Բուրյաթի ժողովրդի ավանդույթները. Բուրյաթի ժողովրդի ավանդույթները. Արևելքի և Արևմուտքի միջև Բուրյաթ ժողովրդի ավանդույթները երեխաների համար

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ՝ գիտելիք և ճշմարտություն փնտրողներ:

Բուրյաթիան ունի յուրահատուկ պատմությունև հետաքրքիր մշակույթ: Լինելով մնացած մարդկանց՝ քրիստոնեական Ռուսաստանի գրկում՝ եվրոպական հպումով և իսկապես ասիական Մոնղոլիայով, Բուրյաթյան Հանրապետությունը կլանեց այս երկու աշխարհների առանձնահատկությունները:

Տարածաշրջանի գոյության մի քանի դարերի ընթացքում շատ բան է փոխվել, բայց բուրյաթները մինչ օրս սրբորեն հարգում են իրենց նախնիների ժառանգությունը:

Բուրյաթի սովորույթներն ու ավանդույթները արժե իմանալ: Այսօրվա հոդվածը կպատմի մարդկանց վերաբերմունքի մասին շրջապատող աշխարհին, այն մասին, թե որն է նրանց համար ամենաբարձր արժեքը, ինչպես են նրանք նախկինում ապրել, կօգնի սուզվել Բուրյաթի տոների, ուրախությունների և նշանակալի իրադարձությունների մթնոլորտում:

Այսպիսով, մենք պատրաստվում ենք այցելել Բուրյաթներ:

Սերը բնության հանդեպ

Բուրյաթիան գտնվում է գեղեցիկ վայրերում՝ բլուրների, ընդարձակ տափաստանների մեջ, և ամենակարևորը՝ հայտնի Բայկալի կողքին: Զարմանալի չէ, որ տեղացիները առանձնահատուկ սիրով ու ակնածանքով են վերաբերվում իրենց փոքրիկ հայրենիքին՝ յուրաքանչյուր գագաթին, ծառին, քարին։

Այս վերաբերմունքի հիմքում ընկած է շամանիզմը, որն այստեղ իշխում էր շատ դարեր առաջ բուդդայականության և քրիստոնեության հայտնվելուց առաջ: Մարդիկ հավատում էին, որ ցանկացած բնական երևույթ, վայր, անտառ, գետ ունի իր ոգին, որը պաշտպանում է իրենց:

Հիշարժան վայրերը պաշտելու և դրանք զարդարելու սովորությունը մնացել է. Անցնելով Անդրբայկալիայի տարածքները՝ կարելի է գտնել տարօրինակ սյուներ, որոնց վրա ճոճվում են բազմագույն գործվածքից պատրաստված ժապավեններ:

Փայտից կամ քարից պատրաստված սյուները կոչվում են «սերժ», իսկ զարդարման ժապավենները՝ «զալաա»: Քամու ամեն շունչից դահլիճները թրթռում են, և երջանկության, հարստության և բժշկության մարդկանց խնդրանքները կատարվում են:

Այն վայրերը, որտեղ կանգնած են սյուները, համարվում են սուրբ և կոչվում են «բարիսա»: Այստեղ դուք չեք կարող աղմկել, աղբ, թքել, ծխել, կրակ վառել, հայհոյել և նույնիսկ թույլ տալ անմաքուր մտքեր:

ցեղային սովորույթները

Բուրյաթականները, 17-րդ դարում հաստատվելով Բայկալից այն կողմ գտնվող տարածքում, բաժանվել են կլանների, խմբերի, ցեղերի։ Կլանի գլխին Նոյոնն էր։

Նախնիներին շատ հարգում էին. եթե մոտենաք բուրյաթին և հարցնեք, թե ինչ ընտանիքից է, նա կթվարկի բոլորին, ներառյալ նախնին, մինչև յոթերորդ սերունդը: Հիմնական կանոնը էկզամուսան էր, այսինքն՝ երիտասարդը չէր կարող ամուսնանալ իր ցեղի կնոջ հետ։

Ավանդույթները թելադրված էին ապրելակերպով և գործունեությամբ։ Բուրյաթներն այն ժամանակ ապրում էին այսպես կոչված «գերերում», հաճախ թափառում էին նոր վայրեր։ Տղամարդիկ զբաղվում էին որսորդությամբ, հողագործությամբ, անասնապահությամբ, դարբնությամբ, իսկ կանայք՝ հարմարավետություն ստեղծելով, տնային տնտեսությամբ, կաշվով, ֆետրագործությամբ։

Նույնիսկ այն ժամանակ սոցիալական անհավասարությունը նկատվում էր. ինչ-որ մեկն ավելի հարուստ էր, ավելի ազնիվ, և ինչ-որ մեկը հազիվ էր ծայրը ծայրին հասցնում: Բայց անդունդը չտվեց «թուխալամժա» կամ փոխօգնության սովորույթը. ամբողջ համայնքը օգնում էր միմյանց, աշխատում էին միասին, երբ հացահատիկ էին ցանում, հաց էին հնձում, ոչխարներ էին խուզում, խոտ պատրաստում, հարսանիք էին խաղում կամ ճանապարհում էին իրենց վերջին ճամփորդությունը:

Համայնքի ոչ մի անդամ մենակ չի մնացել, նա միշտ իրեն աջակցություն է զգացել ու հայտնվել մարդկանց մեջ։

Այդ իսկ պատճառով տեղացիները շատ են սիրում հյուրեր ընդունել։ Նախկինում, երբ չկար փոստ և մեսենջեր, միշտ չէ, որ հնարավոր էր նախապես զգուշացնել տերերին ժամանման մասին։ Բայց հյուրերին հանդիպելիս, թեկուզ անկոչ, բուրյաթցիները միշտ ուրախանում էին, փորձում էին ամենասրտանց ընդունելությունը։

Հյուրերին մեծահոգաբար էին վերաբերվում, հարուստ սեղան էին գցում, կենդանիներին հաճախ հատուկ մորթում էին և, իհարկե, հիշարժան նվերներ մատուցում։ Հյուր լինել այնպիսի հյուրընկալ ժողովրդի, որը կերակրելու է, խմելու, քնելու է, սա երջանկություն չէ՞։

Ընտանեկան արժեքներ

Ընտանիքը ցանկացած մեկի համար հենարան է, նրա բարձրագույն արժեք: Այն ամենը, ինչ մարդն անում է, անում է ընտանիքի անդամների համար՝ հանուն նրանց բարի։ Այսպես են հավատացել բուրյաթները դարեր շարունակ։

Տիպիկ ընտանիքը բաղկացած է ամուսնուց, կնոջից և երեխաներից: Հաճախ բոլորն ապրում են ավագ հարազատների, տատիկի ու պապիկի հետ։

Դա հետաքրքիր է ! Երբեմն լինում էր բազմակնություն, հատկապես ազնվական ընտանիքներում, երբ տղամարդը կարող էր կերակրել, արժանապատիվ կյանք ապահովել իր բոլոր կանանց ու երեխաների համար։ Նաև երկրորդ կնոջը թույլատրվում էր, եթե առաջինը չէր կարող երեխա ունենալ:

Ընտանիքում կինը շրջապատված է բազմաթիվ դեղատոմսերով և արգելքներով: Նա ենթարկվում է հորը, ավագ եղբորը, իսկ ամուսնության դեպքում՝ ամուսնուն՝ աներոջը։ Կինը պետք է հարգանքով դիմի ամուսնու հարազատներին, քայլի հատուկ հագուստով և գլխազարդով։

Ոչ մի դեպքում աղջիկներին թույլ չեն տվել մասնակցել ծեսերին։ Մեզ համար հետաքրքիր և նույնիսկ մի փոքր վայրի է, որ եթե կինը այրիանում է, ապա նա համարվում էր մահացած ամուսնու եղբոր կինը։

Երեխաները մեծ ուրախություն են: Որքան շատ լինեն դրանք, այնքան լավ: Զարմանալի չէ, որ լավագույն օրհնությունը որդիների, ընտանիքի իրավահաջորդների և դուստրերի ցանկությունն է, որոնք հետո դաշինք են ստեղծում մեկ այլ ընտանիքի ներկայացուցչի հետ:

Ենթադրվում էր, որ անզավակ ծնողներին ճակատագիրը պատժել է: Ուստի մարդիկ, ովքեր սեփական երեխաներ չունեին, փորձում էին երեխաներ որդեգրել։

Կարևոր իրադարձություններ

Տոներ և ժողովրդական տոներ

Բուրյաթցիների աշխատանքային դժվարին օրերը փոխարինվեցին տոներով։ Հատուկ առիթներով կազմակերպվում էին զվարճալի միջոցառումներ երեխաների և մեծահասակների համար: Օգտագործվեցին բոլոր տաղանդները՝ երգելու, պարելու, ուժի դրսևորում, մարզական նվաճումներ։

Սիրված զբաղմունքներն են ձիարշավը, հետապնդումը, նետաձգությունը, վարպետության խաղերը, կարողությունները: Ուրախ ձևով նրանք ընդօրինակում էին կենդանիներին, մրցում զառախաղերով՝ սա հայտնի «քայլել» խաղն է։ Դուք կարող եք կարդալ ավելին ազգային Բուրյաթի խաղերի մասին:

Սիրված տոն - . Բուրյաթում հնչում է «գաալգան»:

Սա միայն մեկ օր չէ, որը նշում է նոր հետհաշվարկի սկիզբը: Սա մի ամբողջ երկու շաբաթ է, կարծես սպիտակ հագուստով. սեղանին մատուցվում են սպիտակ ուտեստներ, հյուրերը հագնվում են սպիտակ խալաթներով, իսկ տոնն ինքնին թարգմանվում է որպես «սպիտակ ամիս», որը խորհրդանշում է մաքրություն, երջանկություն, ազնվականություն:

Տոնի նախօրեին դացանում մատուցվում են ծառայություններ, տներում՝ տունը մաքրելու ծեսեր։ Մարդիկ կես ամիս այցելում են միմյանց, նվերներ տալիս, հյուրասիրում, ուրախանում նոր տարվա գալուստով։

Հարսանյաց պլանավորողը

Բուրյաթիայում հարսն ու փեսային հաճախ էին ընտրում, երբ նրանք դեռ քաղցրաբար կուչ էին եկել օրորոցի մեջ: Ծնողները համաձայնեցին և պայմանները կնքեցին փոխադարձ նվերներով և կաթից ստացված գինով: Նման պայմանավորվածությունից հետո աղջիկն ու տղան այլևս չեն կարողացել այլ ուղեկիցներ ընտրել։

Ամուսնությունները վաղ էին, նորապսակների միջին տարիքը տասնչորսից տասնհինգ տարեկան էր։ Հարսնացուի ծնողների հետ բանակցելու համար խնամիներ էին ուղարկում, իսկ հարազատները հատուկ արարողություն էին կատարում լամայի գլխավորությամբ։

Աղջկա համար օժիտ են պատրաստել, որը միայն նրա սեփականությունն էր։ Փեսայի ծնողները հարսնացուի համար փրկագին են պատրաստել՝ «բարիլ»։

Դա հետաքրքիր է! Այն ընտանիքներում, որտեղ յուրաքանչյուրում կար մի տղա և մեկ աղջիկ, նրանք պայմանավորվում էին հարսնացուների փոխանակման մասին։ Այս արարողությունը կոչվում էր «անդալատա»։ Այսպիսով, բուրյաթները փրկեցին փրկագին:

Հարսանիքը բաղկացած էր մի քանի փուլից.

