რუსული სოფლის სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრება. როგორ ცხოვრობდნენ გლეხები შუა საუკუნეებში? შუა საუკუნეების გლეხების შრომის იარაღები და ცხოვრება ახლა მოუსმინეთ რას ასწავლიდნენ დედები თავიანთ ქალიშვილებს
რუსი გლეხების ჩვეული ცხოვრება შედგებოდა საშინაო საქმეებისგან, პირუტყვის მოვლასა და მინდორში ხვნაში. სამუშაო დღეები დილით ადრე მოდიოდა და საღამოს, როგორც კი მზე ჩავიდა და მძიმე სამუშაო დღე სრულდებოდა საღამოს კვებით, ლოცვის წაკითხვით და ძილით.
რუსული ტრადიციული დასახლებები
ძველ რუსეთში პირველ დასახლებებს ეწოდებოდა თემები. უკვე გაცილებით გვიან, როდესაც ჩამოყალიბდა პირველი ხის ქალაქები - დასახლებები, მათ ირგვლივ აშენდა დასახლებები და კიდევ ჩვეულებრივი გლეხების შემდგომი დასახლებები, რომლებიც საბოლოოდ გახდა სოფლები და სოფლები, სადაც ცხოვრობდა და მუშაობდა უბრალო გლეხი.
რუსული ქოხი: ინტერიერის გაფორმება
ქოხი რუსი გლეხის მთავარი საცხოვრებელია, მისი ოჯახის კერა, ჭამის, ძილისა და დასვენების ადგილი. სწორედ ქოხში ეკუთვნის გლეხსა და მის ოჯახს მთელი პირადი სივრცე, სადაც მას შეუძლია იცხოვროს, გააკეთოს საშინაო საქმეები, აღზარდოს შვილები და გლეხური ცხოვრების სამუშაო დღეებს შორის დაშორება.
რუსული საყოფაცხოვრებო ნივთები
გლეხის ყოველდღიური ცხოვრება შეიცავს უამრავ საყოფაცხოვრებო ნივთს და ხელსაწყოს, რომელიც ახასიათებს ორიგინალური რუსული ცხოვრების წესს და უბრალო გლეხის ოჯახის ცხოვრების წესს. ქოხში ეს არის საყოფაცხოვრებო იმპროვიზირებული საშუალებები: საწური, ბორბალი, ღვეზელი, ასევე პირველ რიგში რუსული ნივთები, სამოვარი. მინდორში შრომის ჩვეული იარაღები: ზაფხულში ნამგალი, ნამგალი, გუთანი და ურემი, ზამთარში ციგა-დამტვრევა.
კეთილშობილური მამული, გლეხური ტრადიციები, ბუნებასთან ჰარმონია, გონების მითოლოგია
Ანოტაცია:სტატიაში განხილულია ქონების ორგანიზაციის პრინციპები, რომლებიც არ ეფუძნება ქალაქური და სოფლის ცხოვრების დიამეტრალურად საპირისპირო ღირებულებებს. აქ ურბანული ცივილიზაცია, ადამიანის გონების დომინანტური მითოლოგიით, ეწინააღმდეგება სოფლის ცხოვრების ბუნებრივ საწყისს, ბუნებასთან ჰარმონიის იდეას.
სტატიის ტექსტი:
აგრარულ საზოგადოებაში კეთილშობილური მამულის სტატუსის გასაგებად მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მისი ფუნქციონალური დანიშნულების ორი სფერო: ტრადიციების შენარჩუნება და განვითარების უზრუნველყოფა. სამკვიდრო, როგორც მატერიალური, ისე ფიზიკური თვალსაზრისით (როგორც კულტურული სივრცე), ასევე მისი მაცხოვრებლების გონებით (არსებობის გარეგანი ფორმებისა და ქრონოტოპული მახასიათებლების ცვლილებით) სასაზღვრო მდგომარეობაში იყო ქალაქსა და სოფელს შორის. "... ქონების ამ "ამბივალენტურობამ", მისმა კავშირმა სოციალური ცხოვრების ორივე პოლუსთან მისცა მას რუსული ცხოვრების ერთგვარი უნივერსალური სიმბოლოს მნიშვნელობა, ღრმად ფესვგადგმული მის ისტორიაში ... "
ქონების ორგანიზაციის პრინციპები არ ეფუძნება ქალაქური და სოფლის ცხოვრების დიამეტრალურად საპირისპირო ღირებულებებს. მაგრამ ურბანული ცივილიზაცია, ადამიანის გონების დომინანტური მითოლოგიით, ეწინააღმდეგება სოფლის ცხოვრების ბუნებრივ საწყისს, ბუნებასთან ჰარმონიის იდეას. დიდგვაროვანი კაცისთვის, რომელიც მამულში გაიზარდა, ქალაქის ცხოვრება არ იყო ცხოვრების იდეალური. რომც უნდოდა, იმიჯს ვერ მოიშორებდა ბედნიერი ბავშვობა, გარკვეულწილად, მანორული ცხოვრების იდეალიზება. ეს ხსნის კეთილშობილური კულტურული ტრადიციის ორად გაყოფას - ქალაქში იძულებით ცხოვრებას და შემდგომში სოფლის ცხოვრების ნებაყოფლობით არჩევანს, რაც დიდგვაროვანმა თავისუფლების მოპოვებად აღიქვა:
„...რუსი დიდგვაროვანის პიროვნებაში კულტურა იძენს ცივილიზებული ადამიანის ცნობიერ პოზიციას: ბუნების წიაღში დაბრუნება, დამოუკიდებლობის მოპოვება, საკუთარ თავში ინდივიდუალური ძალების შეგრძნება, ბუნების ძალებთან გაერთიანება საკეთილდღეოდ. საზოგადოება... აქ გაერთიანებულია რაციონალური და ბუნებრივი პრინციპები, გაჯერებული ისტორიული სიმბოლიზმით. პოზიტიური - არქიტექტურის მადლი და საცხოვრებლის შიდა კომფორტი, კულტურული კომუნიკაციის შესაძლებლობა მეგობრების ახლო წრესთან, შინაგანი ორგანიზაციის სიმარტივე და საყოფაცხოვრებო და ოჯახის ცხოვრების წესის მთლიანობა, ბუნებასთან სიახლოვე და ადამიანის უშუალობა. ურთიერთობები ... "
თავადაზნაურობა, როგორც მამული მითოლოგიის მთავარი მატარებელი და საზოგადოების უფრო პროგრესული ნაწილის წარმომადგენელი, ცდილობდა შეექმნა უნივერსალური სივრცე, რომელიც არის ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული ფაქტორების მჭიდრო ურთიერთობა. სამკვიდროში დაბრუნება ავალდებულებდა სამხედრო ან სახელმწიფო სამსახურში აღზრდილ დიდებულს გამოეჩინა პრაგმატიზმი და წინდახედულობა, ინტელექტუალური და ინტუიციური საქმიანობის ინტენსივობა სოციალურ და ეკონომიკურ საქმიანობაში. მისი ცოდნის სისტემა გლეხური ტრადიციის კოსმოლოგიური იდეების შესახებ იყო აბსტრაქტული და არასრულყოფილი, დაგროვილი გამოცდილება არ იყო საკმარისი ფუნდამენტური ცვლილებებისთვის. ამავდროულად, პროვინციებში ქონებრივი ცხოვრება გარკვეულ ვალდებულებებს აკისრებს მესაკუთრის პიროვნებას. კონფიდენციალურობასაზოგადოებაში მისი ქცევის ახალი მოდელების ჩამოყალიბება. პროვინციის პატრიარქალურ საზოგადოებაში სრულიად მიუღებელია დედაქალაქებში ზოგადად მიღებული ნორმები. მამულის სივრცის ორგანიზება, ამ სივრცეში საკუთარი თავის აღქმა, მასზე დაქვემდებარებული გაუნათლებელი გლეხების მართვა მოითხოვდა დედაქალაქის არისტოკრატიულ წრეებში მიღებული რიგი ჩვეულებებისა და კონვენციების უარყოფას. საჭირო იყო ბუნების მიმდებარე სამყაროს, გლეხის ფსიქოლოგიის გაგება, სოფლის მეურნეობის ეკონომიკის სირთულეებში შესწავლა, კეთილშობილური კორპორაციის სრულუფლებიანი წევრის დარჩენის დროს. ქონებრივი ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, ცნება „ეკონომიკის ფილოსოფია“ არ არის მეტაფორა. დიდგვაროვნების მსოფლმხედველობრივი საფუძვლების მთლიანობა პირდაპირ გავლენას ახდენს ქცევისა და სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის ფორმების პრიორიტეტების არჩევაზე, რომლის პროცესში აზნაური მიუბრუნდა საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილ ეკონომიკის მართვის გლეხურ გამოცდილებას. ტერიტორიის ბუნებრივი მახასიათებლები, სოფლის მეურნეობის დარგების სპეციფიკა, კულტივირებული და ველური მცენარეების, შინაური და გარეული ცხოველების მონიტორინგი, ამინდის პირობები, ნიადაგის რესურსები - ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების უზარმაზარი არეალი, რომელიც იყო გლეხური საზოგადოების საკუთრება. , და მათ უნდა შეეძლოთ პრაქტიკაში აქტიურად და ეფექტურად გამოყენება. მუდმივი იდეოლოგიური, გონებრივი კორელაცია, სამყაროსა და ყოველდღიური სივრცის ურთიერთდაკავშირება, გლეხური ტრადიციისთვის დამახასიათებელი მართლმადიდებლური დოგმების სიმტკიცე და უპირობო ერთგულება, იძენს განსაკუთრებულ სტატუსს კეთილშობილურ მსოფლმხედველობაში, ემორჩილება ყოველდღიური უტილიტარულ, პრაგმატულ საზრუნავებსა და ღირებულებებს. ცხოვრება.
ტრადიციული საზოგადოებისთვის კეთილშობილური ქონება უნდა იქცეს დამცავ ბარიერად ცივილიზაციის აგრესიული ქმედებებისგან, თანდათანობით ჩაერთოს მას ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში. გლეხურ სივრცეში შეჭრა, პატრიარქალური სოფლის მატერიალურ გარემოში ახალი კულტურის გაფართოება იყო თავდასხმა საზოგადოების ტრადიციულ საფუძვლებზე, ხოლო ეთნიკური და ფოლკლორული ფორმების განეიტრალების გზით ინოვაციური დასავლეთ ევროპის სტანდარტების დამკვიდრების სურვილი იყო კულტურული. პროვოკაცია. მაშასადამე, მამულებს შორის ურთიერთობების სტაბილურობის შენარჩუნება მოითხოვდა ქონების მფლობელისგან ნების, ზნეობრივი და სულიერი ძალების დაძაბულობას და კონცენტრაციას. და ეს ავალდებულებდა დიდგვაროვანს შეენარჩუნებინა სოციალური კონსოლიდაციის გარკვეული დონე, პატივი სცენ გლეხთა კლასის ღირებულებების სისტემას, წესებს, წეს-ჩვეულებებს, სოციალურ სტანდარტებს. მაგრამ ფეოდალური სისტემის პირობებში პარიტეტის ფორმირების ვარიანტების ნაკლებობა სოციალური ურთიერთობებიგამოიხატება პირობითი მიზნების განხორციელებაში, რომლებიც არ სცილდება რეალურს საზოგადოებასთან ურთიერთობები.
აგრარული საზოგადოების პირობებში ახალი დასავლეთევროპული კულტურა არ ახდენდა აქტიურ გავლენას გლეხურ ტრადიციაზე. კულტურის ორი სამყარო - კეთილშობილი და გლეხური არსებობდა თავისთავად. როდესაც დასავლეთ ევროპის სესხები იძენს დამოუკიდებელ ეროვნულ პოზიციას, იწყება სოციალურ-კულტურული დიალოგი და შემდგომში მოდერნიზაციის პროცესები პროვინციული გლეხური საზოგადოების სივრცეში. ამ პროცესში პრეროგატივა ეკუთვნოდა სამკვიდროს.
ფორმირების პირველ ეტაპებზე მამულს, როგორც კულტურულ სივრცეს, საკმაოდ მკაფიო საზღვრები ჰქონდა არქიტექტურულ-პარკის კომპლექსის ფარგლებში, რასაც, ამავდროულად, ჰქონდა გაგრძელება მიმდებარე კორომებისა და მინდვრების სახეობრივ პერსპექტივაში. მაგრამ თანდათანობით, მიმდებარე სივრცეში გავრცელებით, ქონების საზღვრები განეიტრალება. „... ქონებრივი ტრადიციის მქონე ადამიანისთვის, მის მიერ დაუფლებული ყველაფერი „მონაწილეობრივი“ უპირობო „სივრცითი მიზიდულობის“ ფაქტი გახდა...“. კეთილშობილური კულტურის სულიერი ვერტიკალი, გლეხურ სივრცეში წვდომით, ჰორიზონტალურ განზომილებას იძენს. აქტიური ურთიერთქმედებით პატრიარქალური სოფლის ტერიტორიულ, ეკონომიკურ, სოციალურ სივრცესთან და, მიუხედავად სამართლებრივი კულტურის სრული არარსებობისა, პროვინციული მამული იძენს განსაკუთრებულ, განსხვავებულ დედაქალაქის რეზიდენციებს, სპეციფიკას, ინდივიდუალურ კონფიგურაციას, არქიტექტონიკას, სულიერი გადაცემისა და გაცვლის გზებს. კულტურული და ეკონომიკური ხალხური ტრადიციით.გამოცდილება.
გლეხური საზოგადოების ცხოვრების ძირითადი პარამეტრების მუდმივობა და პერიოდული განახლება გახდა მისი იდეოლოგიური პოზიციებისა და კულტურის გარკვეული კონსერვატიზმის წყარო. პატრიარქალური ონტოლოგიის საკარმიდამო, გლეხის ფსიქოლოგია განსაკუთრებული აღქმის ობიექტია . ტრადიციული ცნობიერება განსაზღვრავს დაპირისპირებას თავადაზნაურობასა და გლეხურ ლოკებს შორის, როგორც მამულის წმინდა სამყაროსა და მიმდებარე სივრცის ყოველდღიური ცხოვრების ორმაგ ოპოზიციას. ამ კულტურული ოპოზიციის ბუნება გლეხის გონებრივი ორგანიზაციის ქვეცნობიერ დონეზეა დაფუძნებული.
გლეხური საზოგადოებისთვის ქონების სამყაროს ფიგურალური აღქმა ხასიათდება ყოფის ფსიქოლოგიური, სივრცითი, მატერიალური და ობიექტური მახასიათებლების ფოკუსირებით, რაც ხასიათდება საბოლოო ცივილიზაციური სიმკვრივით: არქიტექტურული, კულტურული, სულიერი, მორალური, ეკონომიკური. სამკვიდროს სივრცის რაციონალური მოწესრიგება, ესთეტიკური და ემოციური დატვირთვა ხელს უწყობს მის იდეალიზებასა და საკრალიზაციას გლეხობის არქაულ ცნობიერებაში და გადადის სამკვიდრო იმიჯ-მითიდან მესაკუთრის იმიჯზე. ამავე დროს, მესაკუთრესა და გლეხებს შორის ურთიერთობის მოდელი აგებულია გლეხური თემის შიდა იერარქიის ანალოგიით. ჭაღარა მოხუცი კაცის მიმართვა ახალგაზრდა ბატონის „მამის“ადმი სხვა არაფერია, თუ არა ოჯახში არსებული ურთიერთობების პროექცია, რომელიც ასახავს ოჯახის უფროსის ძალაუფლებისადმი დამოკიდებულებას, რომელიც გლეხის აღქმით, იყო მამულის მფლობელი.
მამული ცხოვრება დაიშალა სამ კომპონენტად - საყოფაცხოვრებო, ეკონომიკური და სულიერი. სულიერი კულტურის სფეროში თავადაზნაურობასა და გლეხობას საერთო ფესვები, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ჰქონდათ. მამულის ეკონომიკურ საქმიანობაში არის გარკვეული ეკონომიურობა - მესაკუთრის მატერიალური სიმდიდრე დამოკიდებულია ყმების პროდუქტიულობაზე. ყოველდღიურ ცხოვრებაში დიდგვაროვანს უჭირს მსახურების გარეშე ყოფნა, რომელთა მომსახურებაც მას მუდმივად სჭირდება. აგრარული საზოგადოების პატრიარქალურმა ტრადიციებმა იკისრა მიწის მესაკუთრის მორალური პასუხისმგებლობა გლეხების ბედზე, როგორც მათზე მართვის უფლება, ასევე მათზე ზრუნვის, გაჭირვებაში დახმარებისა და მათი დავების სამართლიანად გადაწყვეტის ვალდებულება. "ოჯახის მამის" კულტი, ავტორიტეტის უდავოობა და მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობებისადმი ნდობა, ეჭვი მის დამოუკიდებლობაზე და თავისუფლების ნაკლებობის ჩვევა იმდენად ძლიერი იყო გლეხების გონებაში, რომ კანონიერი თავისუფლება ბატონობის გაუქმების შემდეგ. გლეხობა ორაზროვნად აღიქვამდა.
მესაკუთრის უშუალო ყოფნა სამკვიდროში, რომელიც ყმის ფსიქოლოგიურ აღქმაში იყო მხარდაჭერა, დაცვა და ზოგ შემთხვევაში გარანტია მენეჯერების თვითნებობისგან, პოზიტიური ფაქტორი იყო სოფლის საზოგადოების ცხოვრებაში. რუსეთის არმიის ოფიცერი და სმოლენსკის დიდგვაროვანი დიმიტრი იაკუშკინი წერდა: „... გლეხები... ირწმუნებოდნენ, რომ მათ გამოვიყენებდი, რადგან ჩემთან ერთად ისინი ნაკლებად დაჩაგრულნი იქნებოდნენ. დავრწმუნდი, რომ მათ სიტყვებში ბევრი სიმართლე იყო და სოფელში გადავედი საცხოვრებლად...“
სამკვიდრო ოჯახის ყველა წარმომადგენლისთვის არის ამოსავალი წერტილი სამყაროს აქტიური და შემოქმედებითი აღქმისთვის. მამულში დაბადებულები მსახურობდნენ დედაქალაქებში, მიიღეს წოდებები და ჯილდოები, დახეტიალობდნენ მთელ მსოფლიოში ახალი გამოცდილებისა და იდეალების საძიებლად და ბოლო თავშესაფარი, როგორც წესი, მათი მშობლიური მამულის ოჯახურ ნეკროპოლისში იყო. „მშობლიური ფერფლის“ მარადიული სიყვარული, ზოგჯერ აუხსნელიც კი, ამ შემთხვევაში არის მაღალი ფილოსოფიური წყობის განცდა, რაც კლასობრივი განსხვავებების გათანაბრებით, თავადაზნაურობისა და უბრალო ხალხის სულიერი ერთიანობის მინიშნებაა. მამულის ცხოვრების ფერი განისაზღვრა სულიერი სივრცით, ისტორიით, ტრადიციებით, რომლებიც პატივისცემით იცავდნენ და გადაეცემოდათ თაობიდან თაობას, მნიშვნელოვანი მოვლენებით სამუდამოდ აღბეჭდილი საოჯახო მემკვიდრეობით, საოჯახო გალერეით, ბიბლიოთეკით, კოლექციებით, საოჯახო ალბომებით, საფლავის ქვებით. ეკლესია. ოჯახური ტრადიციების უწყვეტობა - ”ჩვენთან ჩვეულებაა”: პატრიარქალური პრინციპების დაცვა, უფროსების პატივისცემა, მრავალშვილიან ოჯახთან ერთად ცხოვრება - განსაზღვრა სამკვიდროს მაცხოვრებლების ქცევის მოდელი. თავადაზნაურობის ერთზე მეტი თაობა აღიზარდა ტომობრივ ფასეულობებზე, „ძველი დროის ტრადიციებზე“, რისთვისაც კეთილშობილება, მოვალეობა, პატივი, პასუხისმგებლობა იყო თავადაზნაურობის თითოეული წარმომადგენლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება. სამკვიდროში პირადი საწყისის ჩამოყალიბება მოხდა ბუნებრივი გარემოს, ესთეტიკური გარემოს, კომუნიკაციის შეზღუდული წრის, სამუშაოს გაცნობის ფარგლებში, დაემატა ლიტერატურული, ისტორიული და სამეცნიერო წყაროების შესწავლა და სავალდებულო ყოფნა. მისაბაძი მაგალითი, ოჯახის უფროსი წარმომადგენლის პიროვნების. ამ ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ისტორიული ავტორიტეტების, მეცნიერებისა და ხელოვანების ფენომენის ჩამოყალიბებაზე. თავადაზნაურობის ღირებულებების სისტემამ დროთა განმავლობაში ტრანსფორმაცია განიცადა, მაგრამ მარადიული დარჩა - "რწმენისთვის, ცარისთვის და სამშობლოსთვის". შემდგომში, ქონების ესთეტიკის მატერიალური სფერო პირდაპირ გავლენას ახდენს სულიერი ფასეულობების ფორმირების პროცესზე და ხელს უწყობს სივრცის მითოლოგიზაციის პროცესს მამულის მაცხოვრებლების გონებაში.
”... მითი შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც კომპონენტები დაბალანსებულია, მათ შორის მატერიალური, და კეთილშობილური მამული ფუნქციონირებს მისი კულტურული ტრადიციების დემონსტრაციულ ერთობაში...”
პირადი შთაბეჭდილებებისა და ობიექტური რეალობის ერთობლიობა დიდი სურათიარსებობამ გააძლიერა ადამიანის სულის წარსულში დაბრუნების უნარი, ხელი შეუწყო მის იდეალიზაციას და კეთილშობილურ ტრადიციაში ჩამოყალიბებას. სახლის ფენომენი
- სივრცე, რომელიც ავლენს და ინახავს ოჯახის რამდენიმე თაობის სულიერ და მატერიალურ ფასეულობებს. მაგალითებისთვის მივმართოთ ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინისა და ევგენი აბრამოვიჩ ბორატინსკის მემუარებსა და ეპისტოლარული მემკვიდრეობას. 1830 წლის ზაფხულში პიოტრ ანდრეევიჩ ვიაზემსკისადმი მიწერილ წერილში ბორატინსკი წერდა: „... შეგიძლია იცხოვრო სადაც გინდა და სადაც ბედმა მოისურვა, მაგრამ საჭიროა სახლში ცხოვრება…».
პოეტის ეს სიტყვები გამოხატავს არსს და ფუნდამენტურია კონცეფციაში სახლის ფენომენი, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს შემდეგი სტრუქტურული ელემენტები:
- მშობლიური კუთხე (საცხოვრებელი შენობა) - უსაფრთხო სივრცე და თავშესაფარი;
- მიწის ნაკვეთი (პარკის ტერიტორია), რომლის მოვლა და მოწყობა შესაძლებელია თქვენი სურვილებისა და იდეების შესაბამისად;
- ობიექტების სისტემა (მანო ტაძარი, სამლოცველო, ნეკროპოლისი) - სულიერი ფასეულობებისა და კოლექტიური წინაპრების მეხსიერების მატერიალური განსახიერება;
- ადამიანთა ჯგუფი (მშობლები, შვილები, ძმები, დები, ძიძები, გუბერნატორები, სახლის მასწავლებლები, ეზოს ხალხი, გლეხური საზოგადოება), რომლებსაც აქვთ სულიერი და ოჯახური კავშირები;
- სამკვიდროს კულტურული შინაარსი - ოჯახური ტრადიციები, მაცხოვრებლების ჩვევები და პროფესია, საშინაო გარემო, ოჯახური კომფორტი, მრავალფეროვანი კულტურული ფენომენები (ხელოვნების, მეცნიერების, ტექნოლოგიების ობიექტები).
დაგირავდნენ ადრეული ბავშვობაემოციური ფაქტორები მშობლიური ქონების აღქმაში, გარემომცველი ბუნების სილამაზე, ნათესავების სიახლოვე არის საწყისი წერტილი ახალგაზრდა თაობის გონებაში ჩამოყალიბებისთვის. სახლის კულტი , რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე ემსახურება საფუძველს, რომელზედაც დაფუძნებულია თავადაზნაურობის ზოგადი კულტურული უნივერსალიები. ამავე დროს, სასახლე არის სამყაროს შემოქმედებითი აღქმის ამოსავალი წერტილი. სამკვიდრო კულტურის ყველა მიღწევა, რაც ხელს უწყობს მშობლიური მამულის ინტიმური იმიჯის კეთილშობილ ტრადიციაში ჩამოყალიბებას, რაც გახდება ფუნდამენტური ფაქტორი ფორმირების პროცესში. სახლის კულტი იყო რეალისტური და ამავე დროს სიმბოლური. ქონების მატერიალური ობიექტები - საცხოვრებელი კორპუსი ბიბლიოთეკით და საოჯახო პორტრეტების გალერეით, მამულის ტაძარი, პარკის ტერიტორია შეიცავს ინფორმაციას ოჯახის ისტორიისა და გენეალოგიის, ფილოსოფიური და სამეცნიერო ჭეშმარიტების შესახებ; სილამაზე აისახა ინტერიერის ნივთებში - ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურული ნაწარმოებები; ღვთაებრივი - თაყვანისცემისა და რელიგიური სიმბოლოების ობიექტებში; კარგი - მაცხოვრებელთა მანერებითა და ცხოვრებით. პატრიარქალურმა ტრადიციებმა, თავადაზნაურობის მყარმა სულიერმა და ოჯახურმა კავშირებმა ხელი შეუწყო იმას, რომ სახლის კულტი "თაობიდან თაობას გადაეცემა". ბორატინსკი, რომელიც მარას წმინდა ადგილად თვლიდა, შემდგომში აშენებდა სახლს მურანოვოში, მოამზადებს შვილებს აღქმას. სახლის ფენომენი , რომლის მაგალითიც აჩვენებს მითის პირველობას რეალურ პრაქტიკულ საქმიანობასთან მიმართებაში. მესაკუთრის მოთხოვნილებებისა და გემოვნების შესაბამისად აშენებული სასახლე აშკარად ასახავდა იმ სტილს და დროის განცდას, რომელსაც თავად პოეტი „ეკლექტიკური“ უწოდებდა. მურანოვის მოწყობილობა ეფუძნებოდა პრაქტიკულ-რაციონალისტურ ტენდენციებს, შერწყმულია ოჯახის და ეკონომიკური სტრუქტურის იდენტურობასთან, ბუნებრივ და ხელოვნურთან, რაც სამყაროს უნივერსალურობისა და ჰარმონიის განსახიერება იყო. ახლო ხალხისადმი მიწერილ წერილებში აშკარაა პოეტის სიხარული „ოჯახური ბუდის“ პოვნის გამო:
« ... ახალი სახლი მურანოვოში დგას სახურავის ქვეშ ... რაღაც უაღრესად მიმზიდველი აღმოჩნდა: იმპროვიზირებული პატარა ლიუბიჩი ... მადლობა ღმერთს, სახლი კარგია, ძალიან თბილი ... სახლი მთლიანად დასრულებულია: ორი სრული სართული , კედლები შელესილია, იატაკი შეღებილი, რკინით დაფარული... ჩვენმა ცხოვრების წესმა შეცვალა ის, რომ მოსკოვში ნაკლებად მივდივართ... ახლა, მადლობა ღმერთს, ჩვენ უფრო ხშირად დარჩით სახლში …».
