի քիչ գինի խմել նրա հետ։ Եվ միայն խմելուց հետո նա միս կերավ, իսկ դրանից հետո արդեն քնել էր նրա հետ։ ...

Բուսակերի խոստովանություններ կամ ինչպես նորից սկսեցի միս ուտել

0 1670

Մոսկվա. Կարմիր հրապարակ. Ինչքան է ասվել, ինչքան է գրվել։ Կարմիր հրապարակում եղել և տեղի են ունենում զինվորական շքերթներ, մարդիկ պատրաստվում են Լենինին դիմավորել դամբարանում։ Դեռ հրաշք, իսկ եթե շուտ հանեն։ ...

Մոսկվա. Կարմիր հրապարակ. Ամառ 2017.

0 2299

Մայիսի 31-ին, ամառվա նախօրեին, MAXANTO-ի թղթակիցը ներկա է գտնվել Անդրեյ Վեսելովի կողմից անցկացված ակումբի հանդիպմանը՝ «Ռազմավարական փոփոխություններ. արթնացրու 5P-ի ուժը» թեմայով: ...

Ռազմավարական փոփոխություններ. Արթնացրեք 5P-ի ուժը

0 2248

Նրանք, ովքեր սովոր են ամռանը նայել իրենց ոտքերին, գիտեն, որ բնության մեջ և քաղաքային ջունգլիներում շատ տարբեր բզեզներ սողում են գետնին։ Միևնույն ժամանակ, երբեմն մենք նույնիսկ ինչ-որ կերպ չենք մտածում այն մասին, որ որոշ տեսակներ թվարկված են Կարմիր գրքում ... Վտանգված տեսակներից մեկը կովկասյան ստորգետնյա բզեզն է ...

Կովկասյան գրունտային բզեզ - բզեզ Կարմիր գրքից

0 7526

Շատերը մտածում են գյուղական տուն կառուցելու մասին: Ինչի՞ վրա պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել դրա կառուցման և ինժեներական հաղորդակցությունների տեղադրման ժամանակ: Որտեղի՞ց սկսել: ...

Սխալներ երկրի տան կառուցման մեջ

0 1919

Կալինինգրադում գործարան է կառուցվում, որտեղ նախատեսվում է ավտոմատ տուփեր արտադրել։ Բիզնես պլանի համաձայն՝ արտադրական տարածքը կկազմի 80000 քառակուսի մետր, իսկ ծրագրված արտադրության ծավալը պետք է հասնի տարեկան 30000 ACP-ի։ ...

KATE: Ռուսական ավտոմատ փոխանցման տուփեր

0 5865

Իլոն Մասկն առաջարկում է արմատական լուծում՝ մետրոյի նոր գծերի կառուցում հատուկ մեքենաների համար։ Առաջին հայացքից սա ֆուտուրիստական է թվում և անիրագործելի: Բայց եկեք մի պահ շեղվենք և հիշենք, որ Իլոն Մասկի մյուս նույնքան հավանական նախագիծը՝ Hyperloop-ը (խողովակների կառուցում, որոնցում գնացքները կշարժվեն ավելի քան 1200 կմ/ժ արագությամբ) արդեն իրականացվում է։ Հետևաբար, եկեք տեսնենք, թե ինչպես են մշակողները տեսնում մեքենաների ստորգետնյա տարածքը: ...

Մետրո մեքենաների համար

0 1408

Ջեռուցման տարրի տեղադրում Baxi Premier Plus անուղղակի ջեռուցման կաթսայում

0 5067

Առաջին UAZ DEVOLRO-ն պատրաստ կլինի 2017 թվականի հուլիսի սկզբին: Օրլովը նշել է ԱՄՆ-ում առաջին մեքենայի հայտնվելու ամսաթիվը. UAZ DEVOLRO-ն առաջին անգամ հասանելի կլինի տեսնելու (և գնելու) 2017 թվականի հուլիսին: Գինը կախված կլինի կոնֆիգուրացիայից՝ սկսած $15000-ից մինչև $35000։ ...

