Յակուտների հարսանեկան ավանդույթները. Յակուտների սովորույթներն ու ավանդույթները Յակուտ ժողովրդի ավանդույթները երեխաների համար

Յակուտների սովորույթներն ու կրոնը

առաջնային բջիջ սոցիալական կարգըՅակուտները երկար ժամանակ եղել են առանձին ընտանիք (կերգեպ կամ յալ), որը բաղկացած է ամուսնուց, կնոջից և երեխաներից, բայց հաճախ ընդգրկված են միասին ապրող այլ ազգականների հետ: Ամուսնացած որդիները սովորաբար հատկացվում էին հատուկ տնային տնտեսությունների: Ընտանիքը մոնոգամ էր, բայց ոչ վաղ անցյալում՝ 19-րդ դարի սկզբին, բազմակնություն գոյություն ուներ բնակչության հարուստ հատվածի մոտ, թեև կանանց թիվը սովորաբար երկու-երեքից չէր անցնում։ Նման դեպքերում կանայք հաճախ առանձին էին ապրում՝ յուրաքանչյուրը վարում էր իր տունը. Յակուտները բացատրում էին այս սովորույթը մի քանի կանանց միջև բաշխված անասունների խնամքի հարմարավետությամբ:

Ամուսնությանը նախորդում էր, երբեմն երկար ժամանակ, խնամակալությունը։ Պահպանվել են էկզամուսի մնացորդները (հայտնի է 17-րդ դարի փաստաթղթերից. մինչև մեր օրերը նրանք փորձում էին կին վերցնել օտար տոհմի մեջ, իսկ հարուստները, չսահմանափակվելով այսքանով, հնարավորության դեպքում հարսնացուներ էին փնտրում, որում. ուրիշի տեղը և նույնիսկ ուլուսը: Հարսնացուին, փեսային կամ նրա ծնողներին փնտրելով՝ ուղարկում էին իրենց հարազատներին որպես խնամի։ Վերջինս հատուկ արարողություններով և պայմանական լեզվով համոզում էր հարսի ծնողներին իրենց համաձայնության և կալիմի (հալյըմ, կամ սուլուու) չափի մասին։ Ինքը՝ հարսնացուի համաձայնությունը հին ժամանակներում ընդհանրապես չէր հարցնում։ Կալիմը բաղկացած էր խոշոր եղջերավոր անասուններից, բայց չափերը շատ տարբեր էին. 1-2-ից մինչև տասնյակ գլուխներ; Կալիմի բաղադրությունը միշտ ներառում էր մորթված անասունների միսը: XIX դարի վերջին։ ուժեղացավ քալիմը փողին փոխանցելու ցանկությունը. Կալիմի (քուրում) մի մասը նախատեսված էր հարսանեկան խնջույքի ժամանակ հյուրասիրելու համար (17-րդ դարի փաստաթղթերում «քուրում» բառը երբեմն ընդհանուր առմամբ նշանակում է կալիմ): Հարսի գնի վճարումը համարվում էր պարտադիր, իսկ աղջիկը անպատվաբեր էր համարում առանց դրա ամուսնանալը։ Հարազատները, երբեմն նույնիսկ հեռավոր բարեկամները, օգնում էին փեսային հարսնացուի գնի հարցում. սա հարսանիքի հին պատկերացումն էր որպես ցեղային գործ: Ստացված հարսի գնի բաշխմանը մասնակցել են նաեւ հարսի հարազատները։ Իր հերթին, փեսան ստանում էր օժիտ (enne) հարսնացուի համար՝ մասամբ նաև խոշոր եղջերավոր անասունների և մսի, բայց ավելի շատ հագուստի և սպասքի մեջ. օժիտի արժեքը միջին հաշվով կազմում էր կալիմի արժեքի կեսը։

Բուն հարսանեկան արարողություններում կլանը նույնպես կարևոր դեր է ունեցել։ Հնագույն հարսանիքներին մասնակցում էին բազմաթիվ հյուրեր, հարսի և փեսայի հարազատներ, հարևաններ և այլն: Տոնակատարությունները տևում էին մի քանի օր և բաղկացած էին առատ հյուրասիրություններից, տարատեսակ ծեսերից, զվարճություններից՝ երիտասարդական խաղերից և պարերից և այլն: Ոչ փեսան, ոչ հարսը: այս բոլոր տոնախմբություններին ոչ միայն կենտրոնական տեղ չզբաղեցրեց, այլեւ գրեթե չմասնակցեց դրանց։

Հարսանեկան ծեսերի պես, հարազատության տերմինաբանությունը նույնպես պահպանում է ամուսնության ավելի վաղ ձևերի հետքերը: Որդու անունը՝ վոլ, իրականում նշանակում է «տղա», «երիտասարդ»; դուստրեր - kyys - «աղջիկ», «աղջիկ»; հայր - ադա (բառացիորեն «ավագ»); կինը օյոհ է, բայց որոշ տեղերում կնոջը պարզապես ասում են դախտար («կին»), էմեհսին («պառավ») և այլն; ամուսին - er; ավագ եղբայր - ubai (bai), կրտսեր - ini / ավագ քույր - ediy (agas), կրտսեր - balys. Վերջին 4 ժամկետները նաև ծառայում են որոշ հորեղբայրների և մորաքույրների, եղբորորդիների և զարմուհիների և այլ հարազատների նշանակման համար: Ընդհանուր առմամբ, Յակուտական ​​ազգակցական համակարգը մոտ է մի շարք թյուրքական ժողովուրդների ազգակցական նշանակման համակարգերին։

Ստորացուցիչ էր կնոջ դիրքը թե՛ ընտանիքում, թե՛ հասարակական կյանքում։ Ամուսինը` ընտանիքի գլուխը, վայելում էր բռնապետական ​​իշխանություն, իսկ կինը նույնիսկ չէր կարող բողոքել վատ վերաբերմունքից, ինչը բավականին սովորական երևույթ էր, եթե ոչ ամուսնու, ապա նրա հարազատների կողմից: Անզոր ու անպաշտպան այլմոլորակային կինը, ով նոր ընտանիք է մտել, ծանր աշխատանքով էր ծանրաբեռնված։

Ծանր էր նաեւ տարեցների՝ թուլացած ու անաշխատունակ դիրքը։ Նրանց մասին քիչ էին խնամում, վատ էին սնվում և հագցնում, երբեմն նույնիսկ մուրացկանության էին վերածվում:

Երեխաների վիճակը, չնայած շատ դիտորդների կողմից նշվող յակուտների երեխաների հանդեպ ունեցած սիրուն, նույնպես աննախանձելի էր։ Յակուտների շրջանում ծնելիությունը շատ բարձր էր. Ընտանիքների մեծ մասում ծնվել է 5-ից 10 երեխա, հաճախ՝ մինչև 20 և նույնիսկ ավելի: Սակայն կյանքի դժվարին պայմանների, վատ սնվելու և խնամքի պատճառով մանկական մահացությունը նույնպես շատ բարձր էր։ Բացի իրենց երեխաներից, շատ ընտանիքներ, հատկապես քիչ երեխաներ ունեցողները, հաճախ ունեին որդեգիր երեխաներ, որոնք հաճախ պարզապես գնում էին աղքատներից։

Նորածիններին լվանում էին փոքր կրակի կրակով և քսում կրեմով; կատարվել է վերջին վիրահատությունը, իսկ ավելի ուշ՝ բավականին հաճախ։ Մայրը երեխային կերակրել է երկար, երբեմն՝ մինչև 4-5 տարի, սակայն սրա հետ մեկտեղ երեխան նաև կովի կաթով եղջյուր է ստացել։ Յակուտի օրորոցը բարակ ծռված տախտակներից պատրաստված երկարավուն տուփ է, որտեղ դրել են փաթաթված երեխային, կապել ժապավեններով և երկար ժամանակ թողնել այդպես՝ առանց հանելու; օրորոցը հագեցված է մեզի արտահոսքի խողովակով:

Մեծացող երեխաները սովորաբար կենդանիների հետ սողում էին կեղտոտ հատակի վրա՝ կիսամերկ կամ բոլորովին մերկ, թողնված իրենց խելքին, և նրանց հոգսը հաճախ սահմանափակվում էր երկար գոտի կապելով սյունին, որպեսզի երեխան կրակը չընկնի։ . Աղքատների երեխաները փոքր տարիքից կամաց-կամաց ընտելացել են աշխատելու՝ կատարելով իրենց համար իրագործելի գործը՝ անտառում խոզանակ հավաքելը, մանր անասուններին խնամելը և այլն. աղջիկներին սովորեցրել են ասեղնագործություն և տնային գործեր։ Toyon երեխաները ստացել են լավագույն խնամքը, նրանք փայփայված էին և չապրված:

Երեխաները քիչ խաղալիքներ ունեին։ Սրանք սովորաբար տնական էին, պատրաստում էին ծնողները, երբեմն էլ՝ երեխաները, կենդանիների փայտե արձանիկներ, փոքրիկ աղեղներ և նետեր, փոքրիկ տներ և տարբեր պարագաներ, աղջիկների համար՝ տիկնիկներ և նրանց փոքրիկ կոստյումներ, վերմակներ, բարձեր և այլն: Յակուտ երեխաների խաղերը պարզ են և բավականին միապաղաղ: Բնորոշ է աղմկոտ զանգվածային խաղերի բացակայությունը. Ընդհանրապես, յակուտ աղքատների երեխաները սովորաբար մեծանում էին հանգիստ, ոչ ակտիվ:

Կրոն

Նույնիսկ XVIII դարի երկրորդ կեսին։ մեծ մասըՅակուտները մկրտվել են, իսկ X] X դ. բոլոր յակուտներն արդեն համարվում էին ուղղափառ: Թեև ուղղափառությանն անցումը մեծ մասամբ պայմանավորված էր նյութական դրդապատճառներով (տարբեր նպաստներ և մատյաններ մկրտվողների համար), նոր կրոնն աստիճանաբար մտավ առօրյա կյանք։ Յուրտում, կարմիր անկյունում, սրբապատկերներ էին կախված, յակուտները կրում էին խաչեր (կանանց համար արծաթյա կրծքավանդակի մեծ խաչերը հետաքրքիր են), գնացին եկեղեցի, նրանցից շատերը, հատկապես խաղալիքները, նախանձախնդիր քրիստոնյաներ էին: Սա հասկանալի է, քանի որ քրիստոնեությունը, շատ ավելի լավ, քան շամանիզմը, հարմարեցված էր հարուստների դասակարգային շահերը բավարարելու համար։ Այնուամենայնիվ, հին, նախաքրիստոնեական կրոնը ամենևին էլ չվերացավ. հին հավատալիքները, թեև որոշ չափով փոփոխված էին քրիստոնեական գաղափարների ազդեցությամբ, բայց համառորեն շարունակում էին մնալ, շամանները՝ հին պաշտամունքի ծառաները, դեռևս։ հեղինակություն էին վայելում, թեև ստիպված էին քիչ թե շատ թաքցնել իրենց գործունեությունը թագավորական վարչակազմից և հոգևորականությունից։ Շամանիզմը և դրա հետ կապված անիմիստական ​​համոզմունքները պարզվեց, որ յակուտական ​​հին կրոնի, հավանաբար, ամենակայուն մասն են:

Յակուտների շամանիզմը ամենամոտն էր Տունգուսի տեսակին։ Յակուտական ​​շամանների դափը (լայնեզր, օվալ) ոչնչով չէր տարբերվում թունգուսից, տարազը նույնպես Տունգուսի տիպի էր, բացառությամբ, որ յակուտ շամանները քամլա էին կատարում գլխաբաց։ Նմանությունը վերաբերում է ոչ միայն այս արտաքին կողմին, այլև շամանական հավատալիքների և ծեսերի ավելի նշանակալի հատկանիշներին։

Յակուտական ​​շամանը (օյուուն) համարվում էր ոգիների պրոֆեսիոնալ սպասավոր։ Յակուտական ​​գաղափարների համաձայն, յուրաքանչյուր ոք, ում հոգիները կընտրեն իրենց ծառայելու համար, կարող է դառնալ շաման. բայց սովորաբար շամանները գալիս էին նույն ազգանուններից. «մի ընտանիքում, որտեղ մի անգամ շաման էր հայտնվել, նրան այլևս չեն թարգմանում», - ասում էին յակուտները: Տղամարդ շամաններից բացի կային նաև կին շամաններ (ուդադաններ), որոնք էլ ավելի հզոր էին համարվում։ Շամանական մասնագիտության համար պատրաստակամության նշան սովորաբար նյարդային հիվանդությունն էր, որը համարվում էր հոգիների կողմից անձի «ընտրության» վկայությունը. դրան հաջորդեց ուսումնասիրության շրջանը հին շամանի ղեկավարությամբ, և վերջապես հանրային նախաձեռնության ծեսը:

Համարվում էր, որ շամանին ընտրած ոգին դառնում է նրա հովանավոր ոգին (էմեգետ): Նրանք կարծում էին, որ դա մահացած մեծ շամաններից մեկի հոգին էր: Նրա պատկերը պղնձե տափակ մարդկային կերպարանքի տեսքով կարված էր շամանի տարազի կրծքին այլ կախազարդերի հետ միասին. այս պատկերը կոչվում էր նաև էմեգետ: Հովանավոր ոգին շամանին տվել է ուժ և գիտելիք. «Շամանը տեսնում և լսում է միայն իր էմեգեթի միջոցով»: Ի հավելումն այս վերջին, յուրաքանչյուր շաման ուներ իր կենդանական նմանակը (ye-kyyl - «մայր-գազան») անտեսանելի արծվի, հովատակի, ցլի, արջի և այլնի տեսքով: Վերջապես, բացի այս անձնական ոգիներից, յուրաքանչյուրը շամանը ծիսակարգի ընթացքում շփվել է մի շարք այլ ոգիների հետ՝ կենդանական կամ մարդկային տեսքով: Այս ոգիների տարբեր կատեգորիաներ, այս կամ այն ​​կերպ կապված շամանների գործունեության հետ, ունեին որոշակի անուններ.