ტრადიციის ოჯახურ ტრადიციაში არსებობა განსაკუთრებული რიგის ფენომენია. ჩიჩერინის ოჯახში ლეგენდა უკავშირდებოდა ბორის ნიკოლაევიჩის მამას: ქონების შეძენის შემდეგ, ნიკოლაი ვასილიევიჩმა ფართოდ აღნიშნა ეს მოვლენა - სტუმრების დიდი ყრილობით მისი მეუღლის ეკატერინა ბორისოვნას სახელის დღის საპატივცემულოდ (ნე ხვოშჩინსკაია). . სამყაროს პატივისცემის ნიშნად მან გლეხებს სუფრა გაუშალა და მისალმებით აღუთქვა მამულის გულმოდგინედ მართვა, საზოგადოებას ზედმეტი გაჭირვებით არ დაემძიმებინა. ამ სამოქალაქო აქტით ნიკოლაი ვასილიევიჩმა პირობითად გააცნობიერა კლასობრივი ერთიანობის იდეა, რომელიც იმ დროს აღელვებდა ლიბერალური კეთილშობილების გონებას. მისი ყმების მიმართ მამობრივი დამოკიდებულება ასევე განასხვავებდა სამკვიდროს შემდეგ მფლობელს, რომელიც წმინდად პატივს სცემდა ოჯახურ ტრადიციას, რომელიც შეიძლებოდა განვითარებულიყო და შენარჩუნებულიყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამკვიდროს მფლობელებსა და გლეხებს შორის „ოჯახური ურთიერთობა“ დიდხანს შენარჩუნდებოდა. . მშობლის უფლებამოსილება იყო სულიერი კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა და არეგულირებდა ოჯახის შემდგომი წევრების ცხოვრებას.
Საკულტო სახლში იმდენად ძლიერი იყო თავადაზნაურობის მსოფლმხედველობაში, რომ რეფორმის შემდგომ პერიოდშიც, მამულის ეკონომიკური მდგომარეობის ცვლილების მიუხედავად, პროვინციებში განაგრძობდა საოჯახო ბუდეების აგება. ბ.ნ. ჩიჩერინმა 1880-იან წლებში აიღო კარაულის მამულის დასრულება. პირდაპირი შთამომავლობის არარსებობამ (სამი შვილი მცირე ასაკში გარდაიცვალა) უარყოფითი კვალი დატოვა სამკვიდროს მესაკუთრის ფსიქოლოგიურ განწყობაზე, მაგრამ მოვალეობის გრძნობა, ქონების აღქმა, როგორც ოჯახის საკუთრება, ავალდებულებდა მას. დაასრულა მამის მიერ დაწყებული საქმე:
«… მე თვითონ შევუდექი სახლის გაფორმებას სიამოვნებით, ჩემი მცირე დანაზოგით მშობლიური ბუდის ასაშენებლად... ახლა ამას შეუერთდა ანტიკვარული ავეჯი, ჭაღები, ვაზები, ფაიფური, ნაწილობრივ მემკვიდრეობით ჩემმა მეუღლემ (ალექსანდრა ალექსეევნა, ნე. კაპნისტი). ნაწილობრივ იყიდეს პეტერბურგში... იყიდეს ან სახლში გააკეთეს საჭირო დამატებითი ავეჯი, შეუკვეთეს პარიზიდან და პეტერბურგში ყიდულობდნენ სხვადასხვა კრეტონებს, საძინებლებისთვის კი - მოსკოვის კალიკოებს; ჩვენი სახლის მოხუცი დურგალი აკიმი, ჩემი ნახატების მიხედვით, ვაზებისთვის სადგამები და ფარდებისთვის კარნიზები გააკეთა. ეს ყველაფერი ჩვენთვის განუწყვეტელი სიამოვნების მომტანი იყო. ჩემი მეუღლე დასახლდა მისი გემოვნებით და ყოველ ახალ გაუმჯობესებაში ვხედავდი მამაჩემის საქმის დასრულებას, ძვირადღირებული ბუდის გაფორმებას, ოჯახური ტრადიციების გაგრძელებას ... "
ბორის ნიკოლაევიჩის პოზიტიური ენერგია, რომლითაც განლაგებულია სასახლის ინტერიერები, დაგროვილი საცხოვრებელი კორპუსის სივრცეში, შემონახული იყო სხვადასხვა „ვიზუალურ“ ტექსტებში - ავეჯის ნაჭრებში, ნახატები, მცირე ლითონის, მარმარილოსა და ფაიფურის პლასტმასის საგნები, რაც ხელს უწყობს მომავალ თაობებთან დიალოგის დამყარებას. ბორის ნიკოლაევიჩის გონებრივი მდგომარეობისთვის დამახასიათებელი ნოსტალგიური რეტროსპექტული ტონები გარკვეულწილად იდეალიზებს ქონებრივი ცხოვრების წესს, მაგრამ ამავე დროს, ფიქრებისა და გრძნობების წარსულისკენ მიბრუნებით, მან უფრო მკვეთრად იგრძნო დროის შეუქცევადი მიმდინარეობა. ამ თვითრეფლექსიამ და მუდმივმა თვითშეგნებამ ხელი შეუწყო იმ ელეგიური ტონის მიღებას, რომელმაც განსაზღვრა მამულის არქიტექტურული და პარკის ანსამბლის სემანტიკა. მესაკუთრის ყურადღება, რომელიც ორიენტირებულია ოჯახური ტრადიციის გაგრძელებაზე, მიუთითებს ყოფიერების სამკვიდრო მოდელის უმნიშვნელოვანეს მნიშვნელობაზე - მოწყობილი საოჯახო მამულის შთამომავლებისთვის ანდერძის მიცემის სურვილზე.
მამულში აყვავებული ეკონომიკის განვითარებით, ბორის ნიკოლაევიჩი ძალიან აქტიურად ჩაერთო გლეხურ საქმეებში. 1887 წელს, გვარდიის შეძენის 50 წლისთავის აღსანიშნავად, წირვა, საზეიმო მემორიალური წირვა მშობლების საფლავზე და საერთო დღესასწაულზე, იგი გააგრძელებს გლეხთა საზოგადოებასთან სულიერი ერთიანობის ოჯახურ ტრადიციას, რომელიც მთელ დანარჩენ მისი ცხოვრება განსაზღვრავს მის ქმედებებსა და საქმეებს.
„... სოფლის ცხოვრების დიდი ინტერესი და ამშვენებს კარგი ურთიერთობა გარემომცველ მოსახლეობასთან. მე მემკვიდრეობით მივიღე ისინი. ბატონობის მდგომარეობის დატოვებისას ძველი მორალური კავშირი არ განადგურდა. მცველი გლეხები ბავშვობიდან მიცნობენ და გულწრფელ სიამოვნებას მანიჭებს ყველას არა მხოლოდ სახე და სახელის გაცნობა, არამედ მისი ზნეობრივი თვისებების, თანამდებობისა და საჭიროებების გაცნობა. ყველა ჩემკენ მიბრუნდება ყველანაირი უბედურებით: ერთს ცხენი დაეცა, მეორეს ძროხა არ ჰყავს და ბავშვები რძეს ითხოვენ, მესამეს ქოხი ჩამოინგრა. FROM მცირე სახსრებითქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ ყველას, და თქვენ იცით, და ხედავთ, რომ ეს დახმარება მუშაობს. ცოლი, თავის მხრივ, მათთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში დადგა; ის ყველას ეპყრობა, იცნობს ყველა ქალს და ბავშვს, მუდმივად დადის ქოხებში. ჩვენ მრავალი წელია ვცხოვრობთ როგორც ოჯახი ... "
კარაულის ეკონომიკური კეთილდღეობა თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი) არის განსაკუთრებული ფენომენი, რომელიც ვერ მოხერხდებოდა მფლობელის პირადი მონაწილეობის გარეშე, მისი თანმიმდევრული ძალისხმევის დანერგვის სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიებისა და სოფლის მეურნეობის მოწინავე მეთოდების დანერგვის გარეშე.
მამულის სიახლოვე გლეხურ სოფელთან ხელი შეუწყო თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლების მორალური დანაშაულის გრძნობის ჩამოყალიბებას. არსებული ურთიერთობების უსამართლობის გრძნობა, მართლმადიდებლური ზნეობის ჰუმანური ნორმების დაცვის სურვილი, განმანათლებლური მფლობელის მოთხოვნილებების შესაბამისი ქმედებების არსებობა - ეს ყველაფერი ძნელია დაუკავშირდეს "კლასობრივი ექსპლუატაციის" ცნებებს. მემამულის ლიბერალურმა შეხედულებებმა გლეხებთან მიმართებაში ხელი შეუწყო პატრიარქალური საზოგადოების ორგანიზებას დიდი ოჯახის პრინციპით, რომლის უფროსი იყო მამულის მფლობელი. მამულის მფლობელის მიერ გლეხის ოჯახების მფარველობა გამოიხატა მფარველობაში, მეურვეობაში, გლეხის ოჯახების მართვაში. 1833 წლის მჭლე წელს, შემოდგომაზე, ე.ვ. ბორატინსკიმ, გააცნობიერა პასუხისმგებლობა მამულის გლეხური საზოგადოებისთვის, მარიამისგან ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის წერდა:
„... მე სულ ეკონომიკურ გათვლებში ვარ ჩაფლული. გასაკვირი არ არის: ჩვენ აბსოლუტურად მშივრები ვართ. გლეხების საკვებად უნდა ვიყიდოთ 2000 მეოთხედი ჭვავი. დღევანდელი ფასებით ეს არის 40 000. ასეთმა გარემოებებმა შეიძლება დააფიქროს. ჩემზე, როგორც ოჯახში უხუცესმა, ყველა ადმინისტრაციული ზომა დევს ... "
ერთი მამულის საზღვრებში არსებული სათავადაზნაურო მამული და გლეხური სოფელი ერთმანეთთან კონტაქტში არ შედიოდნენ. პროვინციული მამული, როგორც სოციალურ-კულტურული ობიექტი, არის სოციალური დამკვეთის როლის შემსრულებლის აზროვნების ერთიანობის და შემსრულებელთა შემოქმედებითი პროცესის შედეგი. მამულის მოწყობისას მსოფლიო ხელოვნების ყველა მიღწევა - ფერწერა და არქიტექტურა - გამოიყენება შენობების დეკორაციებში და ინტერიერის დიზაინში. მაგრამ ამავდროულად, აქტიურად გამოიყენება სამკვიდროს შიდა პოტენციალი - ყმების შესაძლებლობები და ნიჭი, რომელთა დამოკიდებული პოზიცია არა მხოლოდ კეთილშობილური კულტურის განვითარების მატერიალური საფუძველი იყო, არამედ ადამიანური რესურსების ამოუწურავი წყაროც იყო. . ხელოსნები და უბრალო ხალხის ნიჭი იყო ადამიანური მასალა, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსული კულტურის ფერი. ფეოდალური საზოგადოების პირობებში ნიჭიერი გლეხი სისტემის მძევალი იყო, არ ჰქონდა შესაძლებლობა განავითაროს თავისი ნიჭი. თავადაზნაურობის კულტურის შესაბამისად აღზრდილი ყმა ინტელიგენცია თავისი მსოფლმხედველობით ბევრად უფრო ახლოს იყო თავადაზნაურობასთან, ვიდრე გლეხობასთან თავისი ტრადიციული ცხოვრების წესით. ყმის ბატონების პოზიციის დრამატული ბუნება ასევე იმაში მდგომარეობდა, რომ, თავისებურად, სოციალური სტატუსიისინი ყმები იყვნენ, მაგრამ მსოფლმხედველობრივი ღირებულებების სისტემის, ოკუპაციის, შემოქმედებითი უნარების მიხედვით, ისინი აღარ ეკუთვნოდნენ გლეხურ სამყაროს. სიტუაციის პარადოქსული ბუნების მიუხედავად, როდესაც შემოქმედებითი ადამიანი იურიდიულად და ეკონომიკურად იყო დამოკიდებული, ხალხური ხელოსნების წვლილი კეთილშობილური მამული კულტურის კულტურის ფორმირების პროცესში უზარმაზარი იყო. თავადაზნაურობის ცალკეულ წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ პატერნალიზმის გამოვლინებები განსაკუთრებით ნიჭიერ გლეხებთან მიმართებაში - ერთადერთი შესაძლებლობა მათთვის, რომ გააცნობიერონ თავიანთი ნიჭი ფეოდალური სისტემის პირობებში. მაგალითად, პაველ პეტროვიჩ სვინინმა, დიპლომატმა და გამომცემელმა, რუსული ტრადიციის თანახმად, აღდგომის ნათელ დღესასწაულზე მონასტრის მხატვარ ტროპინინთან ერთად, მას თავისუფლება შესთავაზა სააღდგომო კვერცხში. ყმა მხატვრებმა - ძმებმა არგუნოვებმა, მსახიობებმა - მიხაილ შჩეპკინმა და პრასკოვია კოვალევა-ჟემჩუგოვამ, არქიტექტორმა ანდრეი ვორონიხინმა მიაღწიეს მაღალ პროფესიულ უნარს, განავითარეს თავიანთი საქმიანობა თანამედროვე კულტურული პროცესის შესაბამისად.
მიწის მესაკუთრესა და გლეხებს შორის ურთიერთობების განვითარება განპირობებული იყო მესაკუთრის პრეფერენციებით, მისი კულტურული განვითარების დონით და გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობით, მათ ჰყოფდა „უზარმაზარი მანძილი“ - სოციალური და ქონებრივი. პროვინციულ მამულში დიდგვაროვანი ქალისა და გლეხის ქალის ცხოვრებაში, ანალოგია შეიძლება დარჩეს და შენარჩუნებულია ტრადიციული ნიშნები - ორივე დაკავშირებულია ოჯახურ კავშირებთან, საყოფაცხოვრებო მოწყობებთან და შვილების აღზრდასთან დაკავშირებით. ბავშვების აღქმაში კლასობრივი განსხვავება პრაქტიკულად არ არსებობდა. ეზოს ბავშვები იყვნენ კეთილშობილი ბავშვების პარტნიორები თამაშებსა და გართობებში. სამკვიდროში კეთილშობილი ბავშვების აღზრდა და დაწყებითი განათლება ხშირად ხდებოდა ღარიბ ნათესავებთან და შინაურ ბავშვებთან ერთად, რამაც გარკვეული კვალი დატოვა გლეხის ბავშვების აღზრდის ხარისხობრივ მხარეზე.
ხალხის აღზრდის იდეამ არ დატოვა პროგრესული თავადაზნაურობა, რომლებიც წიგნიერების გავრცელებით, ყმების თეატრების დახმარებით ხელოვნების გაცნობით და ხალხური გუნდების ორგანიზებით ცდილობდნენ გლეხის ყურადღება ტავერნიდან გადაეტანათ. ის აქტიური მონაწილეა პროვინციულ მამულში მიმდინარე კულტურულ ღონისძიებებში: "... მე შემიყვარდა რუსი გლეხი, თუმცა ძალიან შორს ვარ მასში სრულყოფილების იდეალის დანახვისგან...".მაგრამ რუს გლეხში უარყოფითი ხასიათის თვისებების ინდივიდუალური გამოვლინებები არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ეროვნულ არქეტიპად. გლეხობა, როგორც სოციალური კორპორაცია გამოირჩეოდა მაღალი შიდასაზოგადოებრივი ორგანიზაციით, ისტორიულად, სულიერად და კულტურულად განპირობებული ცხოვრების ფორმით, რომელიც არ მდგომარეობდა მის იურიდიულ სტატუსში. ბუნების გარემომცველი სამყაროს ნიშნებისა და ფენომენების აღქმის უნარი, მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით დაგროვილი სიბრძნე, შორსმჭვრეტელობა, შრომის უზარმაზარ შესაძლებლობებთან ერთად, დაეხმარა რუს გლეხს მანევრირებაში ცხოვრების უბედურ შემთხვევებს შორის, რაც, ერთი შეხედვით, შეუძლია განსაზღვროს დიდი რუსეთის ეროვნული მახასიათებლები. გლეხების მაღალი სულიერი და ზნეობრივი თვისებებისა და შრომისმოყვარეობის დასტურია მათი, როგორც დიასახლისი და მოახლე, დიდებულთა სახლებში და მათი შვილების მედავითნეთა სახლებში.
„... ჩვენ გვქონდა ისეთი ჩვევა, რომ მედდას სახლში გაშვებისას, კვების პერიოდის ბოლოს, ბატონები, ამ საქმის წარმატებით და კეთილსინდისიერად შესრულების ჯილდოდ, თავისუფლებას აძლევდნენ ქალიშვილს და თუ ახალშობილი ბიჭი იყო, მაშინ ის გაათავისუფლეს რეკრუტირებისგან ... "
გლეხი ქალები, რომლებიც ზრდიდნენ კეთილშობილ შვილებს სიცოცხლის ბოლომდე, გამოირჩეოდნენ უინტერესოებით, მოსწავლეებისადმი შემაშფოთებელი დამოკიდებულებით და უკიდურესი სიყვარულით, ოსტატებისა და მათი შვილების პატივისცემით ეზოს ხალხის მიმართ, რომლებიც პრაქტიკულად კეთილშობილური ოჯახის წევრები იყვნენ. , არ იყვნენ იზოლირებული. ძლიერმა შიდაკლასობრივმა მორალურმა და პატრიარქალურმა ტრადიციებმა გავლენა მოახდინა გლეხების ქმედებებზე კრიტიკული მომენტებითემის ამა თუ იმ წევრისთვის, მაგალითად, როცა მთელი „სამყარო“ იყიდა ახალგაზრდა გლეხი მიწის მესაკუთრისგან, ათავისუფლებდა მას სამხედრო სამსახურიდან.
გლეხის, როგორც ადამიანისადმი ინტერესი უშუალოდ გახდა საფუძველი არაკლასიკური მემკვიდრეობის წყაროების - ძეგლების აღორძინებისთვის. სლავური კულტურადა ფოლკლორული წყაროები. ხალხური სასოფლო-სამეურნეო და კულტურული ტრადიციების ურთიერთობამ, ეროვნული მენტალიტეტის გამოვლინებამ, სოციალურ-ისტორიულმა და რელიგიურმა ფაქტორებმა ხელი შეუწყო ორი მამულის კულტურულ და ყოველდღიურ დაახლოებას. გლეხური წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები შევიდა კეთილშობილური კულტურის ქსოვილში, გახდა მისი განუყოფელი და განუყოფელი ნაწილი. სამკვიდროში ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ კალენდართან, ხალხურ ტრადიციებთან, რიტუალებთან და გართობასთან, რომელიც ხდებოდა შობის, შობის დროს, შროვეტიდის დროს. აღდგომა განსაკუთრებული მართლმადიდებლური დღესასწაული იყო მამულის ყველა მაცხოვრებლისთვის. სარატოვის პროვინციის სოფიევკას სამკვიდროში სოფია გრიგორიევნა ვოლკონსკაიას (დეკაბრისტის სერგეი ვოლკონსკის დის) მამული, რომლის ყმა ივან კაბეშტოვმა თავის მოგონებებში ვერ შეძლო: „... უარყოთ საკუთარ თავს ვოლკონსკის ხსოვნის კეთილი სიტყვით გახსენების სიამოვნება. ყმებთან ყოველთვის კეთილგანწყობილი და ადამიანურიც კი იყვნენ. მათი ბრძანებით გლეხებს ევალებოდათ კვირაში არა უმეტეს სამი დღისა კორვეზე მუშაობა; კვირა და სახალხო არდადეგები მკაცრად იკრძალებოდა. აღდგომა მთელი კვირა აღინიშნა...“
1861 წლის რეფორმის შემდეგ ცვლილება პროვინციული მამულების ეკონომიკურ საფუძველში, მისი მფლობელის სტატუსსა და გლეხის იურიდიულ სტატუსში, ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ სამკვიდრო სივრცეში აშკარად შეიმჩნევა კულტურათა კონვერგენცია, რაც არ არის გამოხატული. მხოლოდ ხალხური კულტურის გავლენა თავადაზნაურობაზე, არამედ თავადაზნაურობის - ხალხზე. თავადაზნაურობის კულტურის ელემენტები აქტიურად აღწევს გლეხურ გარემოში. სოფლის შენობების იერსახე იცვლება, უტილიტარული მიზნებისთვის ხელნაკეთი ნივთები იცვლება მსგავსით, მაგრამ ქარხანაში დამზადებულ სახლში დამუშავებული ქსოვილისგან დამზადებული ტანსაცმელი წარსულს ჩაბარდა. პროვინციული ქონების კულტურული სივრცე ინარჩუნებს დამოუკიდებლობას, მამული ხდება კეთილშობილური ტრადიციების მცველი და დამცავი, მაგრამ "კეთილშობილი ბუდის" კულტურა ერთიანია, ხდება უფრო დემოკრატიული და ლიბერალური. იცვლება სამკვიდროს სოციალური არსი, იცვლება მისი მნიშვნელობა თავადაზნაურობისა და გლეხური საზოგადოების ცხოვრებაში, იცვლება მისი არსებითი და ეკონომიკური ფუნქციები, მაგრამ სულიერი და მორალური ღირებულება, როგორც ოჯახის ბუდე, უცვლელი რჩება. ამ პერიოდს, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, არ შეიძლება ეწოდოს მამულის ინდუსტრიული, მატერიალური და სულიერი კულტურის დაცემის დრო:
„... გლეხების განთავისუფლების შემდეგ პირველი წლები ძალიან ხელსაყრელი იყო ჩვენი პროვინციისთვის... მოსავალი კარგი იყო; გლეხებს შესანიშნავი შემოსავალი ჰქონდათ; მიწის მესაკუთრეები არათუ არ უჩიოდნენ, არამედ, პირიქით, სრულიად კმაყოფილნი დარჩნენ. გაღატაკება არ მინახავს არც ჩვენს რაიონში და არც სხვებში. იყვნენ, როგორც ყოველთვის, ადამიანები, რომლებიც გაკოტრდნენ საკუთარი ბრალით; მათი მამულები გადავიდა მათ ხელში, ვისაც ფული ჰქონდა, ანუ ვაჭრები. მაგრამ ეს გამონაკლისი იყო. მიტოვებული მამულები და მიტოვებული ოჯახები ჩვენ არ შეგვხვედრია ... "
ქონების კულტურის ფენომენის მთლიანობა მხოლოდ დადებითი ანალიზით არ შემოიფარგლება. როგორც ნებისმიერ სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურას, მამულს ჰქონდა ცხოვრების უარყოფითი მხარეები. შედარებითი თავისუფლება, რომელიც დიდებულებმა მიიღეს პროვინციულ მამულში, გადაიქცა ბატონობის მძლავრ იარაღად, რაც გამოიხატება მიწის მესაკუთრის თვითნებობაში; ქონების გაყიდვის ან გირავნობის აუცილებლობა, დაკომპლექტების ნაკრები, სამკვიდროს სამხედრო ოპერაციების თეატრად გადაქცევა ( სამამულო ომი 1812) არის ქონების ფენომენის უარყოფითი მხარე, რომელიც გასათვალისწინებელია ისტორიული და ეკონომიკური პროცესების კონტექსტში. ფეოდალური სისტემის პირობებში ჩამოყალიბებულმა პროვინციულ მამულში მიწის მესაკუთრესა და გლეხს შორის ურთიერთობამ მფლობელს საშუალება მისცა გააკონტროლოს მისთვის მინდობილი ხალხის ბედი - დასჯა, გაყიდვა, ბარათებში წაგება არ იყო გამონაკლისი შემთხვევები. კალუგის პროვინციის ყმა გლეხი ქალი ავდოტია ხრუშჩოვა, მისი მოგონებების თანახმად, 10 წლის ასაკში ბატონმა ბარათებში დაკარგა ლიუბიმოვსკის რაიონის იაროსლავის პროვინციის მიწის მესაკუთრეს შესტაკოვ გავრილ დანილოვიჩს, რომელიც " ... ხშირად სჯიდნენ მსახურებს, ყველაზე სასტიკად მისდევდნენ მიწის მესაკუთრის ძალაუფლების უპატივცემულობას. მაგრამ მან არ მისცა შვილებს მსახურების დასჯის უფლება და უთხრა: „თქვენი ხალხი თავად შექმენით და როცა განადგურდებით, მაგრამ არ გაბედოთ მშობლის თითზე შეხება! მან არ გაანადგურა თავისი გლეხები, ის ზრუნავდა მათზე თავისებურად, საკუთარი ინტერესების გათვალისწინებით ... "
მიწის მესაკუთრის გლეხთან ურთიერთობას არეგულირებდა მესაკუთრის კანონიერად დადგენილი ძალაუფლება, მაგრამ კერძო საკუთრება, რომელშიც გლეხებიც შედიოდნენ, სახელმწიფო სისტემის ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა. აზნაურთა კუთვნილი ქონების სათანადოდ მოვლა-პატრონობას სახელმწიფო აკონტროლებდა, რომელიც დაინტერესებული იყო გლეხის კეთილდღეობით საგადასახადო-საგადასახადო პოლიტიკის წარმატებით ფუნქციონირებისთვის. ეს გარემოებები გარკვეულ ვალდებულებებს აკისრებდა მამულების მფლობელებს, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ჩასულიყვნენ თავიანთი გლეხების ეკონომიკურ და ოჯახურ ცხოვრებაში. მაგალითად, პლატონ ალექსანდროვიჩ ჩიხაჩოვი, რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების დამფუძნებელი, სარატოვის პროვინციაში მდებარე გუსევკასა და ანოვკას მამულებში, თავისუფალ დროს შეეძლო საათობით ესაუბრებოდა ყმებს, ჰქონდა სრული ინფორმაცია გლეხის ყველა სახლის შესახებ და ყოველთვის ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა. გლეხების დახმარების თხოვნა. მაგრამ მკაცრ, ზოგჯერ სასტიკ ზომებში გადაქცევა გლეხების მიმართ თუ ვინმე გაბედავდა ხვეწნას.