Առաջին UAZ DEVOLRO-ն հնարավոր կլինի գնել 2017 թվականի հուլիսի սկզբին

0 1762

Այսօր դիսպենսերներն այլևս զարմանալի սարքեր չեն: Շատ բնակարաններում և գյուղական տներում դրանց օգտագործումը սովորական է դարձել: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր բնակչության շրջանում դեռևս չկա լիակատար վստահություն, որ դրանք իսկապես անհրաժեշտ են։ Ավելին, «սննդի թափոնների սրճաղաց» արտահայտությունը երբեմն շփոթեցնող է, քանի որ լիովին պարզ չէ, թե ինչու ընդհանրապես ինչ-որ բան աղալ: ...

Disposers Bone Crusher և InSinkErator

0 1549

Հայտնի է, որ բնության մեջ երկու միանման մարդիկ չկան։ Նույնիսկ դոպելգանգերները, ավելի ուշադիր ստուգելով, ամենևին էլ նույնական չեն: Բնությունը սահմանել է տեսակների անթիվ բազմազանություն, որը, ի վերջո, էվոլյուցիայի տարր է: Անշուշտ, շատերն ուշադրություն դարձրին այն փաստին, որ մարդու մեջ ամեն ինչ տարբեր է՝ նույնիսկ ականջները։ Այսպիսով, ականջների մի քանի դասակարգում կա, իհարկե, երբ խոսքը վերաբերում է անձնական նույնականացմանը, առաջին հերթին նկատի ունենք դատաբժշկական գիտության մեջ դիակների նույնականացումը։ Այսպիսով, ըստ ՆԳՆ տվյալների, ամեն տարի երկրում հայտնաբերվում է ավելի քան քսան հազար (!!!) անհայտ դիակ։ Ուստի այս խնդիրն առավելապես հետաքրքրում է քրեական հետախուզության վարչության փորձագետներին։ ...

Անձնական նույնականացում դատաբժշկական ականջներով

0 2815

Թրթուրները հայտնի վնասատուներ են: Իհարկե, այդ ժամանակ նրանք կդառնան թիթեռներ և, թեև կմնան նույն բերքասպանները, նրանք ձեռք կբերեն որոշակի գունեղություն և կուրախացնեն աչքը։ Ինչ վերաբերում է նրանց նախորդին՝ թրթուրներին, կամ, ինչպես նրանց անվանում են նաև թրթուրներ, դրանք համակրանք չեն առաջացնում։ Չնայած որոշ ներկայացուցիչներ միանշանակ ֆոտոգենիկ են։ ...

Թրթուրները տերևներ ուտող ֆիտոֆագեր են

0 2337

Ռուսաստանից և Եվրոպայից բացի, «ճարպիկ մողեսներ» ապրում են նույնիսկ Մոնղոլիայի հյուսիս-արևմուտքում։ Այնուամենայնիվ, երևի Մոնղոլիայից էր, որ նրանք Ռուսաստան եկան Չինգիզ Խանի հորդաների հետ միասին։ Նայեք երկու քարտեզներին՝ «ճարպիկ մողեսների» բնակավայրը և Մոնղոլական կայսրության գծված սահմանը, դրանք համընկնում են: Այլընտրանքային կարծիք կա, որ դա պատահական չէ։ ...

Մողեսի ուղին. Մոնղոլիայից Եվրոպա

0 1817

Ipoh-ը քաղաք է Մալայզիայում, որը սկսեց արագ զարգանալ 19-րդ դարի սկզբին: Այժմ այն ունի ավելի քան յոթ հարյուր հազար բնակիչ՝ շրջապատված ժամանակակից շինություններով: Սակայն պահպանվել են նաև գաղութատիրության դարաշրջանի շենքերը։ Բավականին հետաքրքիր են հին քաղաքի (Հին քաղաքի) պատերի գրաֆիտիները, որոնք ստեղծել է Էռնեստ Զախարևիչը։ Նկարները հայտնվել են նկարչի երկրով մեկ շրջագայությունից հետո։ Այսպես են ստացվել այնպիսի պատկերներ, ինչպիսիք են «պեդիկաբը», «ծերունին մի բաժակ սուրճով», «երեխաները թղթե ինքնաթիռում», «թեյի տոպրակներ», «աղջիկը աթոռակի վրա» և «կոլիբրի» պատկերները։ ...