• բանավոր համաձայնություն;
• համընկնում;
• տոնակատարության օրվա ընտրություն;
• փրկագնի տրամադրում;
• hen-party;
• հարսնացուի ավանդական որոնում;
• ճամփորդություն հարսանյաց կորտեժում;
• Հարսանեկան արարողությունը;
• երիտասարդների տան օծման ծես.

Այս սովորույթներից շատերն այսօր պահպանվում են այնպես, ինչպես այն ժամանակ։

Տոնակատարությունն անցկացվում է մեծ մասշտաբով, հյուրերը պարում են, երգում, մրցում մրցույթներում և խաղերում։ Հյուրերն արտասանում են կենացներ, որոնք նոր ընտանիքի ցանկություններն են։

Բոլոր հարազատները նորաստեղծ կնոջը թանկարժեք նվերներ են մատուցում. Նրա ծնողներն ունեն ֆենոմենալ ունակություններ. նրանք հիշում են բոլորի նվերները, որպեսզի ապագայում իրենց նման նվեր մատուցեն:

Ծննդյան հրաշքը

Հղիությունը չպաշտպանեց կնոջը տնային ծանր աշխատանքից: Բայց ծննդյան նախօրեին նրան թույլ չեն տվել տան մյուս անդամներին, խոհանոցին, օջախին, քանի որ նրան «անմաքուր» էին համարում։ Ծննդաբերությունից մի քանի օր անց մայրը մաքրման արարողության է ենթարկվել՝ «արյուուլգա»։

Նշանակալից իրադարձությունից մեկ շաբաթ անց փոքրիկին պառկեցրել են սեփական օրորոցում՝ մտերիմների, հարեւանների, ընկերների ներկայությամբ։ Երեխայի ծննդյան ժամանակ ավագը, ներկաներից ամենահարգվածը անուն է հորինել նրա համար:

Դա հետաքրքիր է! Եթե ​​երեխաները հաճախ էին մահանում իրենց ծնողների մոտ, ապա նորածինը կոչվում էր մի անունով, որը պետք է վախեցնի անմաքուր ուժերին, օրինակ՝ Շոնո՝ «գայլ», Թենեգ՝ «հիմար», Բալտա՝ «մուրճ»:

Մանկական մահացությունը, ի դեպ, շատ բարձր է եղել։ Սրա պատճառը չմշակված բժշկությունն է, տնային պայմաններում ծննդաբերությունը, մոր քրտնաջան աշխատանքը՝ նույնիսկ հետագա փուլերում։ Ուստի, վախենալով երեխային կորցնելուց, ծնողները ամեն կերպ պաշտպանում էին նրան հետաքրքրասեր հայացքներից, խնամում, ջանասիրաբար խնամում։

Մեկ տարի անց եկավ երեխայի առաջին ծննդյան օրը՝ Միլանը։ Դա մեծ տոն էր բոլոր հարազատների համար, ովքեր հավաքվել էին հարուստ հյուրասիրության: Աղջկան համար ոչխար էին մորթում, որդու համար՝ խոյ։

Հետո կյանքը ավելի հեշտ է դառնում: Փոքր տարիքից երեխաներին սովորեցնում են, թե ինչ պետք է անեն ապագայում։ Տղաները ձի են քշում, սովորում են աղեղն ու նետը վարել, իսկ աղջիկները դառնում են իրենց մոր օգնականը տնային գործերում։

թաղում

Հնագիտական ​​գտածոները մեզ գաղտնիք են հաղորդում Բուրյաթի թաղումների մասին: Նրանք թաղված էին, ընկղմված հողի մեջ, մետաղով, կոճակներով և թանկարժեք քարերով շքեղ զարդարված կոստյումներով։ Երբեմն տղամարդու կողքին թաղում էին նրա սիրելի զենքը՝ աղեղը, նետերը, եզրային զենքերը, սիրելի ձիու թամբը։

Մահացածին թաղելու մեկ այլ միջոց էր դիակիզումը: Մարմինն այրվել է, իսկ մոխիրը թաղվել կամ ցրվել։

Ժամանումը ազդեց բուրյաթի թաղման սովորույթների վրա։ Կարևոր անձնավորություն դարձավ նա, ով հաշվարկեց հուղարկավորության բարենպաստ ժամանակն ու եղանակը, մարմինը հագցրեց հատուկ գործ, ինչպես նաև կարդում էր նրա վրա աղոթքներ: Մահացածի գլուխը մատնացույց արեց դեպի արևմուտք, նրան թաղում էին ծանծաղ, երբեմն էլ ամբողջովին թողնում էին երեսին դագաղի մեջ կամ այրում։

Բուդդայական հավատալիքների համաձայն, մարդու մահը միայն ֆիզիկական մարմնի մահն է, և հոգին նորից կվերածնվի նոր մարմնավորման մեջ:

Եզրակացություն

Բուրյաթիան բազմաթիվ ավանդույթներով զարմանալի երկիր է: Եթե ​​երբևէ հայտնվեք այնտեղ, ապա, իհարկե, կսուզվեք այս հանրապետության զարմանալի ինքնատիպության մեջ:

Շատ շնորհակալ եմ ձեր ուշադրության համար, սիրելի ընթերցողներ:

Բաժանորդագրվեք մեր բլոգին՝ ձեր փոստում նոր հետաքրքիր հոդվածներ ստանալու համար:

Բուրյաթները անհիշելի ժամանակներից ապրել են լեգենդար Բայկալ լճի մոտ։ Այս ժողովրդի մշակույթը Ասիայի և Եվրոպայի ավանդույթների վառ միահյուսումն է՝ համակցված նրանց ինքնատիպ ինքնատիպ մարմնավորման հետ։ Բուրյաթցիների ո՞ր ավանդույթներն են համարվում ամենահետաքրքիրը, և ի՞նչ պետք է իմանա Բուրյաթիա հանգստի մեկնող զբոսաշրջիկը:

Շրջակա միջավայրի նկատմամբ վերաբերմունք

Բուրյաթները հոգևորացնում են իրենց շրջապատող աշխարհը: Ցանկացած պուրակ, հովիտ կամ ջրամբար, ըստ այս ժողովրդի ներկայացուցիչների, ունի իր ոգին։ Անհնար է անտեսել որեւէ ծառ կամ քար։ Այս հատվածներում գետնին կամ լճերում թքելը արգելված է։ Անթույլատրելի է նաև ծառեր ջարդելը, խոտը պոկելը կամ կենդանիներին սպանելը, բացառությամբ խիստ անհրաժեշտության: Բուրյաթցիների ավանդույթները ներառում են նաև հատուկ սրբավայրերի պաշտամունքը։ Արգելվում է նրանց մեջ կրակ վառել, անմաքուր գործեր կատարել և նույնիսկ վատ մտածել։ Նույնիսկ այսօր, Բուրյաթիայի շատ շրջաններում, մարդկանց շրջապատում ապրող հոգիներին զոհաբերություններ են տեղի ունենում: Կրակը և ծուխը համարվում են սուրբ, դրանք հաճախ օգտագործվում են տարբեր շամանական ծեսերի և ծեսերի մեջ:

Ընտանեկան արժեքներ

Բուրյաթի ժողովրդի ավանդույթները. ազգային և ընտանեկան տոների լուսանկարներ

Տեղական ամենահետաքրքիր տոներից է Սուրխարբանը՝ Երկրի հոգիների մեծարման օրը։ Տոնակատարությունը սկսվեց մատաղի և աղոթքի ծեսով, որից հետո տեղի ունեցավ զանգվածային տոնախմբություն՝ խաղերով, մրցումներով և ընդհանուր հյուրասիրությամբ։ Բուրյաթի ժողովրդի ավանդույթները անքակտելիորեն կապված են տարվա ամենակարեւոր տոնի՝ Սագաալգանի (Սպիտակ ամսվա սկիզբ) հետ։ Այս ամսաթիվը նշվում է ըստ լուսնային օրացույցի գարնան առաջին ամսվա առաջին օրը։ Նրանք սկսում են տոնել նոր տարվա սկիզբը նախօրեին, կատարվում է Դուգժուբ ծեսը, որի ժամանակ այրվում է «Սորը»: Այս կախարդական գիշերը հատուկ աղոթքներ են ընթերցվում, իսկ նոր ամսվա առաջին օրվանից մատուցվում է ևս 15 օր՝ ի փառաբանություն Բուդդայի հրաշքների։ Բուրյաթիան նույնպես ունի իր սեփական Ձմեռ պապը, նրա անունը Սագաան Ուբգեն է (Սպիտակ Երեց): Բայց այս երկրում միշտ չէ, որ մեծ մասշտաբով են նշում։ Բուրյաթների շրջանում հարսանիքն ու երեխաների ծնունդը կապված են ծեսերի, ոգիների օրհնություն ստանալու և չար էակներից պաշտպանվելու հետ:

Ազգային խաղեր, պարեր և այլ արվեստներ

Բուրյաթիայում բոլոր տոներն ուղեկցվում են ազգային պարերև խաղեր։ Նման գործողությունները կարող են ծիսական նշանակություն ունենալ կամ լինել զուտ զվարճալի: Որոշ խաղեր և պարեր հորինվել են հատուկ տոնի անծանոթ մասնակիցներին հավաքելու համար: Բուրյաթցիների ավանդույթներն անքակտելիորեն կապված են տեղական բանահյուսության հետ։ Հաճախ այս երկրում անցկացվում են ընթերցողների, ժողովրդական լեգենդների հեքիաթասացների, հեքիաթասացների և բարերի առանձին մրցույթներ։ Նման հանպատրաստից փառատոնները միշտ էլ գրավել են հսկայական թվով հանդիսատեսներ։ Շատ տարածված է նաև «Sese bulyaaldaha»-ն (խելքի բանավոր խաղ), որը տեղին է բոլոր տոներին։ Այս գործողությունը ներառում է երկու հոգի, որոնք հերթով միմյանց հարցնում են, որոնց դուք պետք է արագ պատասխանեք: Բուրյաթցիների հետաքրքիր ավանդույթները կապված են ֆիզիկական կուլտուրայի հետ։ Այս երկրում պարբերաբար տեղի են ունենում իրական տեղական օլիմպիադաներ։ Ավելին, ոչ մի մեծ տոն ամբողջական չէ առանց սպորտային մրցումների: Նման մրցումների ժամանակ բոլոր տղաներն ու տղամարդիկ կարող են պարզել, թե ով է իրենցից ամենաճարտարն ու ուժեղը, ապա միասին տոնել հաղթողի հաղթանակը։