Ոգիների ամենակարևոր և բազմաթիվ խումբը աբաաններն էին (կամ աբաաները), լափող ոգիները, որոնց գործողությունը վերագրվում էր տարբեր հիվանդությունների։ Հավատացյալ յակուտների կարծիքով հիվանդի շամանի բուժումը բաղկացած էր այն բանից, թե կոնկրետ որ աբաաներն են առաջացրել հիվանդությունը, կռվել նրանց հետ կամ զոհաբերել նրանց, հեռացնել նրանց հիվանդից: Աբաասները, շամանիստական ​​պատկերացումների համաձայն, ապրում են իրենց սեփական ցեղերով ու տոհմերով, սեփական տնտեսությամբ, մասամբ «վերին», մասամբ «ստորին» աշխարհում, ինչպես նաև «միջին» աշխարհում՝ երկրի վրա։

«Վերին» աշխարհում ապրողներին զոհաբերում էին ձիեր, իսկ «ստորին»՝ անասուններին։ Ուվրը նաև մոտ էր աբաասիներին՝ չար ոգիներին, մեծ մասամբ փոքր, որոնք ներկայացնում էին վաղաժամ և բռնի մահով մահացած մարդկանց հոգիները, ինչպես նաև մահացած շամանների և շամանների, կախարդների և այլնի հոգիները: Հիվանդություն առաջացնելու ունակությունը: մարդիկ նույնպես վերագրվում էին այս յույորներին; բայց նրանք ապրում են «միջին» աշխարհում (երկրի վրա և նրա շուրջը): Յույորի մասին պատկերացումները շատ մոտ են ռուսական հին համոզմունքներին «անմաքուր» կամ «հիփոթեքով» մահացածների մասին: Ծեսի ժամանակ շամանի օգնականները, օգնելով նրան տարբեր հնարքներ կատարել, համարվում էին կալենայի փոքրիկ ոգիներ։

Շամանական պանթեոնի մեծ աստվածներից առաջին տեղում էր հզոր ու ահեղ Ուլուու-Տոյոնը՝ վերին աշխարհի ոգիների գլուխը, շամանների հովանավորը։ «Նա ստեղծեց շամանին և սովորեցրեց նրան հաղթահարել այս բոլոր դժվարությունները. նա մարդկանց կրակ տվեց»: Ապրելով վերին աշխարհում (երրորդ երկնքի արևմտյան կողմում) Ուլուու-Տոյոնը կարող է իջնել նաև երկիր՝ մարմնավորվելով խոշոր կենդանիների մեջ՝ արջ, էլկ, ցուլ, սև հովատակ։ Ուլուու-Տոյոնից ներքև կան շամանական պանթեոնի այլ քիչ թե շատ հզոր աստվածներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր անունն ու էպիտետը, իր բնակության վայրը և իր մասնագիտությունը. Արխահ-Թոյոն) - սպառում առաջացնելով և այլն:

Յակուտների շամանական պանթեոնում մեծ աստվածների պատկերների առկայությունը տարբերում է յակուտական ​​շամանիզմը Տունգուսկայից (թունգուսները զարգացած հավատ չունեին մեծ աստվածների նկատմամբ) և մոտեցնում են Ալթայ-Սայան ժողովուրդների շամանիզմին. շամանիզմի զարգացման ավելի ուշ փուլի հատկանիշ է։

Շամանների հիմնական գործառույթներն էին հիվանդ մարդկանց ու կենդանիներին «բուժելը», ինչպես նաև ամենատարբեր դժբախտությունները «կանխելը»: Նրանց գործունեության մեթոդները վերածվում էին ծիսականի (երգով, պարով, դափ ծեծելով և այլն), սովորաբար գիշերը, որի ժամանակ շամանը իրեն խելագարության մեջ էր գցում և, ըստ յակուտների, նրա հոգին թռչում էր դեպի ոգիները կամ սրանք վերջիններս մտան շամանի մարմինը. ծեսի միջոցով շամանը հաղթեց և դուրս մղեց թշնամական ոգիներին, հոգիներից սովորեց անհրաժեշտ զոհաբերությունների մասին և կատարեց դրանք և այլն: Ճանապարհին ծեսի ընթացքում շամանը հանդես էր գալիս որպես գուշակ՝ պատասխանելով ներկաների տարբեր հարցերին: , ինչպես նաև կատարել տարբեր հնարքներ, որոնք պետք է մեծացնեին հեղինակությունը շամանին և վախը նրանից:

Իր ծառայությունների համար շամանը, հատկապես հաջող ծիսակարգի դեպքում, ստանում էր որոշակի վճար. դրա արժեքը տատանվում էր 1 պ. մինչև 25 ռ. եւ ավելին; ավելին, շամանը միշտ հյուրասիրություններ էր ստանում և մատաղի միս էր ուտում, իսկ երբեմն էլ տուն էր տանում: Թեև շամանները սովորաբար ունեին իրենց տնային տնտեսությունը, երբեմն զգալի տնային տնտեսություն, ծիսակարգի վճարումը նրանց համար զգալի եկամուտ էր: Բնակչության համար հատկապես դժվար էր շամանների՝ արյունալի զոհաբերությունների պահանջը։

Գրեթե նույն սնահավատ վախով, ինչ շամանները, նրանք երբեմն վերաբերվում էին դարբիններին, հատկապես ժառանգականներին, որոնց վերագրվում էին տարբեր առեղծվածային ունակություններ։ Դարբինը համարվում էր մասամբ կապված շամանի հետ՝ «դարբինն ու շամանը նույն բնից»։ Դարբինները կարող էին բուժել, խորհուրդներ տալ և նույնիսկ կանխատեսել։ Դարբինը շամանի հագուստի համար երկաթե կախազարդեր էր շինել, և միայն դա վախ էր ներշնչում նրա հանդեպ: Դարբինը հատուկ իշխանություն ուներ ոգիների վրա, քանի որ, ըստ յակուտների, հոգիները վախենում են երկաթի ձայնից և փչակի աղմուկից։

Բացի շամանիզմից, յակուտներն ունեին մեկ այլ պաշտամունք՝ ձկնորսությունը: Այս պաշտամունքի գլխավոր աստվածը Բայ-Բայանաին է՝ անտառային ոգին և որսի և ձկնորսության հովանավորը: Որոշ պատկերացումների համաձայն՝ Բայանաև եղբայրները 11 էին։ Նրանք հաջողություն են տվել ձկնորսության մեջ, և, հետևաբար, որսորդը ձկնորսությունից առաջ դիմել է նրանց կոչով, և հաջող ձկնորսությունից հետո զոհաբերել է որսի մի մասը՝ ճարպի կտորներ նետելով կրակի մեջ կամ արյունը քսելով փայտե մահակների վրա. Բայանայի.

ichchi - «վարպետների» գաղափարը, ըստ երևույթին, կապված էր ձկնորսության արդյունաբերության հետ: տարբեր իրեր. Յակուտները կարծում էին, որ բոլոր կենդանիները, ծառերը, բնական տարբեր երեւույթները ունեն իչչի, ինչպես նաև որոշ կենցաղային իրեր՝ դանակը, կացինը։ Այս իչչիներն ինքնին ոչ բարի են, ոչ չար։ Լեռների, ժայռերի, գետերի, անտառների և այլնի «տերերին» հանգստացնելու համար յակուտները վտանգավոր վայրերում, անցումներում, անցումներում և այլն, նրանց մանր զոհաբերություններ էին մատուցում՝ մսի կտորների, կարագի և այլ սննդի տեսքով։ , ինչպես նաև կտորի կտորներ և այլն։ Որոշ կենդանիների պաշտամունքը հարում էր նույն պաշտամունքին։ Առանձնահատուկ սնահավատ ակնածանք էր վայելում արջը, որին խուսափում էին անվանակոչել, վախենում էին սպանել և համարվում էին մարդագայլ կախարդ։ Նրանք նաև հարգում էին արծվին, որի անունը տոյոն կայլ էր («տեր գազան»), ագռավին, բազեին և մի քանի այլ թռչունների ու կենդանիների։

Այս բոլոր հավատալիքները գալիս են յակուտների ձկնորսության հնագույն տնտեսությունից: Հովվական տնտեսությունը նույնպես ծնում է իր գաղափարների ու ծեսերի շրջանակը։ Սա պտղաբերության աստվածների պաշտամունքն է, որն ավելի թույլ է, քան մյուս հավատալիքները, պահպանվել է մինչև մեր օրերը և, հետևաբար, ավելի քիչ հայտնի: Գաղափարների այս շրջանակին էր, ակներևաբար, պատկանում էր հավատը այյյ-ի` բարերար էակների, աստվածների` տարբեր օրհնություններ տվողների նկատմամբ: Ենթադրվում էր, որ այյի բնակավայրը արևելքում էր։

Այս պայծառ ոգիների մեջ առաջին տեղը պատկանում էր Ուրուն-Աիյյ-Տոյոնին («սպիտակ վարպետ ստեղծող»), նա ապրում էր ութերորդ երկնքում, բարի էր և չէր խառնվում մարդկանց գործերին, հետևաբար, նրա պաշտամունքը, կարծես, այդպես էր: գոյություն չունի. Aiyy-Toyon-ի կերպարը, սակայն, խիստ միախառնվել է քրիստոնեական աստծո գծերի հետ։ Որոշ հավատալիքների համաձայն, իններորդ երկնքի բնակիչ Աար-Տոյոնը կանգնած էր նույնիսկ ավելի բարձր, քան Aiyy-Toyon-ը: Նրանցից ներքեւ հետեւում էին մեծ թվով այլ պայծառ աստվածներ՝ քիչ թե շատ ակտիվ եւ զանազան օգուտներ բերող։ Նրանցից ամենակարևոր կերպարը իգական սեռի Այյյկյտն (Aiyysyt) աստվածությունն էր՝ պտղաբերություն տվող, ծննդաբերող կանանց հովանավորը, ով երեխաներ էր տալիս մայրերին։ Ի պատիվ Այյյսյթի, ծննդաբերության ժամանակ զոհաբերություն է արվել, և քանի որ ենթադրվում էր, որ ծննդաբերությունից հետո աստվածուհին տանը մնում է 3 օր, ապա երեք օր անց հատուկ կանացի արարողություն է արվել (տղամարդկանց թույլ չեն տվել մասնակցել դրան): ճանապարհելով Այյյսյթ.