ბავშვთა შრომის გამოყენება ასევე განიხილება მემამულე ეკონომიკის უარყოფით მხარედ. მაგრამ, ამავე დროს, შრომა კარგი საშუალებაა განათლებისთვის, იმ პირობით, რომ ბავშვები მინდორში მუშაობდნენ მხოლოდ ზაფხულის სეზონზე. და გლეხობის დაჩაგრულობამ, როდესაც ბავშვებს შეგნებულად არ აგზავნიდნენ სკოლაში, არ შეუწყო ხელი გლეხების ახალგაზრდა თაობის ხასიათში დადებითი მორალური და მორალური თვისებების ჩამოყალიბებას: ” ... თამბაქოს წარმოებაში დასაქმებული ყარაულის მცირერიცხოვანი მოსახლეობა ადრეული ასაკიდან არის მიჩვეული მუშაობას. ეს ინდუსტრია შესანიშნავ შემოსავალს მაძლევს და გლეხები მისგან წელიწადში ორ ათას რუბლს იღებენ, ძირითადად ბავშვების შრომით. შიმშილობის წელს მითხრეს, რომ ძველად მშობლები აჭმევდნენ შვილებს, ახლა კი ბავშვები მშობლებს კვებავენ ... "
სოციალური განვითარების მეინსტრიმში ორი კლასის ურთიერთობის გათვალისწინებით, შეიძლება მოვიყვანოთ გლეხის წინასწარგანწყობილი დამოკიდებულების მაგალითები დიდგვაროვნების მიმართ და გამონაყარი ქმედებების ჩადენა, რაც წინა უარყოფითი პირობების შედეგი იყო. ქრისტიანული ტრადიციებით აღზრდილი რუსი გლეხი გამოირჩეოდა სიკეთით, თავმდაბლობითა და რელიგიურობით. მაგრამ მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე, ყოფიერების ახალი ფორმების ძიების, ღირებულებების გადაფასების და ნიჰილიზმის პერიოდში, გლეხობის ცალკეულ წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ წარსული ცხოვრების დადებითი თვისებების გაუკუღმართება, მაქსიმალიზმი. და ექსტრემიზმი. 1905 წლის შემოდგომაზე გლეხების მიერ კეთილშობილური მამულების ადრე ნახსენები პოგრომები მოწმობს მატერიალური კულტურისადმი უმნიშვნელო ინტერესის არსებობას და გრძნობებისა და ინტერესების მოულოდნელად სწრაფად შეცვლის უნარს - საკუთარი ხელით შექმნილი სილამაზის განადგურებას. ქვეყნის ქონების კულტურის ფენომენი, რომელიც გარკვეული უარყოფითი მახასიათებლის არსებობის შემთხვევაში, არ ხდება ნაკლებად მნიშვნელოვანი, ინარჩუნებს თავის გავლენას. სულიერი სამყარობინადრები - გონება, გრძნობები, აზროვნება, წვლილი შეიტანოს კულტურული და ესთეტიკური ფასეულობების გაცნობიერებაში, გაგებაში და მიღებაში, რის შედეგადაც კულტურა გადაიქცევა სამკვიდროს თითოეული მკვიდრის სოციალურ თვისებად.
.
ფედოტ ვასილიევიჩ სიჩკოვი (1870 -1958) "გლეხის გოგონა"
მინდორში სიარული მიყვარს
მე მიყვარს თივის კეთება.
როგორ დავინახო საყვარელი
სამი საათი საუბარი.
|
|
| თივაზე. Სურათი. მე-20 საუკუნის დასაწყისი | ბ.მ.კუსტოდიევი. თივის დამზადება. 1917. ფრაგმენტი |
|
|
| A. I. მოროზოვი. დაისვენე თივის მინდორში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. I860 | პერანგებში გამოწყობილი ქალები თივას კრეფენ. Სურათი. მე-20 საუკუნის დასაწყისი |
|
|
| ახალგაზრდა ქალებისა და გოგოების ჯგუფი საკომისიო. Სურათი. 1915. იაროსლავის პროვინცია. | ფსონებზე თივის გაშრობა. Სურათი. 1920 წ ლენინგრადის რეგიონი. |
თივის დამზადება დაიწყო ივნისის ბოლოს: "ივნისი ტყეებში გაიარა სკირით", სამსონ სენოგნოის დღიდან (27 ივნისი / 10 ივლისი), პეტრეს დღიდან (29 ივნისი / 12 ივლისი) ან ზაფხულის დღიდან. კუზმა და დემიანი (1/14 ივლისი). ძირითადი სამუშაო ივლისში იყო - „სენოზირნიკი“.
თივას კრეფდნენ მდინარის ხეობებში მდებარე წყლის მდელოებზე და ტყიდან გამოყვანილ მიწის მცირე ნაკვეთებზე. თივის მინდვრები შეიძლება მდებარეობდეს როგორც სოფლის მახლობლად, ასევე მისგან გარკვეულ მანძილზე. გლეხები მთელი ოჯახით დადიოდნენ შორეულ მდელოებზე: „ვინც გაიზარდა, იჩქარეთ თივაო“. სახლში მხოლოდ მოხუცები და ქალები დარჩნენ პატარების მოსავლელად და პირუტყვის მოვლისთვის. აი, როგორ დადიოდნენ, მაგალითად, კალუგას პროვინციის იამნის, ვასა, სოსნას, მეშჩოვსკის რაიონის სოფლების გლეხები თივის დასამუშავებლად 1890-იანი წლების ბოლოს: ლენტებით, თაიგულებით, ბუჩქებით. თითქმის ყველა ეტლზე სამი-ოთხი ადამიანია, რა თქმა უნდა, ბავშვებთან ერთად. ზოგი კვასის კასრს, რძის დოქებს ატარებს. ჩაცმულნი დადიან: კაცები ყველა ფერის ბამბის პერანგებში და ყველაზე ფანტასტიკურად; ახალგაზრდები ქურთუკებში და, უფრო მეტიც, ჟილეტებში... ქალები თავიანთი საცურაო კაბებიდან და კაზაკური ბლუზებით წელამდე ისეთ ყვავილოვან ბაღს წარმოიდგენენ, რომელიც თვალწინ იბრწყინებს. და შარფები! მაგრამ უმჯობესია შარფების შესახებ გაჩუმდე: მათი მრავალფეროვნება და სიკაშკაშე უთვალავია. და დამატებით წინსაფრები, ანუ წინსაფრები. ახლა აქ მეზღვაურებიც გვხვდებიან, ამიტომ გაიცანით ლამაზი გლეხი ქალი და შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ქალაქის ახალგაზრდა ქალია, ან, რა კარგია, მიწის მესაკუთრე. მოზარდები და ბავშვებიც ცდილობენ საუკეთესოდ ჩაიცვან. მიდიან და მთელი ძალით მღერიან სიმღერებს“ [რუსი გლეხები. T. 3. S. 482).
გოგონები დიდი მოუთმენლად ელოდნენ თივის სეზონს. კაშკაშა მზე, წყლის სიახლოვე, სურნელოვანი მწვანილი - ეს ყველაფერი ქმნიდა სიხარულის, ბედნიერების, ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავისუფლების ატმოსფეროს, ხოლო მოხუცების და მოხუცების - ზნეობის სოფლის მცველების - მკაცრი თვალის არარსებობა. შესაძლებელია ჩვეულებრივზე უფრო მოდუნებული მოქცევა.
ყოველი სოფლის მცხოვრებლებმა, ადგილზე მისულებმა მოაწყვეს ავტოსადგომი - მანქანა: ააგეს ქოხები, რომლებშიც ეძინათ, ამზადებდნენ შეშას ცეცხლისთვის, რომელზედაც ამზადებდნენ საჭმელს. ბევრი ასეთი მანქანა იყო მდინარის ნაპირებთან - ორ კვადრატულ კილომეტრზე შვიდ-რვამდე. თითოეული მანქანა ჩვეულებრივ ეკუთვნოდა ერთი სოფლის მცხოვრებლებს, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ მდელოზე. მოჭრილი და გამხმარი ბალახი მანქანით იყოფა ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით.
დილით ადრე, მზის ამოსვლამდეც კი ადგნენ და საუზმის გარეშე წავიდნენ სათიბზე, რათა დრო არ გამოეტოვებინათ, სანამ მდელო ნამით იყო დაფარული, რადგან სველი ბალახი უფრო ადვილია სათიბი. როცა მზე ჰორიზონტზე მაღლა ამოვიდა და ნამი დაიწყო „დამალვა“, ოჯახები საუზმისთვის დასხდნენ. მარხვაში მიირთმევდნენ ხორცს, პურს, რძეს, კვერცხს, მარხვის დღეებში (ოთხშაბათი და პარასკევი) - კვაზი, პური და ხახვი. საუზმის შემდეგ, თუ ნამი მძიმე იყო, განაგრძობდნენ თესვას, შემდეგ კი ბალახს თხელ რიგებად აყრიდნენ მდელოზე ისე, რომ გამომშრალიყო. მერე ჭამეს და დაისვენეს. ამ ხნის განმავლობაში ბალახი ცოტათი გახმა და დაიწყეს მისი ტრიალი, რომ უკეთ გაშრეს. საღამოს გამხმარი თივა გროვად დაყარეს. ოჯახის საერთო საქმეში ყველამ იცოდა თავისი საქმე. ბიჭები და ახალგაზრდები ბალახს თიბავდნენ. ქალებმა და გოგოებმა ის რიგებად დააგეს, გადაატრიალეს და შოკებით შეაგროვეს. თივის სროლა ბიჭებისა და გოგოების საქმე იყო. ბიჭებმა თივა ხის ჩანგლებზე მიართვეს, გოგოებმა კი თივის გროვაში ჩაყარეს, ფეხებით ზილეს, რომ უფრო მჭიდროდ დაეშვა. უფროსი თაობის საღამო პატარა კოჭებზე ჩაქუჩებით ლენტების ცემით დასრულდა. ეს ზარი გატარდა ყველა მდელოზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამუშაო დასრულდა.
”კაცის სენატორმა ჩამოაგდო გლეხის ამპარტავნება, რომ ღუმელზე წოლა არ იყო”, - ამბობს ანდაზა დილიდან საღამომდე კოსოვიშზე ხალხის დასაქმების შესახებ. თუმცა, ბიჭებისა და გოგონებისთვის თივის დამზადება იყო დრო, როდესაც მათ შეეძლოთ ერთმანეთისთვის კარგად მუშაობისა და გართობის უნარის დემონსტრირება. უსაფუძვლოდ, ჩრდილოეთ დვინაზე ახალგაზრდების ურთიერთობას თივის დამზადების დროს უწოდებდნენ ფლანგვას.
გართობა სუფევდა ლანჩის დროს, როცა უფროსები ქოხებში ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი საბანაოდ მიდიოდნენ. ბიჭებისა და გოგოების ერთობლივი ბანაობა არ იყო მოწონებული საზოგადოებრივი აზრის მიერ, ამიტომ გოგონები მანქანიდან წავიდნენ და ცდილობდნენ ბიჭებს მათ თვალყურის დევნებაში ხელი შეეშალათ. ბიჭებმა მაინც იპოვეს ისინი, გადამალეს ტანსაცმელი, რამაც გოგოების აღშფოთება გამოიწვია. ისინი ჩვეულებრივ ერთად ბრუნდებოდნენ. გოგოებმა შეყვარებულებს უმღერეს, მაგალითად, ეს სიმღერა:
წვიმს, სენზო დასველდება,
დეიდა გალანძღავს -
დამეხმარე, კარგი
ჩემი ნაყოფს სვავ.
ხშირი წვიმა
ძვირფასო მახსენდება:
-დაისველებს ჩემო საყვარელო
თივის მინდორზე, ღარიბი.
მთავარი გართობა საღამოს, მზის ჩასვლის შემდეგ მოვიდა. ახალგაზრდები ერთ-ერთ მანქანას მიჰყავდათ, სადაც ბევრი „სლავნიტი“ იყო. აკორდეონი დაუკრა, დაიწყო ცეკვები, სიმღერები, მრგვალი ცეკვები, წყვილებში სეირნობა. ზეიმის სიხარულს, რომელიც თითქმის დილამდე გაგრძელდა, სიმღერაც კარგად გადმოგვცემს:
პეტროვსკაიას ღამე,
ღამე პატარაა
და რელე, კარგი,
Პატარა!
და მე, ახალგაზრდა
არ ეძინა საკმარისად
და რელე, კარგი,
საკმარისად არ მეძინა!
არ ეძინა საკმარისად
არ დადიოდა!
და რელე, კარგი,
არ დადიოდა!
მე კარგ მეგობართან ერთად
მე არ ვითხოვდი!
და რელე, კარგი,
მე არ ვითხოვდი!
არ მოითხოვდა
არ ისაუბრა
და რელე, კარგი,
არ ისაუბრა!
ზეიმის დასასრულს შესრულდა გოგონების "დაშლილი" სიმღერა:
გოგოებო სახლში წავიდეთ
გარიჟრაჟი აკეთებს ამას!
ზორკა დაინიშნა
დედა ბრაზდება!
თივის კეთება რჩებოდა „სოფლის საქმეში ყველაზე სასიამოვნოდ“ თუნდაც სოფლის მახლობლად მომხდარიყო და ამიტომ ყოველ საღამოს საჭირო იყო სახლში დაბრუნება. თვითმხილველები წერდნენ: „სეზონი, თბილი ღამეები, დამღლელი სიცხის შემდეგ ცურვა, მდელოების სურნელოვანი ჰაერი - ეს ყველაფერი ერთად რაღაც მომხიბვლელ, სასიამოვნო გავლენას ახდენს სულზე. ჩვეულებრივადაა ქალები და გოგონები მდელოებზე მუშაობა, რათა ჩაიცვან არა მხოლოდ სუფთა თეთრეული, არამედ სადღესასწაულო ჩაცმაც კი. გოგონებისთვის, მდელო არის გასეირნება, რომელზედაც ერთად მუშაობენ რაკით და თან ახლავს სამუშაოს საერთო სიმღერით, ისინი თავს იპყრობენ მომჩივნების წინაშე ”(სელივანოვი V.V.S. 53).
თივის დამზადება დასრულდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე (8/21 ივლისი) ან ილინის დღესასწაულზე (20 ივლისი / 2 აგვისტო): "ილია წინასწარმეტყველი - სათიბი დრო". ითვლებოდა, რომ „ილიას შემდეგ“ თივა არც ისე კარგი იქნებოდა: „ილიას წინანდელ თივაში თაფლის პუფია, ილიას დღის შემდეგ - თივა სასუქი“.
უკვე მოიმკი, მოიმკი
ჩემო ახალგაზრდა!
ჟნეი ახალგაზრდა,
ოქროს ნამგლები!
უკვე მოიმკი, მოიმკი
იცხოვრე, ნუ დაიზარებ!
და სიმინდის ყანას გაწურეთ,
დალიე, გაერთე.
თივის დამზადების შემდეგ მოვიდა "პურის" მოსავალი - ასე ერქვა ყველა მარცვლეულ კულტურას. სხვადასხვა რეგიონში პური სხვადასხვა დროს მწიფდებოდა კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე. რუსეთის სამხრეთ ნაწილში რთველი დაიწყო უკვე ივლისის შუა რიცხვებში - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაულიდან, შუა ხაზში - ილინის დღიდან ან წმ. ბორისი და გლები (24 ივლისი / 6 აგვისტო), ხოლო ჩრდილოეთით - აგვისტოს შუა რიცხვებამდე. ჯერ ზამთრის ჭვავი მომწიფდა, შემდეგ გაზაფხულის პური, შვრია და შემდეგ წიწიბურა.
უკაცრავად, შვრიას ვკბინავ,
წიწიბურაზე გადავედი.
საყვარელს რომ ვნახავ -
მისკენ ვარ.
მოსავლის აღება გოგონებისა და გათხოვილი ქალების საქმედ ითვლებოდა. თუმცა, მთავარი მომკილები გოგოები იყვნენ. ძლიერი, ძლიერი, მოხერხებული, ისინი ადვილად უმკლავდებოდნენ საკმაოდ რთულ საქმეს.
|
|
| პ.ვდოვიჩევი, მოსავალი. 1830-იანი წლები | ჭვავი მწიფეა. ფოტო S. A. Lobovikov. 1926-1927 წწ |
|
|
| Reaper. ფოტო S. A. Lobovikov. 1914-1916 წწ | ა.გ.ვენეციანოვი. მოსავლის დროს. ზაფხული. 1827 წლამდე |
რთველი იმავე დღეს უნდა დაწყებულიყო. მანამდე ქალები შორიდან ირჩევდნენ ზაჟელნიცას, რომელიც მინდვრის სიმბოლურ ზაჟინელს გააკეთებდა. ყველაზე ხშირად ეს იყო შუახნის ქალი, კარგი მომკელი, „მსუბუქი ხელით“. დილაადრიან, ყველასგან მალულად, მინდორში გაიქცა, სამი პატარა ცალი მოიმკა და, მაგალითად, ასე თქვა:
შშ, პოლიშკო, ბოლოს,
როგორც თათრული ჯოხი!
გაიქეცი და ჭვავის, მოკვდი და ცრემლი
და ეძებეთ მინდვრის დასასრული!
გაიქეცი, გაიქეცი
მოგვეცით ნება!
ბასრი ნამგლით მოვედით
თეთრი ხელებით
რბილი ხერხებით!
ამის შემდეგ, ზაჟალნიცამ თასები ჯვარედინად დადო მინდვრის კიდეზე და მის გვერდით დატოვა პურის ნაჭერი მარილით დედამიწისთვის და მაცხოვრის ხატისთვის, რათა დაეცვა მოსავალი ბოროტი სულებისგან.
ოჯახის მთელი მდედრობითი ნახევარი, დიასახლისის მეთაურობით, მოსავლის აღებაზე წავიდა. გოგონებსა და ქალებს ეცვათ სპეციალური მოსავლის ტანსაცმელი - ქამრებიანი თეთრი თეთრეულის პერანგები, რომლებიც მორთული იყო კეფის გასწვრივ და მკლავებზე წითელი ნაქსოვი ან ნაქარგი ნიმუშით. ზოგიერთ სოფელში პერანგის ზედა ნაწილს კაშკაშა ჩინგისაგან იკერავდნენ, ქვედა კი ტილოს, რომელსაც ულამაზესი წინსაფარი ფარავდნენ. თავები ბამბის შარფებით იყო შეკრული. მოსავლის ტანსაცმელი ძალიან ჭკვიანი იყო, რაც შეესაბამება ასეთ მნიშვნელოვან დღეს, როდესაც დედა დედამიწა მოსავალს გამოიღებს. ამავდროულად, ტანსაცმელი სამუშაოსთვისაც კომფორტული იყო, ფხვიერი, ზაფხულის მზის ქვეშ არ ცხელა.
რთველის პირველი დღე ოჯახის საერთო ლოცვით იწყებოდა მათ შესახვევში. მინდორში მემკეები გარკვეული თანმიმდევრობით მუშაობდნენ. სახლის დიასახლისი ყველას წინ მიჰყვებოდა და ამბობდა: „დალოცე, ღმერთო, სიმინდის ყანა მოაჭერი! მიეცი, უფალო, ერგოტი და სიმსუბუქე, ჯანმრთელობა! (ფსკოვის მხარის ხალხური ტრადიციული კულტურა. გვ. 65). მის მარჯვენა ხელზე უფროსი ქალიშვილი იყო, უფროსი ასაკის შემდეგ - სხვა ქალიშვილები, შემდეგ კი რძლები. პირველი ნაჭერი ოჯახის უფროსმა ქალიშვილმა უნდა გაწურულიყო, რათა შემოდგომაზე გათხოვილიყო: „პირველი ნაჭერი საქმროს გაკეთებაა“. მათ სჯეროდათ, რომ მოჭრილი ჭვავის ღეროების პირველი ნაჭერი და მათგან შეგროვებული პირველი ღერო ფლობდა „სპორას“, „არგუმენტს“ - განსაკუთრებულ მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც ასე აუცილებელია მომავალი დიასახლისისთვის და დედისთვის.
მკიანები მინდორში წავიდნენ მას შემდეგ, რაც მზემ ნამი გააშრო. ნამით დაფარული პურის მოსავალს ვერ ახერხებდნენ, რომ მარცვალი და ჩალა არ დალპებოდა დაფქვამდე. გოგონები ერთად მივიდნენ მინდორში, მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებსაც მკა ერქვა. მთავარი თემასიმღერები იყო უბედური სიყვარული:
მალე ჩვენი ეზო გადაიზარდა.
ჩვენი ეზო გადაიზარდა და აყვავებულა ბალახით.
ეს არ არის ბალახი მინდორში, არ არის ჭიანჭველა, ვარდისფერი ყვავილები.
იქ მინდორში ყვავილები აყვავდნენ, აყვავდნენ და გახდნენ.
ბიჭს უყვარდა წითელი გოგონა, მაგრამ წავიდა.
გოგონას მიტოვებით გაეცინა მას.
გოგოს ნუ დასცინი ბიჭო, შენ მაინც მარტო ხარ.
მარტოხელა, გაუთხოვარი, ცოლი არ არის წაყვანილი.
მუშაობის დროს გოგოებს არ უნდა ემღერათ - ეს მხოლოდ გათხოვილი ქალების პრეროგატივა იყო. დაქორწინებული ქალები სიმღერებს მიმართავდნენ ღმერთს, მინდორს, მზეს, მინდვრის სულებს დახმარების თხოვნით:
დიახ, წაიღე, ღმერთო, ჭექა-ქუხილი,
დიახ, ღმერთმა გადაარჩინოს შრომის სფერო.
იქვე მდებარეობდა გლეხის ყანები (ბანდები). მეზობლები ხედავდნენ, როგორ მუშაობენ მეზობლები, უხმობდნენ ერთმანეთს, ახარებდნენ დაღლილებს, საყვედურობდნენ ზარმაცებს. სიმღერებს ერეოდა ეგრეთ წოდებული ღრიალი, ანუ შეძახილები, შეძახილები „ოოჰ!“, „ჰეი!“, კვნესა, ღრიალი. გუკი ისეთი ძლიერი იყო, რომ მინდვრებიდან შორს სოფლებში ისმოდა. მთელ ამ მრავალხმიან ხმაურს მშვენივრად ეძახდნენ „სიმღერის სიმღერა“.
საღამომდე სამუშაოს გარკვეული ნაწილი რომ დასრულებულიყო, ჩამორჩენილებს მოუწოდებდნენ: „აწიე! აწიე! გაიყვანე! გაიყვანე შენი თხა!” თითოეული გოგონა ცდილობდა მეტი თაიგულის დაჭერას, მეგობრებს წინ დახვედრას და არ ჩამორჩენოდა. დასცინოდნენ ზარმაცებს, ყვიროდნენ: „გოგო! კილა შენ!" - და ღამით უყურადღებო გოგოებს ზოლზე „კილს უსვამდნენ“: მიწაში აჭერდნენ ჯოხს მასზე მიბმული ჩალის თაიგულით ან ძველებური ფეხსაცმლით. სამუშაოს ხარისხი და სიჩქარე განსაზღვრავდა იყო თუ არა გოგონა „შრომისმოყვარე“, იქნებოდა თუ არა კარგი დიასახლისი. თუ მომკელი მის უკან დაუკუმშველი ღარი დატოვებდა, მაშინ ამბობდნენ, რომ მას ეყოლება „კაცი კაკალი იქნება“; თუ თასები დიდი აღმოჩნდა, მაშინ გლეხი დიდი იქნება, თუ თანაბარი და ლამაზი, მაშინ ის იქნება მდიდარი და შრომისმოყვარე. იმისთვის, რომ ნამუშევარი კამათი ყოფილიყო, გოგონებმა თქვეს: "ზოლი კიდემდე, თეთრი კურდღლის მსგავსი, შუე, აწიე, შოუ, აწიე!" (მოროზოვი ი.ა., სლეპცოვა ი. დაღლილი მოსავლელად“ (Maykov L. N. S. 204).
სამუშაო მაშინ დასრულდა, როცა მზე ჩავიდა და ნამწვი ნამით დაიფარა. მზის ჩასვლის შემდეგ მინდორზე დარჩენა აკრძალული იყო: ლეგენდის თანახმად, ამან შეიძლება ხელი შეუშალა გარდაცვლილ წინაპრებს „გაევლოთ მინდვრებში და ტკბებოდნენ მოსავლით“. შეკუმშული ზოლის დატოვებამდე მას უნდა დაეყენებინა ორი მუჭა ღერო ჯვარედინად, რათა დაეცვა იგი დაზიანებისგან. ნამგლებს, დამალულს, ჩვეულებრივ მინდორში ტოვებდნენ და სახლში არ ატარებდნენ, რათა წვიმა არ მოწვეულიყო.
მძიმე დღის შემდეგ, გოგონები კვლავ შეიკრიბნენ ფარაში და ყველანი ერთად წავიდნენ დასასვენებლად, მღეროდნენ უბედურ სიყვარულზე:
ის მღეროდა სიმღერებს, მკერდი სტკიოდა,
გული მწყდებოდა.
ცრემლები ჩამომიგორდა სახეზე -
ჩემს საყვარელს დავშორდი.
ხმამაღალი სიმღერის გაგონებაზე გამოჩნდნენ ბიჭები, რომლებიც გოგოებს ეფლირტავებოდნენ, მათი კეთილგანწყობის იმედით. ბიჭების ხუმრობები ზოგჯერ საკმაოდ უხეში იყო. მაგალითად, ბიჭებმა გოგოები შეაშინეს იმით, რომ მოულოდნელად თავს ესხმოდნენ ბუჩქების უკნიდან, ან დააყენეს „გაგები“: აკრავდნენ ბალახებს, რომლებიც იზრდებოდა ბილიკის ორივე მხარეს, რომელზეც გოგოები მიდიოდნენ. სიბნელეში გოგოებმა ხაფანგები ვერ შენიშნეს, წაიქცნენ, რის გამოც ბიჭები მხიარულად იცინოდნენ.
შემდეგ ისინი ერთად დადიოდნენ, გოგონები კი პატარძლების ბიჭებს "უმღეროდნენ":
ჩვენი მარიუშკა დადიოდა ბაღში,
ვასილიევნა გვაქვს მწვანეში.
ივანმა კარგად შეხედა მას:
”აი, მოდის ჩემი ძვირფასი, ფასდაუდებელი სილამაზე.
მთელი სოფელი გავიარე,
უკეთესი-უკეთესი, მარიამი ვერ ვიპოვე.
შენ, მარიუშკა, ძვირფასო,
ხალისიანად ჩამეხუტე
პირზე მაკოცე, გთხოვ."
1 - შვრია; 2 - ქერი; 3 - ხორბალი; 4 - ჭვავი; 5 - წიწიბურა
რთველის დასრულებას ერთ დღეში ცდილობდნენ. თუ ვინმე დროზე ვერ უმკლავდებოდა, მეზობლები ჩქარობდნენ მის დასახმარებლად. ეს გამოწვეული იყო მეზობლის დახმარების ბუნებრივი სურვილით და ასევე იმით, რომ შეკუმშული ზოლები ხელს უშლიდა მინდვრებიდან კალომდე თაილების ამოღებას და პირუტყვის ძოვებას, რომელიც მოსავლისთვის იყო გამოშვებული.
მძიმე ტანჯვის დასასრული ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. გოგონები და ქალები მღეროდნენ დოჟინალურ სიმღერებს, რომლებშიც ადიდებდნენ მინდორს და ღმერთს:
და მადლობა ღმერთს
მანამდე ახალი წელი,
Მადლობა ღმერთს,
მათ მინდორს შეარყიეს
განიცადა!
Მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე!
რთველის ბოლო დღეს მრავალი რიტუალი სრულდებოდა. მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მინდორს მადლობა გადაუხადეთ მოსავლისთვის, სთხოვეთ, რომ მომავალი წლისთვის ნაყოფი გამოიღოს და მინდვრიდან ჯანმრთელობა წაიღოთ თქვენთვის და თქვენი საყვარელი ადამიანებისთვის. ზოგიერთ სოფელში გოგოები და ქალები იდგნენ წრეში, იღებდნენ ნამგლებს, ზრდიდნენ და კითხულობდნენ: „შეშლილი, უფალო! მომავალ წელს ისე, რომ ჭვავი კედელი იყოს. სხვებში ნამგალს მადლობას უხდიან სამუშაოსთვის, მასზე ჭვავის ღეროები ახვევია: „გმადლობ, სერიაპოკ, რომ იზრუნე ჩემზე, ახლა მე მოგივლი, ხორბლით გაჭმევ“.
თითქმის მთელ რუსეთში იყო გავრცელებული „წვერის დახვევის“ ჩვეულება, ანუ მინდორზე სპეციალურად დაუკუმშველი ყურები ლენტებით ან ლენტებით იყო შეკრული, ქვეშ კი მარილიანი პურის ნაჭერი მიწაზე ედო. „წვერი“ სახლის ბედია ოჯახის ყველა მმკის თანდასწრებით შეკრა. ცერემონიის დაწყებამდე გოგონებს უფლება მიეცათ ყურებზე ილიას დატოვებული რამდენიმე პატარა ბურთულა ჩაეჭიმათ. თუ გოგონა ყურს მოიმკიდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ პოკროვზე მასთან მაჭანკლები მოდიოდნენ, თუ უცნაური იყო, მაჭანკლებს მოუწევდა ლოდინი ზამთრის ხორცისმჭამელამდე. ამის შემდეგ გოგონები წავიდნენ სამწყსოს გასართობად, ქალები კი ხელჩაკიდებულებმა დაიწყეს ცეკვა წვერებზე და ამბობდნენ შელოცვას:
უკვე ვქსოვთ, წვერს ვქსოვთ
გავრილა მოედანზე
წვერის დახვევა
ვასილიევიჩს აქვს ის ფართოზე,
ვასილიევიჩს აქვს დიახ ფართოზე.
დიდ მინდვრებზე
ფართო ზოლებზე
დიახ, მაღალ მთებზე,
შავ სახნავ მიწაზე,
სახნავ მიწაზე.
სოფელში მთელი პურის დაკრეფის შემდეგ აწყობდნენ კოლექტიური ტრაპეზს ლუდით, მოხარშული ხორცით, ღვეზელებით და ათქვეფილი კვერცხით. გოგოები და ბიჭები ყველასთან ერთად ჯდომის შემდეგ სასეირნოდ წავიდნენ და დილამდე მხიარულობდნენ.
როგორ ეპყრობოდნენ რუსი გლეხები ოჯახს და ქორწინებას? ამის შესახებ შეგიძლიათ შეიტყოთ ყაზანის პროვინციის სპასკისა და ლაიშევსკის რაიონების ცხოვრების შესახებ შენიშვნებიდან, რომლებიც შეგროვდა 100 წლის წინ და ახლახან გამოქვეყნდა რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმისა და თათარსტანის კულტურის სამინისტროს მიერ. „აიფ-კაზანმა“ ამ ნაწარმოებიდან ყველაზე საინტერესო ნაწყვეტები შეარჩია.
სისწრაფე და უდანაშაულობა
ასე აღწერდნენ ხალხურმა კორესპონდენტებმა გლეხების ოჯახური ტრადიციები (ისინი იყვნენ ზემსტვო თანამდებობის პირები და მასწავლებლები): ”მიუხედავად იმისა, რომ ბიჭი დიდხანს არ რჩება სისუფთავე - ჩვეულებრივ 15 წლამდე და იშვიათად რჩება სისუფთავე ქორწინებამდე - 18 და 19 წლამდე. მოხუცი, მეზობლები ზიზღით უყურებენ მათ, ვინც სისუფთავე დაკარგა. ისინი ამბობენ, რომ ასეთი მწოვარი, მაგრამ გახდა ლიბერტინი - "უიღბლო ადამიანი".
ხალხს ძალიან სერიოზული დამოკიდებულება აქვს საქორწინო კავშირის მიმართ. ქორწინება არის ხელშეკრულება, კანონი და აღთქმა წმინდა ჯვრისა და სახარების წინაშე, რომელსაც ადამიანი უნდა მიჰყოლოდა.
თუ ადამიანი გათხოვდა, ის ჩვეულებრივ იცვლებოდა და ყველაზე ხშირად უკეთესობისკენ, გლეხებს სჯეროდათ. ქორწინება აუცილებელი იყო ყველა წესიერი ადამიანისთვის. „გათხოვილი კაცისთვის ბევრად უკეთესი და მშვიდია ცხოვრება“, - მოჰყავს კორესპონდენტი ხალხის არგუმენტებს. - კანონიერი შვილები მშობლებს სიბერეში კვებავენ, ავადმყოფობის შემთხვევაში არის ვინმე, ვინც ავადმყოფს მიხედოს. დაქორწინებულ ცხოვრებას აქვს გარკვეული მიზანი - იცხოვრო საკუთარი თავისთვის, უფრო მეტად ბავშვებისთვის და ოჯახისთვის, ხოლო ქორწინება უმიზნო და მოუსვენარია. ქორწინება შესაძლებლად ითვლება 17,5-დან 60 წლამდე მამაკაცისთვის, ხოლო ქალისთვის 16,5-დან 70 წლამდე.
ითვლებოდა, რომ აუცილებელი იყო ქორწინებისთვის მომზადება, განსაკუთრებით გოგონებისთვის. ჩვეულებაც კი იყო - გოგონას ცოლად არ მისცემდნენ, სანამ სახლში რამდენიმე წელი მუშის თანამდებობაზე არ იქნებოდა. ამგვარად რომ ისწავლა სახლის მართვა, ის აღარ შეხვდება დაცინვას უცნაურ ოჯახში და მშობლებს არ შერცხვებათ მათი ქალიშვილი.კორესპონდენტის დაკვირვებით, პატარძალს განსაკუთრებით აფასებდნენ სიმხნევით, ოსტატობითა და შრომისუნარიანობით, სიწმინდით, ჯანმრთელობისთვის, მორჩილებით და ასევე, თუ მისი ოჯახი ყველა მხრივ კარგი იყო. საქმროს არჩევისას პირველ რიგში ყურადღებას აქცევდნენ სიმდიდრეს, სიფხიზლეს, შრომისმოყვარეობას და ჯანმრთელობას. ასევე ცდილობდნენ გაერკვნენ, მშვიდი იყო თუ არა ოჯახი, განსაკუთრებით დედამთილი. ამ თემაზე იყო გამონათქვამები: "კარგი ცოლი არის მთელი სახლის თავი", "აირჩიე ძროხა რქებით და გოგო დაბადებით".
გოგოები უნდა ყოფილიყვნენ ძლიერები და ჯანმრთელები, რათა დაეუფლონ სახლის მოვლას. Სურათი:
თუ პატარძალი დაქორწინებას დათანხმდა, მაჭანკლობის შემდეგ საქმროს მაჭანკლებს სალომბაროდ საუკეთესო თავსაბურავი უნდა გადაეცა. გარდა ამისა, ბაკალავრის წვეულების დროს პატარძალს საქმროს ახალი ნაქარგი ცხვირსახოცი უნდა აჩუქოს, სანაცვლოდ კი საქმროს სურნელოვანი საპნის ნაჭერი აჩუქა. ოჯახის ქორწილის ხარჯები თანაბრად გაიყო.
დედამთილს - ახალ გზაზე
ითვლებოდა, რომ ქორწილის შემდეგ ახალგაზრდები არ უნდა დაბრუნდნენ სახლში ისე, როგორც პატარძალი და სიძე ეკლესიაში წავიდნენ. „ძველ გზაზე შეიძლება შეუმჩნევლად რაღაც ფანტასტიკა დადგეს, ან ამ გზას მკითხაობით გადალახონ, რათა ახალგაზრდებმა ჰარმონიაში არ იცხოვრონ“, - წერს კორესპონდენტი. ის ასევე იძლევა სხვა ახსნას: არჩეულია ახალი გზა, რათა დაქორწინებულებმა, ერთმანეთზე საეჭვო ფიქრებით, ეკლესიაში ერთმანეთზე საეჭვო ფიქრებით, ურთიერთსიყვარულში გაურკვევლობით, ერთხელ და სამუდამოდ განდევნონ ეს აზრები.
თუ ჩვენს დროში ქორწილში პატარძალი გაიტაცეს, მაშინ იმ დღეებში საქმრო გაქრა ქორწილიდან, უფრო სწორად, რამდენიმე ახლო ნათესავთან ერთად წავიდა დედამთილთან თვალის დახამხამებისთვის. ახლადშექმნილ სიძეს მკურნალობდა, თავზე ზეთი წაუსვა. მერე სახლში დაბრუნდა და ეზოში ჩალაში მიიმალა. დრუჟკამ (საქმროს წარმომადგენელმა), შეამჩნია, რომ ახალდაქორწინებული სტუმრებთან არ იყო, ეს ახალდაქორწინებულს გამოუცხადა, მათრახი გადასცა ცოლს და უბრძანა ქმრის ძებნა. ეზოში გასული ახალგაზრდა ქალი მათრახით ურტყამდა თითოეულ სტუმარს და ახალდაქორწინებულს მოსთხოვდა. შედეგად, მან იპოვა იგი ჩალაში და ჰკითხეს, ვინ იყო. ცოლს მოუწია ქმარს სახელი და პატრონიმი დაერქვა, რის შემდეგაც კოცნიდნენ და ქოხში დაბრუნდნენ.ახალგაზრდების მთელი მომავალი ცხოვრება მათი ერთობლივი ცხოვრების პირველმა დღეებმა განაპირობა. ამ დროს ახალდაქორწინებულის ქმარი, მისი მშობლები მიჰყვნენ მას, შენიშნეს მისი ყველა ხრიკი, მოხერხებულობა, სისწრაფე, სიმკვეთრე, საუბარი. ამან მას საშუალება მისცა გაეგო, როგორ მოქცეულიყო მასთან. ჭკვიანი ქმრები ცოლებს ფარულად, პირადად საყვედურობდნენ, რომ ოჯახმა ამის შესახებ არ სცოდნოდა.
გლეხებსაც ჰქონდათ განქორწინება, შემდეგ კი ერთ-ერთი მეუღლე სახლიდან წავიდა. განქორწინებისას ცოლის მზითევი მასზე წავიდა. თუ ყველა ბავშვი ბიჭი იყო, მაშინ მათი ნახევარი მეუღლესთან დარჩა, მეორე ნახევარი ცოლთან. და თუ იყვნენ ქალიშვილები და ვაჟები, მაშინ ქმარს უნდა წაეყვანა გოგოები, ცოლმა კი - ბიჭები.
საზამთრო აბაზანაში მშობიარობის ქალისთვის
„ბავშვის დაბადება ღვთის კურთხევად ითვლება“, - წერს კორესპონდენტი. - ქალი რომ მშობიარობს, სახლში არავის უშვებენ. სახლში ყველა სასტიკად ისჯება, რომ არავის უთხრათ ამ მომენტის შესახებ. სასიხარულო ნიშანი იყო, თუ ცოლის გაჩენის დროს ქმარს რაღაც სტკიოდა, მაგალითად, მუცელი. მშობიარობისთანავე ახალშობილი ქალი ცხენზე გადაიყვანეს ცხელ აბაზანაში და ცხვრის ტყავის ქურთუკი გადააფარეს თავიდან ფეხებამდე, რომ არ გაცივებულიყო და არავის გაეცინა. ძალიან ჩუმად მივდიოდით. აბაზანაში ახალგაზრდა დედა ერთი კვირა იწვა იატაკზე ჩალით დაფარული. იქ მას და ახალშობილს ყოველდღიურად რეცხავდნენ, ბანავდნენ და იკვებებოდნენ ბევრად უკეთ, ვიდრე სახლში.
„მეზობლებსა და ახლობლებს მოაქვთ სხვადასხვა ღვეზელები, კალაჩი, თაფლი, ათქვეფილი კვერცხი, თევზი, ლუდი, წითელი ღვინო, საზამთრო, მწნილი“, - აღნიშნავს კორესპონდენტი. ”და მშობიარობის ქალი ამჩნევს, როგორი ნამცხვარი, რა, რამდენი და ვინ მოიტანა, რათა თავად გადაუხადოს მათ” სამშობლოში ”ასეთივე”. ბავშვი დაბადებიდან ორი-სამი დღის შემდეგ მოინათლა. ის ეკლესიაში სუფთა თეთრი ტანსაცმლით მიიყვანეს. ნათლიის ამოცანა იყო ბავშვისთვის ტანსაცმლის ყიდვა, ნათლიას კი ჯვრის ყიდვა და ნათლობის გადახდა.
ბავშვების აღზრდის შესახებ
ადრეული ასაკიდანვე იყო ბავშვების ცხოვრებაში დასჯა და ლოცვა. კორესპონდენტის დაკვირვებით, ბიჭებს ძალიან ხშირად სჯიდნენ - "აუტანელი ხუმრობისა და თავისუფლებისთვის". დასჯის ინსტრუმენტი - მათრახი, ეკიდა ყველა სახლში ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას. ბავშვებმა ლოცვა ცხოვრების პირველ წელს ისწავლეს. „როდესაც ბავშვმა საგნებისა და ბგერების გაგება დაიწყო, ისინი უკვე შთააგონებენ მას და აჩვენებენ, სად არის ღმერთი“, - ნათქვამია ჩანაწერებში. „სამი წლის ასაკიდან იწყებენ ხალხის ეკლესიაში წაყვანას“.
ორი წლიდან ბავშვებს ასწავლიდნენ მუშაობას. ფოტო: რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმი
ორი წლის ასაკიდან ბავშვებმა დაიწყეს უმცროსი ძმებისა და დების ძიძობა, აკვნები. ამავე ასაკიდან ისწავლეს შინაური ცხოველების მოვლა და სახლის საქმეებში დახმარება. შვიდი წლის ასაკიდან გლეხის ბავშვები ცხენების ძოვებას იწყებენ. ექვსი წლიდან ასწავლიან მოსავალს, 10 წლიდან ხვნას, 15 წლიდან - თივას. ზოგადად, ყველაფერი, რისი გაკეთებაც გლეხს შეუძლია, მოზარდებს 15-დან 18-20 წლამდე უნდა ასწავლონ.
თავი 1. სტავროპოლის მხარეში სოფლის ცხოვრების ტრადიციული საფუძვლების ფორმირების წინაპირობები, პირობები და წარმოშობა.
1.1. ეკონომიკური ფაქტორი სტავროპოლის გლეხებში ეკონომიკური ტრადიციების გაჩენაში.
1.2. საზოგადოებრივი თვითმმართველობის ტრადიციები: გაძლიერების თავისებურებები და ტენდენციები სტავროპოლის სოფლებში.
თავი 2. რეგიონული სოფლის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის ფორმირება და განვითარების სპეციფიკა.
2.1. ეკონომიკური ინფრასტრუქტურის შექმნა, სოფლების, ეზოების და საცხოვრებელი სახლების ორგანიზება და მოწყობა.
2.2. საკულტო წარმომადგენლობების მარეგულირებელი როლი და მიიღებს სტავროპოლის გლეხების ეკონომიკასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტანსაცმელსა და საკვებს.
თავი 3
3.1. სეზონური სადღესასწაულო ციკლები, კალენდარული რიტუალების ზოგადი და განსაკუთრებული მახასიათებლები.
3.2. ოჯახის მნიშვნელობა, ოჯახური ურთიერთობები და რიტუალები, საზეიმო ღონისძიებების რიტუალები.
დისერტაციების რეკომენდებული სია
სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის სოციალური ინტეგრაცია კაპიტალისტური ურთიერთობების დამყარების პირობებში 2006 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი სკლიარი, ლიდია ნიკოლაევნა
სოციალურ-ეკონომიკური მხარდაჭერა რუსეთში აგრარული კაპიტალიზმის სისტემაში კისკავკასიის ინტეგრაციისთვის: XIX საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი: სტავროპოლისა და ყუბანის მაგალითზე. 2012, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი ბონდარი, ირინა ალექსეევნა
გლეხების კულტურული და საყოფაცხოვრებო ტრადიციები XIX საუკუნის მეორე ნახევარში: მოსკოვის პროვინციის მასალების საფუძველზე. 2011 წელი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ბოიარჩუკი, ანა ვლადიმეროვნა
ვორონეჟის პროვინციის გლეხობა XX საუკუნის დასაწყისში: სულიერი და ფსიქოლოგიური გარეგნობა 2008 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი კორენევა, ანა ვლადიმეროვნა
რუსული სოფლის ყოველდღიური ცხოვრება XX საუკუნის 20-იან წლებში: ტრადიციები და ცვლილებები: პენზას პროვინციის მასალებზე დაყრდნობით. 2006 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ლებედევა, ლარისა ვიტალიევნა
ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "სტავროპოლის გლეხების ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები XX საუკუნის დასაწყისში: წარმოშობა, მდგომარეობა და მნიშვნელობა"
საკვლევი თემის აქტუალობა. სოფლის მეურნეობის თემა კვლევითი სამუშაოარასოდეს დაუკარგავს აქტუალობა, მიუხედავად ეროვნული ისტორიის სხვადასხვა ეტაპებზე სახელმწიფო განვითარების სფეროში მიმდინარე პროცესების ბუნებისა და ინტენსივობისა. ეს სრულად აიხსნება აგრარულ ურთიერთობებსა და პოლიტიკას შორის მჭიდრო ურთიერთობით. ამ კონტექსტში სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციები, ეკონომიკური და საყოფაცხოვრებო რიტუალები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირების წარმოდგენა და რომლებიც არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავადაც წარმოების ანარეკლია. მნიშვნელოვანი ხდება გლეხური მოსახლეობის საქმიანობა.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში გლეხებს მიენიჭათ მთავარი როლი რუსეთის სახელმწიფო ხელისუფლების აღორძინებაში, მიუხედავად იმისა, რომ თავად აგრარული სექტორი, გაჭიანურებული კრიზისის გამო, საჭიროებდა აღდგენას და სტაბილიზაციას. სოფლად კაპიტალისტური ურთიერთობების გავრცელებამ მოახდინა საკუთარი კორექტირება სოფლის ცხოვრების განუყოფელ ელემენტებზე, რომლებიც აკმაყოფილებს იმდროინდელ მოთხოვნებს, ამიტომ თანამედროვე რეფორმებს ასევე შეუძლიათ შეცვალონ გარეგნობა და შინაგანი სამყაროფერმერებს, რომ გავლენა მოახდინონ მათ მენტალიტეტზე, თუმცა სტაბილური პრაგმატიზმი მათში ჩამოყალიბდა ხელისუფლების მხრიდან ტრანსფორმაციული იმპულსების ტრადიციულად ფრთხილ აღქმაზე. დღეს ამ ფაქტორმა გამოიწვია მეცნიერული ინტერესი გლეხობის შესწავლის ისტორიულ რეტროსპექტივაში, მიმართვა საყოფაცხოვრებო ყოველდღიური ტრადიციონალიზმის მდიდარი გამოცდილებისა და მრავალი წინა თაობის მიერ დაგროვილი რიტუალებისადმი. ისინი რუსული საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი ჯგუფის - სოფლის მეურნეობის მწარმოებლების კულტურისა და თვითგამოხატვის მნიშვნელოვანი ნაწილია. ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებებს. თემის აქტუალობის პრაქტიკულ მნიშვნელობას მხარს უჭერს მიმართვა კონკრეტული სტავროპოლის პროვინციის გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, რომელშიც რუსეთის სხვა რეგიონების ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტები და ეკონომიკური ტრადიციები იყო შემოტანილი და ადაპტირებული კოლონიზაციის პროცესში. ცისკავკასია. გარდა ამისა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენია, რომელსაც არ აქვს გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებს საწყისებს და მოტივებს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, ხალხის მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში.
სოფლის ტრადიციებისა და რიტუალების შესწავლა მნიშვნელოვანია და აქტუალურია იმის გამო, რომ მათი მრავალი ელემენტი ახლა დაკარგულია ან ლატენტურ მდგომარეობაშია გამოვლინებისა და აქტუალიზაციის სათანადო პირობების არარსებობის გამო. ამ მხრივ საჭიროა მათი ფორმისა და შინაარსის აღდგენა და შენარჩუნება იმ ფორმით, როგორშიც ისინი არსებობდნენ გასული საუკუნის დასაწყისში, ე.ი. ზუსტად ასი წლის წინ. მათი ხარისხობრივი მახასიათებლები საშუალებას მოგცემთ ვიმსჯელოთ სოფლად ყველა საყოფაცხოვრებო და კულტურული მექანიზმის ეფექტურობისა და ფუნქციონირების მეთოდებზე.
სამხრეთ რუსეთის რეგიონების სოფლის მეურნეობის პრობლემების განხილვა, მათ შორის სტავროპოლი, ეძღვნება სამუშაოების საკმარის რაოდენობას, მაგრამ მათი უმეტესობა ორიენტირებულია წარმოების, ეკონომიკური და მართვის საკითხების გადაჭრაზე. ჩვენი აზრით, საკმარისი ყურადღება არ ექცევა გლეხის შინაგან სამყაროს, რომელიც ჩამოყალიბდა ათასობით წლის განმავლობაში ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების საფუძველზე. სოციალური განვითარების დრო და დონე მოითხოვს ამ ხარვეზების შევსებას გლეხების იდენტობის ფორმირების ზოგადი ტენდენციების ანალიზის პრიზმაში, კერძოდ, რეგიონულ დონეზე. შესწავლის პერიოდად აირჩიეს მე-20 საუკუნის დასაწყისი, რადგან სწორედ ამ დროს დაფიქსირდა ფუნდამენტური ცვლილებები ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში ქვეყნის მთავარი მარცვლეულის მწარმოებელი რეგიონების გლეხ მოსახლეობაში.
პრობლემის მეცნიერული განვითარების ხარისხი. სოფლის მოსახლეობის ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის განვითარების ისტორიული ეტაპები ტრადიციულად ისტორიულ მეცნიერებაში ყველაზე პოპულარულ მიმართულებებს შორისაა. შესწავლილი პრობლემის შესახებ ბიბლიოგრაფიული ლიტერატურა ტრადიციულად სამ ძირითად პერიოდად დავყავით: პრესაბჭოთა, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა. თითოეული მათგანის ფარგლებში ნამუშევრები გადანაწილებულია პრობლემურ-ქრონოლოგიური პრინციპის მიხედვით. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადისტორიული ხასიათის პუბლიკაციებთან გაცნობა კ.ნ. ტარნოვსკი, ა.ა. ნიკონოვა, ვ.ო. კლიუჩევსკი,1 ასევე ისტორიკოსთა ნაშრომებთან, რომლებიც აჯამებს სოფლის ცხოვრების ყველა კომპონენტს, მათ შორის ჩვენთვის საინტერესო რეგიონში.
პირველი პერიოდი მოიცავს ნაწარმოებებს, რომლებიც დაწერილია განსახილველი პერიოდის ერთი დღით ადრე, მის დროს ან დასრულებისთანავე. როგორც წესი, ისინი არ განსხვავდებიან ღრმა ანალიზით, მაგრამ შეიცავს ღირებულ ფაქტობრივ მასალას, რომელიც უშუალოდ იყო აღქმული მათი ავტორების მიერ და ასახავდა რეალურ მოვლენებს სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მეორე პერიოდში გამოვიდა საბჭოთა მკვლევარების ნაშრომები, რომელთა დამახასიათებელი თვისება იყო სოფლის მეურნეობის უპრობლემო პროგრესული განვითარების ჩვენების სურვილი, კოლმეურნეების თანაბარი პოზიცია სახელმწიფოს სოციალურ სტრუქტურაში, მათ შორის სრული მოსპობა. ნებისმიერი მოძველებული ტრადიციები, ცრურწმენები და სხვა არადამახასიათებელი საბჭოთა ხალხიდათვალიერება. მესამე პერიოდის კვლევები, სტატიები და პუბლიკაციები,
1 ტარნოვსკი კ.ნ. რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორია. XX საუკუნის დასაწყისი. - მ., 1990.; ნიკონოვი ა.ა. მრავალსაუკუნოვანი დრამის სპირალი. რუსეთის აგრარული მეცნიერება და პოლიტიკა (XVIII-XX სს.). - მ., 1995 წ.; კლიუჩევსკი V.O. რუსეთის ისტორია. ლექციების სრული კურსი. - მინსკი-მოსკოვი, 2000 წ.; რუსეთის მოსახლეობა XX საუკუნეში. - მ.: როსპენი, 2000 წ.
2 თვალწარმტაცი რუსეთი. T. IX. - პეტერბურგი, 1893 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა კულტურა და ცხოვრება. - მ., 1968.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული განვითარების საკითხებზე. - სტავროპოლი, 1969 წ.; ჩვენი მიწა: დოკუმენტები, მასალები (1777-1917 წწ.). - სტავროპოლი, 1977 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის მთის და მომთაბარე ხალხების ისტორია XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - სტავროპოლი, 1980 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (XVIII ბოლოს - 1917 წ.). - მ., 1988.; მასალები სტავროპოლის ტერიტორიის შესასწავლად. - სტავროპოლი, 1988 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიისა და დონის გლეხობა კაპიტალიზმის პერიოდში. - დონის როსტოვი, 1990 წ.; ახალი გვერდები სამშობლოს ისტორიაში. ჩრდილოეთ კავკასიის//საუნივერსიტეტო სამეცნიერო სტატიების კრებულის მასალებზე დაყრდნობით. -სტავროპოლი, 1996 წ.; სტავროპოლის ტერიტორიის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. - სტავროპოლი: SKIPKRO, 1996 წ.; ჩვენი სტავროპოლის ტერიტორია: ნარკვევები ისტორიის შესახებ / სამეცნიერო გამოცემა. ᲐᲐ. კუდრიავცევი, დ.ვ. კოჭურა, ვ.პ. ნევა. - სტავროპოლი: შატ-გორა, 1999 წ., რომელიც გრძელდება 1990-იანი წლების დასაწყისიდან დღემდე, აშკარად გამოხატავს კრიტიკულ და ღრმა მიდგომას გლეხთა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემისადმი. მათ გააკეთეს მნიშვნელოვანი დასკვნები, კერძოდ, რომ სოფლის ტრადიცია და რიტუალები სოფლის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და პირდაპირ კავშირშია გლეხური მოსახლეობის არსებობის სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებთან.