17-18-րդ դարերի կեսերի բուրյաթների ընտանեկան և հասարակական կյանքում բացահայտ դրսևորվել են նահապետական-ցեղային համակարգի առանձնահատկությունները։ Պահպանվել է սեռերի բաժանումը։ Ըստ Պալլասի՝ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին կար մոտ 80 բուրյաթական տոհմ։ Բացի այդ, Բուրյաթիայի տարածքում կային մոնղոլների, ձունգարների, սարտոլների բազմաթիվ խմբեր, որոնք ժամանել էին Մոնղոլիայից քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ։ Ձևավորված ավանդույթի համաձայն՝ հանդիպման ժամանակ անծանոթ Բուրյաթին հարցրել են, թե նա ինչ տեսակի (յասու, ութխա) է։ Յուրաքանչյուր բուրյաթ պետք է իմանար իր ընտանիքի անունը և թվեր իր նախնիներին արական գծով մինչև յոթերորդ կամ տասներորդ սերունդ:

Բուրյաթ համայնքներում կար փոխօգնության սովորույթ՝ տուխալամժա՝ գաղթի ժամանակ, յուրտներ կառուցելու, ֆետեր գլորելու, հարսանիքների և թաղումների կազմակերպման ժամանակ։ Հետագայում գյուղատնտեսության և խոտաբուծության զարգացման հետ կապված օգնություն է ցուցաբերվել հացի և խոտի բերքահավաքի հարցում։ Փոխադարձ օգնությունը հատկապես զարգացավ կանանց շրջանում՝ կաշի հագցնելու, ոչխարների խուզման և ֆետր գլորելու հարցում։ Տուխալամժան օգտակար էր նրանով, որ աշխատատար աշխատանքն արագ և հեշտությամբ իրականացվեց ընդհանուր ջանքերով, ստեղծվեց բարեկամության և կոլեկտիվիզմի մթնոլորտ։

Այնուամենայնիվ, 17-րդ և 18-րդ դարերի վերջի բուրյաթական ցեղային համայնքն արդեն հեռու էր համընդհանուր բարգավաճման և խաղաղության իդիլիայից. նրա մեջ կար սոցիալական և գույքային անհավասարություն՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։

Նոր սոցիալ-տնտեսական պայմաններում տուխալամժայի սովորույթը հաճախ օգտագործվում էր բուրյաթական ցեղային վերնախավի կողմից՝ հարստություն դիզելու նպատակով։ Այսպես, օրինակ, քողի տակ աղքատներին անասուններով օժտելը անձնուրաց օգնությունիրականում դա շահագործման ձեւերից մեկն էր՝ պատված պատրիարքական-ցեղային պատյանով։ Այդպես խեղճ անասնապահը տնտեսական կախվածության մեջ ընկավ ավելի հզոր ազգականից։ Սոցիալ-տնտեսական անհավասարության սրմամբ խոշոր սեփականատերը յուրացրել է ցեղային օգնության գործառույթները՝ վերածելով այն շահագործման միջոցի։

Ընտանեկան ավանդույթները բուրյաթներին պարտավորեցնում էին իրենց մոտակա հարևաններին թարմ միս հրավիրել, երբ նրանք մորթում էին խոյ, ձի կամ ցուլ: Այս կանոնն ավելի խիստ էր, եթե որսորդը սպանում էր այծ, կաղամբ կամ արջ, եթե հարեւանը ինչ-ինչ պատճառներով չէր կարողանում գալ ճաշի, տերը նրան մսի կտորներ էր ուղարկում։

Այցելության նման երեւույթը կապված էր պատրիարքական-կլանային հարաբերությունների հետ։ Հյուրերը եկել են ոչ թե մեկ անձի, այլ մի խումբ հարազատների մոտ, բայց նրանք մնացել են մեծերից մեկի մոտ։ Օդնուլուսնիկներից յուրաքանչյուրն իր պարտքն էր համարում նորեկին հրավիրել իր մոտ և բուժել նրան։ Հյուրերի շուրջ ստեղծվեց մի ամբողջ ընկերություն, որը շրջեց բոլոր յուրտերով։ Սովորաբար հյուրերը շրջում էին ամռանը, ցեղային կրոնական տոների ժամանակ՝ թայլագաններ։

Բուրյաթյան անասնաբույծների կյանքն այնքան ձանձրալի ու միապաղաղ չէր, որքան թվում էր ճանապարհորդներին։ Մ.Տատարինովը իրավացիորեն նկատեց՝ ասելով. «Եղբայրաբար, և՛ յուրտներում նստած, և՛ իրար մեջ արշավի ժամանակ, որսորդները երգեր են երգում և ձայն են տալիս, երիտասարդները նույնպես խաղում են յուրտաներում, աղավնու պես հռհռում են, կամ գոռում են ինչպես սագը, ինչպես բադը: և թռչունների այլ ձայներ: Եվ այսպես նրանց խաղը զվարթ ու զվարճալի է։ Ունեցել են բազմաթիվ խաղեր, պարեր և մնջախաղի տեսարաններ հնագույն ծագումեւ կապված էին բուրյաթների նախնիների որսորդական կյանքի հետ։ Այս խաղերը ներառում են Khurayn Naadan (Blackcock Dance), Khoyri Naadan (Capercaillie Dance), Baabgain Naadan (Bear Game), Shonyn Naadan (Գայլերի խաղ) և այլն: Այս բոլոր խաղերում ու պարերում կատարողները փորձում էին հնարավորինս ճշգրիտ վերարտադրել պատկերված կենդանիների շարժումների ու ձայների բնույթը։ Հնագույն ժամանակաշրջանին է պատկանում նաև «Հարաանա մալթաշ նադանը» («Սարանա փորելու պարը»։

Բուրյաթների քոչվորական կյանքի շրջանն արտացոլվել է պարերում՝ «Մորի հուրգաաշա նաադան» («Ձին ընտելացնելը»), «Բուխին նաադան» («Ցուլախաղ»), «Բոտոգոշոոհո» («Ուղտ ու ուղտ խաղալ»)։ ), «Araha eldehe» (« Մաշկի հագնվածություն»), «Zoohein naadan» («Սալամաթի պար»): Որոշ խաղեր և զվարճանքներ պատկերում էին առօրյա տեսարաններ, օրինակ՝ «Buubei-naadan» («Դայակ նվագում»), «Adaguushi naadan» («Ծաղրող թռչունների պար»), («khogtuu ongon» («Հարբած օնգոն»): Խաղը լայն տարածում գտավ: կոճերի մոտ՝ քայլ: Այս խաղն ուներ մի շարք տեսակներ՝ «Քայլ», «Քայլ հարբախա», «Հոնգորդուլգո»: Մանկական խաղերում օգտագործվող գնդակը՝ բամբեժը գլորվել էր բրդից: Տղաները զվարճացան նետաձգությամբ, ըմբշամարտով և ձիավարությամբ: , մասնակցում էր, բայց արձակուրդների ժամանակ ձիարշավներին: Երեխաների համար կային հաշվելու տարբեր ոտանավորներ, հանելուկներ, կատակներ և լեզվակռիվներ:

Բուրյաթներն ունեին հատուկ խաղային օնգոններ՝ նաադանի օնգոն, որը գոյատևեց մինչև 20-րդ դարը։ Այս օնգոնները երեկոներին կանչում էին երիտասարդներին զվարճացնելու համար։ Նույնը արվում էր օնգոններին կերակրելու ծեսի ժամանակ՝ օնգոո էդելուուլհե։ Նման դեպքերում գլխավոր հերոսը շաման էր, ով կանչում էր օնգոններին և պատկերում որոշ կենդանիների, թռչունների, թերությունների կամ առանձնահատուկ հատկություններով մարդկանց (խառնվածք, ալկոհոլից կախվածություն, ծաղր և քամի):

Որոշ խաղեր ու պարեր կրում էին ծիսական բնույթ։ «Զեմխեն» մասսայական խաղը, օրինակ, կազմակերպվել էր, որպեսզի երկու հարեւան տոհմերի կամ ուլուսի երիտասարդները ավելի լավ ճանաչեն միմյանց։ «Basaganai naadan» - բակալավրիատի երեկույթ կազմակերպել են ծնողները՝ ի պատիվ իրենց դստեր, ով ամուսնանում էր: Դարբինները պարբերաբար կատարում էին իրենց դարբնոցի օծման հատուկ ծես՝ «Խիխիին խուրայ»։ Եթե ​​կայծակը սպանում էր մարդուն կամ այրում բնակարանը և զգալի վնաս էր հասցնում տնային տնտեսությանը, կազմակերպվում էր բազմօրյա «Ներիերի նաադան», որն ուղեկցվում էր կրոնական ծեսերի կատարմամբ։

Անասնաբուծության հետ կապված ծիսական տոներից պետք է նշել ձիերի մանեները և պոչերը կտրելը։ Սանրվածքը արվել է գարնանը՝ հարեւանների օգնությամբ։ Աշխատանքն ավարտելուց հետո տերը ցողում էր ու մի քանի կտոր եփած միս գցում կրակի մեջ՝ մանեներից ու պոչերից պոկված ճերմակ մազերի հետ, իսկ հետո հյուրասիրում էր ներկաներին։

Գաղթի օրերը հանդիսավոր էին. Օրինակ, երբ տեղափոխվում էին լետնիկի, ամբողջ ուլուսը կաթնային գինի էր պատրաստում, մորթում էր ոչխարներ և կազմակերպում ընդհանուր տոնախմբություն մեկ օրում։

«Գուգել», «Նուշելգե», «Յագշա», «Խաթար», «Յոխոր», «Դերբեեշեն», «Բարբաղայ», «Մուշխարալդաան» և այլն պարային խաղերը, որոնք նկատվել են 19-րդ դարի երկրորդ կեսին հետազոտողների կողմից, ըստ երևույթին. գոյություն է ունեցել նաև 18-րդ դարում։ Ըստ Մ.Ն. Խանգալով, հին ժամանակներում «Խաթար» պարը սկսում էին ծերերն ու կանայք, որոնք երիտասարդների հետ միասին կանգնած էին շրջանագծի մեջ։ Պարը բաժանված էր երեք շրջանի. առաջինը՝ պարողները, շրջան կազմելով, բռնում են միմյանց իջեցրած ձեռքերով և դանդաղ շարժվում արևի տակ՝ շրջան կազմելով և երգում տարբեր բովանդակության երգեր. երկրորդը - պարողները մոտենում են, բարձրացնում են ձեռքերը և մի փոքր թափահարում վեր ու վար, մի փոքր առաջ թեքվելով, և այս պահին նրանք ավելի քիչ քաշված և բարձր են երգում. երրորդը - պարողները մոտ են շարժվում միմյանց, նրանց ձեռքերը թեքում են արմունկների մոտ գրեթե ուղիղ անկյան տակ և միասին, ինչպես մեկ հոգի, վեր են թռչում, և երգը կտրուկ երգվում է... Այսպիսով նրանք մի պահ պարում են՝ շարունակելով. շրջան կազմել արևի շուրջ.