Պտղաբերության հովանավորների՝ պայծառ աստվածների գլխավոր պատիվը հին ժամանակներում եղել է կումիսի տոնը՝ իքյախը։ Այդպիսի տոներ էին անցկացվում գարնանը և ամռան կեսերին, երբ կաթը շատ էր; նրանք բնակություն հաստատեցին բաց երկնքի տակ, մարգագետնում, մարդկանց մեծ հավաքույթով; Յսյախի գլխավոր պահը կումիսի հանդիսավոր մատաղն էր՝ ի պատիվ պայծառ աստվածների, աղոթքներն այս աստվածներին, հատուկ մեծ փայտե գավաթներից (քորուն) կումիսի հանդիսավոր խմելը։ Դրանից հետո կազմակերպվեց հյուրասիրություն, ապա՝ բազմազան խաղեր, ըմբշամարտ և այլն: Նախկինում այս տոներին գլխավոր դերը խաղում էին վառ աստվածների ծառաները՝ այսպես կոչված այյյ-օյուունան (ռուսերեն՝ «սպիտակ շամաններ»), որոնք, սակայն, վաղուց անհետացել են։ յակուտները՝ այս ամբողջ պաշտամունքի անկման պատճառով: XIX դարի վերջին։ Սպիտակ շամանների մասին միայն լեգենդներ են պահպանվել:

Թե՛ բարերար, թե՛ ահեղ աստվածների այս պաշտամունքներում իր դերն ունեցավ երբեմնի զինվորական արիստոկրատիան՝ խաղալիքները. վերջիններս սովորաբար կազմակերպիչներ և յուրայիններ էին։ Իրենց առասպելական ծագումնաբանության մեջ Թոյոնները հաճախ իրենց ազգանունները ստացել են այս կամ այն ​​մեծ և հզոր աստվածներից:

Հին Յսյախները նույնպես տոհմական պաշտամունքի տարրեր են պարունակում՝ ըստ ավանդության, հին ժամանակներում դրանք դասավորվել են ըստ ծննդաբերության։ Յակուտները պահպանել են նաև ցեղային պաշտամունքի այլ մնացորդներ, բայց և միայն թույլ հետքերի տեսքով։ Այսպիսով, նրանք պահպանել են տոտեմիզմի տարրեր, որոնք նշվել են նույնիսկ 18-րդ դարի գրականության մեջ: (Ստրալենբերգ): Յուրաքանչյուր տոհմ ժամանակին ունեցել է իր հովանավորը կենդանու տեսքով. Այդ տոհմերի տոտեմներն էին ագռավը, կարապը, բազեն, արծիվը, սկյուռը, էրմինը, սպիտակ շուրթերով հովատակը և այլն: Այս կլանի անդամները ոչ միայն չեն սպանել կամ կերել իրենց հովանավորին, այլև չեն էլ արել կոչել նրանց անունով.

Յակուտների մոտ պահպանված կրակի պաշտամունքը նույնպես կապված է ցեղային պաշտամունքի մնացորդների հետ։ Կրակը, ըստ յակուտների համոզմունքների, ամենամաքուր տարրն է, և այն պղծելն ու վիրավորելը արգելված էր։ Ցանկացած կերակուր սկսելուց առաջ հին ժամանակներում կերակուրի կտորներ էին նետում կրակի մեջ, մեջը կաթ, կումիս ցողում և այլն։Այս ամենը համարվում էր զոհաբերություն կրակի տիրոջը (Վատ–իչչիտե)։ Վերջինս երբեմն ներկայացվում էր ոչ թե եզակի, այլ 7 եղբայրների տեսքով։ Չեն նկարել։ Յակուտների շրջանում նախնիների պաշտամունքը վատ էր ներկայացված։ Մահացածներից հատկապես մեծարվում էին շամանները և տարբեր նշանավոր մարդիկ, որոնց հոգիները (յույոր) ինչ-ինչ պատճառներով վախենում էին:

Յակուտներ(Evenki-ից մատանիներ), Սախա(ինքնանուն)- մարդիկ ներս Ռուսաստանի Դաշնություն, Յակուտիայի բնիկ բնակչությունը։ Յակուտների հիմնական խմբերն են Ամգա-Լենան (Լենայի, ստորին Ալդանի և Ամգայի միջև, ինչպես նաև Լենայի հարակից ձախ ափին), Վիլյուին (Վիլյուի ավազանում), Օլեկման (Օլեկմայի ավազանում), հյուսիսային (Անաբար, Օլենյոկ, Կոլիմա գետերի ավազանների տունդրայի գոտում): Յանա, Ինդիգիրկա): Նրանք խոսում են ալթայական ընտանիքի թյուրքական խմբի յակուտ լեզվով, որն ունի բարբառների խմբեր՝ կենտրոնական, վիլյուի, հյուսիս-արևմտյան, թայմիրերեն։ հավատացյալներ - Ուղղափառ.

Պատմական տեղեկություններ

Յակուտների էթնոգենեզին մասնակցել են ինչպես Տայգայի Սիբիրի Տունգու բնակչությունը, այնպես էլ 10-13-րդ դարերում Սիբիրում բնակություն հաստատած թուրք-մոնղոլական ցեղերը։ և ձուլել է տեղի բնակչությանը։ Յակուտների էթնոգենեզն ավարտվել է 17-րդ դարում։

Սիբիրի հյուսիս-արևելքում, երբ ռուս կազակները և արդյունաբերողները ժամանեցին այնտեղ, Յակուտները (Սախա) ամենաբազմաթիվ ժողովուրդն էին, որոնք այլ ժողովուրդների մեջ առաջնային տեղ էին զբաղեցնում մշակութային զարգացման մակարդակով:

Յակուտների նախնիներն ապրել են շատ ավելի հարավ՝ Բայկալի շրջանում։ Ըստ ԳԱ թղթակից անդամ Ա.Պ. Դերևյանկո, Յակուտների նախնիների շարժումը դեպի հյուսիս սկսվեց, ըստ երևույթին, 8-9-րդ դարերում, երբ յակուտների լեգենդար նախնիները բնակություն հաստատեցին Բայկալի շրջանում՝ Կուրիկանները, թյուրքալեզու ժողովուրդները, որոնց մասին տեղեկություններ են պահպանվել։ մեզ համար ռունիկ Օրխոն արձանագրություններով։ Յակուտների արտագաղթը, որը դեպի հյուսիս մղվել է ավելի ուժեղ հարևանների՝ մոնղոլների կողմից՝ Անդրբայկալյան տափաստաններից Լենա նորեկների կողմից, ուժեղացել է 12-13-րդ դարերում: եւ ավարտվել մոտ XIV–XV դդ.

18-րդ դարի սկզբին արձանագրված լեգենդների համաձայն. Սիբիրն ուսումնասիրող կառավարական արշավախմբի անդամ Յակով Լինդենաուն, ակադեմիկոս Միլլերի և Գմելինի ուղեկիցը, հարավից վերջին վերաբնակիչները Լենա են եկել 16-րդ դարի վերջին: լեգենդներում հայտնի ցեղապետ (toyon) Tygyn-ի պապի՝ Բաջեյի գլխավորությամբ։ Ա.Պ. Դերևյանկոն կարծում է, որ ցեղերի նման տեղաշարժով դեպի հյուսիս այնտեղ են ներթափանցել նաև տարբեր ազգությունների ներկայացուցիչներ՝ ոչ միայն թյուրքական, այլև մոնղոլական։ Եվ դարեր շարունակ տեղի է ունեցել տարբեր մշակույթների միաձուլման բարդ գործընթաց, որոնք, ընդ որում, տեղում հարստացել են բնիկ Տունգուս և Յուկագիր ցեղերի հմտություններով և կարողություններով։ Այսպես աստիճանաբար ձևավորվեցին ժամանակակից յակուտականները։

Ռուսների հետ շփումների սկզբում (1620-ական թթ.) յակուտները բաժանվեցին 35-40 էկզոգամ «ցեղերի» (Դիոն, Այմախ, ռուսական «վոլոստներ»), ամենամեծը՝ Կանգալաս և Նամցին Լենայի ձախ ափին, Մեգիներ։ , Բորոգոններ, Բեթուններ, Բատուրուս՝ Լենայի և Ամգայի միջև՝ թվով մինչև 2000-5000 մարդ։

Ցեղերը հաճախ թշնամանում էին միմյանց հետ՝ բաժանված ավելի փոքր ցեղային խմբերի՝ «հայրական տոհմեր» (ագա-ուուսա) և «մայրական տոհմեր» (իյե-ուուսա), այսինքն՝ ըստ երևույթին, բարձրանալով նախահայրի տարբեր կանանց: Գոյություն ունեին արյան վրեժի սովորույթներ, որոնք սովորաբար փոխարինվում էին փրկագինով, տղաների զինվորական նախաձեռնությամբ, կոլեկտիվ ձկնորսությամբ (հյուսիսում՝ սագեր բռնելով), հյուրասիրությամբ, նվերների փոխանակմամբ (բելախ)։ Աչքի է ընկել զինվորական արիստոկրատիան՝ թոյոնները, որոնք ավագների օգնությամբ ղեկավարում էին կլանը և հանդես էին գալիս որպես զորավարներ։ Նրանք ունեին ստրուկներ (կուլուտ, բոքան), 1-3, հազվադեպ՝ մինչև 20 հոգի ընտանիքում։ Ստրուկները ընտանիք ունեին, հաճախ ապրում էին առանձին յուրտներում, տղամարդիկ հաճախ ծառայում էին Թոյոնի զինվորական ջոկատում: Հայտնվեցին պրոֆեսիոնալ վաճառականներ՝ այսպես կոչված քաղաքաբնակները (այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր ճանապարհորդում էին քաղաք): Անասնաբուծությունը մասնավոր սեփականություն էր, որսը, արոտավայրերը, խոտհարքերը և այլն՝ հիմնականում համայնքում։ Ռուսական վարչակազմը ձգտում էր դանդաղեցնել հողի մասնավոր սեփականության զարգացումը: Ռուսական տիրապետության ներքո յակուտները բաժանված էին «տեսակների» (ագա-ուուսա), կառավարվում էին ընտրված «իշխանների» (կինների) կողմից և միավորվում էին նասլեգներով։ Նասլեգի գլխավորում էին ընտրված «մեծ իշխանը» (ուլախան կինես) և ցեղապետերի «ցեղային վարչակազմը»։ Համայնքի անդամները հավաքվում էին տոհմական և ժառանգական հավաքների համար (մուննի): Նասլեգները միավորված են ուլուսներում՝ ընտրված ուլուսի ղեկավարի և «արտաքին խորհրդի» գլխավորությամբ։ Այս ասոցիացիաները վեր են ածվել այլ ցեղերի՝ Մեգինսկի, Բորոգոնսկի, Բատուրուսկի, Նամսկի, Արևմտյան և Արևելյան Կանգալասկի ուլուսներ, Բետյունսկի, Բատուլինսկի, Օսպեցկի նասլեգներ և այլն։

Կյանք և տնտեսություն

Ավանդական մշակույթը առավելապես ներկայացված է Ամգա-Լենայի և Վիլյուի Յակուտների կողմից: Հյուսիսային յակուտները մշակույթով մոտ են էվենքերին և յուկաղիրներին, օլյոկման խիստ մշակութային են ռուսների կողմից:

Փոքր ընտանիք (կերգեն, յալ): Մինչև 19-րդ դ Պահպանվում էր բազմակնությունը, և կանայք հաճախ առանձին էին ապրում և յուրաքանչյուրն իր տունն էր վարում: Կալիմը սովորաբար բաղկացած էր անասուններից, դրա մի մասը (kurum) նախատեսված էր հարսանեկան խնջույքի համար: Հարսի համար օժիտ էին տալիս, որի արժեքը կազմում էր կալիմի մոտ կեսը, հիմնականում հագուստի և սպասքի իրեր։

Հիմնական ավանդական զբաղմունքներն են ձիաբուծությունը (17-րդ դարի ռուսերեն փաստաթղթերում յակուտներին անվանել են «ձիավորներ») և անասնապահությունը։ Տղամարդիկ խնամում էին ձիերին, կանայք՝ անասուններին։ Եղնիկները բուծվել են հյուսիսում։ Անասուններին ամռանը պահում էին արոտավայրում, ձմռանը՝ գոմերում (հոթոններում)։ Խոտաբուծությունը հայտնի էր մինչ ռուսների գալը։ Յակուտական ​​տավարի ցեղատեսակները տարբերվում էին դիմացկունությամբ, բայց անպտուղ էին։

Զարգացած էր նաև ձկնորսությունը։ Ձկնորսություն էին անում հիմնականում ամռանը, բայց նաև ձմռանը փոսում; աշնանը կազմակերպվել է կոլեկտիվ ձկնորսություն՝ որսի բաժանումով բոլոր մասնակիցների միջև։ Աղքատների համար, ովքեր անասուն չունեին, ձկնորսությունը հիմնական զբաղմունքն էր (17-րդ դարի փաստաթղթերում «ձկնորս» տերմինը՝ balyksyt, օգտագործվում է «աղքատ» իմաստով), որոշ ցեղեր նույնպես մասնագիտացած էին դրանում. այսպես կոչված «ոտքով յակուտներ»՝ օսեկույ, օնտուլի, կոկուի, կիրիկյաններ, կիրգիդաներ, օրգոթներ և այլն։

Հատկապես տարածված էր որսը հյուսիսում՝ լինելով այստեղ սննդի հիմնական աղբյուրը (արկտիկական աղվես, նապաստակ, հյուսիսային եղջերու, կաղամբ, թռչուն)։ Տայգայում ռուսների ժամանումով հայտնի էր և՛ մսի, և՛ մորթի որսը (արջ, կաղամբ, սկյուռ, աղվես, նապաստակ, թռչուն և այլն), սակայն հետագայում, կենդանիների քանակի նվազման պատճառով, դրա կարևորությունը։ ընկել է. Հատկանշական են որսի հատուկ տեխնիկան՝ ցուլով (որսորդը գաղտագողի վազում է որսի վրա՝ թաքնվում ցլի հետևում), ձիով հետապնդում գազանին արահետով, երբեմն՝ շների հետ։