პირველ პერიოდში მეცნიერთა ბუნებრივი ინტერესი კონცენტრირებული იყო სოფლად ახალი ტიპის ურთიერთობის განვითარების პრობლემებზე. აღსანიშნავია, რომ ძირითადი ყურადღება დაეთმო კონკრეტულად გლეხური ტიპის მეურნეობებს და ძირითადად გაშუქდა წარმოების ორგანიზების საკითხები ტრადიციული კომუნალური მიწათსარგებლობის პირობებში. ამას ადასტურებს ვ.პრუგავინის, ა.ა. კარელინა და სხვები. დროთა განმავლობაში და სოფლის მეურნეობის დარგის განვითარებასთან ერთად შეიცვალა სამეცნიერო ინტერესების სპექტრიც. მკვლევარებმა ყურადღება მიაქციეს არა მხოლოდ ეპოქის მახასიათებლებსა და სპეციფიკურ ელემენტებს, არამედ შეადარეს დამკვიდრებულ და ახალ ფორმებს, ასევე გლეხთა საქმიანობის ტიპებს. ამის საფუძველზე მათ შეაჯამეს და დაადგინეს მათი ეკონომიკური ევოლუციის დონე4, გამოყოფდნენ განხორციელებული რეფორმების აშკარა გავლენას გლეხების ქცევაზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში. ეს ნათლად ჩანს ბ.რ. Frommett.5 მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, რომ სოფლის ცხოვრების წესი და მართვის ტრადიციები, რა თქმა უნდა, დაკავშირებული იყო სოფლის თემის საქმიანობის მიმართულებების გამჟღავნებასთან. ისინი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი კ.გოლოვინის, ნ.ნ. Zvorykina, P. Veniaminova.6 თუმცა, ახალი საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა გლეხური საკითხის გადახედვის აუცილებლობა მისი განვითარების შეცვლილ პირობებთან დაკავშირებით. კომპონენტების მახასიათებლები
3 Prugavin V. რუსეთის მიწის თემი. - მ.: ტიპოგრაფია, 1888 წ.; კარელინი ა.ა. კომუნალური საკუთრება რუსეთში. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა A.S. სუვორინა, 1893 წ.; მიწის საკუთრება და სოფლის მეურნეობა. - მ.: ტიპოგრაფიოგრაფია, 1896 წ.
4 ჩერნენკოვი ნ.ნ. გლეხური მეურნეობის მახასიათებლებზე. Პრობლემა. ი. - მ .: ტიპოგრაფია, 1905 წ.; ხალიუტინი P.V. გლეხური მეურნეობა რუსეთში. T. III. - პეტერბურგი: აო-ს სტამბა, 1915 წ.
5 Frommetg B.R. გლეხთა თანამშრომლობა და საზოგადოებრივი ცხოვრება. – პეტერბურგი: გამომცემლობა „ფიქრი“, 1917 წ.
6 Golovin K. სოფლის თემი. - პეტერბურგი: მ.მ.სტასიულევიჩის სტამბა, 1887 წ.; ზვორიკინი ნ.ნ. სოფლის თემი. - მ.: ტიპოგრაფია, 1902 წ.; Veniaminov P. გლეხის თემი. - პეტერბურგი: ა.ბენკეს სტამბა, 1908. თავდაპირველად გ.ა. ევრეინოვი, ხოლო მის შემდეგ ვ.დ. კუზმინ-კარავაევი, ნ.პ. დრუჟინინმა და მ. ოშანინმა შეავსეს ისინი კონკრეტული შინაარსით.8 ჩვენთვის საინტერესო ზოგიერთი საკითხი ასევე წამოჭრილია ზოგად პუბლიკაციებში რუსი ხალხის, მისი სოციალურ-ეკონომიკური ევოლუციის ფაქტორების, დემოგრაფიული, ეროვნული და კულტურული მახასიათებლების შესახებ, რომლებიც დამაჯერებელია. და ობიექტურად აჩვენა ა.კორინფსკი.9 სოფლის ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ზნე-ჩვეულებები, მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის საკითხები, განმანათლებლობის მდგომარეობა არ იყო იგნორირებული, რასაც მოწმობს ბ.ფ. ადლერი, ია.ვ. აბრამოვა, ნ.ვ. ჩეხოვი.10
განხილვის თვალსაზრისით წინამდებარე თემაძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა რეგიონალური მკვლევარების ნაშრომები, რომლებიც ცდილობდნენ გაანალიზებულიყვნენ ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონისა და მისი ცალკეული ტერიტორიების აგრარული განვითარების ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტები კაპიტალისტური ურთიერთობების ჩამოყალიბების დროს და ეჩვენებინათ გლეხის ყოველდღიური ცხოვრება ჩამოყალიბებული სახლის ფარგლებში. ტრადიციები ამ ფონზე. ნ.ნ. ზაბუდსკი, ვ.ე. პოსტნიკოვა, გ.ნ. პროზრიტელევი.11 ამ უკანასკნელის წვლილი რეგიონის ისტორიული განვითარების პრობლემების განვითარებაში გამოხატულია იმით, რომ მან დიდი ყურადღება დაუთმო სტავროპოლის პროვინციას, სტავროპოლის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს.
1 სთ გლეხები მათი ცხოვრების წესის და ადათების ჩათვლით. სტავროპოლის რეგიონმა სხვა მკვლევარებიც მიიზიდა: კ.ზაპასნიკი, მ.სმირნოვი, ი.ნ. კოკშაისკი, მაგრამ ისინი
7 ევრეინოვი გ.ა. გლეხის კითხვა მისი თანამედროვე ფორმულირებით. - პეტერბურგი: სტამბა ა.ბენკე, 1903 წ.
8 კუზმინ-კარავაევი ვ.დ. მიწა და სოფ. - სანქტ-პეტერბურგი: საზოგადოებრივი სარგებელი, 1904 წ.; დრუჟინინი ნ.პ. ნარკვევები გლეხის სოციალური ცხოვრების შესახებ. - პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1905 წ.; ოშანინი მ. წიგნი გლეხისთვის. – პეტერბურგი: „სოფლის ბიულეტენის“ სტამბა, 1910 წ.
9 Corinthian A. სახალხო რუსეთი. - მ.: გამომცემლობა M.V. კლიუკინა, 1901 წ.
10 რუსული ხალხური დღესასწაული და ცრურწმენა. Პრობლემა. I. - M .: უნივერსიტეტის სტამბა, 1837 წ.; ადლერ ბ.ფ. ტანსაცმლის გაჩენა. - პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1903 წ.; აბრამოვი Ya.V. ჩვენი საკვირაო სკოლები. - პეტერბურგი: მ.მერკუშევის სტამბა, 1900 წ.; ჩეხოვი ნ.ვ. საჯარო განათლება რუსეთში. - მ.: ტიპოგრაფია, 1912 წ.
11 ზაბუდსკი ნ.ნ. კავკასიის რეგიონის მიმოხილვა. ჩ.შ. - სტავროპოლი, 1851 წ.; პოსტნიკოვი ვ.ე. სამხრეთ რუსეთის გლეხის ეკონომიკა. - მ.: ტიპოგრაფია, 1891 წ.; პროზრიტელევი გ.ნ. ჩრდილოეთ კავკასიის წარსულიდან. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1886 წ.
12 პროზრიტელევი გ.ნ. სტავროპოლის პროვინცია ისტორიული, ეკონომიკური და საშინაო თვალსაზრისით. 4.II. - Stavropol, 1920. მოიცავდა ძირითადად ეკონომიკური და ფინანსური სფეროს საკითხებს. სამწუხაროდ, ამ თხზულებებში კვლევის პრობლემა არც თუ ისე გამოხატულად არის წარმოდგენილი, მაგრამ უფრო ღრმა ასახვა ჰპოვა როგორც ა. თვალჭრელიძისა და ე. იახონტოვის,14, ასევე ა.სემილუცკის, პ.ტერნოვსკის შრომებში. ი. ბოროდინი, ა. ბუბნოვი, ს. ველსკი, ნ. რიაბიხი, რომლებმაც აღწერეს არა მხოლოდ ყოველდღიური სამუშაო და ტრადიციული საქმიანობა, არამედ სტავროპოლის გლეხების სოციალური და საცხოვრებელი პირობები კონკრეტულ დასახლებებში. დამახასიათებელია კვლევის მთელი რუსული მოსახლეობისთვის. პერიოდი.16
საბჭოთა პერიოდში კვლევის თემასთან დაკავშირებული საკითხებისადმი ინტერესი არ შემცირებულა, თუმცა გლეხების ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ორგანიზების პრობლემის განხილვისადმი მიდგომები განსხვავებული გახდა. Ზე ადრეული სტადიასოციალისტური გარდაქმნები, მეცნიერები, როგორიცაა იუ.ლარინი და ვ.გ. ტან-ბოგორაზმა, ცდილობდა შეედარებინა გლეხური მეურნეობების მდგომარეობა რევოლუციამდელ პერიოდთან.
17 სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებაში ახალი ელემენტების გაჩენა. ვ.ა. მურინი, ცდილობს გააშუქოს გლეხური ცხოვრების საკითხების ფართო სპექტრი, განსაკუთრებული ყურადღება
13 ნაკრძალი კ ფერმა. - სტავროპოლი, 1909 წ.; სმირნოვი მ. ნარკვევი სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ XIX საუკუნის ბოლოს. - სტავროპოლი: გარკვეული გამგეობის გუბერის სტამბა, 1913 წ.; კოკშაისკი ი.ნ. სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური ცხოვრების ევოლუცია 1880-1913 წლებში. - სარატოვი: სტამბა პრინტერთა საზოგადოების, 1915 წ.
14 თვალჭრელიძე ა. სტავროპოლის გუბერნია სტატისტიკური, გეოგრაფიული, ისტორიული და სამეურნეო თვალსაზრისით. - სტავროპოლი: კავკასიური ბიბლიოთეკა, 1897 წ.; Yakhontov E. მშობლიური მიწა. სტავროპოლის პროვინცია. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1911 წ.
15 Semilutsky A. Safe Village//მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23. - ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1881 წ.; სემილუცკი ა. სოფელი პოკოინოე//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 23. - ტფილისი, 1897 წ.; ტერნოვსკი პ. სოფელი ჩერნოლესკოე//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 1. - ტფილისი, 1881 წ.; Borodin I. ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა გვ. იმედი. - სტავროპოლი: საგუბერნიო საბჭოს სტამბა, 1885 წ.; ბუბნოვი ა.სოფელი რაგული//კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 16. - ტფილისი, 1893 წ.; ბელსკი ს. სოფელი ნოვო-პავლოვკა//კავკასიის ტერიტორიების და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 23. - ტფილისი, 1897 წ.; Ryabykh N. სოფელი ნოვოგეორგიევსკოე//მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23. - ტფილისი: სტამბა კ.პ. კოზლოვსკი, 1897 წ.
16 რუსული ცრურწმენა. - მ., 1876 წ.; იდუმალი ხიბლი. - მ., 1876 წ.; მაქსიმოვი ს.ვ. უწმინდური, უცნობი და ჯვარედინი ძალა. - პეტერბურგი, 1903 წ.
1 ლარინ იუ გლეხთა მეურნეობის საკითხები. - მოსკოვი, 1923 წ.; ტან-ბოგორაზ ვ.გ. ძველი და ახალი ცხოვრება. - ლენინგრადი, 1924 წ.
1 8 მიუძღვნა სოფლის ახალგაზრდობის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს და ია. იაკოვლევმა და მ. ფენომენოვმა შეადგინეს სოფლის ცხოვრების დეტალური სურათი, თანაბრად გაანაწილეს ყურადღება გლეხების ეკონომიკურ საქმიანობაზე და მათ ყოველდღიურ საჭიროებებზე. სოფლის ცხოვრების ორივე სფერო მათ მიერ ასახულია არა ცალკე, არამედ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში.19
მოგვიანებით, როდესაც გლეხის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა გახდა კოლმეურნეობა და აიყვანეს სოფლად ძალაუფლების სოციალური მხარდაჭერის რანგში, სახელმწიფო განვითარების დოქტრინის შესაბამისად, მას არ შეეძლო წარსულის ნაშთები, რომელიც მოიცავდა ტრადიციებს. წინაპრების ადათ-წესები და სოფლის დღესასწაულებისა და ყოველდღიური ცხოვრების რიტუალები. ისინი შეიცვალა სოციალისტური კულტურის პოლიტიზებული ღირებულებებით. სოფლისა და სოფლის მოსახლეობის შესახებ ყველა ინფორმაცია დაფუძნებული იყო ძირითადად სოციალიზმში მენეჯმენტის უპირატესობებზე, რაც გამოიკვეთა რევოლუციამდე აგრარული სექტორის კაპიტალიზაციის წარუმატებელი მცდელობების ფონზე, რაც ასახავს სოციალური სტრუქტურისა და მიწათსარგებლობის ტრადიციულ საფუძვლებს. , ასევე გარე სოციალურ-პოლიტიკური პირობების გავლენით სოფლის ცხოვრების ცვლილებებთან დაკავშირებულ საკითხებს.
ამასთან დაკავშირებით, ა.პოსნიკოვის, ა.მ.
ანფიმოვა, პ.ნ. ზირიანოვი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საბჭოთა პერიოდში გლეხობის დახასიათება ძირითადად ეფუძნებოდა კლასობრივი ბრძოლის კანონებს, მაგრამ იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ საჭიროება.
18 მურინი ვ.ა. სოფლის ახალგაზრდობის ცხოვრება და ადათ-წესები. - მოსკოვი, 1926 წ.
19 იაკოვლევი ია ჩვენი სოფელი. ახალი ძველში და ძველი ახალში. რედ. მე-3. - მ.-ლ., 1925 წ.; ფენომენოვი M.Ya. თანამედროვე სოფელი. 2 ტომად - მ., 1925 წ.
20 ხრომოვი პ.ა. რუსეთის ეკონომიკური განვითარება. - მ.: ნაუკა, 1967 წ.; აგრარული სისტემის თავისებურებები რუსეთში იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ., 1962 წ.; ნარკვევები სსრკ ისტორიის 1861-1904 წწ. - მ .: სახელმწიფო საგანმანათლებლო და პედაგოგიური გამომცემლობა, I960 წ.; ანფიმოვი ა.მ. მიწის იჯარა რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. - მ., 1961 წ.; დუბროვსკი ს.მ. რუსეთის სოფლის მეურნეობა და გლეხობა იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ.: ნაუკა, 1975 წ.; კოვალჩენკო ID ევროპის რუსეთის გლეხური ეკონომიკის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა კაპიტალიზმის ეპოქაში. - მ.: MGU, 1988 წ.
21 რუსი გლეხების ეკონომიკა და ცხოვრება. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1959 წ.; პოსნიკოვი ა. კომუნალური მიწათმფლობელობა. - ოდესა: ულრიხ და შულცის სტამბა, 1978 წ.; ანფიმოვი ა.მ., ზირიანოვი პ.ნ. რუსეთის გლეხთა თემის ევოლუციის ზოგიერთი მახასიათებელი რეფორმის შემდგომ პერიოდში // სსრკ ისტორია. - 1980. - No4.; ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხის ეკონომიკა. (1881-1904) - მ .: ნაუკა, 1980 წ.; ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობა და კლასობრივი ბრძოლა. (1881-1904 წწ.) - მ., 1984. მეცნიერებს ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ მისი ისტორიული განვითარების ორიგინალურობა, რაც სოფლის ცხოვრების ყველა ასპექტის ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების დადასტურებაა. ამასთან დაკავშირებით, მისთვის რამდენიმე ტიპიური პრობლემა გამოვლინდა რეალური ყოველდღიური ცხოვრების სიბრტყეში. სოფლის ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ქცევის ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები, რუსი გლეხობის კულტურა კვლევის საგანი გახდა ს.მ. დუბროვსკი, მ.მ. გრომიკო და თ.ა. Bernshtam.22 აღსანიშნავია, რომ არჩეულ პერიოდთან მიმართებაში რეგიონული დონის სამეცნიერო ნაშრომებში თავდაპირველად დომინირებდა რეგიონისა და მისი მოსახლეობის ეკონომიკური ევოლუციის თემაც. დასადასტურებლად საკმარისია მივმართოთ ა.ვ. ფადეევა, ვ.პ. კრიკუნოვა, ა.ი. კოზლოვა, ია.ა. ფედოროვა, ვ.ნ. რატუშნიაკი და სხვები. ამავდროულად, ეს ავტორები, ჩრდილოეთ კავკასიაში აგრარული ურთიერთობების ანალიზის ფარგლებში, ცდილობდნენ მხედველობიდან არ დაეტოვებინათ ადგილობრივი გლეხების ეკონომიკური ტრადიციისა და ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებები, რომლებიც აგროვებდნენ თაობებს და ასახავდნენ მის სოციალურ პრობლემებს. და კულტურული განვითარება.23 იგივე შეფასებას იმსახურებს აგრარული სექტორის გარდაქმნების ძირითადი მიმართულებებისა და გლეხობის პოზიციის გამჟღავნება სტავროპოლის ოლქში რევოლუციამდე S. Kuznitsky, JI. მორდოვინი, ს.გ. ლედენევი, კ.მ. კოვალევი, პ.ა. შატსკი,24 მაგრამ მაინც უფრო ღირებული ამისთვის
22 დუბროვსკი S. M. სოფლის მეურნეობა და გლეხობა რუსეთში იმპერიალიზმის პერიოდში. - მ.: ნაუკა, 1975 წ.; გრომიკო მ.მ. XIX საუკუნის რუსი გლეხების ქცევის ტრადიციული ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები. - მ.: ნაუკა, 1986 წ.; გრომიკო მ.მ. მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული გლეხობის კულტურა, როგორც ისტორიული კვლევის საგანი // სსრკ ისტორია. - 1987. - No3.; გრომიკო მ.მ. ოჯახი და საზოგადოება მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსი გლეხების ტრადიციულ სულიერ კულტურაში // რუსები: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.; გრომიკო მ.მ. რუსული სოფლის სამყარო. - მ., 1991 წ.; ბერნშტამ თ.ა. ახალგაზრდობა რუსული საზოგადოების რიტუალურ ცხოვრებაში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. - ლ .: ნაუკა, 1988 წ.
23 Fadeev A.V. ნარკვევები რევოლუციამდელ პერიოდში სტეპური ცისკავკასიის ეკონომიკური განვითარების შესახებ. - მ.: ნაუკა, 1957 წ.; ფადეევი A.V. ჩრდილოეთ კავკასიის ჩართვა რუსეთის შემდგომ რეფორმის ეკონომიკურ სისტემაში / სსრკ ისტორია. - 1959. - No6.; კრიკუნოვი ვ.პ. მთიელთა, გლეხებისა და კაზაკების ეკონომიკის შესწავლის რამდენიმე საკითხი//უმაღლესი სკოლის ჩრდილოეთ კავკასიის სამეცნიერო ცენტრის სიახლეები (სოციალური მეცნიერებები). - 1976. - No3.; კოზლოვი A.I. ისტორიულ გზაზე. - დონის როსტოვი: რსუ გამომცემლობა, 1977 წ.; ფედოროვი ია.ა. ჩრდილოეთ კავკასიის ისტორიული ეთნოგრაფია. - მ.: MSU, 1983.; რატუშნიაკი ვ.ნ. აგრარული ურთიერთობები ჩრდილოეთ კავკასიაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - კრასნოდარი: ყუბანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1982 წ.; რატუშნიაკი ვ.ნ. ჩრდილოეთ კავკასიის სასოფლო-სამეურნეო წარმოება XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - როსტოვ-დონ, 1989 წ.; რატუშნიაკი ვ.ნ. კაპიტალიზმის განვითარება ჩრდილოეთ კავკასიის სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. - დონის როსტოვი, 1989 წ.
24 Kuznitsky S. აგრარული საკითხი სტავროპოლის პროვინციაში. - სტავროპოლი: სტავროპოლის პროვინციის მიწის დეპარტამენტის გამომცემლობა, 1920 წ.; Mordovia L. კომუნალური მიწათსარგებლობა და მიწათმოქმედება სტავროპოლის პროვინციაში//ინფორმაციის კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. T. 12. - სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1920 წ.; ლედენევი ს.გ. სტავროპოლის პროვინციის ეკონომიკური მიმოხილვა. - სტავროპოლი: გუბიზდატის სტამბა, 1924 წ.; კოვალევი კ.მ. სტავროპოლის გლეხების წარსული და აწმყო. - სტავროპოლი: ეს კვლევა უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ნაშრომი ჩრდილოეთ კავკასიელი გლეხების ცხოვრების სოციალური კომპონენტების ანალიზით. ამ ნაშრომების ავტორებმა ყურადღება გაამახვილეს გლეხების სოციალური და ოჯახური ცხოვრების ტრადიციებზე, ტანსაცმელზე, დღესასწაულების რიტუალურ კომპლექსებზე, ყოველწლიურ და სეზონურ საწარმოო ციკლებზე. რაც შეეხება მთლიანად აღმოსავლეთ სლავურ მოსახლეობას, ნ.ი. ლებედევა, ვ.ი. ჩიჩეროვი, ვ.კ. სოკოლოვა, გ.ს. მასლოვა, თ.ა. ლისტოვა. ჩრდილოეთ კავკასიისა და სტავროპოლის გლეხობის სადღესასწაულო და საოჯახო რიტუალები და წეს-ჩვეულებები შეისწავლეს ლ.ვ. ბერესტოვსკაია, ვ.ვ. ლ/
საპრონენკო, თ.ა. ნევსკაია, მ.პ. რუბანი, ია.ს. სმირნოვა და სხვები.
მესამე პერიოდის ავტორთა ნაშრომები, რომლებიც ხაზს უსვამს გლეხების ეკონომიკურ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცვლილებების საკითხებს კაპიტალიზმის ეპოქაში, გამოირჩევა ფაქტებისა და მოვლენების კონკრეტიზაციით, რაც იძლევა ობიექტურ წარმოდგენას იმ პროცესებზე, რომლებიც მოხდა სოფლის გარემოში, შეხედულებებისა და შინაგანი რწმენის ჩამოყალიბების წინაპირობები და ფაქტორები. როგორც ისტორიოგრაფიის განვითარების პირველი ორი პერიოდის განხილვისას, პირველ რიგში საჭიროა გამოვყოთ ვ.ა. ფედოროვა, ე.ნ. ზახაროვა, მ.ნ. ზუევა, ა.ნ. სახაროვი და სხვები ქვეყნის ეპოქის, მოსახლეობისა და აგრარული განვითარების აღწერით.27 ეკონომიკურ რეგიონალურ წიგნის გამომცემლობასთან ერთად 1947 წ.; შატსკი P.A. კომერციული მეცხოველეობის განვითარება სტავროპოლის პროვინციაში XIX საუკუნის 70-90-იან წლებში // პედაგოგიური ინსტიტუტის შრომების კრებული. Პრობლემა. IX. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1955 წ.
25 ლებედევა ნ.ი. რუსული გლეხური ტანსაცმელი XIX - XX საუკუნის დასაწყისი.//საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1956. - No 4.; ლებედევა ნ.ი. ევროპული რუსეთის მოსახლეობის გლეხური ტანსაცმელი. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1971 წ.; ჩიჩეროვი V.I. მე -16 - მე -19 საუკუნეების რუსული ხალხური სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის ზამთრის პერიოდი. - მ.: AN სსრ, 1957 წ.; არდადეგები სოფლად. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1958 წ.; რუსული ხალხური საქორწილო ცერემონია. - ლ .: ნაუკა, 1978 წ.; სოკოლოვა ბ.კ. რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების გაზაფხული-ზაფხულის კალენდარული რიტუალები. - მ.: ნაუკა, 1979 წ.; სოკოლოვა ბ.კ. კალენდარული არდადეგები და ცერემონიები აღმოსავლეთ სლავების იუტნოგრაფია. - მ., 1987.; მასლოვა გ.ს. ხალხური სამოსი აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. - მ.: ნაუკა, 1984 წ.; რუსები: ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.; ლისტოვა თ.ა. რუსული რიტუალები, ჩვეულებები და რწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია ბებიაქალთან // რუსები: ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. -მ., 1989 წ.
26 ბერესტოვსკაია ლ.ვ. დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1968 წ.; საპრონენკო ვ.ვ. სტავროპოლის გლეხების მართლმადიდებლური რწმენის მდგომარეობის საკითხზე რევოლუციამდელ ხანაში / / სამეცნიერო შენიშვნები. კავკასიოლოგიის ზოგიერთი საკითხი. Პრობლემა. I. - სტავროპოლი, 1971 წ.; ნევსკაია თ.ა. სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის ტრადიციული და თანამედროვე ქორწილი // საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1982. - No1.; რუბანი მ.პ. სოფლის ცხოვრების პრობლემები//Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - No2.; სმირნოვა ია.ს. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ოჯახური და ოჯახური ცხოვრება. - მ.: ნაუკა, 1983 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა სოციალური ცხოვრებისა და ცხოვრების პრობლემები რევოლუციამდელ პერიოდში. - სტავროპოლი: SGPI, 1985 წ.
27 ისტორია რუსეთი XIX- XX საუკუნის დასაწყისი / რედ. V.A. ფედოროვა. - მ.: ზეწალო, 1998 წ.; ზახაროვა ე.ნ. რუსეთის ისტორია XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ.: მნემოზინა, 1998 წ.; რუსეთის ისტორია / ედ. M.N. ზუევა. - მ.: სოფლის ისტორიის უმაღლესი ეკონომიკური ასპექტები, მკვლევარებმა დაიწყეს მეტი ყურადღების მიქცევა სოფლის მეურნეობის პროდუქტების უშუალო მწარმოებლებზე - გლეხებზე, მათი ურთიერთქმედების ტრადიციულ ფორმებზე საზოგადოებაში. ამავდროულად, კ.კაველინის ხედვის არეში ლ.ი. კუჩუმოვა, ვ.პ. დანილოვა, პ.ს. კაბატოვი ასევე მოხვდა გლეხების ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში, რადგან დროთა განმავლობაში კომუნალურმა მეურნეობამ მათში შეიმუშავა ქცევის მრავალი სტერეოტიპი ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ გარშემო მყოფებთან კომუნიკაცია, სხვადასხვა მოვლენებისა და ფენომენების აღქმა. ი.ა. იაკიმოვამ გამოყო მოწყალება, როგორც გლეხობის ტრადიციული მახასიათებელი და, რეალური მაგალითებით, დაადასტურა მზადყოფნა დაეხმაროს მათ, ვისაც ეს სჭირდება. განხილული A.V. მარკოვსკი სამხრეთ რუსეთის მეურნეობებთან მიმართებაში.31 გლეხობის ისტორიისა და ქვეყნის სოფლის მეურნეობის განვითარების შესწავლისას მეცნიერებმა მხედველობიდან არ დაკარგეს სოფლის ტრადიციის პრობლემები, რუსეთის განვითარების კულტურული, საშინაო და სულიერი ასპექტები. გლეხობა, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახთან, დღესასწაულებთან და სხვა მნიშვნელოვან მოვლენებთან. მათი დეტალური აღწერა მოცემულია M.Ya-ს ნაშრომებსა და სტატიებში. ზადოროჟნოი, ი.ო. ბონდარენკო, ვ.ი. დალი, ი.პ. სახაროვა, იუ.ს. რიაბცევა, ვ.ნ. ლაუშინა, ს.ი. დიმიტრიევა, ნ.ს. პოლისჩუკი, ლ. ტულცევა, ლ.ნ. ჩიჟიკოვა, ვ.ჩეტვერიკოვი, ვ.პროპი, ვ.ვარდუგინი, ნ.ვ. ზორინა, მ.სკოლა, 2000 წ.; რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX-XX სს.) - M .: ROSSPEN, 1996 .; რუსეთის ისტორია მე -18 დასაწყისიდან მე -19 საუკუნის ბოლომდე / რედ. A.N. სახაროვი. - M.: ACT, 2001 წ.