Յոխոր պարը կազմակերպվում էր գարնանային տաք օրերի սկզբի հետ։ Յոխորի վրա դրսևորվում էին բուրյաթների հոգևոր կյանքի տարբեր կողմեր. ոմանք պարզապես երգում էին երգեր, մյուսները ցուցադրում էին իրենց հարուստ երգացանկը, ոմանք գնում էին յոխոր՝ ցուցադրելու իրենց ձայնի գեղեցկությունը, մյուսները կատարում էին իրենց նոր ստեղծած երգերը։ . Յոխորի վրա զվարճացան, հանդիպեցին ընկերների ու ընկերների հետ, երիտասարդներն ու աղջիկները հանդիպեցին ու սիրահարվեցին։ Այս ամենը տեղի է ունեցել տափաստանային էթիկետի շրջանակներում։

Հանրային տոները, որոնք սերտորեն կապված են շամանիզմի հետ, եղել են թագունան կամ թախիլները: «Թայլագան» բառը առաջացել է հին մոնղոլական «takhihu» ձևից, որը վերածվել է «taihu»-ի, որը նշանակում է «հարգել» (աստվածներին հարգել): Թայլագանները սկսվում էին տեղական հովանավոր ոգիներին ուղղված աղոթքներով և զոհաբերություններով և ավարտվում ընդհանուր կերակուրով, կաթնային գինի խմելով և տարբեր խաղերով՝ մրցումներ, ըմբշամարտ, նետաձգություն, ձիարշավներ: Բուրյաթների մեծամասնությունն ուներ տարեկան երեք պարտադիր պոչ՝ գարուն, ամառ և աշուն: Ամենամեծ տոնը ամառային պոչն էր։ Թայլագանի մասնակցությունը համարվում էր կամավոր և պատվաբեր։ Ոչ միայն սեփականատիրոջ, այլեւ բոլոր հարազատների պատվի հարց էր սեփական «սասալին» (աստվածներին ընծայելու գինին) բերել ու փայ ունենալ՝ մատաղի մսից խուբի։ Ուստի աղքատներին, ովքեր չէին կարող նպաստել տոնակատարության կազմակերպմանը, օգնություն է ցուցաբերվել։ Որպես կանոն, թույլատրվում էր միայն երկու սեռերի տղամարդկանց և երեխաներին գնալ թագան։ Թայլագանից հետո ուլուսներում երկու-երեք օր խնջույք էր ընթանում, երիտասարդները կազմակերպում էին նաադան ու յոխորը։

Բուրյաթները բառի նկատմամբ յուրօրինակ պաշտամունք ունեին։ Հատկապես սիրված էին հեքիաթասացները, ուլիգերշինները, երգահանները, հանելուկների, ասացվածքների ու ասացվածքների գիտակները, սրամիտ ու տաղանդավոր իմպրովիզատորները։ Ուլուսների կյանքում ոչ մի փառատոն, ոչ մի կարևոր իրադարձություն տեղի չի ունեցել առանց ճանաչված երգիչների, իմպրովիզատորների, տուխեչինների։ Հաճախ նրանցից լավագույնները հատուկ գնում էին հարևան ուլուսներ՝ մրցելու։ Նման դեպքերում տանտերերը, հյուրեր ընդունելով, նրանց դեմ հանում էին տեղացի վարպետներին, որոնք պետք է պաշտպանեին ուլուսի ու կլանի պատիվը։ Նման մրցույթները յուրօրինակ մշակութային իրադարձություն էին և գրավեցին շատերին։

Անհնար է չհիշատակել այնպիսի սովորույթ, ինչպիսին է «մրցույթները խելքի մեջ»՝ sese bulyaaldaha, որը կազմակերպվում է ցանկացած տոնակատարության ժամանակ՝ հարսանիքի, ընդունելության ժամանակ, տաղավարում: Սա, ըստ էության, մի տեսարան է, ինչպես ինտերլյուդը, որին մասնակցում են երկու կամ ավելի մարդ, և որը նախատեսված է դիտողի համար: Մասնակիցներից մեկը մյուսին ծաղրելու կամ շփոթեցնելու նպատակով հարցեր տվեց, իսկ զուգընկերը պատասխանեց՝ դրսևորելով առավելագույն հնարամտություն և իր հերթին փորձելով դժվար դրության մեջ դնել զրուցակցին։ Հարց ու պատասխանը հաճախ տրվել է բանաստեղծական ձևով, այլաբանությամբ և որոշակի ռիթմով։ Նման մրցույթի շարժառիթը լայնորեն ներկայացված էր բուրյացիների երգարվեստում։

Անդրբայկալիայում լամաիզմի ընդունմամբ տոնակատարությունները և զվարճանքները սկսեցին մի փոքր այլ բնույթ ստանալ: Շաման թայագանները (թախիլները օբոյի վրա) ներառված էին լամաիստական ​​ծեսերի համակարգում՝ կազմակերպված առանց կենդանիների զոհաբերությունների՝ թամանյան աստվածների և հոգիների կոչումներով և վերաբերմունքով։ Ենթադրվում էր, որ այսուհետ լամաիստ աստվածների պատվից գովերգական շարականներ կատարվեին, նրանց հաճոյացնեին երաժշտությամբ, անուշահոտ ողողումներով, զարդեր նվիրեին, բարեմաղթանքներ արտահայտեին։ Հիմնական դերասաններտոներին լամաներ էին: Աղոթքի ավարտին սկսվեց նաադանը, անցկացվեցին ավանդական մարզական մրցումներ։

Աստիճանաբար լայն տարածում գտան զուտ լամաիստական ​​տոները՝ խուրալները, որոնք կազմակերպվում էին դացներում։ Ամենատարածվածը Մայդարիի և Ծամի օրերն էին, որոնք ընկնում էին ամառվա ամիսներին։ Մայդարիի փառատոնն անցկացվել է բազմաթիվ հավատացյալների համախմբմամբ՝ մեծ թվով լամաների մասնակցությամբ։ Արարողությունը, որն ուներ շքեղ առեղծվածի բնույթ, ներառում էր Մայդարիի արձանի տեղափոխումը կառքին և այս կառքի շարժումը վանքի շուրջը։ Կրոնական մասից հետո սկսվեց ժողովրդական տոնախմբություն՝ նաադան՝ խաղերի, զվարճությունների, մրցույթների ուղեկցությամբ։ Ծամի տոնին ծեսի հիմնական մասը դիմակներով լամաների պար-առեղծվածներն էին։

AT ձմեռային ժամանակՍագաալգան (սպիտակ ամիս) նշվում էր, որը համընկնում էր առաջին գարնանային լուսնային ամսվա սկզբի հետ, որը միաժամանակ համարվում էր Նոր տարվա սկիզբը: Տոնակատարությունը տևել է մոտ մեկ ամիս և, բացի դատանական աղոթքներից, ներառել է գուշակություն, կենդանիների արձանիկների պատրաստում և այլն։ Տոնի ընթացքում նրանք շնորհավորել են միմյանց, նվերներ պատրաստել, բարեմաղթանքներ հայտնել, առատ կերել։

Բուրյացիների ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունները բարդ էին, զարգացած դարերի ընթացքում, մարդկանց հարաբերությունները՝ արտացոլելով ոչ միայն հասարակության գոյություն ունեցող սոցիալական կառուցվածքը, այլև նախկին սոցիալական կազմավորումների երևույթները։

Ընտանիքի գերիշխող ձևը անհատական ​​մոնոգամ ընտանիքն էր, որը ներառում էր ընտանիքի գլուխը, նրա կինը, երեխաները և ծնողները։ Սովորույթը թույլ էր տալիս բազմակնությունը, բայց այն հիմնականում հանդիպում էր հարուստ մարդկանց մոտ, քանի որ կնոջ համար պետք է փրկագին վճարվեր (կալիմ)։

Բուրյաթների հարսանեկան ծեսերը տարբեր ծեսերի համալիր էին, որոնք վերաբերում էին մարդկանց կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտներին՝ արվեստ, կրոն, բանահյուսություն, էթիկա, ֆիզիկական պատրաստվածություն և այլն։ , երգերի կատարման մեջ, առասպելաբանության, ծագումնաբանության, լեգենդների ու ավանդույթների իմացություն։

Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների բոլոր ասպեկտները կարգավորվում էին սովորույթներով և ավանդույթներով։ Էկզոգամիան, որը պահպանվել է մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, թույլ չի տվել նույն սեռին պատկանող անձանց ամուսնությունը։ Օրինակ, Գոտոլ կլանի բուրյաթները կանայք վերցրին Իրխիդեևսկի, Շարալդաևսկի և Յանգուտ ընտանիքներից։ Երեխաների հետ մանկության տարիներին խոսելու սովորություն կար, նույնիսկ երբ նրանք դեռ օրորոցում էին: Ի նշան ամուսնական պայմանագրի կնքման՝ հուդա օրոլսոլգո, հարսի և փեսայի ծնողները փոխանակել են գոտիները և խմել կաթնային գինի։ Այդ պահից աղջիկը հարս է դարձել, և հայրն իրավունք չուներ նրան ամուսնացնել ուրիշի հետ։ Բուրյացիներն իրենց երեխաներին վաղ են ամուսնացրել՝ 14-15 տարեկանում, իսկ երբեմն՝ ավելի վաղ։ Matchmakers ուղարկվել են բանակցությունների; իրենց առաքելության հաջող կատարմամբ բանակցություններ սկսվեցին կալիմ-բարիլի շուրջ, որի արժեքը կախված էր հարստությունից։ «Կան կանայք, որոնց համար նրանց ամուսինները վճարել են 60 ձի, ոմանց համար՝ նույնիսկ 100 ձի՝ ավելացնելով զգալի թվով ցուլեր և խոյեր և 20 կամ ավելի ուղտեր», - նշել է Լանգանը:

Քալիմի վրա գումար ծախսելուց խուսափելու համար նրանք երբեմն դիմում էին անդալաթայի սովորույթին, որը բաղկացած էր նրանից, որ երկու ընտանիքներ՝ յուրաքանչյուրը տղաներով և դուստրերով, փոխանակում էին աղջիկներին: Սովորական իրավունքի համաձայն՝ օժիտը՝ էնժեն, կնոջ ամբողջ սեփականությունն էր, և ամուսինն իրավունք չուներ դրա վրա։ Որոշ տեղերում, մասնավորապես Կուդարա բուրյաթների շրջանում, առևանգում էին հարսնացուի առևանգում։

Հարսանեկան արարողությունը սովորաբար բաղկացած էր հետևյալ փուլերից՝ նախնական պայմանավորվածություն, համընկնումներ, հարսանիքի նշանակում, փեսայի ուղևորություն հարազատների հետ հարսնացու մոտ և հարսնացուի գնի վճարում, բակալավրիատ (basaganai naadan - աղջկա խաղ), հարսնացուի փնտրտուք և հեռանալ: հարսանեկան գնացք, սպասում փեսայի տանը, ամուսնություն, օծում նոր յուրտ. հարսանեկան սովորույթներըև ավանդույթները տարբեր էթնիկ խմբերախն ուներ իրենց առանձնահատկությունները:

Ամուսնական միությունը կրոնական սրբադասման կարիք ուներ: Շամանիստների համար դա կայանում էր նրանում, որ խնամակալության ժամանակ հավաքված հարազատներն ու խնամակալները լոբբ էին անում հովանավոր ոգիներին: Լամաիզմի ներթափանցմամբ հարսանեկան շատ ծեսեր և ավանդույթներ փոխվել են: Աստիճանաբար լամաների դերը հարսանեկան գործընթացում, ինչպես նաև ընդհանրապես բուրյաթների կյանքում չափազանց կարևոր դարձավ։ Լամաները սկսեցին որոշել այն օրը, ժամը, երբ հարսնացուին խլեցին ծնողական յուրտից, նրա համար նախատեսված ձիու գույնը, ինչպես նաև այն անձը, ով պետք է նրան հանի յուրտից և նստեցնի ձիու վրա։

Գոյություն ունեցող ավանդույթների համաձայն՝ հարսանիքի ժամանակ հարսնացուի բոլոր հարազատները պետք է նվերներ մատուցեին նրան։ Նորապսակների ծնողները լավ հիշում էին նրանց, ովքեր նվերներ էին մատուցում, որպեսզի հետագայում հատուցեն համարժեք նվերով։

Հարսանիքների ժամանակ բարեմաղթանքներն ու հրահանգները միշտ արտասանվում էին` յուրոուլներ:

Կանանց մասով գործում էր կանոնների, արգելքների ու պարտականությունների մի ամբողջ համակարգ։ Նա իրավունք չուներ աներոջը և ամուսնու ավագ ազգականներին անունով կանչելու, նստելու, եթե նրանք կանգնած էին, ամուսնու հարազատների ներկայությամբ պետք է լիներ գլուխը ծածկած և կանացի հագուստով։ . Կնոջը թույլ չեն տվել հաճախել տոհմական թայագներ: Ամուսնու մահից հետո նա դարձել է եղբոր կամ այլ ազգականի կինը։ Հղիությունը կնոջը չազատեց ծանրությունից Տնային աշխատանք. Ծննդաբերության սկզբում կնոջը մեկուսացնում էին ընտանիքի մյուս անդամներից, քանի որ նա համարվում էր անմաքուր և չէր կարող որոշակի ժամանակ մոտենալ ու դիպչել կրակին, աքցան բռնել և եփել։ Նախքան կենցաղային գործերը սկսելը, նա պետք է անցներ մաքրման հատուկ ծես՝ արուլգա: «Նրանք ամբողջ իգական սեռը համարում են անմաքուր, և դրա համար ոչ մի կին չի կարող անցնել յուրտի մեջտեղում դրված կրակի արևմտյան կողմով, որտեղ կուռքեր են կախված, բայց պետք է, թեև ավելի հեռու, այլ ճանապարհով գնա. եթե մի կին կամ աղջիկ հեծնում է, ապա ժամանելուն պես նրա ձին, թամբը և սանձը թմրում են Բոգորոդսկի խոտով կամ եղևնիով», - նշել է Լանգանը:

Ընտանեկան և ամուսնական հարաբերություններում դեռևս պահպանվել էին մայրական կլանի հետքերը։ Մայրական հարազատների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել նրա եղբայրը՝ նագասան, ով մի շարք իրավունքներ ու պարտավորություններ ուներ քրոջ երեխաների նկատմամբ։ Հարազատության տերմինաբանության մեջ բուրյացիները պահպանել են դասակարգման համակարգի առանձնահատկությունները։ Տերմինները վերաբերում էին խստորեն սահմանված ազգականների կատեգորիայի, որոնց մեջ առանձնանում էին մեծերը՝ ահա և կրտսերները՝ դուու, արական սեռի հարազատները՝ աբագա, իսկ մայրական կողմից՝ նագասա։

Երեխաները զգալի տեղ են զբաղեցնում բուրյաթի կյանքում։ Բուրյաթների մեջ ամենատարածված և բարի ցանկությունը համարվում էր. «Խալունդա հուհա խուբունտեի, խադամդա օշոհո բասագաթայ բոլոորա» - «Տղաներ ունեցեք, որ ձեր ընտանիքը շարունակեն, աղջիկներ ունեցեք ամուսնանալու համար»: Այն արտացոլում է բուրյացիների վերաբերմունքը երեխաների նկատմամբ։ Շատ երեխաներ ունենալը միշտ հարգվել է որպես երջանկություն. բազմազավակ ծնողներին ավելի մեծ պատիվ ու հարգանք է տրվել։ Երեխաների բացակայությունը ի վերուստ պատիժ էր համարվում, քանի որ առանց սերունդ մնալը նշանակում էր վերջ տալ ընտանիքին, ոչ թե փրկել օջախը։ Եթե ​​բուրյաթն անզավակ մեռնում էր, ասում էին, որ նրա կրակը մարել է։ Ամենասարսափելին երդումն էր՝ «Թող հանգչի իմ օջախը»։

Երեխա ունենալու ցանկությունը, բազմանալու անհրաժեշտության գիտակցությունն այնքան մեծ էր, որ սովորույթ էր ծնում սեփական երեխաների բացակայության դեպքում օտարների, հիմնականում հարազատների, առավել հաճախ՝ տղաների երեխաներ որդեգրել։ Սովորական իրավունքի համաձայն՝ տղամարդը կարող էր երկրորդ կնոջը տուն վերցնել, եթե առաջին ամուսնությունից երեխա չունենա։

Երեխայի հայրն ու մայրը պատշաճ անուններով չեն կոչվել՝ երեխայի անունը ավելացվել է «հայր» կամ «մայր» բառերին (օրինակ՝ Բատին աբա՝ Բաթուի հայրը)։

Երեխաների ծայրահեղ բարձր մահացության հիմքում ընկած էր տարբեր պատճառներ՝ սոցիալական խանգարում, մշակույթի ցածր մակարդակ, բժշկական օգնության բացակայություն և այլն, ծեսեր, քավիչ զոհաբերություններ։

Ծնվելուց վեց-յոթ օր հետո կատարվում էր երեխային օրորոցում դնելու ծեսը՝ «ուլգեեդե օրուլհա»։ Այս արարողությունը, ըստ էության, ընտանեկան տոն էր, որի ժամանակ հավաքվում էին հարազատներն ու հարեւանները՝ նվերներ տալու նորածինին։

Երեխայի անունը տվել է ավագ հյուրերից մեկը։ «Եթե երեխա ծնվում է յուրտում, ապա կողմնակի մարդիկ սպասում են, ով առաջինը մտնում է յուրտ և ինչ բառ է ասում, հետո նորածնի անունը կամ հայրը առաջինը ինչ է նայում... շատ ռուսերեն անուններ կան, քանի որ. առաջին ռուսն է, որ մտել է յուրտա, որ անուններ են տալիս, անցորդի անունը ինչ է; և եթե երեխան երկար է ապրում, ապա նրանց, ովքեր տվել են անունը, տրվում և մեծարվում են», - գրել է Մ.Տատարինովը:

Այն ընտանիքներում, որտեղ երեխաները հաճախ էին մահանում, երեխային տալիս էին անհամաձայն անուն, որպեսզի այս կերպ չար ոգիների ուշադրությունը շեղեն նրանից։ Հետևաբար, հաճախ եղել են կենդանիներ նշանակող անուններ (Բուխա - Ցուլ, Շոնո - Գայլ), վիրավորական մականուններ (Խազագայ-ծուռ, Թենեգ - Հիմար) և այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Շուլուն (Քար), Բալթա (Մուրճ), Թումեր (Երկաթ):

Լամաիզմի ներթափանցմամբ Բուրյաթիա սկսեցին ներմուծվել օտար անուններ, որոնք սովորաբար տիբեթական և սանսկրիտ ծագում ունեն՝ Գալսան (Երջանկություն), Դամբա (Ամենաբարձր), Ռինչին (Թանկարժեք), Արյաա (Սուրբ): Փոխառված ռուսերեն անունները երբեմն ենթարկվում էին ուժեղ հնչյունական փոփոխությունների։ Օրինակ՝ Ռոման անունը արտասանվել է Արմաան, Վասիլի՝ Բաշիլա, կամ Բաշել։

Երեխային կորցնելու մշտական ​​վախը ծնում էր ամենատարբեր պաշտպանական միջոցներ՝ ուղեկցվող կախարդական արարողություններով ու ծեսերով։ Տեղ-տեղ կացարանի մուտքի դիմաց կեչի էին դնում, որից կտորի կտորներով կամ սեյնի կտորով պարան էին ձգում պատին։ Այս նշանները, որոնք կոչվում են zeek, ​​տեղադրվել են անծանոթների տուն մտնելու համար: Պաշտպանական միջոցառումների շարքը ներառում էր ամուլետներ, որոնք կարող էին լինել երեխայի մահճակալի տակ դրված դանակ և մտրակ, սրունք՝ շաատա սեմեգեն, բուի կաշիներ և թևեր։ Մասուրի ճյուղերը հաճախ օգտագործվում էին որպես ամուլետներ։ Բայց ամենաարդյունավետ ամուլետը, ըստ բուրյացիների, համարվում էր շամանի կողմից տրված ամուլետի տեսակ՝ հասյուուհան: Ընտանիքը, որտեղ երեխաները հաճախ հիվանդանում էին կամ մահանում, հաճախ դիմում էին շամանին կամ շաման կնոջը՝ քավոր դառնալու խնդրանքով՝ Նաիժի բաաբայ կամ կնքամայր՝ Նաիջա նույնպես օրը: Շամանը գինի էր ցողում, ամուլետ էր տալիս, առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում ընտանիքում և հաճախ այցելում երեխային։ Եթե ​​նա առողջ է մեծացել, ապա ծնողներն իրենց պարտական ​​են համարել շամանին ու նրան նվերներ են տվել։

Երեխաներին վաղ տարիքից սովորեցնում էին հայրենի հողի իմացությունը, հայրերի ու պապերի սովորույթներն ու ավանդույթները: Նրանք փորձում էին նրանց մեջ սերմանել աշխատանքային հմտություններ, ներգրավել մեծահասակների արտադրական գործունեությանը. տղաներին սովորեցնում էին ձի հեծնել, աղեղ կրակել, ձիեր կեռել, իսկ աղջիկներին՝ գոտիներ, ոչխարի կաշիներ, ջուր կրել, կրակ վառել։ , դայակ. Երեխաների հետ վաղ տարիներիննրանք դարձան հովիվ, սովորեցին դիմանալ ցրտին, քնել բաց երկնքի տակ, օրերով մնալ նախիրի հետ, գնալ որսի։

Մանկական խաղերն արտացոլում էին մեծերի աշխատանքային գործունեությունը։ Շրջապատող բնությունը, ոչխարների երամը, ձիերի երամակը, ուլուսն իր չափված ու միապաղաղ կյանքով, տոները՝ ահա այն աշխարհը, որտեղ զարգանում էին երեխայի հորիզոնները։ Կար մի ամբողջ համակարգ մտավոր, բարոյական և Ֆիզիկական կրթություներեխաներ. Ըստ բուրյացիների՝ տղամարդը համարվում էր իդեալական, եթե ուներ ինը կարողություն՝ hain ere yuhen erdemtei՝ կռվել կարողանալ՝ բարիլդախա, կարողանալ արհեստագործել՝ ուրլախա, դարբնություն իմանալ՝ դարլախա, լինել որսորդ՝ ագնախա, կարողանալ մերկ ձեռքերով ջարդել անասունների ողնաշարի ոսկորը -- հիեր շաահա, կարողանալ ութ ժապավենից մտրակ հյուսել -- naimaar mogoyshlood mina tomoho, հյուսել եռոտանի ձիու համար -- gurbilaa shuder tomoho, to կարողանալ աղեղնաշղթան քաշել -- էբեր նոմին ոոհորյե յաժա շադախ եւ լինել հեծյալ -- ուրիլդաանի մորի ունախա.