Հավաքում էր՝ սոճու և խոզապուխտի (կեղևի ներքին շերտը) հավաքում, ձմռան համար բերքահավաքը չորացած, արմատներով (սարան, մետաղադրամ և այլն), կանաչի (վայրի սոխ, ծովաբողկ, թրթնջուկ), ազնվամորու, որոնք համարվում էին անմաքուր, չէին օգտագործվում հատապտուղներից:

Գյուղատնտեսությունը (գարի, ավելի քիչ՝ ցորեն) ռուսներից փոխառվել է 17-րդ դարի վերջին՝ մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ շատ թույլ էր զարգացած; դրա տարածմանը (հատկապես Օլեկմինսկի շրջանում) նպաստեցին ռուս աքսորյալ վերաբնակիչները։

Զարգացած է փայտի (գեղարվեստական ​​փորագրություն, լաստենի արգանակով գունավորում), կեչու կեղևի, մորթի, կաշվի մշակումը. ճաշատեսակները պատրաստվում էին կաշվից, գորգերը պատրաստում էին շաշկի ձևով կարված ձիու և կովի կաշվից, վերմակները պատրաստում էին նապաստակի մորթուց և այլն; Ձիու մազից ձեռքերով ոլորում էին լարերը, հյուսում, ասեղնագործում։ Չկային մանելը, հյուսելը, ֆետրի զգացումը։ Պահպանվել է սվաղային կերամիկայի արտադրությունը, որը տարբերում էր յակուտներին Սիբիրի մյուս ժողովուրդներից։ Առևտրային արժեք ունեցող երկաթի ձուլումն ու դարբնությունը, արծաթի, պղնձի և այլնի ձուլումն ու հալածանքը զարգացել են XIX դ. - փորագրություն մամոնտի ոսկորների վրա:

Նրանք ճանապարհորդում էին հիմնականում ձիերով՝ փաթեթներով ապրանքներ տեղափոխելով։ Հայտնի էին դահուկներ, որոնք պատված էին ձիու կամուսով, սահնակներ (սիլիս սյարգա, ավելի ուշ՝ ռուսական փայտի վառելափայտի նման սահնակներ), որոնք սովորաբար ամրացված էին ցլերի համար, հյուսիսում՝ հյուսիսային եղջերուների ուղիղ փոշու սահնակներ; Evenks-ի հետ տարածված նավակների տեսակները՝ կեչու կեղև (tyy) կամ տախտակներից տափակ հատակով; ռուսներից փոխառված առագաստանավեր-կարբասի.

բնակելի

Ձմեռային ավանները (կիստիկ) գտնվում էին հնձող դաշտերի մոտ, կազմված էին 1-3 յուրտաներից, ամառայինները՝ արոտավայրերի մոտ, համարակալված մինչև 10 յուրտա։ Ձմեռային յուրտը (կրպակը, diie) ուներ թեք պատեր, որոնք պատրաստված էին կանգնած բարակ գերաններից ուղղանկյուն գերանի շրջանակի վրա և ցածր երկհարկանի տանիք: Պատերը դրսից սվաղված էին կավով և գոմաղբով, գերանի ծածկը ծածկված էր կեղևով և հողով։ Տունը դրված էր կարդինալ կետերի վրա, մուտքը դասավորված էր արևելյան կողմից, պատուհանները՝ հարավում և արևմուտքում, տանիքը ուղղված էր հյուսիսից հարավ։ Մուտքից աջ՝ հյուսիսարևելյան անկյունում, կազմակերպված էր օջախ (օոշ)՝ կավով պատված ձողերից խողովակ, որը դուրս էր գալիս տանիքի միջով։ Պատերի երկայնքով դասավորվել են տախտակահարթակներ (օրոն)։ Ամենապատվավորը հարավ-արևմտյան անկյունն էր։ Արևմտյան պատի մոտ վարպետի տեղ կար։ Մուտքի ձախ կողմում գտնվող երկհարկանիները նախատեսված էին արական սեռի երիտասարդների, բանվորների համար, աջ կողմում, օջախում, կանանց համար։ Առջևի անկյունում դրված էր սեղան (օստուոլ) և աթոռակ։ Հյուսիսային կողմում յուրտին ամրացված էր գոմ (խոտոն), հաճախ նույն տանիքի տակ՝ կացարանով, յուրտից դեպի դրան տանող դուռը՝ օջախի հետևում։ Յուրտի մուտքի դիմաց դասավորվել է հովանոց կամ հովանոց։ Յուրտը շրջապատված էր ցածր թմբով, հաճախ պարիսպով։ Տան մոտ տեղադրվում էր կցորդիչ, որը հաճախ զարդարված էր փորագրություններով։

Ամառային յուրտաները քիչ էին տարբերվում ձմեռայինից։ Հոթոնի փոխարեն հեռավորության վրա դրված էին հորթերի գոմ (տիտիկ), սարեր և այլն։ XVIII դարի վերջից։ Հայտնի են բրգաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղային յուրտեր։ XVIII դարի 2-րդ կեսից։ Ռուսական խրճիթները տարածվեցին.

հագուստ

Տղամարդկանց և կանացի ավանդական հագուստ՝ կարճ կաշվե տաբատ, մորթյա ներքև, կաշվե ոտքեր, միակողմանի կաֆտան (քուն), ձմռանը՝ մորթի, ամռանը՝ ձիու կամ կովի կաշվից՝ ներսում բուրդով, հարուստների համար՝ գործվածքից։ Հետագայում հայտնվեցին գործվածքից շրջված օձիքով վերնաշապիկներ (յուրբախներ)։ Տղամարդիկ դանակով և կայծքարով կապում էին կաշվե գոտին, հարուստները՝ արծաթե և պղնձե ցուցանակներով։ Հատկանշական է կանացի հարսանեկան մորթյա երկար կաֆտան (սանգիահ), ասեղնագործված կարմիր և կանաչ կտորով և ոսկե հյուսով; կանացի նրբագեղ մորթյա գլխարկ՝ պատրաստված թանկարժեք մորթուց, որը իջնում ​​է մինչև մեջքը և ուսերը, բարձր կտորով, թավշյա կամ բրոշադ վերնաշապիկով՝ արծաթյա ափսե (տուոսախտա) և այլ զարդեր կարված։ Տարածված են կանացի արծաթյա և ոսկյա զարդերը։ Կոշիկ՝ ձմեռային բարձրաճաշակ կոշիկներ՝ պատրաստված եղնիկի կամ ձիու կաշվից՝ դրսից բուրդով (եթերբես), ամառային երկարաճիտ կոշիկներ՝ փափուկ կաշվից (սարի)՝ շորով ծածկված վերնաշապիկով, կանանց համար՝ ապլիկայով, երկար մորթյա գուլպաներով։

Սնունդ

Հիմնական սնունդը կաթնամթերքն է, հատկապես ամռանը. ծովի կաթից՝ կումիս, կովի կաթից՝ մածուն (սուորատ, սորա), սերուցք (կուերչեհ), կարագ; ձեթը խմում էին հալված կամ կումիսով; suorat-ը ձմռան համար պատրաստվել է սառեցված ձևով (խեժ) հատապտուղների, արմատների և այլնի ավելացմամբ; Դրանից պատրաստում էին շոգեխաշել (բուտուգա)՝ ավելացնելով ջուր, ալյուր, արմատներ, սոճու թթու և այլն։ ձկան ուտելիք խաղաց առաջատար դերաղքատների համար և հյուսիսային շրջաններում, որտեղ անասուն չկար, միսը սպառվում էր հիմնականում հարուստների կողմից։ Հատկապես գնահատվում էր ձիու միսը։ 19-րդ դարում օգտագործվում է գարու ալյուր. պատրաստում էին անթթխմոր թխվածքաբլիթներ, բլիթներ, շոգեխաշած-սալամաթ։ Բանջարեղենը հայտնի էր Օլեկմինսկի շրջանում։

Կրոն

Ուղղափառությունը տարածվել է XVIII-XIX դդ. Քրիստոնեական պաշտամունքը զուգակցվում էր բարի և չար ոգիների, մահացած շամանների, վարպետ ոգիների և այլնի նկատմամբ հավատի հետ: Տոտեմիզմի տարրերը պահպանվել էին. կլանը ուներ կենդանու հովանավոր, որին արգելված էր սպանել, անվանել անունով և այլն: աշխարհը բաղկացած էր մի քանի աստիճաններից, վերին մասի գլուխը համարվում էր Յուրյուն այ տոյոն, ստորինը՝ Ալա բուրայ տոյոն և այլն։ Կարևոր էր պտղաբերության իգական աստվածության Աիյյսյթի պաշտամունքը։ Ձիեր էին զոհաբերվում վերին աշխարհում ապրող հոգիներին, ստորին աշխարհում՝ կովերին։ Գլխավոր տոնը գարուն-ամառ կումիսների տոնն է (Յսյախ), որն ուղեկցվում է փայտե մեծ գավաթներից (քորուն) կումիսների ընթրիքներով, խաղերով, սպորտային մրցույթներով և այլն։

Մշակվել է. Շաման դափերը (դունգուր) մոտ են էվենքին։

Մշակույթ և կրթություն

Ժողովրդական բանահյուսության մեջ մշակվել է հերոսական էպոսը (օլոնխո), որն ասմունքով կատարում են հատուկ հեքիաթասացներ (օլոնխոսուտ) մարդկանց մեծ հավաքույթով; պատմական լեգենդներ, հեքիաթներ, հատկապես կենդանիների մասին հեքիաթներ, ասացվածքներ, երգեր: Ավանդական երաժշտական ​​գործիքներն են՝ վարգան (խոմուս), ջութակը (kyryympa), հարվածային գործիքները։ Պարերից տարածված են շուրջպար օսուոխայը, խաղ պարերը և այլն։

Դպրոցական կրթությունը շարունակվում է 18-րդ դարից։ ռուսերեն. Յակուտական ​​լեզվով գրելը 19-րդ դարի կեսերից։ XX դարի սկզբին. ձևավորվում է բանականություն.

Հղումներ

1. Վ.Ն. ԻվանովըՅակուտներ // Ռուսաստանի ժողովուրդներ: կայք.
2. Յակուտների հնագույն պատմություն // Դիքսոն: կայք.

Յակուտները (վերջին վանկի շեշտադրմամբ արտասանությունը տարածված է տեղի բնակչության շրջանում) Սախայի Հանրապետության (Յակուտիա) բնիկ բնակչությունն է։ Ինքնանունը՝ «Սախա», հոգնակի «Սախալար»։

2010 թվականի մարդահամարի արդյունքներով Ռուսաստանում բնակվում էր 478 հազար յակուտ, հիմնականում Յակուտիայում (466,5 հազար), ինչպես նաև Իրկուտսկի, Մագադանի մարզերում, Խաբարովսկի և Կրասնոյարսկի երկրամասերում։ Յակուտները Յակուտիայի ամենաբազմաթիվ (բնակչության գրեթե 50%-ը) ժողովուրդն են և Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից ամենամեծը Ռուսաստանի սահմաններում։

Մարդաբանական տեսք

Մաքուր յակուտները արտաքինից ավելի նման են կիրգիզներին, քան մոնղոլներին։

Ունենալ օվալաձև ձևդեմքը, ոչ բարձր, բայց լայն ու հարթ ճակատը՝ բավականին մեծ, սև աչքերով և մի փոքր թեքված կոպերով, այտոսկրերը՝ չափավոր արտահայտված։ Յակուտական ​​դեմքի բնորոշ առանձնահատկությունը դեմքի միջին մասի անհամաչափ զարգացումն է՝ ի վնաս ճակատի և կզակի։ Դեմքի երանգը գունատ է, ունի դեղնամոխրագույն կամ բրոնզե երանգ: Քիթն ուղիղ է, հաճախ՝ կուզով։ Բերանը մեծ է, ատամները՝ խոշոր դեղնավուն։ Մազերը սև են, ուղիղ, կոպիտ, դեմքի և մարմնի այլ մասերում իսպառ բացակայում է մազոտ բուսականությունը։

Աճը բարձր չէ՝ 160-165 սանտիմետր։ Յակուտները չեն տարբերվում մկանային ուժով։ Նրանք ունեն երկար ու բարակ ձեռքեր, կարճ ու ծուռ ոտքեր։

Շարժումները դանդաղ են և ծանր:

Զգայական օրգաններից լավագույնս զարգացած է լսողության օրգանը։ Յակուտները միմյանցից ընդհանրապես չեն տարբերում որոշ գույներ (օրինակ՝ կապույտի երանգներ՝ մանուշակ, կապույտ, կապույտ), որոնց լեզվում նույնիսկ հատուկ նշանակումներ չկան։