28 Kavelin K. შეხედვა რუსეთის სოფლის თემზე//დიალოგი. -1991წ. - No11.; კუჩუმოვა ლ.ი. სოფლის საზოგადოება რუსეთში. - მ.: მნიშვნელობა, 1992 წ.; დანილოვა V.P. გლეხური მენტალიტეტი და თემი//რუსეთის მენტალიტეტი და აგრარული განვითარება (XIX-XX). საერთაშორისო კონფერენციის მასალები. - მ., 1996.; კაბატოვი P.S. რუსი გლეხობა. - მ.: აზროვნება, 1998 წ.
29 იაკიმოვა ი.ა. ურთიერთდახმარება და წყალობა, როგორც რუსული გლეხობის კომუნალური მენტალიტეტის ტრადიციული ნიშნები XIX - XX საუკუნის დასაწყისში.//წყალობა და ქველმოქმედება რუსეთის პროვინციებში. - ეკატერინბურგი, 2002 წ.
30 Kazaresov V. გლეხური მეურნეობის ფორმირება//ეკონომიკის კითხვები. -1991წ. - No6.; Vinogradsky V. რუსული გლეხის ეზო // ვოლგა. - 1995. - No2, 3,4,7,10.
31 Markovsky A.V. სამხრეთ რუსეთის გლეხური ეკონომიკა. - სანკტ-პეტერბურგი: ქალაქის ადმინისტრაციის ტიპოგრაფია, 1990. ტ
ზაბილინა, ფ.ს. კაპიცა, ა.ბობროვი. ზემოთ დასახელებულმა ავტორებმა ხაზგასმით აღნიშნეს გლეხის ყოველდღიური ცხოვრების ის ასპექტები, რომლებიც ნათლად აჩვენებდნენ მის ევოლუციურ ბუნებას, სტაბილურობას, მიუთითებდნენ იმავე ტიპის მსოფლმხედველობის არსებობაზე სოფლად.
წინამდებარე ნაშრომისთვის ყველაზე ღირებული იყო კვლევები, რომლებიც მიეძღვნა ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონისა და სტავროპოლის სოფლის მეურნეობის განვითარებას, კერძოდ, ჩვენთვის საინტერესო პერიოდში. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიიპყრო თ.ა. ნევსკი, ს.ა. ჩეკმენევი, ვ.პ.
ნევსკი, ვ.მ. კაბუზანი, რომელშიც ისტორიული ნაკვეთები ვითარდება გლეხის მოსახლეობის ეკონომიკური, ყოველდღიური და სულიერი ტრადიციების ირგვლივ. სოფლის ყოველდღიური საზრუნავი საინტერესო ცნობებია წარმოდგენილი ა.ე.-ს პუბლიკაციებში. ბოგაჩკოვა, ა.ი. კრუგოვა, ი.მ. ზუბენკო და სხვები სტავროპოლის ტერიტორიის, მისი რაიონების და ცალკეული დასახლებების ისტორიის შესახებ.34 ინტერესი სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებისა და რიტუალების მიმართ დასტურდება იმით, რომ ჩვენთვის საინტერესო პრობლემის ზოგიერთი ასპექტი შეიცავს ბოლო დროს დაცულ დისერტაციებს.35 Analysis of ისტორიოგრაფიული ლიტერატურა მოწმობს
32 ზადოროჟნაია მ.ია. ხალხური და მართლმადიდებლურ-ქრისტიანული დღესასწაულები. -მ.: ცოდნა, 1991 წ.; ბონდარენკო ი.ო. ქრისტიანული რუსეთის დღესასწაულები. - კალინინგრადი, 1993 წ.; დალ V.I. რუსი ხალხის რწმენის, ცრურწმენებისა და ცრურწმენების შესახებ. - SPb., 1994.; სახაროვი ი.პ. რუსი ხალხის ზღაპრები. ხალხის დღიური. დღესასწაულები და წეს-ჩვეულებები // ცრურწმენების ენციკლოპედია. - მ., 1995 წ.; რიაბცევი იუ.ს. Ოჯახური ცხოვრებაგლეხები//ისტორიის სწავლება სკოლაში. - 1996. - No8.; ლაუშინ ვ.ნ. აჰ, ეს ქორწილი. - სანკტ-პეტერბურგი: ლან, 1997 წ.; რუსეთის ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; დიმიტრიევა S.I. ხალხური რწმენა//რუსული. - მ., 1997 წ.; პოლონჩუკი ნ.ს. რუსული არდადეგების განვითარება / ურუსული. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; ტულცევა ლ.ა. კალენდარული დღესასწაულები და რიტუალები//რუსული. - მ.: ნაუკა, 1997 წ.; ჩიჟიკოვა ლ.ნ. რუსეთ-უკრაინის საზღვარი. - მ.: ნაუკა, 1998 წ.; ჩეტვერიკოვი ვ. სიტყვა რუსული ქოხის შესახებ//შორეული აღმოსავლეთი. - 1998. - No7.; ჩვენი ტრადიციები. ნათლობა, ქორწილი, დაკრძალვა, მარხვა. - მ.: ბუკმენი, 1999 წ.; Propp V. რუსული სასოფლო-სამეურნეო არდადეგები. - მ.: ლაბირინთი, 2000 წ.; ვარდუგინი V. რუსული სამოსი. - სარატოვი: საბავშვო წიგნის გამომცემლობა, 2001 წ.; ზორინი ნ.ვ. რუსული საქორწილო რიტუალი. - მ.: ნაუკა, 2001 წ.; Zabylin M. რუსი ხალხი: მისი წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, რიტუალები. -მ.: EKSMO გამომცემლობა, 2003 წ.; კაპიცა ფ.ს. სლავური ტრადიციული რწმენები, დღესასწაულები და რიტუალები.
მ.: ნაუკა, 2003 წ.; ბობროვი ა. რუსული კალენდარი ყველა დროის. დასამახსოვრებელი თარიღები, დღესასწაულები, რიტუალები, სახელების დღეები. - მ.: ვეჩე, 2004 წ.
33 ნევსკაია თ.ა. ჩეკმენევი ს.ა. სტავროპოლის გლეხები. ნარკვევები ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ. - მინ-წყალი: გამომცემლობა "კავკასიის სამკურნალო კურორტი", 1994 წ.; ნევსკაია V.P. სტავროპოლის ხალხთა სულიერი ცხოვრება და განმანათლებლობა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - სტავროპოლი: SGPI, 1995 წ.; კაბუზანი ვ.მ. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობა XIX-XX სს.
პეტერბურგი: გამომცემლობა „BLITZ“, 1996 წ.
34 ბოგაჩკოვა ა.ე. იზობილნენსკის რაიონის ისტორია. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1994 წ.; კრუგოვი ა.ი. სტავროპოლის ტერიტორია რუსეთის ისტორიაში. - სტავროპოლი: Stavropolservisshkola, 2001 წ.; სტავროპოლის ქალაქებისა და სოფლების ისტორია. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 2002 წ.; სტავროპოლის სოფელი: ადამიანებში, ფიგურებში და ფაქტებში / ედ. მათ. ზუბენკო. - სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 2003 წ.
35 კაზნაჩეევი ა.ვ. რუსეთის ჩრდილოეთ კავკასიის გარეუბნების განვითარება (1864-1904 წწ.)//ავტორეფი. diss. დოკ. ისტ. მეცნიერებები. - პიატიგორსკი, 2005 წ.; კორნიენკო თ.ა. ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის სოციალური ყოველდღიური ცხოვრება I წლების განმავლობაში გვიჩვენებს, რომ საყოფაცხოვრებო ტრადიციების, სადღესასწაულო და კალენდარული წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და რიტუალების პრობლემა ნამდვილად აქტუალურია და იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ამავდროულად, ამ სფეროში ჯერ კიდევ ბევრი გადაუჭრელი საკითხია, რომლებიც გასათვალისწინებელია იმისათვის, რომ შეიქმნას ობიექტური და, თუ ეს შესაძლებელია, სრული სურათი სტავროპოლის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ.
კვლევის ობიექტია საყოფაცხოვრებო, რელიგიური და საოჯახო ტრადიციები, ადათ-წესები და რიტუალები სოფლის ყოველდღიური ცხოვრებისა და სადღესასწაულო ციკლები სტავროპოლის ტერიტორიაზე მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
კვლევის საგანია სტავროპოლის გლეხებში ეკონომიკური მართვისა და მატერიალური კულტურის სფეროში ტრადიციების ჩამოყალიბების თავისებურებები, წინაპირობები და ფაქტორები, ქცევის სტაბილური ჩვევები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რელიგიური, ოჯახური და სადღესასწაულო რიტუალები და მათთან დაკავშირებული ჩვეულებები. ; ოჯახური დღესასწაულების დროს რიტუალური მოქმედებების შესრულების მნიშვნელობა, პირობები და პროცედურა. თემა ასევე მოიცავს სოფლის მაცხოვრებლების სეზონურ რიტუალებს, რომლებიც ემთხვევა რელიგიურ და ხალხურ დღესასწაულებს, მის წარმოშობას, საერთო და განსაკუთრებულ მახასიათებლებს, გლეხთა ყოველდღიური ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებთან კავშირსა და ურთიერთდამოკიდებულებას.
კვლევის მიზანი და ამოცანები. ამ ნაშრომის მიზანია დოკუმენტური წყაროების, საარქივო და საველე მასალების, სტატისტიკური მონაცემების, სოფლის ყოველდღიური ტრადიციონალიზმის წარმოშობისა და მდგომარეობის ჰოლისტიკური აღწერის, სადღესასწაულო და კალენდარული რიტუალების ანალიზის საფუძველზე წარმოადგინოს მათი დინამიკა, რეგიონული მახასიათებლები, პირობითობა და დამოკიდებულება მსოფლმხედველობის განვითარების ტენდენციებზე, იდეები, სოციალური ურთიერთობები და საზოგადოებრივი განწყობები XX საუკუნის დასაწყისში სტავროპოლის გლეხ მოსახლეობაში. მიზნიდან გამომდინარე და სამეცნიერო მსოფლიო ომის ხარისხის გათვალისწინებით // დის. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - არმავირი, 2001 წ.; სალნი ა.მ. სტავროპოლის სოფელი: ისტორიული და სასოფლო-სამეურნეო კვლევის გამოცდილება (XIX - XX სს.) / / დის. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - სტავროპოლი, 2003 წ.; ხაჩატურიან ი.ვ. სტავროპოლის გლეხები მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სოციო-კულტურული ტრანსფორმაციის გამოცდილება (პრიმანიჩიეს მაგალითზე) //ავტორეფი. diss. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. - პიატიგორსკი, 2005. პრობლემის განვითარება, მისი მეცნიერული და სოციალური მნიშვნელობა, კვლევისთვის დასახული იყო შემდეგი ამოცანები: ლიტერატურის არსებული ისტორიოგრაფიული კომპლექსის ანალიზი და შეჯამება, რეგიონული განვითარების გამოცდილების წვლილისა და მნიშვნელობის დადგენა. მათ შორის, რომლებიც დაკავშირებულია ამ კვლევის საგანთან, აღრიცხვისა და პრობლემის ყოვლისმომცველი შესწავლისას გამოსაყენებლად; განიხილოს ცარისტული ხელისუფლების ეკონომიკური პოლიტიკის მდგომარეობა და გავლენა სტავროპოლის სოფლებში ეკონომიკური ტრადიციების ცვლილებაზე შესასწავლ პერიოდში; საარქივო მასალების გამოყენებით ხაზს უსვამს სოფლად თვითმმართველობის ფუნქციების განხორციელების მექანიზმებსა და თავისებურებებს განსახილველი პრობლემის შესაბამისად; დოკუმენტური წყაროების საფუძველზე ასახავს გლეხების მატერიალური და ყოველდღიური კულტურის განვითარების სპეციფიკას, დინამიკასა და ტენდენციებს, განსაზღვრავს მათი ცხოვრების პირობების ორიგინალურობას; აჩვენეთ მსოფლმხედველობრივი სტერეოტიპების გავლენის შედეგები ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ტიპიური იდეების ჩამოყალიბებაზე, მრავალსაუკუნოვანი დაკვირვების გამოცდილების გამოყენება ეკონომიკაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში; დაასაბუთოს სულიერი ტრადიციების გავლენა სოფლის მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, მის ეკონომიკურ საქმიანობაზე, განსაზღვროს საეკლესიო რიტუალების და რელიგიური ცრურწმენების ადგილი და მნიშვნელობა ეკონომიკის ორგანიზებისა და მართვისთვის; გლეხების ოჯახური და ყოველდღიური ცხოვრების მოწყობის დახასიათება და შეფასება, ოჯახურ დღესასწაულებთან და მნიშვნელოვან მოვლენებთან დაკავშირებული სადღესასწაულო რიტუალების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შინაარსი და მიზანი.
კვლევის ქრონოლოგიური ფარგლები შემოიფარგლება მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულით, რომლის დროსაც არსებითად დასრულდა სტავროპოლის სოფლის მოსახლეობის სტრუქტურის ფორმირება, სადაც იმ დროს აქტიურად ვრცელდებოდა კაპიტალისტური ურთიერთობები. მათ ახალი ბიძგი მისცეს სასოფლო-სამეურნეო წარმოების განვითარებას, შეიტანეს ცვლილებები გლეხების ეკონომიკურ ტრადიციებში, მაგრამ არ იმოქმედა ყოველდღიური ცხოვრების მდგომარეობასა და შინაარსზე და მრავალი თაობის მიერ დაგროვილ სადღესასწაულო და კალენდარულ რიტუალებზე.
კვლევის ტერიტორიული ფარგლები შემოიფარგლება სტავროპოლის პროვინციით კვლევის პერიოდის საზღვრებში, როდესაც მოსახლეობის უმრავლესობა ცხოვრობდა სოფლად და, მიუხედავად იმისა, რომ ეკუთვნოდა ხალხს ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონიდან, იყო საკმაოდ ორგანიზებული სოციალური საზოგადოება. საერთო შეხედულებებითა და შეხედულებებით, ცხოვრების განსაკუთრებული წესითა და თვითგამოხატვის სპეციფიკური ფორმით.
სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგიურ და თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა გლეხურ გარემოში სტერეოტიპული იდეების ფორმირების რეტროსპექტული ანალიზი ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და მის გავლენას ადამიანებზე, რის შედეგადაც გლეხებმა განავითარეს სტაბილური ტრადიციები ეკონომიკურ სფეროში, ადათ-წესები. ცხოვრებისა და დასვენების შესახებ, გამოხატული სხვადასხვა რიტუალებსა და რიტუალებში. ასეთი ანალიზის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა სოფლის მოსახლეობის ცხოვრების ყველა სფეროს ურთიერთდამოკიდებულების დადგენა, კვლევის საგნის პირობითობა რეგიონალური მახასიათებლებით და გლეხების სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობით.
სამუშაო გეგმის საფუძველზე და მისი მიზნის შესაბამისად, კვლევისთვის დაკისრებული ამოცანების გადაწყვეტა მიღწეული იქნა მეცნიერული ცოდნის საყოველთაოდ მიღებული პრინციპების გამოყენებით: ისტორიციზმი, ობიექტურობა და ყოვლისმომცველობა, რომლებიც ქმნიან ყველაზე მისაღებ და ეფექტურ მოდელს. ისტორიული მოვლენებისა და ფენომენების რეტროსპექტული ანალიზი, რომელიც საშუალებას იძლევა გავითვალისწინოთ სუბიექტური ფაქტორი, ფსიქოლოგიური ატმოსფერო სოფლად, შეაფასოს შესასწავლი პროცესები რეალურ პირობებში. გარდა ამისა, მათ შესაძლებელი გახადეს ისტორიული ცოდნის არა მხოლოდ ზოგადი სამეცნიერო, არამედ სპეციალური მეთოდების გამოყენება.
თემის შემუშავებისა და გაშუქებისას აქტიურად გამოიყენებოდა პრობლემურ-ქრონოლოგიური, მიზეზობრივი, სტრუქტურულ-ფუნქციური ზოგადმეცნიერული მეთოდები. მათი დახმარებით გაირკვა სოფლის ტრადიციისა და რიტუალების სათავეები, გამოიკვეთა მათი ადაპტაცია სტავროპოლის პირობებში მისი ისტორიული განვითარების კონტექსტში. თუ ვსაუბრობთ სპეციალური ისტორიული მეთოდების უპირატესობებზე, მაშინ ისტორიულ-შედარებითი მეთოდის დახმარებით მოხდა კვლევის საგნის მახასიათებლების შედარება პროვინციის სხვადასხვა დასახლებაში. ისტორიულ-სისტემურმა მეთოდმა, დიაქრონიული და სინქრონული ანალიზის, კლასიფიკაციისა და პერიოდიზაციის მეთოდებმა შესაძლებელი გახადა გლეხების მიერ წარმოებაში ტრადიციული უნარების განხორციელების მექანიზმების დადგენა, მსოფლმხედველობრივი დამოკიდებულების ფორმირების რეგიონალური მახასიათებლები, რიტუალების კლასიფიკაცია. სოფლის მცხოვრებთა მიერ საყოფაცხოვრებო და რელიგიური რიტუალების შესრულების რიგისა და თანმიმდევრობის დადგენა.
კვლევის საწყის ბაზა მოიცავს სხვადასხვა სახის წერილობით წყაროს და დარგობრივ მასალას. ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფია საარქივო წყაროები, რომლებიც შეიცავს ღირებულ ისტორიულ ინფორმაციას შესწავლილ რეგიონში გლეხების ცხოვრების შესახებ, სტავროპოლის მხარეში მათი მენეჯმენტის თავისებურებებს, სოფლის თემში წარმოების ურთიერთქმედებას, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ოჯახური ურთიერთობების სპეციფიკურ მახასიათებლებს, ქცევას. სახლში, სადღესასწაულო ღონისძიებებისა და მნიშვნელოვანი ღონისძიებების დროს. კომპლექსური ანალიზისაარქივო დოკუმენტაციამ შესაძლებელი გახადა სტავროპოლის გლეხებში სოფლის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე ტიპიური შეხედულებების ჩამოყალიბების წინაპირობები და პირობები, ხელახლა შეექმნა ეკონომიკური, საყოფაცხოვრებო, საოჯახო და სადღესასწაულო რიტუალების სრული სურათი, გამოეყო მისი რეგიონალური მახასიათებლები. ცენტრალური საარქივო დაწესებულებების გაანალიზებულ დოკუმენტურ ფონდებს შორის - რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივის (SARF) ფონდი 102 (შსს პოლიციის დეპარტამენტი. მე-2 აღრიცხვა); ფონდი 391 (განსახლების ადმინისტრაცია), რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივის (RGIA) ფონდი 1268 (კავკასიის კომიტეტი).
სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივში (GASK) საჭირო მასალებით ყველაზე გაჯერებული აღმოჩნდა შემდეგი სახსრები: 3 (კრუგლოლესკის სტანიცას ადმინისტრაცია. სტანიცა კრუგლოესკაია. 1847-1916 წწ.), 46 (აზნაურობის სტავროპოლის რაიონის მარშალი) , 49 (კავკასიის სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოს პალატა), 58 (სტავროპოლის გუბერნიის წარმომადგენლობა გლეხთა საქმეებისთვის), 68 (სტავროპოლის გუბერნიის მთავრობა), 80 (სტავროპოლის გუბერნიის სტატისტიკური კომიტეტი), 101 (სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი2Stavropol), 10. პროვინციული მიწის მართვის კომისია), 135 (სტავროპოლის სულიერი კომპლექსი), 188 (სტავროპოლის პოლიციის დეპარტამენტი), 398 (სტავროპოლის რაიონული სასამართლო), 459 (სტავროპოლის სახელმწიფო პალატა), 806 (სტავროპოლის გუბერნატორის ვოლოსტის საბჭოები).
წყაროების შემდეგი ჯგუფი მოიცავდა კრებულებს, რომლებიც შეიცავდა შესასწავლ პერიოდს მნიშვნელოვან დოკუმენტებს: საკანონმდებლო აქტებს, დადგენილებებს და მთავრობის დადგენილებებს,36 აგრეთვე სხვადასხვა შენიშვნებს, მოხსენებებს და
პროვინციული თანამდებობის პირების 47 გამოკითხვა. წყაროების იმავე ჯგუფში შედის სტატისტიკური პუბლიკაციები, სამახსოვრო წიგნები, ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ მასალებისა და ინფორმაციის კრებულები, კავკასიური კალენდრების საკითხები.38
ღირებული წყარო იყო მასალები, რომლებიც შეგროვდა სოფლების სერაფიმოვსკოესა და სადოვოეს, არზგირის რაიონისა და სოფ.
36 X-XX საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. 9 ტომად - მოსკოვი, 1988 წ.; რუსეთის იმპერიის მინისტრთა საბჭო. დოკუმენტები და მასალები. - ლ., 1990 წ.
37 გრაფ ვორონცოვ-დაშკოვის ყველაზე მორჩილი შენიშვნა კავკასიის რეგიონის ადმინისტრაციის შესახებ. - პეტერბურგი, 1907 წ.; სტავროპოლის პროვინციის მიმოხილვები 1900-1910 წლებში. - სტავროპოლი: საგუბერნიო საბჭოს სტამბა, 19011911 წ.; სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენებები 1900-1910 წწ. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.
38 სტატისტიკური ინფორმაციის კრებული სტავროპოლის პროვინციის შესახებ. - სტავროპოლი, 1900-1910 წწ.; სტავროპოლის პროვინციის სამახსოვრო წიგნი 1900 წ. (1901-1909) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1900 (1901-1909 წწ.); მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 1, 16, 23, 36. - ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1880, 1893, 1897, 1906 წ.; რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერა. 1897 წ სტავროპოლის პროვინცია. T. 67. - სტავროპოლი: შინაგან საქმეთა სამინისტროს ცენტრალური სტატისტიკური კომიტეტის გამოცემა, 1905 წ.; ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T. 1, 3, 5, 12. - სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1906, 1909, 1911, 1920 წ.; სტატისტიკური ცნობები კავკასიის სასწავლო ოლქის საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესახებ 1905 წ. - ტფილისი, 1905 წ.; განსახლების მართვის სტატისტიკური და ეკონომიკური კვლევები 1893 - 1909 წლებში. - SPb., 1910.; სტავროპოლის პროვინციის დასახლებული ადგილების სია. ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T. V. - სტავროპოლი, 1911 წ.
ჟურავსკი, ნოვოსელიცკის რაიონი, სტავროპოლის ტერიტორია. წყაროდ გამოიყენებოდა აგრეთვე გამოქვეყნებული რეგიონული პერიოდული გამოცემები. მათ შორისაა „ჩრდილოეთ კავკასია“, „სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი“, „სტავროპოლის ეპარქიის გაზეთი“. ამ წყაროებმა დიდწილად შეუწყო ხელი მიზნის მიღწევას და ამოცანების გადაჭრას.
კვლევის სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აჯამებს კონკრეტული რეგიონის - სტავროპოლის პროვინციის გლეხური მოსახლეობის ცხოვრების გამოცდილებას, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ დამკვიდრებული ტრადიციების განსაზღვრას ეკონომიკურ სფეროში და სოციალურ სფეროში. ურთიერთობები, არამედ გლეხების ცხოვრების წესის, მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის აღწერა, რომელიც გამოხატულია ყოველდღიურ და სადღესასწაულო წეს-ჩვეულებებში, ცერემონიებსა და რიტუალებში. ეს შესაძლებელს ხდის სტავროპოლის გლეხობის დამახასიათებელი ახალი კრიტერიუმების შემოღებას: სოფლის ტრადიციის მრავალდონიანი სტრუქტურის შექმნა ადგილობრივ ეკონომიკურ პირობებზე ემიგრანტების გამოცდილების ფენით; ორიენტაცია ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ინდუსტრიულ სფეროში იმ დროისთვის ნაკარნახევი სიახლეების აღქმასა და განხორციელებაზე; მატერიალურ და სულიერ კულტურაში ეროვნებისა და იდენტობის ნიშნების შენარჩუნება და ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში ქცევის დამკვიდრებული ნორმების დაცვა. მანამდე გამოუყენებელი წყაროს მასალების მიმოქცევაში შემოტანის გარდა, სიახლის ელემენტები აქვს სადისერტაციო კვლევის შემდეგ დებულებებს: დადგინდა, რომ ეკონომიკის ორგანიზებისა და მართვის სფეროში ტრადიციები ეფუძნებოდა გლეხისა და სახელმწიფო ინტერესების ერთიანობას. და მათი გაძლიერება სტავროპოლის პირობებში მოხდა სოფლის მაცხოვრებლების სურვილი გაუმჯობესდეს მათი ცხოვრების დონე, დონე და კეთილდღეობა; ვარაუდობდნენ, რომ სტავროპოლის სოფლებში თემის როლის შენარჩუნებას, გლეხურ გარემოში ინდივიდუალისტური ტენდენციების გაფართოების მიუხედავად, ხელი შეუწყო მის მრავალფუნქციურობას. სხვა რეგიონებში მსგავსი სტრუქტურებისგან განსხვავებით, სასოფლო თემი გადის
სტავროპოლი აქტიურად მონაწილეობდა არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ სოციალური, სამართლებრივი, მორალური და რელიგიური საკითხების გადაწყვეტაში; გამოვლინდა სოფლის მცხოვრებთა მსოფლმხედველობრივი იდეების წარმოშობა, გამოიკვეთა ცვლილება ტრადიციულ საყოფაცხოვრებო და სულიერ ფასეულობებში, რომლებიც შეიქმნა არა მხოლოდ თაობების გამოცდილებაზე, არამედ დამოკიდებული იყო გარე სოციალურ-პოლიტიკური პირობების ზემოქმედებაზე. ამის საფუძველზე გაკეთდა დასკვნა ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების ევოლუციური ხასიათის შესახებ, მათი კლასიფიკაციისადმი მიდრეკილება გლეხური მოსახლეობის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროსთან შესაბამისობის ნიშნების მიხედვით; გამოითქვა მოსაზრება, რომ მატერიალური კულტურის ისეთი ელემენტი, როგორიცაა დასახლებების ორგანიზაცია, ჩამოყალიბდა უშუალოდ დევნილების ახალი საცხოვრებლის ადგილებში, მიმდებარე ბუნებრივი და კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე, რამაც განაპირობა გარე დიზაინის ტრადიციების გაჩენა. სტავროპოლის ტერიტორიისთვის დამახასიათებელი სოფლები, მათი განლაგება და სტრუქტურა. რაც შეეხება გლეხთა საცხოვრებლებისა და ეზოების მოწყობას, ამ საკითხში შერწყმული იყო გონებაში დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებები ადგილობრივ შესაძლებლობებთან, ასევე გლეხების ეკონომიურ, საყოფაცხოვრებო და სულიერ მოთხოვნილებებთან; სასოფლო-სამეურნეო წარმოების მთელი პროცესი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სოფლად რელიგიასთან და საკულტო წარმოდგენასთან, გლეხების მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების ერთგულებასთან ერთად, მათ განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჩამოუყალიბდათ სეზონური კალენდარული რიტუალების დაცვის მიმართ. გარკვეულწილად, ეს გარემოება იყო ეკონომიკური ევოლუციის შემაკავებელი ფაქტორი; განისაზღვრება ყოველდღიური, სადღესასწაულო და საოჯახო რიტუალების და რიტუალების კავშირი გლეხების მენტალიტეტთან და განწყობასთან, მათი მუდმივი მოლოდინი და მზადყოფნა აღიქვან ცხოვრების საუკეთესო ცვლილებები. რიტუალები და წეს-ჩვეულებები დაეხმარა თაობიდან თაობას გადაცემული მორალური დამოკიდებულებების შენარჩუნებას, სიცოცხლის სულიერი რესურსების დაგროვებას.