Բուրյաթների ընտանիքում չարաշահումների համար խիստ պատիժներ չեն սահմանվել: Նշելով դա՝ Լանգանսը գրել է. «Սակայն, և՛ բուրյաթների, և՛ մոնղոլների երեխաները լիակատար կամք ունեն՝ հետևելու իրենց բնական հակումներին ամեն ինչում՝ չվախենալով վատ վարքագծի համար խիստ պատժից: Նրանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր գերազանց ընդունակ են իրենց կոչած բանավոր գիտություններին և օժտված են զարմանալի հիշողությամբ. նրանք, ովքեր նշանակվել են լամաների ուսմունքներով, հաջողվում են այնքան, որ լամայական հավատքի հոգևոր գրքերը (գրված են տիբեթերենով): լեզուն, որը նրանք չեն հասկանում) արտասանվում են անգիր, և մի քանի հոգու հանկարծ դրանք կարող են կարդալ առանց շեղվելու մեկ բառով: Սա, թերեւս, բուրյաթի երեխաների մտավոր կարողությունների առաջին բնութագրիչներից մեկն է:

Հնագույն բուրյաթական թաղումների բնույթի մասին կարելի է դատել հնագիտական ​​պեղումների տվյալներից։ Օրինակ՝ Օլխոնի որոշ թաղումներ, որոնք թվագրվում են 18-րդ դարում, ունեին արհեստական ​​որմնաքար՝ պատրաստված քարե սալերից։ Կանանց թաղումներից մեկում հայտնաբերվել են կենցաղային տարբեր իրեր և զարդեր, ինչպես նաև կորեկի հատիկներ։ Մետաքսե կտորով ծածկված մաշկի վրա գանգի ճակատային մասի վրա դրված է արծաթապատ սկավառակ։ Նույն դեկորացիաներից մի քանիսը վզի տակ էին։ Ըստ երեւույթին, դրանք կարված են եղել թաղվածների գլխազարդին ու հագուստին։ Պարանոցի տակ դրված էին երեք մարգարտյա սկավառակներ՝ փորագրված զարդանախշերով։ Ականջի անցքերի մոտ պղնձե մետաղալարից ականջօղեր էին ուլունքավոր կախազարդերով՝ եզրագծերով։ Փոքր բրոնզե կոճակները մի շարքով դրված էին կրծքավանդակի վրա։ Աջ ուսին անգլիական, գերմանական և ֆրանսիական ծագման 15 փոքր մետաղադրամներ էին, որոնք թվագրվում էին 18-րդ դարով։ Երկու ձեռքի դաստակներին երկու բրոնզե ապարանջան կար, աջ ձեռքին, բացի այդ՝ երեք պղնձե մատանի, իսկ ձախին՝ երկու։ Ձախ կողմում դրված էր երկաթե դանակ փայտե պատյանով: Աջ կողմից կաշվե, վատ քայքայված տոպրակի մեջ դրված էին երկու բրոնզե գդալներ և մի փոքրիկ երկաթե դանակ պատյանում։

Գանգի տակ հայտնաբերվել են բահի տեսքով ֆերմայի երկաթե զարդեր և մեծ քանակությամբ մանր մետաղական կախազարդեր, որոնք, ըստ երևույթին, կարված են կոստյումի օձիքին։ Մազերը հյուսված են խոզուկի մեջ և դրվում են պղնձե խողովակի մեջ: Տարազի փեշի ստորին հատվածը զարդարված է սպիտակ մետաղի մանր թիթեղներով և սպիտակ ուլունքներով։

Տղամարդկանց թաղել են նույն կերպ։ Գերեզմանում, նկարագրված կանացի թաղման կողքին, գանգի մոտ հայտնաբերվել են փոքրիկ կոճակներ և մետաղյա զարդ, որի մեջ դրված է եղել 18-րդ դարի վերջին մետաղադրամ։ Նրա աջ ձեռքում դրված էր երկար ցողունով ծխամորճ՝ ամուր լցոնված ծխախոտով, իսկ կայծքարն ու պողպատը՝ երկաթե կայծքարով։ Նույն կողմում փայտե փոքրիկ տուփի մեջ երկու կտոր երկաթի հանքաքար կար։ Բրոնզե ապարանջանները կրում էին երկու ձեռքերին։ Պարանոցի տակ դրված է մեծ քանակությամբ փոքր ուլունքներ: Հավանաբար դրանք զարդարված էին հագուստի օձիքով։ Կաշվե գլխազարդը զարդարված է տարբեր գույների և չափերի ապակե ուլունքներով։

Օլխոնի վրա պեղված բոլոր բուրյաթական թաղումները կմախքների դիրքում ունեին նույն կողմնորոշումը. կանայք թաղված էին գլուխները դեպի արևելք, իսկ տղամարդիկ՝ արևմուտք, հյուսիս-արևմուտք և հյուսիս-արևելք:

Թալկին գետի հովտում գտնվող Բուրյաթի գերեզմանատանը (Անգարայի ձախ ափ) ձիու կմախք՝ ատամների մեջ երկաթե խայթոցով, ցլի կամ կովի կմախք, երկաթե նետերի ծայրեր, աղեղների միջին երեսպատում։ Հայտնաբերվել է թյուրքա-մոնղոլական բարդ տիպ, մետաղյա խողովակ՝ հանսա և այլ իրեր։ Թաղման տարիքը, ենթադրաբար՝ XVI-XVII դդ. Այս թաղումները հետաքրքիր են նրանով, որ ներկայացնում են Անգարա բուրյացների անցյալը, նույնիսկ մինչ ռուսների հետ շփումը։

Բուրյաթների էթնիկ խմբերում թաղման ձևերը տարբեր էին. Ըստ ճանապարհորդների, մասնավորապես Գեորգիի, բուրյաթներից մահացածին թաղել են այն հագուստով, որով նա մահացել է։ Մահացածի հետ միասին դրել են «դանակ, աղեղ, նետեր»։ Թաղման վայրում մորթել են հանգուցյալի սիրելի ձին, իսկ թամբը թողել այնտեղ։ Բուրյաթի գերեզմանոցները սովորաբար գտնվում էին փոքր խոռոչներում կամ բլուրների լանջերին՝ Թամանի պուրակների մոտ։ Երբեմն նրանք անում էին առանց ընդհանուր գերեզմանոցների։ Հանգուցյալին պարզապես ինչ-որ տեղ անտառում թաղելու սովորույթը պահպանվել է ալար բուրյացիների մոտ մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Ըստ երևույթին, դագաղը միշտ չէ, որ պատրաստում էին և ոչ ամենուր։ Ոչ հազվադեպ, հանգուցյալին թողնում էին հենց երկրի երեսին, ծածկում էին ծառերով կամ ծածկում քարերով ու մեռած փայտով։

Թաղման մեկ այլ ձև էր դիակների այրումը։ «Եղբայրական արու կամ իգական սեռից ով մեռնում է, մեռելին ամենալավ զգեստով են կտրում, հետը դնում են կայծքար, ցողուն, ծխամորճ, ամառային ու ձմեռային զգեստ, թեկուզ մեկը ոսկի ու արծաթ ունի, դնում են. նրանց, և տարեք անտառ, շրջապատեք նրանց վառելափայտով և նրանք ձիերին զույգ-զույգ են դնում, կամ որքան հարուստ են, և վառելափայտ վառում, որտեղ մեռածը ամբողջովին այրվում է։ Իսկ հիշատակի համար գինի ու ուտելիք են բերում, իսկ մնացածը տալիս են շներին»,- նշում է Մ.Տատարինովը։

Կայծակից սպանված մարդկանց թաղում էին այլ կերպ. Ըստ շամանական պատկերացումների՝ ամպրոպից հարվածվածը համարվում էր դրախտի ընտրյալը՝ տենգրին, և նրան թաղեցին շամանի պես. նրան հագցրին օրգոյ (հատուկ տարազ), տարան շամանների պուրակ, որտեղ նրան թողեցին։ հատուկ կազմակերպված հարթակ՝ արանգա։ Առանգայի կողքին կերակուր դրեցին, գինի դրեցին։

Անդրբայկալյան բուրյաթների շրջանում լամաիզմի տարածմամբ փոփոխություններ են տեղի ունեցել թաղման և հիշատակի սովորույթներում և ծեսերում: Թաղումները սկսեցին կապված լինել լամաիզմի սուրբ գրքերի դեղատոմսերի հետ: Լաման գրքերից որոշել է հանգուցյալի թաղման օրը, ժամը և եղանակը: Հուղարկավորության օրն ու եղանակը որոշելիս հաշվի են առնվել ինչպես ծննդյան ժամը (տարին և համաստեղությունը), այնպես էլ նրա մահվան ժամը, նրա սոցիալական կարգավիճակը և մահվան բնույթը։ Մահացածի մարմինը սովորաբար փաթաթում էին դաբա (մատերիա) կտորով, իսկ դեմքը ծածկում էին հադակներով (նյութի կտորներ); նրան քնած տեսք տալու համար ծնկները ծալեցին և աջ ձեռքը մոտեցրին ականջին...

Հանգուցյալին պառկեցրել են գլուխը դեպի արևմուտք, որպեսզի ծագող արևի շողերն ընկան նրա աչքերի մեջ։ Գերեզմանը ծանծաղ է փորել, միայն թե դագաղը տեղադրեն։ Լամաիստական ​​դեղատոմսերի համաձայն՝ մահացածներին հնարավոր էր թողնել դագաղի մեջ՝ երկրի երեսին կամ ենթարկվել մասնակի այրման։ Երբեմն դիակը նետում էին ջուրը կամ պարզապես թողնում անտառում։ Որոշ դեպքերում լամաների մարմիններն այրում էին, իսկ մոխիրը հողե անոթի մեջ դնում էին բլրի կամ լեռան գագաթին փայտից կառուցված փոքրիկ մատուռներում՝ բումխանում։

Ռուս բնակչության հետ մերձեցումը, ռուսական մշակույթի և կենցաղի ազդեցությունը, քրիստոնեության տարածումը Բայկալի մարզում որոշ փոփոխություններ մտցրեցին բուրյաթների թաղման և հիշատակի սովորույթների և ավանդույթների մեջ։ Այս փոփոխությունները, մասնավորապես, բաղկացած էին նրանից, որ նրանք սկսեցին մահացածներին թաղել հողի խորքում և ոգեկոչել նրանց համար հուղարկավորությունից 49 օր անց:

Ընտանեկան և տոհմական սովորույթներ և ավանդույթներ.