Լեզու

Յակուտերենը պատկանում է ալթայական ընտանիքի թյուրքական խմբին, որն ունի բարբառների խմբեր՝ կենտրոնական, վիլյուի, հյուսիսարևմտյան, թայմիր։ Յակուտական ​​լեզվում կան բազմաթիվ մոնղոլական ծագում ունեցող բառեր (բառերի մոտ 30%-ը), կան նաև անհայտ ծագման բառերի մոտ 10%-ը, որոնք նման չեն այլ լեզուներում։

Յակուտական ​​լեզուն ըստ իր բառային և հնչյունական առանձնահատկությունների և քերականական կառուցվածքի կարելի է դասել հին թյուրքական բարբառների շարքին։ Ըստ Ս.Է.Մալովի, յակուտական ​​լեզուն իր կառուցմամբ համարվում է նախապես գրված։ Հետևաբար, կամ յակուտ լեզվի հիմքը ի սկզբանե թուրքերենը չէր, կամ այն ​​առանձնանում էր ճիշտ թուրքերենից հեռավոր հնությունում, երբ վերջինս ապրեց հնդ-իրանական ցեղերի լեզվական հսկայական ազդեցության շրջան և հետագայում զարգացավ առանձին:

Միևնույն ժամանակ, յակուտների լեզուն միանշանակորեն վկայում է իր նմանության մասին թյուրք-թաթարական ժողովուրդների լեզուների հետ: Յակուտսկի մարզ աքսորված թաթարներն ու բաշկիրները լեզուն սովորելու համար ընդամենը մի քանի ամիս ունեին, մինչդեռ ռուսներին դրա համար տարիներ էին պետք։ Հիմնական դժվարությունը յակուտի հնչյունաբանությունն է, որը լրիվ տարբերվում է ռուսերենից։ Կան ձայներ, որոնք եվրոպական ականջը սկսում է տարբերել միայն երկար սովորությունից հետո, իսկ եվրոպական կոկորդը չի կարողանում դրանք բավականին ճիշտ վերարտադրել (օրինակ՝ «նգ» ձայնը)։

Յակուտական ​​լեզվի ուսումնասիրությունը դժվար է մեծ թվով հոմանիշ արտահայտությունների և քերականական ձևերի անորոշության պատճառով. օրինակ՝ գոյականների համար սեռեր չկան, իսկ ածականները դրանց հետ համաձայն չեն:

Ծագում

Յակուտների ծագումը կարելի է հավաստիորեն գտնել միայն մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակի մոտավորապես կեսերից։ Հնարավոր չէ ճշգրիտ հաստատել, թե ովքեր են եղել յակուտների նախնիները, ինչպես նաև անհնար է հաստատել նրանց բնակության ժամանակը այն երկրում, որտեղ նրանք այժմ գերակշռող ռասան են, նրանց բնակության վայրը մինչև վերաբնակեցումը: Յակուտների ծագումը կարելի է գտնել միայն լեզվաբանական վերլուծության և առօրյա կյանքի մանրամասների և պաշտամունքային ավանդույթների նմանության հիման վրա։

Յակուտների էթնոգենեզը, ըստ երևույթին, պետք է սկսվի վաղ քոչվորների դարաշրջանից, երբ սկյութական-սիբիրյան տիպի մշակույթները զարգանում էին Կենտրոնական Ասիայի արևմուտքում և հարավային Սիբիրում: Հարավային Սիբիրի տարածքում այս վերափոխման առանձին նախադրյալները վերաբերում են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակին: Յակուտների էթնոգենեզի ակունքները առավել հստակ կարելի է գտնել Ալթայի լեռների Պազիրիկ մշակույթում: Նրա փոխադրողները մոտ էին Միջին Ասիայի և Ղազախստանի սակերին։ Սայանո-Ալթայի և յակուտների ժողովուրդների մշակույթում այս նախաթուրքական սուբստրատը դրսևորվում է նրանց ընտանիքում, վաղ քոչվորության ժամանակաշրջանում զարգացած իրերում, ինչպիսիք են երկաթե աձեները, մետաղական ականջօղերը, պղնձե և արծաթե տորթեր, կաշվե կոշիկներ: , փայտյա քորոն գավաթներ։ Այս հնագույն ծագումը կարելի է գտնել նաև ալթայանների, տուվանների և յակուտների արվեստներում և արհեստներում, որոնք պահպանել են «կենդանական ոճի» ազդեցությունը։

Հին Ալթայի սուբստրատը նույնպես հանդիպում է յակուտների շրջանում թաղման ծեսում: Սա, առաջին հերթին, ձիու անձնավորումն է մահով, գերեզմանի վրա փայտե սյուն տեղադրելու սովորույթը՝ «կյանքի ծառի» խորհրդանիշը, ինչպես նաև կիբեների առկայությունը՝ հատուկ մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին դրանով։ թաղումներ, որոնք զրադաշտական ​​«մահացածների ծառաների» նման պահվում էին բնակավայրերից դուրս։ Այս համալիրը ներառում է ձիու պաշտամունքը և դուալիստական ​​հայեցակարգը. ստեղծագործականությունեւ abaahy, չար դեւեր.

Այս նյութերը համապատասխանում են իմունոգենետիկայի տվյալներին։ Այսպես, հանրապետության տարբեր շրջաններում Վ.Վ.Ֆեֆելովայի կողմից հետազոտված յակուտների 29%-ի արյան մեջ հայտնաբերվել է միայն կովկասյան պոպուլյացիաներում հայտնաբերված HLA-AI անտիգեն։ Այն հաճախ հանդիպում է յակուտների մոտ մեկ այլ HLA-BI7 անտիգենի հետ միասին, որը կարելի է գտնել միայն երկու ժողովրդի արյան մեջ՝ յակուտների և հինդի հնդկացիների: Այս ամենը հանգեցնում է այն մտքին, որ որոշ հնագույն թյուրքական խմբեր մասնակցել են յակուտների էթնոգենեզին, գուցե ոչ ուղղակիորեն Պազիրիկները, բայց, իհարկե, կապված են Ալթայի Պազիրիկների հետ, որոնց ֆիզիկական տիպը տարբերվում էր շրջակա կովկասյան բնակչությանից ավելի շատ: նկատելի մոնղոլոիդ խառնուրդ:

Յակուտների էթնոգենեզում սկյութա-հունական ծագումը հետագայում զարգացավ երկու ուղղություններով. Առաջինը պայմանականորեն կարելի է անվանել «արևմտյան» կամ հարավսիբիրական, այն հիմնված էր հնդ-իրանական էթնոմշակույթի ազդեցության տակ մշակված ակունքների վրա։ Երկրորդը «արևելյան» կամ «կենտրոնական ասիական» է։ Այն ներկայացված է, թեև ոչ շատ, մշակույթում Յակուտ-Սիոնգնու զուգահեռներով։ Այս «Կենտրոնասիական» ավանդույթը կարելի է հետևել յակուտների մարդաբանության մեջ և կրոնական գաղափարներում, որոնք կապված են կումիսյան տոնի յախի և երկնքի պաշտամունքի մնացորդների հետ՝ տանարա:

Հին թյուրքական դարաշրջանը, որը սկսվել է 6-րդ դարում, ոչ մի կերպ չէր զիջում նախորդ շրջանին իր մշակութային ու քաղաքական հնչեղության տարածքային ընդգրկմամբ և վեհությամբ։ Այս ժամանակաշրջանը, որը առաջացրել է ընդհանուր առմամբ միասնական մշակույթ, կապված է յակուտական ​​լեզվի և մշակույթի թյուրքական հիմքերի ձևավորման հետ։ Յակուտների մշակույթի համեմատությունը հին թյուրքականի հետ ցույց տվեց, որ Յակուտի պանթեոնում և դիցաբանությունում ավելի հետևողականորեն պահպանվել են հին թյուրքական կրոնի հենց այն կողմերը, որոնք զարգացել են նախորդ սկյութական-սիբիրյան դարաշրջանի ազդեցության տակ: Յակուտները շատ բան են պահպանել իրենց հավատալիքներում և թաղման ծեսերում, մասնավորապես, հին թյուրքական քար-բալբալների նմանությամբ յակուտները տեղադրել են փայտե սյուներ։

Բայց եթե հին թուրքերի մեջ հանգուցյալի գերեզմանի վրա քարերի թիվը կախված էր պատերազմում նրա կողմից սպանված մարդկանցից, ապա յակուտների մոտ տեղադրված սյուների թիվը կախված էր հանգուցյալի հետ թաղված և նրա վրա կերած ձիերի թվից։ թաղման խնջույք. Յուրտը, որտեղ մարդը մահացել է, տապալվել է գետնին և ձեռք է բերվել քառանկյուն հողե պարիսպ, որը նման է գերեզմանը շրջապատող հնագույն թյուրքական պարիսպներին: Մահացածի պառկած տեղում յակուտները կուռք-բալբալ են դնում։ Հին թյուրքական դարաշրջանում մշակվեցին նոր մշակութային չափանիշներ, որոնք վերափոխեցին վաղ քոչվորների ավանդույթները: Նույն օրինաչափությունները բնութագրում են յակուտների նյութական մշակույթը, որը, հետևաբար, կարելի է համարել որպես ամբողջ թյուրքական։

Յակուտների թյուրքական նախնիներին կարելի է ավելի լայն իմաստով վերաբերել «Գաոգի Դինլինների»՝ տելես ցեղերի թվին, որոնց թվում հիմնական վայրերից մեկը պատկանում էր հին ույղուրներին։ Յակուտական ​​մշակույթում պահպանվել են բազմաթիվ զուգահեռներ, որոնք մատնանշում են դա՝ պաշտամունքային ծեսեր, ամուսնությունների ժամանակ դավադրության համար ձիու օգտագործումը և համոզմունքների հետ կապված որոշ տերմիններ: Բայկալի շրջանի Տելես ցեղերի մեջ մտնում էին նաև Կուրիկան ​​խմբի ցեղերը, որոնց մեջ մտնում էին նաև Մերկիտները, որոնք որոշակի դեր են խաղացել Լենայի հովիվների զարգացման գործում։ Կուրիկանների ծագմանը մասնակցել են տեղացի, ամենայն հավանականությամբ, մոնղոլախոս հովիվներ, որոնք կապված են սալաքարային գերեզմանների մշակույթի կամ շիվեյների և, հնարավոր է, հնագույն Թունգուսի հետ: Բայց, այնուամենայնիվ, այս գործընթացում առաջատար դերը պատկանում էր եկվոր թյուրքալեզու ցեղերին՝ կապված հին ույղուրների և ղրղզների հետ։ Կուրիկան ​​մշակույթը զարգացել է Կրասնոյարսկ-Մինուսինսկի շրջանի հետ սերտ կապի մեջ։ Տեղական մոնղոլալեզու ենթաշրատի ազդեցության տակ թյուրքական քոչվորական տնտեսությունը ձևավորվեց կիսանստակյաց հովվության մեջ։ Հետագայում յակուտներն իրենց բայկալ նախնիների միջոցով տարածեցին անասնապահությունը Միջին Լենայում, որոշ կենցաղային իրեր, կացարանների ձևեր, կավե անոթներ և, հավանաբար, ժառանգեցին դրանց հիմնական ֆիզիկական տեսակը։

X–XI դարերում Բայկալի շրջանում՝ Վերին Լենայի վրա, հայտնվեցին մոնղոլախոս ցեղեր։ Նրանք սկսեցին միասին ապրել Կուրիկանների հետնորդների հետ։ Հետագայում այս բնակչության մի մասը (կուրիկացիների և այլ թյուրքալեզու խմբերի հետնորդները, ովքեր զգացել են մոնղոլների լեզվական ուժեղ ազդեցությունը) իջել են Լենայով և դարձել են յակուտների ձևավորման առանցքը:

Յակուտների էթնոգենեզում նկատվում է նաև կիպչակյան ժառանգությամբ երկրորդ թյուրքալեզու խմբի մասնակցությունը։ Դա հաստատվում է յակուտական ​​լեզվում մի քանի հարյուր յակուտական-կիպչակական բառապաշարի առկայությամբ։ Կիպչակի ժառանգությունը կարծես դրսևորվում է Խանալաս և Սախա էթնոնիմներով։ Դրանցից առաջինը հավանական կապ ուներ Խանլի հնագույն էթնոնիմի հետ, որի կրողները հետագայում դարձան միջնադարյան բազմաթիվ թյուրքական ժողովուրդների մաս, հատկապես մեծ է նրանց դերը ղազախների ծագման գործում։ Դրանով պետք է բացատրվի յակուտ-ղազախական մի շարք տարածված էթնոնիմների առկայությունը՝ odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur։ Յակուտներին կիպչակների հետ կապող օղակը Սակա էթնոնիմն է՝ թյուրքական ժողովուրդների մոտ հանդիպող բազմաթիվ հնչյունական տարբերակներով՝ հյութեր, սաքլար, սաքու, սեքլեր, սակալ, սաքթար, սախա։ Ի սկզբանե այս էթնոնիմը, ըստ երևույթին, մտնում էր Տելես ցեղերի շրջանակի մեջ։ Նրանց թվում ույղուրների, կուրիկանների հետ մեկտեղ չինական աղբյուրները դասում են նաև Սեյկե ցեղին։