თავდაცვის დებულებები. დასახული ამოცანების გადაჭრის შედეგების გათვალისწინებით, თავდაცვისთვის არის შემდეგი დებულებები: სტავროპოლის ტერიტორიის სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების გამორჩეული თვისება იყო ის, რომ ჩრდილოეთ კავკასიაში გადასულ გლეხებს ჰქონდათ სხვაში ცხოვრების პრაქტიკული გამოცდილება. სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, რომელიც ახალ ადგილას გადაკეთდა ცხოვრების მართვისა და ორგანიზების სპეციფიკურ ტრადიციებად; საწარმოო საქმიანობის სტაბილურმა ტრადიციებმა, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო გლეხების მსოფლმხედველობის იდეების ევოლუციას გარემომცველი რეალობის შესახებ; სტავროპოლის სასოფლო გარემოში საყოფაცხოვრებო, სულიერი და კულტურული ტრადიციები ასახავდა სოფლის თემის მიზანს, ეყრდნობოდა მის ძალას და გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყოვლისმომცველი მონაწილეობის სურვილს, თანასწორობის პრინციპებზე დაყრდნობით ყველა სოფლის მექანიზმის საქმიანობის ორგანიზებაში. ; ყოველდღიური ცხოვრებისა და მატერიალური კულტურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა სტავროპოლის მხარეში გლეხის მოსახლეობის პირობებთან და გარემოსთან ადაპტაციით. მათ დამტკიცებასა და შენარჩუნებას დიდწილად შეუწყო ხელი სტავროპოლის სოფლის იზოლაციის გაზრდილმა ხარისხმა სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში; სოფლის ტრადიცია და ყოველდღიური ცხოვრება, ეკონომიკური და ყოველდღიური რიტუალები მნიშვნელოვანი ფაქტორია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირებაში, ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავადაც არის გლეხების საწარმოო საქმიანობის ანარეკლი; ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებების მსჯელობას; გლეხის ტრადიციები და მათთან დაკავშირებული რიტუალები უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენები, რომლებსაც არ აქვთ გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებენ საწყისებს და მოტივებს მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, პოპულარული მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში; მე-20 საუკუნის დასაწყისი ეხება პერიოდს, როდესაც არა მხოლოდ მკაფიოდ გამოვლინდა კარგად დამკვიდრებული ტრადიციები და რიტუალები, არამედ იყო ცვლილებები ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში მარცვლეულის მთავარი მწარმოებელი რეგიონების გლეხ მოსახლეობაში. ქვეყანა.
ნაშრომის თეორიულ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას განსაზღვრავს საკვლევი პრობლემის სოციალური მნიშვნელოვნება, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ანალიზის დროს გამოყენებული იქნა რეგიონალური ისტორიული გამოცდილების ელემენტები, რომლებსაც აქვთ არსებულ ვითარებასთან ადაპტაციის უნარი. . ის ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ დისერტაციაში გაკეთებული დასკვნები ეფუძნება სანდო მონაცემებს და შიდა ისტორიული მეცნიერების არსებულ მიღწევებს წარმოდგენილი თემის განვითარებაში. მიღებული შედეგები შეიძლება გახდეს ყოველდღიური სოფლის ტრადიციებისა და რიტუალების მიმართ ინტერესის გაფართოებისა და გაღრმავების საფუძველი, გახდეს რუსეთისა და სტავროპოლის ისტორიის ზოგადი სასწავლო კურსების, აგრეთვე ადგილობრივი ისტორიის სპეციალური სახელმძღვანელოების განუყოფელი ნაწილი.
კვლევის შედეგების ტესტირება და განხორციელება. კვლევის შედეგები წარმოდგენილია ხუთ სამეცნიერო პუბლიკაციაში, საერთო მოცულობით 2,4 p.l. დისერტაციის ძირითადი დებულებები და დასკვნები მოხსენებული იყო რეგიონულ, საუნივერსიტეტო და საუნივერსიტეტო კონფერენციებსა და სემინარებზე. ნაშრომი განიხილეს და თავდაცვისთვის რეკომენდებული იყო პიატიგორსკის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დეპარტამენტის შეხვედრაზე.
სადისერტაციო სტრუქტურა. კვლევის საგანმა, მიზანმა და ამოცანებმა განსაზღვრა დისერტაციის სტრუქტურა. იგი შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, თითოეულში ორი აბზაცის ჩათვლით, დასკვნა, შენიშვნები, წყაროების ჩამონათვალი და ცნობები.
მსგავსი თეზისები სპეციალობაში „ეროვნული ისტორია“, 07.00.02 ვაკ კოდი
მართლმადიდებლობა შუა ურალის რუსი გლეხების ცხოვრებაში: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. 2006 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბალჟანოვა, ელიზავეტა სერგეევნა
ოლონეცის პროვინციის გლეხობის ყოველდღიური ცხოვრება XIX საუკუნეში 2004, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი პოპოვა, იულია ივანოვნა
სტავროპოლის მოსახლეობის შრომითი ურთიერთობები მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. 2009 წელი, შრომის ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ვალენტინა ნიკოლაევნა
მე -19-20 საუკუნეების სტავროპოლის რეგიონის სულიერი კულტურა: ფოლკლორული ტრადიციების მაგალითზე 2004 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი მელნიკოვა, ინა ივანოვნა
სტავროპოლის გლეხები მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სოციოკულტურული ტრანსფორმაციის გამოცდილება: პრიმანიჩიეს მაგალითზე. 2005 წელი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ხაჩატურიანი, იგორ ვლადიმროვიჩი
სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "პატრიოტული ისტორია", კირეევა, იულია ნიკოლაევნა
დასკვნა
სტავროპოლის მხარეში სოფლის ტრადიციების გაჩენას და განვითარებას ჰქონდა თავისი სპეციფიკური მახასიათებლები, რადგან აქ ცხოვრების საყოფაცხოვრებო და ეკონომიკური ასპექტები ურთიერთმოქმედებდნენ ერთმანეთზე და ერთ-ერთ მათგანში ნებისმიერი ცვლილება აუცილებლად აისახებოდა მეორეზე. პროვინციის ნიადაგურმა და კლიმატურმა პირობებმა განსაზღვრა გლეხური მოსახლეობის განაწილება საქმიანობის ორ ძირითად მიმართულებას: სოფლის მეურნეობასა და მეცხოველეობას შორის. სტავროპოლის რეგიონისთვის ტრადიციული ეკონომიკური კულტურების სია ჩამოყალიბდა ცდისა და შეცდომის საფუძველზე, პრაქტიკული გამოცდილებით, რამაც საბოლოოდ განაპირობა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნათესი ფართობების გაფართოება გასულ საუკუნესთან შედარებით თითქმის 40%-ით. შავ დედამიწაზე მოსავალი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ცენტრალურ რუსეთში, მოსავლის აღების შემდეგ დაიწყო კალთა, რომელიც ყველაზე ხშირად ხდებოდა პირუტყვის გამოყენებით. თანდათანობით, გლეხები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს მეთოდი შესაფერისია მხოლოდ მოსავლის წლებისთვის, როდესაც არ იყო საჭირო ჩალის შენახვა. ყველა დანარჩენ შემთხვევაში თლილი ან ქვის ლილვაკები ხდებოდა. გლეხები მარცვლეულს ინახავდნენ ბეღელებში ურნებით, რაც გაცილებით მოსახერხებელი და პრაქტიკული იყო, ვიდრე თიხის ორმოებში შენახვა. მეურნეობის სისტემის გამოყენების ერთფეროვნებას უარყოფითი მხარე ჰქონდა. სახნავი მიწების უფრო სწრაფად ამოწურვა მოხდა, მით უმეტეს, რომ მინდვრები არ იყო განაყოფიერებული. მარცვლეულის მარაგი გლეხებმა შექმნეს მხოლოდ „სახნავის“ გაფართოებით. პროვინციაში სატრანსპორტო კომუნიკაციები ცუდად იყო განვითარებული, რის შედეგადაც პურის ფასი დაბალ დონეზე იყო. დროთა განმავლობაში, სტავროპოლის მხარეში სოფლის მეურნეობა მტკიცედ დამკვიდრდა, როგორც გლეხების ტრადიციული ოკუპაცია; მის განვითარებაზე იყო აგებული პროვინციის მთელი ცხოვრება. სოფლის მოსახლეობა არ იყო დაკავებული მებაღეობით და მებაღეობით. ამჯობინებდა ყუბანის კაზაკების ბოსტნეულის და ხილის ყიდვას ან ხორბალში გაცვლას. მართალია, უნდა გამოვყოთ მევენახეობა, რომელიც პროვინციის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში განვითარების თვალსაზრისით მებაღეობის მნიშვნელოვან დარგს წარმოადგენდა.
სოფლის მეურნეობასთან ერთად, სტავროპოლის პროვინციის სოფლის მეურნეობის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მეცხოველეობამ, რომლის გარეშეც თავად საველე ეკონომიკა ნორმალურად ვერ წარიმართებოდა. იგი ნაკლებად იყო დამოკიდებული ამინდის პირობებზე, შესაბამისად, უფრო საიმედოდ უზრუნველყო გლეხური ეკონომიკის მომგებიანობა. მეცხოველეობამ ასევე ხელი შეუწყო მის მომწოდებელი დარგების განვითარებას, რამაც დადებითად იმოქმედა პროვინციის ეკონომიკური განვითარების საერთო დინამიკაზე და შექმნა პირობები ახალი ეკონომიკური ტრადიციების გაჩენისა და განმტკიცებისთვის. თუმცა, სოფლის მეურნეობის მსგავსად, პროვინციაში მესაქონლეობაც ფართო განვითარების გზას ადგა. მის ადაპტაციას სტავროპოლის მხარეში შეუწყო ხელი მდიდარმა ბუნებრივმა სივრცეებმა საკვები ბალახებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ერთდროულად მომუშავე პირუტყვის და მსუქანი ხორცის ჯიშების წარმოება. მაგრამ მეცხოველეობას ყველგან არ ჰქონდა განვითარების ერთნაირი ტემპი. იგი ყველაზე ინტენსიურად გავრცელდა ნოვოგრიგორევსკის და ალექსანდროვსკის რაიონების მეურნეობებში, მათ შორის ჩვეულებრივი ცხვრის მოშენებაზე.
პროვინციაში ეკონომიკური ტრადიციები დიდწილად განპირობებული იყო სოციალურ-ეკონომიკური მიზეზებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, შიდა და გარე მოთხოვნილების გავლენით, კულტურების სტრუქტურამ განიცადა რესტრუქტურიზაცია საბაზრო კულტურების ზრდისკენ. მინდვრის მეურნეობის გაბატონებული მარცვლეულის სისტემის მინუსი იყო მათი ერთფეროვნება, რამაც გამოიწვია მიწის უფრო სწრაფი გაფუჭება. განსახილველ პერიოდში პროვინციის სოფლის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იმიგრანტი იყო, მათ თან მოიტანეს მიწათსარგებლობის დაგროვილი გამოცდილება, მაგრამ ყველა ეს გამოცდილება არ იყო მისაღები სრულიად განსხვავებულ პირობებში. ეს გარემოება გახდა სტავროპოლის მხარეში მენეჯმენტის სპეციფიკური მახასიათებლების შექმნის ფაქტორი, რომლებიც რეგულარული პრაქტიკული გამოყენების გათვალისწინებით გადაკეთდა სტაბილურ ტრადიციებად.
გლეხურ გარემოში ტრადიციების თანაბრად მნიშვნელოვანი წყარო იყო თვითმმართველობის სოციალური ფორმა, რომელიც თავისთავად მიეკუთვნება რუსეთში სოფლის მოსახლეობის არსებობის ტრადიციულ ფორმებს. აღსანიშნავია, რომ რუსულ პირობებში სოფლის სოციალური ორგანიზაციის სფეროში ტრადიციას დაემატა გლეხობის ტრადიციული დახასიათება, როგორც სლავური კულტურული და ისტორიული ტიპის სპეციფიკური მახასიათებლების მთავარი მატარებელი და მცველი. სტავროპოლის რეგიონში, კომუნალური მიწის გამოყენების ხანგრძლივმა პრაქტიკამ ჩამოაყალიბა გლეხების მუდმივი მზადყოფნის სტაბილური ტრადიცია ურთიერთდახმარებისთვის. ამ ტრადიციის არსი იყო ის, რომ ურთიერთდახმარება სოფლად დონეზე საზოგადოებრივი აზრიამაღლდა საპატიო მოვალეობის წოდება. არავის, განურჩევლად თანამდებობისა და მდგომარეობისა, არ ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა დახმარებაზე გლეხებისთვის, რომლებსაც ეს სჭირდებოდათ.
პროვინციაში თემის შექმნის მთავარი პირობა იყო არა მესაკუთრეთა რაოდენობა, არამედ მათი სურვილი მიწის კოლექტიური სარგებლობისა და მათი მზადყოფნა, უარი ეთქვათ პრივილეგიებზე მიწათსარგებლობის საკითხებში. ცნობილია, რომ გარდა საგადასახადო და მიწათმოქმედების რეგულირების საკითხებისა, საზოგადოებას საკანონმდებლო დონეზე მიეცა უფლება გადაეჭრა გარკვეული სამართლებრივი პრობლემები. ამავდროულად, სტავროპოლში ახალი საუკუნის დადგომასთან ერთად, თემმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სოფლის ადმინისტრაციულ მართვაში. ყველაზე ხშირად, სტავროპოლის პროვინციის სოფლის თემებში შეკრების დღის წესრიგში დაყენებული საკითხები ხმათა უმრავლესობით წყდებოდა. კენჭისყრის შედეგად მიღებული ყველა გადაწყვეტილება გადაწყვეტილებების რეესტრში თანმიმდევრობით იწერებოდა. ეს გახდა საფუძველი, რომელზედაც თანდათან ჩამოყალიბდა სოფლის გლეხებსა და თვითმმართველობის ორგანოებს შორის ურთიერთობის ტრადიციული ფორმები.
სტავროპოლის მხარეში საზოგადოების ფუნქციები ვრცელდებოდა არა მხოლოდ საწარმოო საქმიანობაზე, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების ყველა სფეროზე, სოციალური, კულტურული და სულიერი საკითხების გადაწყვეტაზე. გლეხ მოსახლეობას არ გააჩნდა ისეთი საჭიროებები, რომლებიც თემის იურისდიქციაში არ მოხვდებოდა. სოფლის საზოგადოების საქმიანობის ტრადიციული და ამავე დროს სოციალურად მნიშვნელოვანი სფერო იყო საჯარო განათლება. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან სტავროპოლის სოფლების ძირითად ნაწილს ბავშვების სწავლების სკოლები ჰქონდა, რომელთა ტიპს შეკრებაზე თავად გლეხები ადგენდნენ. სასოფლო თემის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქციაც სასამართლო სისტემა იყო. აღსანიშნავია, რომ ტრადიციული ძალები სოფლის! სტავროპოლის ტერიტორიის თემები ასევე გავრცელდა ოჯახური ურთიერთობების სფეროზე.
ამ თვალსაზრისით იგი ასრულებდა აღმზრდელობით ფუნქციას, ზრუნავდა მისი წევრების მორალურ მდგომარეობაზე.
ბავშვები, განსაკუთრებით ობლები და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები, ტრადიციულად იყვნენ საზოგადოების ყურადღების ცენტრში. საზოგადოებამ გამოყო საჭირო თანხები მათი მოვლა-პატრონობისთვის და მკაცრად აკონტროლებდა მათ დანიშნულ გამოყენებას. თემის საქმიანობის წყალობით, სტავროპოლის მხარეში დაიბადა და განმტკიცდა სოფლის ტრადიციები ეკონომიკურ, სოციალურ, სულიერ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რამაც ხელი შეუწყო გლეხობის იდენტობის შენარჩუნებას ცხოვრებისა და საქმიანობის ახალ პირობებში. სტავროპოლის თემის ფუნქციები ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე მსგავსი სტრუქტურების უფლებამოსილებები რუსეთის სხვა რეგიონებში. ჩვენი აზრით, ეს განპირობებულია პროვინციის სპეციფიკური პოზიციით და განსაკუთრებული ეთნო-სოციალური გარემოთი. მთის და სტეპური ხალხების წარმომადგენლების გვერდით მდებარე სტავროპოლის გლეხობა, რომელმაც მიიღო * მათი ცხოვრების დადებითი საფუძვლები, მაინც უფრო მეტად იყო ორიენტირებული საკუთარი სოფლის ტრადიციის განმტკიცებაზე. გარდა ამისა, სტავროპოლის სოფლის თემი, როგორც აგრეგატი ისტორიული ფენომენიყველაზე ხშირად ორგანიზებული იყო დასახლებებთან ერთად და თავდაპირველად მოიცავდა ხალხს რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან, რომლებსაც ყოველთვის არ ჰქონდათ იგივე პოტენციალი ეკონომიკური და კულტურული და ყოველდღიური გამოცდილებისთვის. მიუხედავად ამისა, საზოგადოების წყალობით, ისინი ყველანი გახდნენ სტავროპოლის გლეხობის ერთი სოციალური საზოგადოების წარმომადგენლები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს საკუთარი ტრადიციები, რომლებიც სრულად შეესაბამებოდა მართვისა და ცხოვრების პირობებს.
რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან ჩამოსახლებულებმა თავიანთი ელემენტები შეიტანეს არა მხოლოდ სტავროპოლის სოფლების ეკონომიკურ ორიგინალურობაში, არამედ დასახლების კულტურაშიც, რაც ადგილობრივ პირობებთან ერთად ინდივიდუალურ მახასიათებლებს ანიჭებდა პროვინციის გლეხთა დასახლებებს. თუმცა, იგივე ტიპის ელემენტების მთელი მრავალფეროვნებით, ისინი მაინც განსხვავდებოდნენ ეკონომიკური სტრუქტურების, ნედლეულის გადამამუშავებელი საწარმოების რაოდენობითა და ხარისხით. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის აქ გაჩნდა ორთქლის წისქვილები, მაგრამ „ქარის წისქვილები“ დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა მარცვლეულის გადამუშავების ყველაზე მოსახერხებელ და ხელმისაწვდომ სახეობად. ამავდროულად, არტეზიული ჭაბურღილები გახდა სოფლის ლანდშაფტის ტრადიციული ობიექტები წყლის წყაროების მწვავე დეფიციტის შედეგად. სტავროპოლის ტერიტორიის აგრარული სფეროს განსაკუთრებულ თავისებურებებს უნდა მივაკუთვნოთ აგრეთვე მეურნეობები, რომლებიც ადგილობრივ პირობებში წარმოების ორგანიზაციის ფორმაც იყო და დასახლებების თავისებური ტიპიც. განსაკუთრებით სტაბილური ტრადიციები სტავროპოლის გლეხებს შორის დაფიქსირდა სოფლის განვითარების, ქუჩების დაგეგმვისა და სახლების განლაგების სფეროში, მათი აღჭურვა სხვადასხვა მოწყობილობებით, მაგალითად, იდენტური ბუხრები, მიუხედავად მთელი სტრუქტურის მასალისა.
გლეხები უპირატესობას ანიჭებდნენ ტაძრების მშენებლობას. სტავროპოლის სოფლების გარეგნული იერსახის თავისებურება ის იყო, რომ აქ გაბატონებული იყო ხის ნაგებობა, რომელიც შეადგენდა სოფლის მთლიანი საბინაო მარაგის 80%-ზე მეტს. სოფლის ქუჩების გამორჩეულ მახასიათებლებს ასევე უნდა მივაკუთვნოთ წინა ბაღები, ყვავილების საწოლები, ეზოების წინ ყვავილების საწოლები და ხეების წვრილი რიგი მათი მთელ სიგრძეზე.
საცხოვრებელს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციული თავისებურებების სტრუქტურაში. იგი ავლენს ტრადიციების ხანგრძლივ ფუნქციონირებას, რომლებიც ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში. სტავროპოლის პროვინციაში სოფლის მოსახლეობის საცხოვრებლის ერთ-ერთი ძირითადი ტიპი იყო ქოხები: მართკუთხა ან წაგრძელებული ფორმის, რომელიც შედგებოდა ერთი, ორი ან სამი ოთახისგან თიხის იატაკით. სტავროპოლში სახლში შესასვლელი ჩვეულებრივ ქუჩიდან, ტილოდან ხდებოდა. თითოეულ ოთახში, როგორც წესი, იგეგმებოდა ორი ფანჯარა ეზოსა და ქუჩისკენ. სახლის შიგნით და გარეთ სტავროპოლის მხარეში აუცილებლად გათეთრებული იყო. საცხოვრებელი კორპუსის შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ოთახი წინა კუთხეში ხატებით. გლეხების სახლებში ინტერიერი მრავალფეროვნებით არ განსხვავდებოდა, მაგრამ ყველაფერს თავისი ადგილი და დანიშნულება ჰქონდა. სოფლის სახლის ოთახები ტრადიციულად კედლებზე მოქარგული პირსახოცებით იყო მორთული, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისში მდიდარ ოჯახებში კედლებზე ხალიჩები ჩნდებოდა. სამეურნეო შენობები უმეტეს შემთხვევაში შედგებოდა პირუტყვის, პურის მარაგისგან, თივისა და. საჭმელი. ბეღელი ყოველთვის თვალსაჩინო ადგილას იყო ეზოში, სახლის მოპირდაპირედ. მასში იატაკი დაფებით იყო გაკეთებული, ბეღლები ლერწმით იყო დაფარული, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან - რკინით. ამავე პერიოდში. გლეხებმა მშენებლობაში უფრო ფართოდ დაიწყეს ხის, ქვის ჩიპებისა და ფილების გამოყენება.
სტავროპოლის რეგიონისთვის ტრადიციული იყო არა მხოლოდ განლაგება, მდებარეობა და მოწყობა, არამედ დასახლებების ტიპიც. აქ ძირითადად დიდი სოფლები იქმნებოდა. როგორც დასტურდება სტავროპოლის პროვინციის დასახლებებზე მასალების ანალიზით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ ზომით, ეთნიკური შემადგენლობით, ნაკვეთების ზომით, სასოფლო-სამეურნეო წარმოების მომგებიანობით და ა.შ. მაგრამ სტავროპოლის სოფლების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესში არსებობდა აგრეთვე მთელი რეგიონისთვის დამახასიათებელი ელემენტები, რომლებიც აერთიანებდა ყველა მათ ერთ მთლიანობაში | ადმინისტრაციული, სოციალური, სულიერი და სხვა თვალსაზრისი.
მოსახლეობის ჩამოყალიბებული სტრუქტურა და ეკონომიკური სპეციალიზაცია გახდა ტრადიციის საფუძველი, რომელზედაც აგებული იყო ხალხური ჩვეულებები, წეს-ჩვეულებები და ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა რიტუალებსა და რიტუალებში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სტავროპოლის მხარეში გლეხური მეურნეობები დომინირებდნენ აგრარული განვითარების სფეროში. ეს, რა თქმა უნდა, აისახა ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებში, რომლებმაც შთანთქა როგორც წინა თაობების გამოცდილება, ასევე ახალი ეპოქის სიახლეები. გლეხების სამყაროს ცოდნის სურვილმა მათში განუვითარდა განსაკუთრებული მიდრეკილება დროის სხვადასხვა ნიშნების მიმართ, რამაც ადგილი დაიკავა მთელ რიგ ყოველდღიურ საჭიროებებში. ხალხი გამსჭვალული იყო რწმენით, რომ დამოკიდებულია უმაღლესი ძალების ნებაზე, რამაც რელიგიურობის კვალი დატოვა სოფლის ტრადიციების მთელ კომპლექსზე. ამავდროულად, ტაძრის გარეთ არსებობდა სხვა სამყარო, თავისი რეალური ცხოვრების კანონებით. ამ სამყაროს რთულმა პირობებმა გლეხებში ჩამოაყალიბა სირთულეებისადმი სტაბილური იმუნიტეტი და მათი გადალახვის მზაობა, რაც აისახა ზემოდან მფარველობის სურვილში. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ მთელი წარმოება ასოცირებული იყო ნებისმიერი წამოწყების წარმატების იმედთან. თესვის წინ თესლს აკურთხებდნენ, ზოგჯერ ამას სპეციალური ლოცვის დროს აკეთებდნენ, რის შემდეგაც მინდვრებზე რელიგიური მსვლელობები ეწყობოდა. მეცხოველეობაც კულტის გავლენის ობიექტი გახდა. ტრადიციულად, ნათლისღების წინა დღეს გლეხები მას „წმინდა წყალს“ ასხამდნენ. ეს და სხვა მაგალითები მოწმობს იმაზე, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოფლის მაცხოვრებლები დაუღალავად ზრუნავდნენ საეკლესიო ტრადიციების შესრულებაზე, მაგრამ მათი რწმენის ბუნება დიდწილად განპირობებული იყო ეკონომიკური საქმიანობის გაბატონებული ტიპით. ამ თვალსაზრისით, საერთო სლავური და ადგილობრივი ტრადიციები რთულად არის გადაჯაჭვული სტავროპოლის ტერიტორიაზე. აქაურ ფერმერებს შორის პატივს სცემდნენ დედა მიწას, წვიმის ღმერთს და ვოლოსს. სოფლის რიტუალები უფრო ასახავდა ქრისტიანობამდელ რწმენას და თავისებურ გემოვნებას ანიჭებდა ყოველდღიურ ცხოვრებას. ზებუნებრივი ძალების, ნიშნებისა და ნიშნების რწმენა უმეტეს შემთხვევაში ეფუძნებოდა არსებობის პირობებს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს იყო პრიმიტიული i იდეების ასახვა გარემომცველი სამყაროს შესახებ. მისი დახმარებით განისაზღვრა ამინდი, წვიმიანი თუ ბედნიერი პერიოდის დაწყება.