Պահպանվել է ցեղային համայնքների բաժանումը։
Բուրյաթները ճաշի էին հրավիրում իրենց ամենամոտ հարեւաններին, երբ մորթում էին ցուլ, խոյ կամ ձի կամ ցուլ: Եթե ​​հարեւանը չէր կարողանում գալ, նրան մի կտոր միս էին ուղարկում։
Հյուրընկալությունը շատ լայն զարգացում ունի։ Միշտ օգնեք ճանապարհորդներին, օտարերկրացիներին: Միշտ հյուրերին նվեր մատուցեք իրենց հաշվին:
Բուրյաթները հնագույն ժամանակներից հարգում էին սպիտակ գույնը, այն կապված էր մաքուր, վեհ, սուրբ բանի հետ: Հյուրերը նստած էին սպիտակ ֆետրի վրա: Շամանները սպիտակ ձիեր էին վարում և սպիտակ հագուստ էին հագնում։

Ընտանիքի և ամուսնության սովորույթներն ու ավանդույթները.

Ընտանիքի գերիշխող ձևը անհատական ​​մոնոգամ ընտանիքն էր, որը բաղկացած էր ընտանիքի ղեկավարից, նրա կնոջից, երեխաներից և ծնողներից։ Բազմակնությունը թույլատրված էր, բայց դա կարող էին թույլ տալ միայն հարուստ բուրյաթները:
Հարսանիքին տղամարդիկ ցույց տվեցին իրենց հմտությունները ըմբշամարտի, նետաձգության, վազորդների և վազորդների մրցումների, դիցաբանության իմացության, երգերի, տոհմաբանությունների, ավանդույթների և լեգենդների մեջ:
Բուրյաթները չկարողացան կազմել նույն տոհմի անդամներից բաղկացած ընտանիք։ Հարսի և փեսայի ծնողները խմում էին կաթնային գինի և փոխանակում էին գոտիները խնջույքի ժամանակ, որտեղ սակարկվում էր հարսնացուի օժիտը։
Ամուսինը օժիտի իրավունք չուներ, դա միայն կնոջ սեփականությունն էր։ Որոշ տեղերում հարսին առևանգել են։
Հարսանեկան արարողությունն ընդգրկում էր մի քանի փուլ՝ նախնական պայմանավորվածություն, խնամակալություն, հարսանիքի ամսաթիվը սահմանելը, փեսայի կողմից հարսի գնի վճարումը, բակալավրիատի խնջույքը, հարսնացուի որոնումը և հարսանեկան կորտեժի մեկնումը, փեսայի տանը սպասելը, հենց ամուսնությունը: , նոր յուրտի օծման արարողությունը։
Խաղի ժամանակ բոլոր հարազատներն ու խնամիները աղոթում էին հովանավոր հոգիներին։ Լամայի դերը ծեսում շատ կարևոր էր:
Բոլոր հարազատները նվերներ են տվել հարսին, իսկ նորապսակների ծնողները հարսանիքից հետո շնորհակալություն են հայտնել արժեքավոր նվերներ տվողներին։
Հարսանիքների ժամանակ միշտ արտասանվում էին յուուրուլներ (խրատներ):
Կինը չէր կարող իր սկեսրայրին և ամուսնու ավագ ազգականներին անունով կանչել, հագնվել, գլուխը բաց թողնել, նստել, եթե ամուսնու հարազատները կանգնել են։ Ամուսնու մահից հետո նա ամուսնացել է նրա եղբոր կամ մերձավոր ազգականների հետ։ Ծննդաբերությունից հետո որոշ ժամանակ չէր կարողանում ուտելիք պատրաստել, կրակին դիպչել ու աքցանը բռնել։ Երեխայի ծնվելուց որոշ ժամանակ անց նրա վրա կատարվեց մաքրման արարողություն՝ արյուլգա։

Երեխաների ծննդյան և դաստիարակության հետ կապված սովորույթներ և ավանդույթներ.

Բուրյաթները շատ են սիրում երեխաներին, հաճախ որդեգրում են նրանց, հատկապես տղաներին։
Ծնվելուց մեկ շաբաթ անց տեղի ունեցավ երեխային օրորոցում դնելու ծեսը՝ «ուլգեեդե օրուուլհա»։ Այս տոնակատարությանը բազմաթիվ մարդիկ էին հավաքվել՝ նվերներով նորածնի համար:
Երեխայի անունը տվել է ավագ հյուրը.
Չար ոգիների ուշադրությունը երեխայից շեղելու համար նրան անվանում էին դիսոնանտ անուն, որը հաճախ նշանակում էր կենդանիներ (Շոնո - Գայլ, Բուխա - Ցուլ) կամ վիրավորական մականուններ (Թենեգ - Հիմար, Խազագայ - Ծուռ):
Բուրյաթները շատ էին վախենում իրենց երեխաներին կորցնելուց, ուստի կացարանի մուտքի առաջ մի կեչի դրեցին, որից պարան էին ձգում դեպի պատը՝ սինե կտորով կամ կտորի կտորներով կապած։ Սա անծանոթ մարդկանց տուն մտնելու համար է: Երեխայի մահճակալի տակ դրված ամուլետներ (մտրակ, դանակ, բուի կաշի և թևեր, սրունքներ, մասուրի ճյուղեր):
Մանկական խաղերը արտացոլում էին ծնողների աշխատանքը: Շրջապատող բնությունը, ձիերի երամակ, ոչխարների հոտ, տոներ՝ սա այն աշխարհն է, որտեղ զարգացել են երեխայի հորիզոնները: Երեխաների բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական դաստիարակության մի ամբողջ համակարգ կար։
Իդեալական տղամարդը պետք է ունենա 9 կարողություն՝ կարողանալ կռվել, լինել որսորդ, կարողանալ պատրաստել, դարբնություն իմանալ, ձեռքով անասունի ողը կոտրել, 8-ից մտրակ հյուսել: ուսադիրներ, ձիու համար եռոտանի հյուսել կարողանալ, աղեղ օգտագործել և հեծյալ լինել։

Հուղարկավորություն - թաղման սովորույթներ և ավանդույթներ.

Բուրյաթների էթնիկ խմբերում թաղման ձևերը տարբեր էին. Թաղման վայրում դանակահարված սիրելի ձիու թամբը մնացել էր։ Բուրյաթի գերեզմանոցները գտնվում էին Թամանի պուրակներից ոչ հեռու։ Երբեմն նրանց թաղում էին ինչ-որ տեղ։ Դագաղը ոչ ամենուր էին պատրաստում և ոչ միշտ։ Ոչ հազվադեպ, հանգուցյալին թողնում էին ուղիղ գետնին, մի փոքր ծածկված ճյուղերով։
Դիակների այրումը համարվում էր թաղման այլ ձև:
Կայծակից սպանված մարդկանց թաղում էին որպես շաման, ուստի ենթադրվում էր, որ դրախտն է ընտրել նրան: Առանգայի կողքին դրեցին գինի, դրեցին ուտելիք։
Լամայի գալուստով ծեսերը որոշ չափով փոխվեցին: Մահացածին քնած մարդու տեսք են տվել, աջ ձեռքը մոտեցրել են ականջին ու ծունկը ծալել։
Գերեզմանը ծանծաղ էր փորված, բայց Բայկալի շրջանում քրիստոնեության տարածման հետ փոփոխություններ կատարվեցին՝ գերեզմանը խորը փորվեց, 40-րդ օրը կատարվեց հիշատակի արարողություն։

Նախկին, հեռավոր ժամանակներում աշխարհում ապրում էր մի խիզախ որսորդ, լավ նպատակադրված հրաձիգ։ Նա միշտ հարվածում էր առանց բաց թողնելու, երբեք դատարկաձեռն չէր տուն գալիս։