Յակուտների ազգակցական կապը Կիպչակների հետ որոշվում է նրանց համար մշակույթի ընդհանուր տարրերի առկայությամբ՝ թաղման ծեսը ձիու կմախքով, լցոնված ձիու արտադրություն, փայտե պաշտամունքային մարդակերպ սյուներ, ոսկերչական իրեր, որոնք հիմնականում կապված են Pazyryk-ի հետ։ մշակույթ (ականջօղեր հարցականի տեսքով, գրիվնա), ընդհանուր դեկորատիվ մոտիվներ . Այսպիսով, միջնադարում յակուտների էթնոգենեզում հնագույն հարավսիբիրյան ուղղությունը շարունակվել է կիպչակների կողմից։

Այս եզրակացությունները հիմնականում հաստատվել են յակուտների ավանդական մշակույթի և Սայանո-Ալթայի թյուրքական ժողովուրդների մշակույթների համեմատական ​​ուսումնասիրության հիման վրա։ Ընդհանրապես, այդ մշակութային կապերը բաժանվում են երկու հիմնական շերտի՝ հին թյուրքական և միջնադարյան կիպչակի։ Ավելի պայմանական համատեքստում յակուտները զուգակցվում են առաջին շերտի երկայնքով Օգուզ-Ուիգուր «լեզվի բաղադրիչի» միջոցով Խակաների Սագայի, Բելտիրի խմբերի, տուվանների և հյուսիսալթայի որոշ ցեղերի հետ: Այս բոլոր ժողովուրդները, բացառությամբ հիմնական անասնապահության, ունեն նաև լեռնատայգայի մշակույթ, որը կապված է ձկնորսության և որսորդության հմտությունների ու տեխնիկայի, ստացիոնար կացարանների կառուցման հետ։ «Կիպչակի շերտի» համաձայն՝ յակուտները մոտենում են հարավային ալթացիներին, Տոբոլսկին, Բարաբային և Չուլիմ թաթարներին, Կումանդիններին, Թելյութներին, Կաչիններին և Խակասների Կիզիլ խմբերին։ Ըստ երևույթին, սամոեդական ծագման տարրերը թափանցում են յակուտական ​​լեզվի մեջ այս գծի երկայնքով, և ֆիննո-ուգրիկ և սամոյեդ լեզուներից թյուրքերեն փոխառությունները բավականին հաճախակի են՝ մի շարք ծառերի և թփերի տեսակների նշանակման համար: Հետեւաբար, այդ շփումները հիմնականում կապված են անտառային «հավաքական» մշակույթի հետ։

Ըստ առկա տվյալների՝ առաջին հովվական խմբերի ներթափանցումը Միջին Լենայի ավազան, որը հիմք դարձավ յակուտ ժողովրդի ձևավորման համար, սկսվել է 14-րդ դարում (հնարավոր է 13-րդ դարի վերջին): Նյութական մշակույթի ընդհանուր տեսքում հետագծվում են վաղ երկաթի դարի հետ կապված որոշ տեղական աղբյուրներ՝ հարավային հիմքերի գերիշխող դերով։

Նորեկները, տիրապետելով Կենտրոնական Յակուտիային, հիմնարար փոփոխություններ կատարեցին շրջանի տնտեսական կյանքում՝ իրենց հետ բերեցին կովեր և ձիեր, կազմակերպեցին խոտի և արոտավայրերի մշակում։ 17-18-րդ դարերի հնագիտական ​​հուշարձանների նյութերը հաջորդական կապ են արձանագրել կուլուն-աթախցիների մշակույթի հետ։ 17-18-րդ դարերի Յակուտական ​​թաղումների և բնակավայրերի հագուստի համալիրը գտնում է իր ամենամոտ նմանությունները Հարավային Սիբիրում՝ հիմնականում ընդգրկելով Ալթայի և Վերին Ենիսեյի շրջանները 10-14-րդ դարերում: Կուրիկան ​​և Կուլուն-Աթախ մշակույթների միջև նկատվող զուգահեռները կարծես թե մթագնում են այս պահին: Բայց կիպչակ-յակուտական ​​կապերը բացահայտվում են նյութական մշակույթի առանձնահատկությունների և թաղման ծեսի նմանությամբ։

Մոնղոլախոս միջավայրի ազդեցությունը XIV-XVIII դարերի հնագիտական ​​հուշարձաններում գործնականում չի նկատվում։ Բայց դա արտահայտվում է լեզվական նյութում, իսկ տնտեսության մեջ կազմում է ինքնուրույն հզոր շերտ։

Այս տեսանկյունից նստակյաց անասնապահությունը՝ զուգորդված ձկնորսության և որսի, բնակելի և կենցաղային շինությունների, հագուստի, կոշիկի, դեկորատիվ արվեստի, յակուտների կրոնական և դիցաբանական հավատալիքների հետ հիմնված է հարավ-սիբիրյան, թյուրքական հարթակի վրա: Իսկ արդեն բանավոր ժողովրդական արվեստը, ժողովրդական գիտելիքները վերջապես ձևավորվեցին Միջին Լենայի ավազանում մոնղոլախոս բաղադրիչի ազդեցությամբ։

Յակուտների պատմական ավանդույթները, լիովին համաձայնելով հնագիտության և ազգագրության տվյալների հետ, մարդկանց ծագումը կապում են վերաբնակեցման գործընթացի հետ։ Ըստ այդ տվյալների՝ յակուտ ժողովրդի ողնաշարը կազմել են այլմոլորակայինների խմբերը՝ Օմոգոյ, Էլլի և Ուլուու-Խորոյի գլխավորությամբ։ Ի դեմս Օմոգոյի, կարելի է տեսնել կուրիկանների հետնորդներին, որոնք լեզվական առումով պատկանում էին Օգուզների խմբին։ Բայց նրանց լեզուն, ըստ երեւույթին, կրել է հին բայկալյան և օտար միջնադարյան մոնղոլախոս միջավայրի ազդեցությունը: Էլլին անձնավորել է Հարավային սիբիրյան կիպչակ խումբը, որը ներկայացնում էին հիմնականում Կանգալաները։ Յակուտական ​​լեզվում կիպչակ բառերը, ըստ Գ.Վ.Պոպովի սահմանման, հիմնականում ներկայացված են հազվադեպ օգտագործվող բառերով: Այստեղից հետևում է, որ այս խումբը շոշափելի ազդեցություն չի ունեցել յակուտների հին թյուրքական միջուկի լեզվի հնչյունական և քերականական կառուցվածքի վրա։ Ուլուու-Խորոյի մասին լեգենդները արտացոլում էին մոնղոլական խմբերի ժամանումը Միջին Լենա։ Սա համահունչ է լեզվաբանների ենթադրությանը Կենտրոնական Յակուտիայի ժամանակակից «ակայա» շրջանների տարածքում մոնղոլախոս բնակչության բնակության մասին։

Ըստ առկա տվյալների՝ Յակուտների ժամանակակից ֆիզիկական արտաքինի ձևավորումն ավարտվել է մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակի կեսերից ոչ շուտ։ Միջին Լենայի վրա՝ այլմոլորակայինների և աբորիգենների խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Յակուտների մարդաբանական կերպարում կարելի է առանձնացնել երկու տեսակ՝ բավականին հզոր Կենտրոնական Ասիա, որը ներկայացված է Բայկալի միջուկով, որի վրա ազդել են մոնղոլական ցեղերը, և հարավ-սիբիրյան մարդաբանական տիպը՝ հնագույն կովկասյան գենոֆոնդով: Հետագայում այս երկու տեսակները միավորվեցին մեկի մեջ՝ կազմելով ժամանակակից յակուտների հարավային ողնաշարը։ Միաժամանակ խորի ժողովրդի մասնակցության շնորհիվ գերակշռող է դառնում միջինասիական տեսակը։

Կյանք և տնտեսություն

Ավանդական մշակույթը առավելապես ներկայացված է Ամգա-Լենայի և Վիլյուի Յակուտների կողմից: Հյուսիսային յակուտները մշակույթով մոտ են էվենքերին և յուկագիրներին, Օլեկմինսկիները խիստ կուլտուրացված են ռուսների կողմից:

Հիմնական ավանդական զբաղմունքներն են ձիաբուծությունը (17-րդ դարի ռուսերեն փաստաթղթերում յակուտներին անվանել են «ձիավորներ») և անասնապահությունը։ Տղամարդիկ խնամում էին ձիերին, կանայք՝ անասուններին։ Եղնիկները բուծվել են հյուսիսում։ Անասուններին ամռանը պահում էին արոտավայրում, ձմռանը՝ գոմերում (հոթոններում)։ Յակուտական ​​տավարի ցեղատեսակները տարբերվում էին դիմացկունությամբ, բայց անպտուղ էին։ Խոտաբուծությունը հայտնի էր դեռ մինչև ռուսների գալը։

Զարգացած էր նաև ձկնորսությունը։ Նրանք ձուկ էին բռնում հիմնականում ամռանը, ձմռանը ձուկ էին բռնում փոսում, իսկ աշնանը կազմակերպում էին կոլեկտիվ ծովային ձկնորսություն՝ որսի բաժանումով բոլոր մասնակիցների միջև։ Աղքատների համար, ովքեր անասուն չունեին, ձկնորսությունը հիմնական զբաղմունքն էր (17-րդ դարի փաստաթղթերում «ձկնորս» տերմինը - balyksyt - օգտագործվում է «աղքատ» իմաստով), որոշ ցեղեր նույնպես մասնագիտացած էին դրանում. այսպես կոչված «ոտքի յակուտները»՝ օսեկույ, օնտուլի, կոկուի, կիրիկյան, կիրգիդացի, օրգոթ և այլն։

Հատկապես տարածված էր որսը հյուսիսում՝ լինելով այստեղ սննդի հիմնական աղբյուրը (արկտիկական աղվես, նապաստակ, հյուսիսային եղջերու, կաղամբ, թռչուն)։ Տայգայում ռուսների ժամանումով հայտնի էր և՛ մսի, և՛ մորթի որսը (արջ, կեղև, սկյուռ, աղվես, նապաստակ), հետագայում, կենդանիների քանակի նվազման պատճառով, դրա կարևորությունն ընկավ։ Հատկանշական են որսի հատուկ տեխնիկան՝ ցուլով (որսորդը գաղտագողի վազում է որսի վրա՝ թաքնվում ցլի հետևում), ձիով հետապնդում գազանին արահետով, երբեմն՝ շների հետ։

Հավաքում է եղել նաև սոճու և խոզապուխտի (կեղևի ներքին շերտը), չորացրած ձմռան համար բերքահավաքը, արմատները (սարան, մետաղադրամ և այլն), կանաչեղեն (վայրի սոխ, ծովաբողկ, թրթնջուկ) միայն. ազնվամորու հատապտուղներից չէին օգտագործվում, որը համարվում էր անմաքուր:

Գյուղատնտեսությունը (գարի, ավելի քիչ՝ ցորեն) ռուսներից փոխառվել է 17-րդ դարի վերջին և շատ թույլ զարգացած է եղել մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Դրա տարածմանը (հատկապես Օլեկմինսկի շրջանում) նպաստել են ռուս աքսորյալ վերաբնակիչները։

Զարգացած է փայտի (գեղարվեստական ​​փորագրություն, լաստենի արգանակով գունավորում), կեչու կեղևի, մորթի, կաշվի մշակումը. ճաշատեսակները պատրաստվում էին կաշվից, գորգերը պատրաստում էին շաշկի ձևով կարված ձիու և կովի կաշվից, վերմակները պատրաստում էին նապաստակի մորթուց և այլն; Ձիու մազից ձեռքերով ոլորում էին լարերը, հյուսում, ասեղնագործում։ Չկային մանելը, հյուսելը, ֆետրի զգացումը։ Պահպանվել է սվաղային կերամիկայի արտադրությունը, որը տարբերում էր յակուտներին Սիբիրի մյուս ժողովուրդներից։ Զարգացան երկաթի ձուլումն ու դարբնությունը, որն ուներ առևտրային արժեք, արծաթի, պղնձի ձուլումն ու հետապնդումը, իսկ 19-րդ դարից՝ մամոնտի փղոսկրի վրա փորագրությունը։

Նրանք ճանապարհորդում էին հիմնականում ձիերով՝ փաթեթներով ապրանքներ տեղափոխելով։ Հայտնի էին դահուկներ, որոնք շարված էին ձիու կամուսով, սահնակներ (սիլիս սյարգա, ավելի ուշ՝ ռուսական փայտի վառելափայտի նման սահնակներ), որոնք սովորաբար ամրացված էին ցլերի համար, հյուսիսում՝ հյուսիսային եղջերուների ուղիղ փոշու սահնակներ։ Նավակները, ինչպես Ուևենկները, կեչու կեղևով (tyy) էին կամ տախտակներից հարթ հատակով, հետագայում առագաստանավերը-կարբասը փոխառվեցին ռուսներից:

բնակելի

Ձմեռային ավանները (կիստիկ) գտնվում էին հնձող դաշտերի մոտ, կազմված էին 1-3 յուրտաներից, ամառայինները՝ արոտավայրերի մոտ, համարակալված մինչև 10 յուրտա։ Ձմեռային յուրտը (կրպակը, diie) ուներ թեք պատեր, որոնք պատրաստված էին կանգնած բարակ գերաններից ուղղանկյուն գերանի շրջանակի վրա և ցածր երկհարկանի տանիք: Պատերը դրսից սվաղված էին կավով և գոմաղբով, գերանի ծածկը ծածկված էր կեղևով և հողով։ Տունը դրված էր կարդինալ կետերի վրա, մուտքը դասավորված էր արևելյան կողմից, պատուհանները՝ հարավում և արևմուտքում, տանիքը ուղղված էր հյուսիսից հարավ։ Մուտքի աջ կողմում՝ հյուսիսարևելյան անկյունում, կազմակերպված էր օջախ (օհ)՝ կավով պատված ձողերից խողովակ, որը դուրս էր գալիս տանիքի միջով։ Պատերի երկայնքով դասավորվել են տախտակահարթակներ (օրոն)։ Ամենապատվավորը հարավ-արևմտյան անկյունն էր։ Արևմտյան պատի մոտ վարպետի տեղ կար։ Մուտքի ձախ երկհարկանիները նախատեսված էին արական սեռի երիտասարդների, բանվորների համար, աջից, օջախում, կանանց համար։ Առջևի անկյունում դրված էր սեղան (օստուոլ) և աթոռակ։ Հյուսիսային կողմում յուրտին ամրացված էր գոմ (հոտոն), հաճախ նույն տանիքի տակ, ինչ կացարանը, օջախի ետևում յուրտից տանող դուռը։ Յուրտի մուտքի դիմաց դասավորվել է հովանոց կամ հովանոց։ Յուրտը շրջապատված էր ցածր թմբով, հաճախ պարիսպով։ Տան մոտ տեղադրվում էր կցորդիչ, որը հաճախ զարդարված էր փորագրություններով։

Ամառային յուրտաները քիչ էին տարբերվում ձմեռայինից։ Հոթոնի փոխարեն հեռավորության վրա դրված էր հորթերի գոմը (տիտիկ), սարեր և այլն, կեչու կեղևով ծածկված ձողերից կոնաձև շինություն կար (ուրասա), հյուսիսում՝ խոտածածկով (կալիման, հոլուման) . 18-րդ դարի վերջից հայտնի են բրգաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղաձև յուրտեր։ 18-րդ դարի 2-րդ կեսից ռուսական խրճիթները տարածվեցին։

հագուստ

Տղամարդկանց և կանացի ավանդական հագուստ՝ կարճ կաշվե տաբատ, մորթյա ներքև, կաշվե ոտքեր, միակողմանի կաֆտան (քուն), ձմռանը՝ մորթի, ամռանը՝ ձիու կամ կովի կաշվից՝ ներսում բուրդով, հարուստների համար՝ գործվածքից։ Հետագայում հայտնվեցին գործվածքից շրջված օձիքով վերնաշապիկներ (յուրբախներ)։ Տղամարդիկ դանակով և կայծքարով կապում էին կաշվե գոտին, հարուստները՝ արծաթե և պղնձե ցուցանակներով։ Հատկանշական է կանացի հարսանեկան մորթյա երկար կաֆտան (սանգյա)՝ ասեղնագործված կարմիր և կանաչ կտորով, ոսկե հյուսով; կանացի նրբագեղ մորթյա գլխարկ՝ պատրաստված թանկարժեք մորթուց, որը իջնում ​​է մինչև մեջքը և ուսերը, բարձր կտորով, թավշյա կամ բրոշադ վերնաշապիկով՝ արծաթյա ափսե (տուոսախտա) և այլ զարդեր կարված։ Տարածված են կանացի արծաթյա և ոսկյա զարդերը։ Կոշիկ՝ ձմեռային բարձրաճաշակ կոշիկներ՝ պատրաստված եղնիկի կամ ձիու կաշվից՝ դրսից բուրդով (եթերբես), ամառային երկարաճիտ կոշիկներ՝ փափուկ կաշվից (սարի)՝ շորով ծածկված վերնաշապիկով, կանանց համար՝ ապլիկայով, երկար մորթյա գուլպաներով։

Սնունդ

Հիմնական սնունդը կաթնամթերքն է, հատկապես ամռանը՝ ծովի կաթից՝ կումիս, կովի կաթից՝ կաթնաշոռ (սուորատ, սորա), սերուցք (կուերչեհ), կարագ; ձեթը խմում էին հալված կամ կումիսով; suorat-ը ձմռան համար պատրաստվել է սառեցված ձևով (խեժ) հատապտուղների, արմատների և այլնի ավելացմամբ; Դրանից պատրաստում էին շոգեխաշել (բուտուգա)՝ ավելացնելով ջուր, ալյուր, արմատներ, սոճու թթու և այլն։ Ձկան սնունդը մեծ դեր էր խաղում աղքատների համար, իսկ հյուսիսային շրջաններում, որտեղ անասուն չկար, միսը հիմնականում սպառում էին հարուստները։ Հատկապես գնահատվում էր ձիու միսը։ 19-րդ դարում գործածության մեջ է մտել գարու ալյուրը՝ դրանից պատրաստում էին անթթխմոր թխվածքաբլիթներ, նրբաբլիթներ, սալամաթի ապուր։ Բանջարեղենը հայտնի էր Օլեկմինսկի շրջանում։

Կրոն

Ավանդական հավատալիքները հիմնված էին շամանիզմի վրա։ Աշխարհը բաղկացած էր մի քանի մակարդակից, Յուրյուն այ տոյոնը համարվում էր վերինի գլուխը, Ալա Բուրայ Թոյոնը և մյուսները՝ ստորինի գլուխը։Կարևոր էր պտղաբերության իգական աստվածության Աիյյսյթի պաշտամունքը։ Ձիեր էին զոհաբերվում վերին աշխարհում ապրող ոգիներին, ստորինում՝ կովեր։ Գլխավոր տոնը գարուն-ամառ կումիսների տոնն է (Յսյախ), որն ուղեկցվում է փայտե մեծ գավաթներից (քորուն) կումիսների ընթրիքներով, խաղերով, սպորտային մրցույթներով և այլն։

Ուղղափառությունը տարածվել է XVIII-XIX դդ. Բայց քրիստոնեական պաշտամունքը զուգորդվում էր բարի և չար ոգիների, մահացած շամանների, վարպետ հոգիների հավատքի հետ: Պահպանվել են նաև տոտեմիզմի տարրեր՝ տոհմն ուներ հովանավոր կենդանի, որին արգելվում էր սպանել կամ անվանակոչել։

Շնորհիվ այն բանի, որ այդ մարդիկ ապրում են քաղաքակրթությունից հեռու, իսկ իրենք երբեմն ապրում են միմյանցից հարյուրավոր կիլոմետրեր, բազմակնությունը տարածված է յակուտների շրջանում: Դա պայմանավորված է նաև նրանով, որ տղամարդիկ քիչ են, այսինքն՝ նրանք տնային տնտեսության հիմնական ուժն են։ Կինը օջախին է նայում, իսկ տղամարդը երբեմն ամիսներով արոտավայրեր է գնում ձիերին կերակրելու։ Նրանք այս ժողովրդի սննդի հիմնական աղբյուրն են։

Կանայք կարող են լինել այնքան, որքան ցանկանում եք: Ամուսնու գլխավոր խնդիրն այն է, որ կարողանա կերակրել իր ընտանիքը։ Առաջին կնոջը պատվավոր տեղ է տրվում. Նա գլխավորն է մնացած բոլոր կանանցից, ովքեր ամեն ինչում պետք է անառարկելի ենթարկվեն նրան։

Հենց որ տղան ընտրում է նշանվածին, սկսվում է խնամակալությունը: Որոշիչ խոսքը մնում է երիտասարդներին. Եթե ​​նա համաձայնում է տանից դուրս գալ ու կին դառնալ, փեսայի առաջարկով լուռ գլխով է անում։

Ամուսնանալու որոշում կայացնելուց հետո փեսայի հայրը կամ ավագ եղբայրը գնում է երիտասարդի մոտ։ Նրանց խնդիրն է պայմանավորվել քալիմի շուրջ: Շատ դեպքերում դա որոշվում է ձիերի և մսի քանակով: Հարսնացուի ընտանիքը նրանց irds է տալիս: Սա փրկագին նվեր է, որն իր արժեքով պետք է մի քանի անգամ ավելի էժան լինի, քան կալիմը։
Նշենք, որ յակուտական ​​հարսանիքները շատ հետաքրքիր են ազգային ծեսերի, տարազների, երաժշտական ​​բաղադրիչի առումով։ Հետևաբար, այս ավանդույթների հիման վրա Մոսկվայի հարսանեկան գործակալությունները հաճախ թեմատիկ և ոճավորված միջոցառումներ են անցկացնում՝ իրական շամանների և յակուտ արվեստագետների հրավերով:

Յակուտական ​​հարսանիքներն անցկացվում են ձմռանը։ Հենց սառնամանիքների մեջ է, որ կենդանիների միսը լավ և երկար պահվում է: Հարսի տուն բազմաթիվ պարկեր ձիու միս են բերում։ Սա ոչ միայն կալիմն է, այլև հարսանեկան սեղանի գլխավոր հյուրասիրությունը։ Փեսան վերջինն է մտնում տուն։ Նա տուն է մտնում աչքերը փակ, գլուխը խոնարհած։ Նա ձեռքով բռնում է մտրակը, որի համար ավագ եղբայրը առաջնորդում է նրան։
Նա ծնկի է գալիս և սրբապատկերի առաջ օրհնություն է ստանում հարսի ծնողներից։ Քանի որ բանտապահ հարսանիքն անցկացվում է միայն եվրոպական տարբերակով, հիմնականը դերասանշամանը հանդես է գալիս ծիսական հարսանիքի ժամանակ. Նա դափով պտտվում է փեսայի շուրջ՝ գուշակելով նրան հետագա ճակատագիրըև հորդորելով երիտասարդ ընտանիքի երջանկության և բարօրության համար:

Արարողությունից հետո գալիս է ընթրիքի ժամը, և բոլոր հյուրերը նստում են սեղանի շուրջ: Ոչ ոք տուն չի գնում։ Բոլորը գիշերում են հարսի տանը։ Հարսնացուն այս պահին և առաջիկա օրերին ապրում է հարազատների մոտ։

Առավոտյան հյուրերը ցրվում են։ Տանը մնում են միայն երիտասարդի ծնողներն ու փեսան։ Նա պետք է անցնի մի շարք թեստեր, որոնք իր համար պատրաստել է ապագա սկեսրայրը։ Մի քանի օր անց նրան թույլ են տալիս տուն գնալ։ Այժմ նա իրավունք ունի ցանկացած պահի գալ իր սիրելիի տուն և տեսնել նրան։

Հարսնացուն նույնպես անցնում է նույն թեստը, որից հետո նա իրավունք ունի մնալ փեսայի տանը։

Յակուտի օրենքի համաձայն՝ նրանք այժմ ամուսին և կին են:

Ամուսինն իրավունք ունի խզել հարաբերությունները, եթե կինը նրան որդի չի ծնում։ Այս դեպքում աղջկա հայրը պարտավոր է վերադարձնել ողջ օժիտը։ Եթե ​​երիտասարդները չհամաձայնվեն կերպարների հարցում, կարող են ամուսնալուծվել, բայց այս դեպքում օժիտը երիտասարդ է մնում տանը։

Յակուտները, ովքեր իրենց անվանում են Սախա (Սախալար), ազգ են, որոնք, ըստ հնագիտական ​​և ազգագրական ուսումնասիրությունների, ձևավորվել են Լենա գետի միջին հոսանքի շրջանում թյուրքական ցեղերի բնակչության հետ խառնվելու արդյունքում։ Ազգության ձևավորման գործընթացն ավարտվել է մոտավորապես XIV - XV դդ. Որոշ խմբեր, օրինակ՝ յակուտ հյուսիսային եղջերու անասնապահները, ձևավորվել են շատ ավելի ուշ՝ տարածաշրջանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող էվենքերի հետ խառնվելու արդյունքում։

Սախաները պատկանում են մոնղոլոիդ ռասայի հյուսիսասիական տիպին։ Յակուտների կյանքն ու մշակույթը սերտորեն միահյուսված են թյուրքական ծագում ունեցող միջինասիական ժողովուրդների հետ, սակայն մի շարք գործոնների պատճառով այն զգալիորեն տարբերվում է նրանցից։