სოფლის ყოველდღიურობა რელიგიურ კანონებს მხოლოდ გარეგნულად ემორჩილებოდა, შიგნიდან თავისუფალი იყო მათგან, რასაც გლეხური ტანსაცმელი ადასტურებს. ტრადიციულ ბასტის ფეხსაცმელებთან, პორტებთან და პერანგებთან ერთად, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ურბანული მოდის გავლენით გამოჩნდა პერანგები უღლით და ბლუზებით. ფეხზე სოფლის მცხოვრებლებმა დაიწყეს ჩობოტების ტარება - ნახევრად ჩექმები წვეტიანი წინდებით. მაგრამ სარაფანები, რომლებსაც ადრე სახლში ორივე სქესი ეცვა, გაქრა. მამაკაცებმა ისინი ზიპუნებითა და ქაფტანებით შეცვალეს, ქალები საზაფხულო ხალათებით. ანუ ახალ საუკუნეში დაიწყო გლეხების ტანსაცმლის გაერთიანების პროცესი. ეროვნულმა ტრადიციებმა შეცვალა ფორმები, რომლებიც წარმოიშვა საყოფაცხოვრებო ცხოვრების იმიჯისა და პირობების გავლენის ქვეშ, მაგრამ ისინი მაინც გამოვლინდნენ და გაძლიერდნენ სხვადასხვა დეკორაციებში, ორნამენტებში, მაქმანებში და გლეხის ჩაცმულობის ზოგიერთ ელემენტში დღემდე შემორჩა.
გლეხების საყოფაცხოვრებო ყოველდღიურობაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი კვების თავისებურებები. სამზარეულოში, არანაკლებ ტანსაცმელში, აისახება ადამიანების პრეფერენციები, გემოვნება და შესაძლებლობები. არა მხოლოდ მენიუ იყო ტრადიციული, არამედ სუფრაზე ქცევის ნორმები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. გლეხების საკვების მარაგის საფუძველი იყო პური და ფქვილის პროდუქტები: ღვეზელები, ფუნთუშები, რულონები, ლაფშები და ა.შ. ფრინველის ხორცისგან დამზადებული ბულიონები ფართოდ გამოიყენება სტავროპოლის მხარეში. შემოდგომაზე გლეხები ხორცს ხშირად ჭამდნენ და ზამთრისთვის ამზადებდნენ: ჩირს, დამარილებულს. ამრიგად, სტავროპოლის გლეხების ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ტრადიციებმა შთანთქა წინა თაობების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება და შეიცვალა საცხოვრებლის, ტანსაცმლისა და საკვების ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე.
ექსპერტების აზრით, სადღესასწაულო რიტუალების ზეიმი საგრძნობლად გაიზარდა პოპულარული განწყობისა და რელიგიური მორალის შერწყმამ. მომზადების დროს და თვით დღესასწაულზეც კი, ადამიანი, როგორც იქნა, გაწმენდილი იყო ყოველგვარი სიბინძურისაგან და აურზაურისგან. მან შეაფასა თავისი საქმეები და ქცევა, შექმნა თავისი შინაგანი სამყარო გარემომცველ რეალობასთან შემდგომი კავშირისთვის. XX საუკუნის დასაწყისში შესამჩნევი ცვლილებები განხორციელდა რუსი ხალხის ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის არდადეგები, რომლებიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ზამთრისა და ზაფხულის მზედგომთან, შემოდგომაზე და გაზაფხულის ბუნიობასთან. სლავურ კალენდარში წელიწადში თორმეტი დიდი და დიდი დღესასწაულია, რომლებსაც აქვთ გამოხატული საკულტო ხასიათი, მაგრამ რა თქმა უნდა მოიცავს ხალხურ ტრადიციებს. ყველა არდადეგები არის ციკლები სეზონების მიხედვით. ასე რომ, ახალი წლის შემდეგ სლავური მოსახლეობა შობას და ნათლისღებას აღნიშნავს. შობის ღამეს - შობის ღამეს - თან ახლდა მრავალი ნიშანი და რწმენა. ყველა მათგანი, ასე თუ ისე, დაკავშირებული იყო გლეხების მთავარ ოკუპაციასთან. ეს, ჩვენი აზრით, არის ხალხური ტრადიციის არსი, რომელიც ასახულია სადღესასწაულო რიტუალებში. შობის დრო, ანუ წმინდა საღამოები, რომლებიც შობის ღამეს მოჰყვა, ხალხის მიერ აღიქმებოდა, როგორც მისტიკური ხასიათის ანომალიური მოვლენების პერიოდს. მკითხაობა საშობაო დროის მუდმივი თანამგზავრი იყო. უფლის ნათლობა უპირველეს ყოვლისა ცოდვებისგან განწმენდასთან იყო დაკავშირებული. მასლენიცა ზამთრის ბოლო არდადეგები იყო. მისი მნიშვნელობა მთლიანად წარმართული ეპოქიდან მომდინარეობდა და შედგებოდა ზამთრის გაცილებაში და გაზაფხულის სითბოს მოლოდინში. მასლენიცა ერთი კვირის განმავლობაში აღინიშნა და ყოველი დღე ივსება თავისი მნიშვნელობით. იგი წინ უსწრებს დიდ მარხვას და იწყება აღდგომამდე 56 დღით ადრე. საერთოდ, ზამთრის არდადეგები სოფელში ყველა სხვაზე უფრო მხიარულად იმართებოდა. ეს იმითაც აიხსნებოდა, რომ გლეხები ზამთარში ეკონომიკური საქმით არ იყვნენ დაკავებულნი და შეეძლოთ მთლიანად დაეთმოთ ხალხის სიხარული. აღდგომის დღესასწაულის ციკლი მთლიანად სავსე იყო ქრისტიანული მნიშვნელობით ადამიანთა ცოდვების გამოსყიდვის შესახებ, ამიტომ აღდგომა სამართლიანად მიეკუთვნება მთავარ ქრისტიანულ დღესასწაულებს. თუმცა გლეხებს არც მეურნეობები დავიწყებიათ. აღდგომის პირველ დღეს გლეხები ურნაში მარცვლეულის პურს ასხამდნენ მდიდარი მოსავლის იმედით. აღდგომის მესამე დღეს შეიკრიბნენ რამდენიმე ოჯახით, წავიდნენ სტეპში თავიანთ სახნავ-სათესი მიწაზე. აღდგომამდეც, დიდმარხვაში, ბზობის გარდა, ხარებას და დიდ ხუთშაბათს აღნიშნავდნენ. ეს დღე სავსე იყო სხვადასხვა ცერემონიებით, რომელიც ასევე მოიცავდა ღვიის და თათრის კოლექციას, რომელიც დაჯილდოვებულია სავარაუდოდ დამცავი თვისებებით. საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, თავად აღდგომა აღინიშნება არა უადრეს 4 აპრილისა და არა უგვიანეს 8 მაისისა, მაგრამ ყოველთვის პირველ კვირას გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. ბევრი ასოცირდება მის სიმბოლოებთან. ხალხური ნიშნები. სასწაულებრივ თვისებებს ანიჭებდნენ არა მარტო კვერცხებს, არამედ არყის, ხახვის და სხვა მცენარეების ფოთლებს, რომლითაც გლეხები მათ ღებავდნენ. აღდგომიდან მეათე დღეს მოდის რადონიცა, როცა მართლმადიდებლებმა მიცვალებულებს გაიხსენეს, საფლავები მოინახულეს. არანაკლებ მნიშვნელოვანი საეკლესიო დღესასწაული იყო სამება - ეკლესიის დაბადების დღე. იგი აღნიშნავდა გაზაფხულის დასასრულს და აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს აღინიშნა. სოფლად, სამების დღესასწაული უცვლელად ასოცირდებოდა წარმატებული წლის იმედებთან. ხუთშაბათს, სამების წინა დღეს, გლეხებმა აღნიშნეს i Semik - წყლის წყაროების თაყვანისცემა, რაც შესაძლებელს ხდის მდიდარი მოსავლის მოყვანას. ზაფხულში საყურადღებო დღესასწაული იყო ივანე კუპალას პატივისცემა, ხოლო მის შემდეგ - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობა. მან დაასრულა საერთო სადღესასწაულო კალენდარი.
ტრადიციული რელიგიური და ხალხური დღესასწაულების გარდა, გარკვეულ დღეებში გლეხები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ წმინდანებს, რომლებმაც ხელი შეუწყეს სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების წარმატებით დასრულებას. ასეთი დღეები ბევრი იყო, განსაკუთრებით გაზაფხულზე და ზაფხულში. დღესასწაულები ხალხის კულტურული თვითგამოხატვა იყო, ისინი აერთიანებდნენ ყველას, განურჩევლად თანამდებობისა და წოდებისა, ხელს უწყობდნენ საერთო სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას, ქცევის ფორმებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ეკონომიკურ და ყოველდღიურ ტრადიციებში.
ოჯახი ტრადიციულად იყო მთავარი ეკონომიკური ერთეული, ამიტომ ყოველდღიური ტრადიციები შიდა შრომითი პასუხისმგებლობის განაწილების სფეროში მისი მახასიათებლების მნიშვნელოვან ასპექტს წარმოადგენს. ბუნებრივია, მათ განხორციელებაში მამაკაცის როლი აღემატებოდა ქალთა მონაწილეობას, ვინაიდან შეფასების მთავარი კრიტერიუმი იყო სამუშაოს წილი ძირითად სასოფლო-სამეურნეო დარგებში. ქალების დასაქმების ხარისხი უფრო მაღალი იყო დაქორწინებულ ქალებში, მშობლების ოჯახში გოგონები დამხმარე სამუშაოს ასრულებდნენ. გლეხის ცოლი არ იყო მისი მემკვიდრე და ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში შვილების სრულწლოვანებამდე მეურვეს ასრულებდა. თუმცა, გაუთხოვარ მამაკაცებს არ ჰქონდათ თანაბარი სტატუსი დამოუკიდებელ მფლობელებთან, ისინი იყვნენ მამის სასამართლოში. როგორც სოფლის თემის განუყოფელი ნაწილი, სტავროპოლის მხარეში გლეხის ოჯახი დამოუკიდებლად უზრუნველყოფდა საარსებო წყაროს. იგი გამოირჩეოდა იმით, რომ მას შეეძლო შედგებოდა რამდენიმე დაქორწინებული წყვილისგან, მაგრამ ამავე დროს მხოლოდ მამა ევალებოდა ოჯახს. სოფლის მცხოვრებთა ოჯახის ცხოვრების წესის ანალიზი მიუთითებს, რომ მისი თითოეული ელემენტი ემყარებოდა შრომის დაწყებას, ოჯახის ყველა წევრი ასრულებდა საოჯახო საქმეებს ოჯახის საჭიროებისთვის. გამონაკლისი იყო ხელსაქმე, რომელიც ქალის პრეროგატივას ეკუთვნოდა, j შვილების აღზრდის პროცესიც შრომის პროცესში მიმდინარეობდა, თავიდან მათ ისწავლეს გლეხური მსოფლმხედველობის ძირითადი ნიშნები: მეურნეობა, შრომის სიყვარული. ქუჩაში, სუფრასთან, ეკლესიაში ქცევის წესებს ასწავლიდნენ. ოჯახის უფროსმა თანაშემწედ მხოლოდ ვაჟები აიყვანა, გოგონები დედას ეხმარებოდნენ. მკაცრი ყოველდღიური რუტინა ქმნიდა იდეალურ პირობებს ყოველდღიური ცხოვრების ფარგლებში სტაბილური წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების დასამკვიდრებლად, რომელთა მნიშვნელობაც აშკარად გამოიხატა სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების კონტექსტში. ამიტომ, რიტუალი უმეტეს შემთხვევაში განსაზღვრავდა გლეხური ცხოვრების როგორც გარეგნულ ფორმებს, ასევე შინაგან შინაარსს. გავრცელების გამო ყველაზე მნიშვნელოვანი უნდა იყოს აღიარებული რიტუალების, რიტუალური ქმედებებისა და რწმენის კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ქორწინებასთან და ოჯახების ზრდასთან ბუნებრივი ნაყოფიერების გამო.
ფერმერს ესმოდა ქორწინება, როგორც მორალური მოვალეობა, კეთილდღეობისა და სოციალური პრესტიჟის გარანტი. საქორწილო რიტუალები გავლენას ახდენდა ცხოვრების მრავალ ასპექტზე, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების პირობებთან და საზოგადოების სოციალური i სტრუქტურის თავისებურებებთან. ქორწინების დადება სამი ეტაპისგან შედგებოდა: საქორწილო, საქორწილო და საქორწილო შემდგომი, რომელსაც თან ახლდა გარკვეული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. ქორწინების რიტუალში გამოიყენებოდა სხვადასხვა ამულეტები: ხახვი, ნიორი, სათევზაო ბადე, შალის ძაფები, ნემსები, ზარები. სტავროპოლის გლეხებს ჩვეულება ჰქონდათ ახალგაზრდებისთვის ბუმბულის ქვეშ კვერცხის დადება, რათა მათ შვილები შეეძინათ, იმავე მიზნით ქორწილში აჭმევდნენ ქათამი. ვაჟი რომ შეეძინათ, პატარძალს ქორწილში ბიჭებს მუხლებზე ადებდნენ, მშობიარობისას კი თავზე ქმრის ქუდს იდებდნენ. ქალში ბავშვის გამოჩენა საგრძნობლად აძლიერებდა მის პოზიციას. დედა არ იყო, ღმერთმა დასჯა ცოდვებისთვის. მიუხედავად მშობიარობის საზეიმო დღისა, ორმოცი დღის განმავლობაში დედაც და ბავშვიც იზოლირებულნი იყვნენ „განწმენდისთვის“. დედობისადმი ეს დამოკიდებულება ასოცირდებოდა რწმენასთან, რომ ქალი მშობიარობის დროს წონასწორობას იკავებდა სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზე და აღიქმებოდა როგორც პიროვნება, რომელიც იმყოფებოდა შემდეგ სამყაროში. გლეხის ოჯახმა და ქორწინებამ სტავროპოლის მხარეში შეიძინა სპეციფიკური მახასიათებლები მხოლოდ ამ რეგიონისთვის. ოჯახი აერთიანებდა სოციალური და ეკონომიკური სტრუქტურის თვისებებს და მის საქმიანობასთან დაკავშირებული რიტუალები ძირითადად რაციონალური და ემპირიულ ცოდნაზე იყო დაფუძნებული, უხვად იყო მაგიური ტექნიკითა და ქმედებებით, რომლებიც მიზნად ისახავს კეთილდღეობისა და ბედნიერი მომავლის უზრუნველყოფას.
ჩატარებული ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ სტავროპოლის ტერიტორიის სოფლის ყოველდღიური ცხოვრების გამორჩეული თვისება იყო ის ფაქტი, რომ ჩრდილოეთ კავკასიაში გადასულ გლეხებს ჰქონდათ სხვა სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში ცხოვრების პრაქტიკული გამოცდილება, რაც ახალ ადგილას. გარდაიქმნა ცხოვრების მართვისა და ორგანიზების სპეციფიკურ ტრადიციებად. მდგრადი ტრადიციები საწარმოო საქმიანობაში, თავის მხრივ, ხელს უწყობდა გლეხების მსოფლმხედველობის იდეების ევოლუციას გარემომცველი რეალობის შესახებ.
სტავროპოლის სასოფლო გარემოში საყოფაცხოვრებო, სულიერი და კულტურული ტრადიციები ასახავდა სოფლის თემის მიზანს, ეყრდნობოდა მის ძალას და გლეხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყოვლისმომცველი მონაწილეობის სურვილს, თანასწორობის პრინციპებზე დაყრდნობით, ყველა საქმიანობის ორგანიზებაში. სოფლის მექანიზმები. ყოველდღიური ცხოვრებისა და მატერიალური კულტურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა სტავროპოლის მხარეში გლეხის მოსახლეობის პირობებთან და გარემოსთან ადაპტაციით. მათ დამტკიცებას და შენარჩუნებას დიდწილად შეუწყო ხელი სტავროპოლის სოფლის იზოლაციის გაზრდილმა ხარისხმა სახელმწიფოს ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში.
სოფლის ტრადიცია და ყოველდღიური ცხოვრება, ეკონომიკური და საყოფაცხოვრებო რიტუალები, მნიშვნელოვანი ფაქტორია მთელი სოფლის ორგანიზმის ფუნქციონირებაში, ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავში აისახება, არამედ თავად არიან გლეხების საწარმოო საქმიანობის ანარეკლი. ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები დაკავშირებულია თაობების უწყვეტობასთან, ისინი შედგება მრავალი რიტუალისა და მოქმედებისგან, მოიცავს ბევრ კომპონენტს, რაც შესაძლებელს ხდის სოფლის მოსახლეობის სოციალური და ეკონომიკური განვითარების თავისებურებებს. მათთან დაკავშირებული გლეხის ტრადიციები და რიტუალები უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენები, რომლებსაც არ აქვთ გაზრდილი დინამიზმი, მაგრამ ინარჩუნებენ წარმოშობას და მოტივებს მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების სფეროში, ხალხის მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისი ეხება იმ პერიოდს, როდესაც აშკარად გამოიხატა არა მხოლოდ კარგად დამკვიდრებული ტრადიციები და რიტუალები, არამედ ცვლილებები მოხდა ეკონომიკურ, ყოველდღიურ და მსოფლმხედველობრივ ღირებულებებში მარცვლეულის მთავარი მწარმოებელი რეგიონების გლეხ მოსახლეობაში. ქვეყანა.
სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი კირეევა, იულია ნიკოლაევნა, 2006 წ
1. საარქივო წყაროები
2. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (GARF). F. 102 - შინაგან საქმეთა სამინისტროს პოლიციის დეპარტამენტი. მე-2 საოფისე სამუშაო. ოპ. 74. დ. 774 წ.
3. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (RGIA). F. 391 - განსახლების ადმინისტრაცია. ოპ. 2. დ. 802 წ.
4. RGIA. F. 1268 კავკასიის კომიტეტი. ოპ. 2. დ. 383 წ.
5. სტავროპოლის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GASK). F. 3 - Kruglolesskoe stanitsa დაფა. სადგური კრუგლოლესკაია. 18471916 ოპ. 1.დ. 442.1294.
6. GASK. F. 46 სტავროპოლის ოლქის თავადაზნაურობა. ოპ. 1. დ. 220.
7. GASK. F. 49 კავკასიის სისხლის სამართლის და სამოქალაქო სასამართლოს პალატა. ოპ. 1. D. 237,2025 წ.
8. GASK. F. 58 სტავროპოლის პროვინციული ყოფნა გლეხთა საქმეებისთვის. ჩართულია. 1. D. 160,255,295,424.
9. GASK. F. 68 სტავროპოლის პროვინციის მთავრობა. ჩართულია. 1. D. 6386, 7779.
10. GASK. F. 80 სტავროპოლის პროვინციული სტატისტიკური კომიტეტი. ოპ. 1.დ.61.
11. GASK. F. 101 სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის აპარატი. ჩართულია. 1. დ 1502 წ.; ოპ. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980, 3059.
12. GASK. F. 102 სტავროპოლის საოლქო მიწის მართვის კომისია. ჩართულია. 1. D. 1,187,216.
13. GASK. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory. ოპ. 35. დ 393.; ოპ. 47. დ. 5.; ოპ. 48. დ. 1.; ოპ. 50. დ. 655.; ოპ. 60. დ.I860.; ოპ. 63. დ 916.; ოპ. 64. დ. 812 წ.; ოპ. 65. დ.I860.; ოპ. 68. დ 342.; ოპ. 70. დ. 2598 წ.
14. GASK. F. 188 სტავროპოლის პოლიციის განყოფილება. ჩართულია. 1. დ. 411 წ.
15. GASK. F. 398 სტავროპოლის რაიონული სასამართლო. ოპ. 26. დ. 224.
16. GASK. F. 459 სტავროპოლის სახელმწიფო პალატა. ჩართულია. 1. D. 1975, 8779, 4433.
17. GASK. F. 806 სტავროპოლის პროვინციის ვოლოსტის ადმინისტრაციები. ჩართულია. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.
19. გრაფ ვორონცოვ-დაშკოვის ყველაზე მორჩილი შენიშვნა კავკასიის რეგიონის ადმინისტრაციის შესახებ. SPb., 1907 წ.
20. ჩვენი მიწა: დოკუმენტები, მასალები (1777-1917 წწ.). სტავროპოლი, 1977 წ.
21. მიმოხილვა სტავროპოლის გუბერნიის 1900 წლისათვის (1901-1910 წწ.) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.
22. სტავროპოლის გუბერნატორის მოხსენება 1900 წლისათვის (1901-1910 წწ.) - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1901-1911 წწ.
23. სტავროპოლის გუბერნიის სამახსოვრო წიგნი 1900 წ. (1901-1909) სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1900 (19011909 წწ).
24. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერა. 1897 წ სტავროპოლის პროვინცია. T. 67. სტავროპოლი: შინაგან საქმეთა სამინისტროს ცენტრალური სტატისტიკური კომიტეტის გამოცემა, 1905 წ.
25. X-XX საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. 9 ტომად მოსკოვი, 1988 წ.
26. მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23 ტფილისი: კავკასიაში სამოქალაქო სამმართველოს მთავარსარდლის სტამბა, 1897 წ.
27. მასალების კრებული კავკასიის რაიონებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 1,16, 23, 36. ტფილისი: კავკასიის მეფისნაცვლის მთავარი სამმართველოს სტამბა, 1880, 1893, 1897, 1906 წ.
28. ცნობების კრებული ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ. T. 1,3, 5, 12. სტავროპოლი: პროვინციული სტამბა, 1906,1909, 1911,1920 წწ.
29. სტატისტიკური ინფორმაციის შეგროვება სტავროპოლის პროვინციის შესახებ. -სტავროპოლი, 1900-1910 წწ.
30. რუსეთის იმპერიის მინისტრთა საბჭო. დოკუმენტები და მასალები. JL, 1990 წ.
31. სტავროპოლის გუბერნიის დასახლებული ადგილების სია. ჩრდილოეთ კავკასიის შესახებ ინფორმაციის კრებული. T.V. Stavropol, 1911 წ.
32. განსახლების მართვის სტატისტიკური და ეკონომიკური კვლევები 1893 წ 1909 წ. - პეტერბურგი, 1910 წ.
33. სტატისტიკური ინფორმაცია კავკასიის საგანმანათლებლო ოლქის საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესახებ 1905 წ. ტფილისი, 1905 წ.1. პერიოდული გამოცემები
34. ჩრდილო კავკასია. 1894. - No24.
35. ჩრდილო კავკასია. 1898.-No56.
36. სტავროპოლის პროვინციული ფურცლები. 1875. - No36.
37. სტავროპოლის პროვინციის ფურცლები. 1878. - No21.
38. სტავროპოლის ეპარქია ვედომოსტი. 1904.1. ლიტერატურა37.
40. ადლერ ბ.ფ. ტანსაცმლის გაჩენა. პეტერბურგი: ტიპოგრაფია, 1903 წ.
41. ანფიმოვი ა.მ. მიწის იჯარა რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. მ., 1961 წ.
42. ანფიმოვი ა.მ. მსხვილი მემამულე ეკონომიკა ევროპულ რუსეთში (მე-19 დასასრული მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - მ.: ნაუკა, 1969 წ.
43. ანფიმოვი ა.მ. ევროპული რუსეთის გლეხების ეკონომიკური მდგომარეობა და კლასობრივი ბრძოლა. (1881-1904) მ., 1984 წ.
44. ველსკი ს. სოფელი ნოვო-პავლოვკა//მასალების კრებული კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერისთვის. Პრობლემა. 23. ტფილისი, 1897 წ.
45. ბერესტოვსკაია ჯ.ი. დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში. სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1968 წ.
46. ბერნშტამ თ.ა. ახალგაზრდობა რუსული საზოგადოების რიტუალურ ცხოვრებაში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. დ.: ნაუკა, 1988 წ.
47. Bobrov A. რუსული კალენდარი ყველა დროის. დასამახსოვრებელი თარიღები, დღესასწაულები, რიტუალები, სახელების დღეები. მოსკოვი: ვეჩე, 2004 წ.
48. ბოგაჩკოვა ა.ე. იზობილნენსკის რაიონის ისტორია. სტავროპოლი: სტავროპოლის წიგნის გამომცემლობა, 1994 წ.
49. ბონდარენკო ი.ო. ქრისტიანული რუსეთის დღესასწაულები. კალინინგრადი, 1993 წ.
50. ბოროდინ I. სოფ. იმედის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. - სტავროპოლი: გუბერნიის გამგეობის სტამბა, 1885 წ.
51. ბუბნოვი ა. სოფელი რაგული//კავკასიის ადგილთა და ტომების აღწერის მასალების კრებული. Პრობლემა. 16. ტფილისი, 1893 წ.
52. ვარდუგინი V. რუსული სამოსი. სარატოვი: საბავშვო წიგნის გამომცემლობა, 2001 წ.
53. ვენიამინოვი პ. გლეხის თემი. პეტერბურგი: ა.ბენკეს სტამბა, 1908 წ.
54. ვინოგრადსკი ვ.რუსული გლეხის ეზო//ვოლგა. 1995. - No2, 3, 4, 7.10.
55. Golovin K. სოფლის თემი. პეტერბურგი: მ.მ. სტასიულევიჩი, 1887 წ.54
გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის (OCR) მეშვეობით. ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.
შესაძლებელია თუ არა ახალშობილის ძუძუთი კვების დროს ვარდის თეძოს არსებობა
"ნოვაია გაზეტა" ნაპოვნია სენატორისა და საგარეო საფრთხის წინააღმდეგ მებრძოლის კლიმოვის ბიოგრაფიაში, ანდრეი კლიმოვის სენატორის ბიოგრაფია.
კლონდაიკის რჩევები და საიდუმლოებები - დაკარგული ექსპედიცია სად ვიშოვო კლონდაიკის ცემენტი