Բայց հետո մի օր նա ամբողջ օրը քայլեց անտառով և մինչև երեկո չհանդիպեց ոչ կենդանու, ոչ թռչունի։ Հոգնած, ուժասպառ նա գնաց քնելու։ Նա քնում է և տեսնում է մի տարօրինակ երազ՝ վրան ընկավ դեղին մառախուղ, իսկ հետո մոտեցավ խայտաբղետ մառախուղ։ Որսորդը արթնացավ և տեսավ՝ իրեն դեղին մառախուղ է մոտենում։ Նա վախեցավ, բռնեց աղեղը, նետ դրեց, բայց մշուշից մարդկային ձայն լսվեց.
- Ինձ մի՛ կրակիր, քաջ որսորդ, ես քեզ չեմ վնասի։ Մառախուղն էլ ավելի թանձրացավ, խիտ դարձավ և վերածվեց դեղին օձի՝ գունագեղ թրթռացող թեւերով։ Խայտաբղետ օձն ասաց.
-Եկեք ընկերանանք, քաջ որսորդ, լավ նպատակադրված հրաձիգ։ Ես քո օգնության կարիքը ունեմ. Ես երկար տարիներ պատերազմել եմ դեղնաթև օձի հետ և չեմ կարող հաղթահարել այն։ Միասին մենք կհաղթենք նրան։
- Ես պատրաստ եմ քեզ օգնել, - ասաց որսորդը:
«Ուրեմն եկեք գնանք այն հովիտը, որտեղ կռիվ է լինելու», - ասաց խայտաբղետ թեւավոր օձը:
Նրանք եկան լայն հովիտ։
«Մեր կռիվը երկար է լինելու», - ասաց խայտաբղետ օձը: Մենք երեք անգամ կբարձրանանք երկինք և երեք անգամ կիջնենք երկիր։ Երբ մենք չորրորդ անգամ բարձրանանք, իմ թշնամին կհաղթի ինձ, կտիրի; երբ մենք իջնենք, նա կլինի վերևում, իսկ ես՝ ներքևում։ Այս պահին մի հորանջիր. ես նրա դեղին գլուխը կշրջեմ դեպի քեզ, իսկ դու կրակիր նրա միակ աչքին։ Այս աչքը նրա ճակատին է, նրա ճակատի հենց մեջտեղում։ Հիմա թաքնվիր այս փոսում, շուտով դեղնաթև օձը կխուժի երկնքից հենց ինձ վրա։
Որսորդը թաքնվել է փոսում։
Շուտով երկնքից թռավ դեղնաթև օձը։ Ճակատամարտը սկսվել է. Օձերը, բռնվելով, երեք անգամ բարձրացան երկինք, երեք անգամ ընկան գետնին: Ուժերը հավասար էին. Բայց հիմա նրանք չորրորդ անգամ բարձրացան երկինք, և դեղնաթև օձը հաղթեց խայտաբղետ օձին։ Երբ նրանք իջնում ​​էին, դեղնաթևը վերևում էր, իսկ երփներանգաթևը՝ ներքևում։ Բայց խայտաբղետ թեւավորն արագորեն թշնամու գլուխը թեքեց դեպի որսորդը։ Կտրուկը հենց դրան էր սպասում։ Նրա աղեղի շարանը քաշված էր։ Մի պահ բավական էր, որ նա նետ արձակեր ու խոցեր դեղին աչքդեղնաթև օձ. Եվ հետո գետնին ընկավ դեղին թունավոր մառախուղ, որից անտառի բոլոր ծառերը չորացան, և բոլոր կենդանիները սատկեցին։ Որսորդին փրկել է խայտաբղետ օձը։ Նա իր ընկերոջը ծածկեց հզոր խիտ թեւերով և երեք օր ու երեք գիշեր պահեց նրանց տակ, մինչև դեղին թունավոր մառախուղը ցրվեց։
Եվ երբ նորից արևը փայլեց, խայտաբղետ օձն ասաց.
Մենք հաղթել ենք ահեղ թշնամուն. Շնորհակալություն որսորդ: Դեղնաթև օձը շատ չարություն արեց։ Նա ամեն օր երեք գազան էր կուլ տալիս և հպատակներին՝ հրեղեն օձերին։ Եթե ​​դու չլինեիր, նա կսպաներ ինձ և կխժռեր կրակի բոլոր օդապարիկները։ Արի այցելիր ինձ։ Դուք կտեսնեք իմ պալատը, իմ հպատակներին, իմ ծեր ծնողներին։
Որսորդը համաձայնվեց, և նա օձի հետ իջավ խորը փոսի մեջ, և այնտեղից ստորգետնյա անցումով մտան ոսկով և թանկարժեք քարերով շողշողացող պալատ։ Հատակին փռված էին կծիկների մեջ ոլորված հրեղեն օձեր։ Մի սենյակին հաջորդում էր մյուսը, նույնիսկ ավելի հարուստ։ Եվ այսպես, նրանք եկան ամենամեծ դահլիճը։ Դրա մեջ՝ օջախի մոտ, նստած էին երկու հին բազմաթև օձ։
«Սրանք իմ ծնողներն են», - ասաց օձը: Որսորդը բարևեց նրանց։
- Այս որսորդը փրկեց ինձ և իմ ողջ խանությունը, - ասաց օձը: - Նա սպանեց մեր հին թշնամուն:
-Շնորհակալ եմ,- ասացին օձի ծեր ծնողները: -Դու կպարգևատրվես սրա համար։ Եթե ​​կուզես, կտանք ոսկի ու թանկարժեք քարեր, ինչքան կարող ես տանել։ Եթե ​​կուզեք, յոթ տասը լեզու կսովորեցնենք, որպեսզի հասկանաք թռչունների, կենդանիների, ձկների խոսակցությունները։ Ընտրի՛ր
— Սովորեցրո՛ւ ինձ յոթանասուն լեզու,— ասաց որսորդը։
- Ավելի լավ ոսկի և զարդեր վերցրու,- ասացին օձի ծեր ծնողները: -Յոթանասուն լեզու իմացողի համար կյանքը հեշտ չէ։
«Ոչ, ես ոսկի չեմ ուզում, ինձ լեզուներ սովորեցրեք», - հարցրեց որսորդը:
-Դե, քո ուզածը արա,- ասաց ծեր խայտաբղետ թեւավոր օձը: -Այսուհետ դու գիտես յոթանասուն լեզու, այսուհետ լսում ես թռչունների, ձկների, կենդանիների խոսակցությունները։ Բայց սա գաղտնիք է։ Դուք պետք է այն պահեք մարդկանցից: Եթե ​​թույլ տաք, որ սայթաքի, նույն օրը կմեռնեք։
Որսորդը թողեց խայտաբղետ օձի խանությունը և գնաց տուն: Նա քայլում է անտառով և ուրախանում. չէ՞ որ նա հասկանում է այն ամենը, ինչ ասում են կենդանիներն ու թռչունները միմյանց միջև։ Որսորդը դուրս եկավ անտառից։ Ահա յուրտը։ «Ես կմտնեմ դրա մեջ», - մտածում է նա: Եվ շունը հաչում է.
-Մի մտիր այստեղ: Չնայած հարուստ յուրտա է, բայց մեր տերը ստոր է։ Այստեղ դուք ոչ միայն միս կտաք, այլև ձեզ կաթ չեն տա:
Որսորդը առաջ շարժվեց։ Մեկ այլ յուրտի մոտ շունը հաչում է.
- Արի այստեղ, ճանապարհորդ: Թեպետ սա խեղճ մարդու յուրտա է, բայց մեր տանտերը բարի է, քեզ կվերաբերվի։ Մի կով ունենք, բայց տերը քեզ կաթ կտա, մի սև խոյ ունենք, բայց վերջին խոյը տերը վճարում է հյուրի համար։
Որսորդը մտավ աղքատի յուրտը։ Սեփականատերը քաղաքավարիորեն ողջունեց նրան, նստեցրեց պատվավոր վայրում։ Տանտիրոջ կինը հյուրին մի աման կաթ է հյուրասիրել։ Խեղճը որսորդին հրավիրեց գիշերելու, իսկ երեկոյան նրա համար սև խոյ սպանեց։ Երբ նրանք ուտում էին, շունը նվնվաց.
-Բարի հյուր, ոչխարի ուսը գցիր, ես կբռնեմ ու դուրս կվազեմ, տերը քեզ վրա չի բարկանա։
Որսորդը գցեց բահը։ Շունը բռնեց նրան ու փախավ։ Եվ հետո նա հաչեց.
- Մի բարի հյուր ինձ հյուրասիրեց համեղ սպաթուլա: Ես ամբողջ գիշեր չեմ քնի, ես կհսկեմ յուրտը։
Գայլերը եկան գիշերը։ Նրանք կանգ առան աղքատի յուրտի մոտ և ոռնացին.
- Հիմա ձին կքաշենք։
-Իմ տերն ընդամենը մի ձի ունի, չես կարող ուտել: Եթե ​​մոտենաս, ես բարձր հաչոց կբարձրացնեմ։ Սեփականատերը կարթնանա, իր հյուր որսորդը կարթնանա, իսկ հետո դու դժբախտ կլինես։ Ավելի լավ է գնա այնտեղ, հարուստի մոտ, կռվարար իր գեր մոխրագույն ծովահենին, նա շատ ձիեր ունի, իսկ նրա շները սոված են, նրանք չեն ուզենա հաչել քեզ վրա։

Բուրյաթիայի Հանրապետությունը մաս է կազմում Ռուսաստանի Դաշնություն. Բուրյաթների ներկայացուցիչներն են՝ Էխիրիտները, Բուլագացը, Խորինցը, Խոնգոդորները և Սելենգիները։

Բուրյաթիայում կրոնական հայացքները բաժանվում են 2 խմբի՝ արևելյան և արևմտյան։

Արևելքում քարոզվում է լամաիստական ​​բուդդիզմ, իսկ արևմուտքում՝ ուղղափառություն և շամանիզմ։

Բուրյաթցիների մշակույթն ու կյանքը

Բուրյաթների մշակույթի և կյանքի վրա ազդել են տարբեր ժողովուրդների ազդեցությունն իրենց էթնիկ խմբի վրա։ Բայց չնայած բոլոր փոփոխություններին, բուրյաթներին հաջողվեց պահպանել իրենց տեսակի մշակութային արժեքները:

Բուրյաթները հնագույն ժամանակներից ապրել են հավաքովի շարժական կացարաններում, որի պատճառը քոչվորական ապրելակերպն էր։ Նրանք իրենց տները կանգնեցրել են վանդակապատ շրջանակներից և շղարշից։ Արտաքնապես այն շատ նման էր մեկ անձի համար կառուցվող յուրտի։

Բուրյաթցիների կյանքը հիմնված էր անասնապահության և հողագործության վրա։ Բուրյաթների տնտեսական գործունեությունը ազդել է նրանց մշակույթի, սովորույթների և ավանդույթների վրա։ Սկզբում քոչվոր անասնապահությունը պահանջված էր բնակչության շրջանում, և միայն Բուրյաթիայի՝ Ռուսաստանի Դաշնության կազմ մտնելուց հետո անասնապահությունն ու գյուղատնտեսությունը նյութական արժեք ձեռք բերեցին մարդկանց համար։ Այդ ժամանակվանից բուրյաթները վաճառում են իրենց ավարը։

Արհեստագործական գործունեության մեջ բուրյաթցիներն օգտագործում էին հիմնականում մետաղ։ Դարբիններն արվեստի գործեր էին ստեղծում, երբ նրանց ձեռքն էին ընկնում երկաթե, պողպատե կամ արծաթե ափսեներ: Բացի գեղագիտական ​​արժեքից, պատրաստի արհեստագործական արտադրանքը եկամտի աղբյուր էր, վաճառքի առարկա։ Արտադրանքին ավելի թանկ տեսք հաղորդելու համար բուրյաթները թանկարժեք քարեր էին օգտագործում որպես ապրանքների զարդարանք։

Բուրյաթցիների ազգային հագուստի արտաքին տեսքի վրա ազդել է նրանց քոչվորական ապրելակերպը։ Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք կրում էին դեգլեներ՝ առանց ուսի կարի զգեստ: Նման հագուստները ուղիղ էին, ընդարձակվում էին դեպի ներքեւը։ Ձմեռային դեգլի կարելու համար անհրաժեշտ էր օգտագործել 5-ից ավելի ոչխարի մորթի։ Նմանատիպ մորթյա բաճկոնները զարդարված էին մորթիով և տարբեր գործվածքներով։ Ամենօրյա դագլերը պատված էին սովորական գործվածքով, իսկ տոնականները՝ մետաքսով, բրոշադով, թավշով և պլյուշով։ Ամառային զգեստը կոչվում էր տերլինգ։ Այն կարված էր չինական մետաքսից և ասեղնագործված ոսկե և արծաթյա թելերով։

Բուրյաթի ժողովրդի ավանդույթներն ու սովորույթները

Բուրյաթցիների ավանդույթներն ու սովորույթները սերտորեն կապված են նրանց առօրյա կյանքի հետ՝ հողագործություն, որսորդություն և հողագործություն։ Հաճախ նախնիների յուրտներից գալիս էին կենդանիների տարբեր ձայներ՝ բադեր, աղավնիներ, սագեր: Իսկ այս տան բնակիչները դրանք հրապարակում էին, երբ նրանք տարբեր խաղեր էին խաղում կամ պարզապես երգեր էին երգում։ Որսորդական խաղերը ներառում են՝ Հուրայն նաադան, Բաաբգայն նաադան, Շոնին նաադան և այլն։ Այս խաղերի էությունը կայանում էր նրանում, որ հնարավորինս արժանահավատորեն ցույց տան կենդանու սովորությունները, հնչյունները, որոնք նա արձակում է:

Շատ խաղերն ու պարերը ոչ միայն զվարճություն էին, այլ նաև մի տեսակ ծես: Օրինակ՝ «Զեմխեն» խաղը կազմակերպվել էր այնպես, որ անծանոթ կլանները հաղորդակցության մեջ ավելի մտերմանան միմյանց հետ։

Դարբինները նույնպես հետաքրքիր սովորույթներ ունեին. Իրենց դարբնոցը օծելու համար նրանք կատարեցին «Խիհին խուրայ» ծեսը։ Եթե ​​այս արարողությունից հետո կացարան էր այրվում կամ կայծակի հարվածից մարդ մահանում էր, ապա կազմակերպվում էր «Ներիերի նաադան», որի օրերին հատուկ արարողություններ էին անցկացվում։