Գրաֆիտիներ Մալայզիայի Իպոհ քաղաքի պատերին

0 1288

MAXANTO-ի թղթակիցները ներկա են գտնվել «Ակտիվ վաճառքի 103 նոր առանձնահատկություններ» դասընթացին, որն անցկացրել է հայտնի վաճառքի մարզիչ Դմիտրի Տկաչենկոն։ ...

Ակտիվ վաճառքի 103 նոր առանձնահատկություններ

0 2020

Այսօր motor1.com միջազգային հրատարակությունը հրապարակել է «մեծ սեդանի առեղծվածային նախատիպի» ֆոտոշարքը։ Նկարներն արվել են հրատարակության լուսանկարիչների կողմից Շվեդիայի սառած լճերից մեկում ծովային փորձարկումների ժամանակ։ Եվ եթե որոշ օտարերկրյա ընթերցողներ այնքան էլ ծանոթ չեն ապագա նախագահական լիմուզինի դիզայնին, որը պետք է պատրաստ լինի գալիք երդմնակալությանը 2018թ. Rolls-Royce կամ Bentley. ...

Նախագահական լիմուզինի (նախագիծ «Կորտեժ») փորձարկում Շվեդիայում

0 1976

Ասում են՝ չես կարող սովորեցնել առևտուր անել: Բայց դա այդպես չէ: Օրինակ, վերջերս մահացած Դեյվիդ Ռոքֆելլեր ավագը, չնայած ժառանգական կապիտալին, սովորել է Լոնդոնի տնտեսագիտության և քաղաքագիտության դպրոցում։ Մոսկվայում արդեն մի քանի տարի է, ինչ տեղի է ունենում «Վաճառք և մարքեթինգ 2017» համաժողովը, որը կազմակերպվում է B2Bbasis-ի հովանու ներքո և անմիջական աջակցությամբ։ MAXANTO-ի թղթակիցներն այցելել են այս հետաքրքիր միջոցառմանը` ծանոթանալու մարքեթինգի և շուկայական ծառայությունների առաջմղման ոլորտի բոլոր արդի միտումներին: ...

Վաճառք և շուկայավարում - 2017. Այս տարվա միտումները

0 1928

Երբ Ժան-Կլոդ Վան Դամը ցույց տվեց երկու շարժվող Volvo բեռնատարների ճեղքերը, աշխարհը խեղդվեց ծափերից: Սակայն Վան Դամի տեսահոլովակը հեռու է այն դեպքից, երբ արվեստագետներն առաջին անգամ ցույց են տվել, որ ձգվում են շարժվող առարկաների միջև: Իհարկե, առաջինը մարդկանց նման հնարքներ ցույց տվեցին կրկեսի կատարողները։ MAXANTO-ին հաջողվել է գտնել Վլադիմիր Դուրովի սաների լուսանկարը։ Պատկերը, ամենայն հավանականությամբ, վերաբերում է անցյալ դարի 60-ականներին։ Լուսանկարում` կրկեսի կատարող Վլադիսլավա Վարյակոյենեն: ...

Թելեր փղերի, բեռնատարների, մոտոցիկլետների վրա

0 1726

Անցած տասնամյակի ընթացքում Սատոշի Սաիկուսան ստեղծել է մի շարք նախագծեր, որոնք շոշափում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են գիշերը, հիշողությունը և կեցության փխրունությունը: Անկախ նրանից, թե նա աշխատում է մի շարք դիմանկարներում, նատյուրմորտներում կամ ինստալյացիաներում, բուդդայական հայեցակարգն ընդգրկում է նրա բոլոր աշխատանքները: անկայունություն - memento mori-ի շեշտադրմամբ: ...

Լուսանկարիչ Սատոշի Սաիկուսա՝ մահվան, ծննդյան և քնի թեմաներ

0 1910

Եվա Գրինը Ջեյմս Բոնդի մասին ֆիլմերի վերջին վերագործարկման ճակատագրական գեղեցկուհին է։ Նույն Վեսպեր Լինդը, ով սպիներ է թողել 007 գործակալի սրտում։ Մենք չենք շահարկի այս կնոջ գրավչությունը։ Այսօր MAXANTO-ն ձեզ կցուցադրի այն պատկերները, որոնք նա ստեղծել է ճապոնացի լուսանկարիչ Սատոշի Սաիկուսայի հետ համատեղ: ...