Յակուտները ապրում են կտրուկ մայրցամաքային կլիմայով տարածաշրջանում, բայց միևնույն ժամանակ նրանց հաջողվել է տիրապետել անասնապահությանը և նույնիսկ հողագործությանը։ Եղանակային ծանր պայմաններն ազդել են նաև ազգային հագուստի վրա։ Նույնիսկ որպես հարսանեկան զգեստ, յակուտ հարսնացուները օգտագործում են մորթյա բաճկոններ:

Յակուտիայի ժողովրդի մշակույթն ու կյանքը

Յակուտները սերում են քոչվոր ցեղերից։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ապրում են յուրտներում։ Սակայն, ի տարբերություն մոնղոլական ֆետրե յուրտների, յակուտների կլոր կացարանը կառուցված է կոնաձեւ տանիք ունեցող փոքրիկ ծառերի բներից։ Պատերի մեջ դասավորված են բազմաթիվ պատուհաններ, որոնց տակ տարբեր բարձրությունների վրա տեղադրված են արևկողներ։ Նրանց միջև տեղադրվում են միջնորմներ՝ ձևավորելով սենյակների տեսք, իսկ կենտրոնում եռապատկվում է քսված օջախը։ Ամառվա համար կարելի է կանգնեցնել կեչու կեղևի ժամանակավոր յուրտեր՝ ուրասներ: Իսկ 20-րդ դարից որոշ յակուտներ բնակություն են հաստատել տնակներում։

Նրանց կյանքը կապված է շամանիզմի հետ։ Տան կառուցումը, երեխաների ծնունդը և կյանքի շատ այլ ասպեկտներ չեն անցնում առանց շամանի մասնակցության։ Մյուս կողմից, յակուտների կես միլիոն բնակչության զգալի մասը դավանում է ուղղափառ քրիստոնեություն կամ նույնիսկ հավատարիմ է ագնոստիկ համոզմունքներին:

Մշակութային ամենաբնորոշ երևույթը օլոնխո բանաստեղծական պատմվածքներն են, որոնք կարող են ունենալ մինչև 36 հազար հանգավոր տող։ Էպոսը փոխանցվում է սերնդեսերունդ վարպետ կատարողների միջև, և վերջերս այդ պատմությունները թվարկվել են որպես ոչ նյութական մշակութային ժառանգությունՅՈՒՆԵՍԿՕ. Լավ հիշողությունը և կյանքի բարձր տեւողությունը յակուտների տարբերակիչ հատկանիշներից են:

Այս հատկանիշի հետ կապված սովորություն է առաջացել, ըստ որի մահացողը ծեր մարդիր մոտ է կանչում երիտասարդ սերնդից մեկին և պատմում իր բոլոր սոցիալական կապերի մասին՝ ընկերներ, թշնամիներ։ Յակուտներն առանձնանում են հասարակական ակտիվությամբ, թեև նրանց բնակավայրերը տպավորիչ հեռավորության վրա գտնվող մի քանի յուրտներ են։ Հիմնական սոցիալական հարաբերությունները տեղի են ունենում մեծ տոների ժամանակ, որոնցից գլխավորը Կումիսի տոնն է՝ Յսյախը։

Յակուտական ​​մշակույթին ոչ պակաս հատկանշական են կոկորդով երգելը և ազգային նվագարանի խոմուսի վրա երաժշտության կատարումը, որը բերանի տավիղի տարբերակներից մեկն է։ Յակուտի դանակները ասիմետրիկ սայրով արժանի են առանձին նյութի: Գրեթե յուրաքանչյուր ընտանիք ունի նմանատիպ դանակ:

Յակուտիայի ժողովրդի ավանդույթներն ու սովորույթները

Յակուտների սովորույթներն ու ծեսերը սերտորեն կապված են ժողովրդական հավատալիքների հետ։ Նրանց հետեւում են նույնիսկ շատ ուղղափառներ կամ ագնոստիկներ: Հավատալիքների կառուցվածքը շատ նման է սինտոիզմին. բնության յուրաքանչյուր դրսեւորում ունի իր ոգին, և շամանները շփվում են նրանց հետ: Յուրտի դնելը և երեխայի ծնունդը, ամուսնությունն ու թաղումը լիարժեք չեն առանց ծեսերի։

Հատկանշական է, որ մինչև վերջերս յակուտական ​​ընտանիքները բազմակն էին, մեկ ամուսնու յուրաքանչյուր կին ուներ իր տունն ու կացարանը։ Ըստ ամենայնի, ռուսների հետ ձուլման ազդեցության տակ յակուտները, այնուամենայնիվ, անցան հասարակության մոնոգամ բջիջների։

Յուրաքանչյուր յակուտի կյանքում կարևոր տեղ է զբաղեցնում Կումիս Յսյախի տոնը։ Տարբեր ծեսերը նախատեսված են աստվածներին հանգստացնելու համար: Որսորդները փառաբանում են Bai-Bayanai-ին, կանայք գովում են Aiyysyt-ին: Տոնը պսակվում է արևի համընդհանուր պարով՝ օսուհայով։ Բոլոր մասնակիցները միանում են ձեռքերը և կազմակերպում հսկայական շուրջպար:

Կրակը սուրբ հատկություններ ունի տարվա ցանկացած ժամանակ: Հետևաբար, յակուտների տանը յուրաքանչյուր կերակուր սկսվում է կրակը բուժելով՝ սնունդը կրակի մեջ գցելով և այն կաթով ոռոգելով: Կրակը կերակրելը ցանկացած տոնի և բիզնեսի առանցքային պահերից է։

Պատմություն և ծագում

Համաձայն տարածված վարկածի՝ ժամանակակից յակուտների նախնիները քոչվոր ցեղ են ով ապրել է մինչև XIV դ. Անդրբայկալիայում։ Իր հերթին, եկավ լճի տարածք գետի այն կողմից .

Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ - n. ե. Յակուտները մի քանի ալիքներով լճի տարածքից լողավազանում , և , որտեղ նրանք մասամբ ձուլվեցին, մասամբ տեղահանվեցին (Տունգուս) և (odulov), ով ավելի վաղ ապրել է այստեղ . Յակուտները ավանդաբար պարապում էին ( ), ձեռք բերելով հյուսիսային լայնություններում կտրուկ մայրցամաքային կլիմայական պայմաններում խոշոր եղջերավոր անասունների բուծման եզակի փորձ, ( ), ձկնորսությունը, որսը, զարգացած առևտուրը, դարբնությունը և ռազմական գործը։

Յակուտական ​​լեգենդների համաձայն Յակուտների նախնիները անասուններով, կենցաղային իրերով և մարդկանցով լաստանավներով իջնում ​​էին Լենայի վրա, մինչև որ հայտնաբերեցին հովիտը։ - հարմար է անասնապահության համար. Այս կայքը այժմ զբաղեցնում է ժամանակակից . Ըստ նույն լեգենդների, Յակուտների նախնիները գլխավորել են երկու առաջնորդներ և .

Ըստ հնագիտական ​​և ազգագրական տվյալների՝ յակուտները ձևավորվել են հարավային թյուրքալեզու վերաբնակիչների կողմից Լենայի միջին հոսանքի տեղական ցեղերի կլանման արդյունքում։ Ենթադրվում է, որ Յակուտների հարավային նախնիների վերջին ալիքը թափանցել է Միջին Լենա մ. - . Ցեղային առումով յակուտները պատկանում են հյուսիսասիական ռասայի միջինասիական մարդաբանական տիպին։ Սիբիրի այլ թյուրքալեզու ժողովուրդների համեմատությամբ, նրանց բնորոշ է մոնղոլոիդ համալիրի ամենաուժեղ դրսևորումը, որի վերջնական ձևավորումը տեղի է ունեցել մ.թ. երկրորդ հազարամյակի կեսերին արդեն Լենայի վրա:

Յակուտների մոտ 94%-ը գենետիկորեն կապված է . Բոլոր Յակուտների ընդհանուր նախահայրը N1a1 ապրել է 1300 տարի առաջ: Նրանք ունեն նաև որոշակի բաշխում. և .

Ենթադրվում է, որ յակուտների որոշ խմբեր, օրինակ՝ հյուսիսարևմտյան հյուսիսային եղջերուների հովիվները, առաջացել են համեմատաբար վերջերս՝ առանձին խմբերի խառնման արդյունքում։ Յակուտների հետ՝ Յակուտիայի կենտրոնական շրջաններից եկած մարդիկ։ Արևելյան Սիբիրում վերաբնակեցման գործընթացում յակուտները տիրապետեցին հյուսիսային գետերի ավազաններին. , , , և . Յակուտները փոփոխվել են Թունգուսը ստեղծել է հյուսիսային եղջերուների բուծման թունգուս-յակուտական ​​տեսակը։

Յակուտական ​​քոչվորների համակեցությունը այլ ժողովուրդների հետ միշտ չէ, որ խաղաղ է եղել. օրինակ՝ լեգենդար Խանգալասսկու խաղը. սպանվել է իր դեմ ապստամբած Էվենկիի (Տունգուսի) կողմից։ Նրա հանրահայտ թոռնիկ toyon 1620-ական թվականներին անհաջող փորձեց միավորել յակուտ ցեղերին, սակայն, ի վերջո, նա ստիպված եղավ ենթարկվել ռուսներին։

Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ միավորող գործունեությունը առաջացել է Յակուտ ցեղերի անցումից վաղ դասակարգային հասարակությանը և այն նախադրյալներից, որոնք առաջացել են այդ ժամանակ նրանց մեջ նախապետության առաջացման համար: Մյուսներն ուշադրություն են հրավիրում նրա քաղաքականության չափազանց կոշտ մեթոդների վրա, որոնք չհանգեցրին այլ կլանների ենթակայությանը, այլ ընդհակառակը, վանեցին անգամ որոշ համախոհների՝ նպաստելով ապակենտրոնացմանը։

Յակուտների ընդգրկումը ռուսական պետության կազմում - տարիներն արագացրել են նրանց սոցիալ-տնտեսական և մշակութային զարգացումը։ AT - Յակուտների հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր (անասունների և ձիերի բուծումը), 19-րդ դարի երկրորդ կեսից զգալի մասը սկսեց զբաղվել գյուղատնտեսությամբ. երկրորդական դեր են խաղացել որսն ու ձկնորսությունը։ Բնակարանի հիմնական տեսակը գերան էր, ամառայինը՝ փլվող . Հագուստը պատրաստվում էր մորթուց և մորթիից։ Երկրորդ խաղակեսում յակուտների մեծ մասը դարձի է եկել Այնուամենայնիվ, ավանդական հավատալիքները նույնպես պահպանվեցին:

Ռուսական ազդեցության տակ քրիստոնեական կրոնը տարածվեց յակուտների շրջանում։ , գրեթե ամբողջությամբ փոխարինելով նախաքրիստոնեական յակուտական ​​անունները . Ներկայումս յակուտները կրում են հունական և լատինական ծագման (քրիստոնեական) և՛ անունները, և՛ .

Մշակույթ և կյանք

Յակուտներ ( )

Յակուտների ավանդական տնտեսության և նյութական մշակույթի մեջ կան բազմաթիվ առանձնահատկություններ, որոնք նման են հովիվների մշակույթին: . Միջին Լենայի վրա մշակվել է Յակուտների տնտեսության մոդելը, որը միավորում է անասնապահությունը և արհեստների լայն տեսակները (ձկնորսություն և որսորդություն) և նրանց նյութական մշակույթը, հարմարեցված Արևելյան Սիբիրի կլիմայական պայմաններին: Մասնավորապես, կարելի է նշել յուրահատուկ ցեղատեսակներ և կատարելապես հարմարեցված կյանքին կոշտ կլիմայական պայմաններում: Յակուտիայի հյուսիսում տարածված է նաև հյուսիսային եղջերուների յուրօրինակ տեսակը։

Բնակարանը գերան էր ( բալահան ; Յակուտ ) և ուրախություն ), ծածկված կեչու կեղևով։ 20-րդ դարից Յակուտները սկսեցին կառուցել .

Հին ժամանակներում Յակուտիայի հյուսիսի բնիկ ժողովուրդները (ներառյալ յակուտները) բուծում էին շների ցեղատեսակ, որը կոչվում էր « «. Դատական ​​ցեղատեսակի խոշոր , առանձնանում են իրենց ոչ հավակնոտությամբ։

Հնագույն դյուցազներգություն, որը փոխանցվել է հեքիաթասացների կողմից սերնդեսերունդ ( Օլոհո ) ընդգրկված է Համաշխարհային ոչ նյութական ժառանգության ցանկում .

Յակուտների ժողովրդական երգիչները օգտագործել են .

Սկսած Երաժշտական ​​գործիքներառավել հայտնի - Յակուտի տարբերակ և աղեղնավոր լարային գործիք քյլըխ (kyryympa)