Եվա Գրին. Բոնդի աղջիկը ճապոնական ոսպնյակի մեջ

0 2256

Իհարկե, օրիգինալ չենք լինի, եթե ասենք, որ աղոթող մանթիսները այլմոլորակային արարածներ են։ Իհարկե, նրանք ապրում են Երկրի վրա և շատ տարածված են դրա վրա: Բայց ուշադիր նայեք նրանց. չէ՞ որ ամերիկյան կինոստուդիաները պատճենել և պատճենել են նրանց գլուխները՝ ստեղծելով իրենց ֆիլմերը տիեզերքից սարսափելի այլմոլորակայինների մասին: Նայելով նրանց՝ միայն մի բան է հանգստացնում. աղոթող մանթիզները փոքր միջատներ են: Եթե պատկերացնեք, որ դրանք գոնե կատվի կամ շան չափ կլինեին, վստահեցնում ենք, երբ նրանց հանդիպեք, անհարմար կզգաք։ ...

Աղոթող մանթիսներ. այլ մոլորակից հրեաներ:

0 1903

Ներկայացումը, սակայն, կոնցեպտուալ է, ինչպես և այն վայրը, որտեղ ներկայացվում է, ի վերջո, Զուևի մշակույթի տունն աշխարհի ամենավառ և ամենահայտնի կոնստրուկտիվիզմի հուշարձաններից է, բայց այսօր մենք դրա մասին չենք խոսում։ Փաստն այն է, որ Օլեգ Դյաչենկոյի «Ճագարներից ավելի արագ» ֆիլմում բացարձակապես զուրկ է պիեսից ֆոբիաների մասին տեսաշարը, որն անմիջապես կարծես գլխատում է պատմվածքը։ Ուշադրության են արժանի նաև կոմիկական դրվագները Համլետի հետ և Երրորդ Ռեյխում։ MAXANTO-ն հրավիրում է դիտելու դրվագներ, որոնք ներառված չեն ֆիլմում։ ...

Նապաստակներից ավելի արագ՝ ֆոբիաներ, Համլետ, Պինոքիո և Երրորդ Ռեյխ

Որը, ինձ թվում է, օգտագործել է Վիքիպեդիան)

«Չկա մի տեղ, որտեղ Բուդդան ներկա չէ: Եվ եթե այդպես է, ապա Բուդդային մատուցվող ընծաներով սուրբ պարերը, որոնք լցված են հավատքով և բարի մտադրություններով, ունեն երկակի նպատակ: Մարդիկ, ովքեր դիտում են պարերը, կարող են օգուտ քաղել ուրախության հաճելի զգացողություններից, իսկ պարողներն իրենք են նվերներ մատուցում բոլոր Բուդդաներին, Բոդհիսատտվաներին և այլ լուսավորված էակներին:

Ցամը հանդիսավոր կրոնական արարողություն է, որը կատարվում է ամեն տարի բաց երկնքի տակ բուդդայական վանքերում: Ծամը չի կարող ժամանակավորվել պատմական իրադարձության կամ կոնկրետ օրվա հետ: Դրա նպատակն է ցույց տալ աստվածության ներկայությունը երկրի վրա և օտարացնել չար ոգիներին (շիմնուս) Բուդդայի հետևորդներից:
Ծամի ծագումը - Բոն կրոնում - Հիմալայան հեթանոսության ամենահին ձևն է: Տիբեթի անսովոր դաժան և անկանխատեսելի կլիմայական պայմաններում ապրող մարդիկ և չունենալով իրենց շրջապատող աշխարհում որևէ բան փոխելու միջոց, նույնացնում էին այն ամենը, ինչ իրենց շրջապատում էր կամակոր և թշնամական ոգիներով, որոնք նրանք չէին տեսնում, բայց որոնք, ինչպես կարծում էին, կարող էին լինել: վերահսկվում է միայն օկուլտիզմի օգնությամբ: Բոն ոգիների մեծ մասը թշնամաբար էր տրամադրված մարդկանց նկատմամբ և ուներ dre դևերի ընդգծված հատկանիշներ: Բայց կային նաև ոգիներ, որոնց կարելի էր հանդարտեցնել կամ հաղթել։ Նրանք վերածվեցին բարերարների և պաշտպանների և այնուհետև համարվում էին աստվածներ - լհա:
Շամանը՝ բոն-պո, պետք է հանգստացներ որոշ ոգիների, իսկ մյուսներին հպատակեցներ:
Ենթադրվում է, որ Ցամը ծագել և զարգացել է Տիբեթում և կապված է բուդդիզմի և լամաիզմի տանտրիկ համակարգի հետ: Ավանդույթը աստվածների դիմակներով առաջին սուրբ պարերը կատարելու գաղափարը վերագրում է բուդդայական հավատքի մեծ գործիչ Գուրու Պադմա Սամբհավային 8-րդ դարում Սամյաի վանքի կառուցման ժամանակ: Ենթադրաբար, այդ ժամանակ երկրպագության այս հանդիսավոր ծեսն օգնեց մեծ Ուսուցչին՝ Կարմիր գլխարկի աղանդի ղեկավարին, հաղթել տեղական Բոն-պո կրոնի դիմադրությունը: Ենթադրվում է, որ այս պարերի ծագումը գալիս է Հնդկաստանից, որտեղ հին ժամանակներում աստվածների դիմակներով և հագուստներով հատուկ դերասանները պարում և երկխոսություններ էին վարում աստվածների, դևերի և մարդկանց լեզվով: Չնայած վերը նշված բոլորի հիման վրա պարզ է դառնում, որ սուրբ պարերը տիբեթյան բուդդայականություն են եկել բոն ավանդույթից:

Ծեսը բաղկացած է պարային մնջախաղից, որը կատարում են լամաները, ովքեր իրենց կերպարանափոխվում են որպես դոկշիտներ (պահապաններ), այսինքն՝ հագնում են այս կամ այն դոկշիթը պատկերող պապիեր-մաշե դիմակներ և շանակների (մտածող լամաների) հետ միասին կատարում են առանց դիմակների։
Առեղծվածի կատարումից մի քանի շաբաթ առաջ վանքերում հատուկ ծառայություններ են մատուցվում, նախապատրաստվում են արարողությանը։

Սկզբում դասական տարբերակում դիմակները փայտից էին ու շատ ծանր էին։ Բայց դրանց ոչ գործնական լինելու պատճառով դրանք փոխարինվեցին դիմակներով ավելի թեթև տարբերակով՝ պապիե-մաշեից: Բարձրագույն տանտրիկ աստվածությունները պատկերող դիմակներն օժտված են երեք աչքով. Հատկապես չարաբաստիկ տեսք ունեն մի շարք դոկշիտների՝ Դոկշիթ Ցամի կերպարների՝ «օրենքի պաշտպանների»՝ հավատքի պահապանների, զայրացած և ահեղ աստվածների դիմակները: Նրանց միայնակ տեսքը պետք է վախեցներ բուդդիզմի թշնամիներին և վախ սերմաներ հանդիսատեսի սրտերում: Նրանց «դեմքերի» գույնը չարաբաստիկ է՝ կարմիր, կապույտ, կանաչ, արտահայտությունը՝ գիշատիչ, վայրագ, արյունարբու։ Դոկշիների նպատակն էր ոչնչացնել հերետիկոսներին և կրոնի թշնամիներին, և հավատքի այս զայրացած պաշտպանների հայտնվելը համապատասխանում էր նրանց նպատակին: Դիմակը հաճախ երկու-երեք անգամ մեծ է մարդու դեմքից, ուստի դիմակավորված վանականները նայում են ոչ թե իրենց աչքերով, այլ քթանցքներով և բերանով։ Օգտագործելուց առաջ դիմակը պետք է օծվի։ Լաման կարդում է համապատասխան աղոթքները՝ նվիրաբերված բրնձի հատիկներ նետելիս: Դիմակները, հատկապես նրանք, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ, համարվում են սուրբ մասունքներ, որոնք ունեն կախարդական հատկություններ:

Առեղծվածն ինքնին գաղտնի կրոնական արարողություն է: Իսկ «ծամ»-ը վանականների և լամաների մնջախաղի պարերի անբաժանելի բազմժամյա համալիր է՝ հատուկ ծիսական դիմակներով, որոնցում պատկերված են տարբեր աստվածություններ, ոգիներ և հերոսներ։ Կրոնական առեղծվածը, որը տաճարային ծես է դարձել բազմաթիվ մեծ բուդդայական վանքերում, ունի մի քանի նպատակ. Առաջին հերթին դա միջոց է խաղաղեցնելու և չեզոքացնելու չար ոգիներին, որոնք խանգարում են հավատքին: Բացի այդ, պարը նախատեսված է մաքրելու միտքն ու հոգին: Ամենաբարձր դհարմապալաների գրեթե յուրաքանչյուր դիմակ, ավելի ճիշտ՝ գանգերը նրա թագի մեջ, անձնավորում են հինգ արատներից մեկը՝ նախանձ, ագահություն, զայրույթ, հպարտություն, անձնական շահ: Այնուամենայնիվ, արդար զայրույթը ողջունելի է, քանի որ այդպիսի զայրույթը կարող է մաքրվել: Դոկշիցների (հավատքի դաժան, «բարկացած» պահապանների) պարի ժամանակ տեղի է ունենում հոգեւոր բացասականության ոչնչացում։ Երկրորդ՝ Ծամի առեղծվածը կատարվում է այն ժամանակ, երբ մարդը պատրաստվում էր «բարդո» վիճակին, այսինքն՝ մահանալուն։ Կամ, ըստ բուդդիզմի, այն անցել է մեկ այլ վիճակի, որը կոչվում է «բարդո», երբ մարդկային հոգին պետք է կարճ ժամանակում իր համար տեղ գտնի, նոր տուն։ Երրորդ՝ Ծամը դեպի լուսավորություն տանող միջոց է։
Չպետք է մոռանալ Ծամի առեղծվածի գլխավոր խնդիրը՝ բարիքի տարածումն այն տարածքի համար, որտեղ այն անցկացվում է։

Վանական-պարողների ճառագայթած էներգիան և հանդիսատեսի վրա նախագծված նրանց էներգիան պարզապես դուրս է եկել ողջամիտ և անհիմն սահմաններից:
Ծամ պարն ինքնին «վերջ» ծես չէ։ Այն ներկայացնում է ամբողջական ծեսի տանտրիկ պրակտիկայի միայն մի մասը, թեև բավականին մեծ մասը: Պարը հավելում է այլ ավելի նշանակալից բաղադրիչների: Հատուկ մեթոդը թույլ է տալիս կատարողին ներկայացնել պարի մեջ այն շարժումները, որոնք նա պատկերացրել է պարից առաջ և ընթացքում, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր սերնդից միայն մի քանի կատարող, ովքեր հասել են բարձր արդյունքների, կարող են կատարել պաշտամունքի այս բարդ ձևը:

Եվ մի քանի խոսք իմ կողմից. Նախ, թեև բազմաթիվ հանդիսատեսների համար պարը ներկայացում և զվարճանք է (հանդիսատեսին ավելի ուշ կցուցադրեմ առանձին գրառման մեջ), իրականում դա բարդ ծես է, որի համար լամաները հատուկ պատրաստվում են, իսկ պարի ժամանակ նրանք գտնվում են փոփոխված վիճակում. գիտակցությունը, մասամբ վերամարմնավորվելով ոգու մեջ, այն դիմակը, որը նրանք կրում են:
Պարի ազդեցությունը հեռուստադիտողի վրա կախված է նրա պատրաստվածությունից։ Մենք՝ անգիտակիցներս, չկարողացանք ընկղմվել տրանսի մեջ և դուրս գալ «մեր գիտակցությունից այն կողմ»: Եվ այնուամենայնիվ ազդեցությունը շատ ուժեղ է: Իսկ գիտակցությունը՝ այո, փոխվում է։

Երկու օր անընդմեջ Ծամ պարի հանդիսատեսն էինք։ Առաջինը կլինի առանց մեկնաբանության, մի փոքր կասեմ երկրորդի մասին։
Առաջին օրը մենք չեկանք սկզբին (ինչը ժամանակին խիստ ամրագրված չէ), այլ մի փոքր ուշ.

2.