ნარკვევი რუსული ლიტერატურის გაჩენის შესახებ. როდის გაჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურა და რასთან არის დაკავშირებული იგი? რომელ საუკუნეში გაჩნდა უძველესი ლიტერატურა?

ლიტერატურა რუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღების პარალელურად. მაგრამ მისი განვითარების ინტენსივობა უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ქვეყნის გაქრისტიანებაც და მწერლობის გარეგნობაც, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო მოთხოვნილებებით იყო განპირობებული. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ძველმა რუსეთმა ერთდროულად მიიღო მწერლობაც და ლიტერატურაც.

ძველ რუს მწიგნობრებს ურთულესი ამოცანის წინაშე დადგნენ: აუცილებელი იყო რუსეთში შექმნილ ეკლესია-მონასტრებს უმოკლეს დროში მიეწოდებინათ ღვთისმსახურებისთვის საჭირო წიგნები, საჭირო იყო ახლადმოქცეული ქრისტიანების გაცნობა ქრისტიანული დოგმატებით, საფუძვლებით. ქრისტიანული ზნეობის, ქრისტიანული ისტორიოგრაფიით ამ სიტყვის ფართო გაგებით: და სამყაროს, ხალხებისა და სახელმწიფოების ისტორიით, ეკლესიის ისტორიით და ბოლოს, ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრების ისტორიით.

შედეგად, მათი წერილობითი ენის არსებობის პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში, ძველი რუსი მწიგნობრები გაეცნენ ბიზანტიური ლიტერატურის ყველა ძირითად ჟანრს და მთავარ ძეგლს.

საჭირო იყო იმაზე საუბარი, თუ როგორ არის მოწყობილი – ქრისტიანული თვალსაზრისით – სამყარო, აეხსნა მიზანშეწონილად და გონივრულად „ღვთის მიერ მოწყობილი“ ბუნების მნიშვნელობა. ერთი სიტყვით, საჭირო იყო სასწრაფოდ შექმნილიყო ლიტერატურა, რომელიც მიეძღვნა ყველაზე რთულ მსოფლმხედველობრივ საკითხებს. ბულგარეთიდან ჩამოტანილი წიგნები ვერ აკმაყოფილებდა ახალგაზრდა ქრისტიანული სახელმწიფოს ყველა ამ მრავალმხრივ მოთხოვნილებას და, შესაბამისად, საჭირო იყო ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებების თარგმნა, გადაწერა და გამრავლება. ძველი რუსი მწიგნობართა მთელი ენერგია, მთელი ძალები, მთელი დრო თავიდანვე იყო შთანთქმული ამ ძირითადი ამოცანების შესრულებაში.

წერის პროცესი ხანგრძლივი იყო, საწერი მასალა (პერგამენტი) ძვირი და ეს არა მხოლოდ შრომისმოყვარე ხდიდა ყოველი წიგნის ფურცელს, არამედ მას ღირებულებისა და მნიშვნელობის განსაკუთრებულ ჰალოსაც ანიჭებდა. ლიტერატურა აღიქმებოდა, როგორც რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი, სერიოზული, გამიზნული უმაღლესი სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

მწერლობა აუცილებელი იყო სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, სამთავრო და საერთაშორისო ურთიერთობებში, იურიდიულ პრაქტიკაში. მწერლობის გამოჩენამ ხელი შეუწყო მთარგმნელთა და მწიგნობართა საქმიანობას და რაც მთავარია, შექმნა ორიგინალური ლიტერატურის გაჩენის შესაძლებლობა, როგორც ეკლესიის მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნებს (მოძღვრება, საზეიმო სიტყვები, ცხოვრება), ისე წმინდა საერო (ქრონიკები) . თუმცა, სავსებით ბუნებრივია, რომ იმდროინდელი ძველი რუსი ხალხის გონებაში გაქრისტიანება და მწერლობის (ლიტერატურის) გაჩენა ერთ პროცესად ითვლებოდა.

უძველესი რუსული ქრონიკის 988 წლის სტატიაში - "წარსული წლების ზღაპარი", ქრისტიანობის მიღების შესახებ შეტყობინებისთანავე, ნათქვამია, რომ კიევის პრინცი ვლადიმერი, "გაგზავნით, დაიწყო ბავშვების აღება მიზანმიმართული ბავშვებისგან [ კეთილშობილი ხალხისგან] და მისცა მათ წიგნის სწავლა“ .

1037 წლის სტატიაში, რომელიც ახასიათებს ვლადიმირის ვაჟის, პრინც იაროსლავის საქმიანობას, მემატიანე აღნიშნავს, რომ ის „ავითარებდა წიგნებს და კითხულობდა მათ [კითხულობს მათ], ხშირად ღამით და დღისით. მე შევკრიბე ბევრი მწიგნობარი და ბერძნულიდან სლოვენიურ მწერლობაში გადავიყვანე [ბერძნულიდან თარგმნა]. და მრავალი წიგნი დაიწერა და, როდესაც სწავლობენ ერთგულებას, ადამიანები სარგებლობენ ღვთაებრივი სწავლებით. გარდა ამისა, მემატიანეს მოჰყავს წიგნების ერთგვარი ქება: „დიდია ცოცხალი წიგნის სწავლებიდან: წიგნებით ჩვენ ვაჩვენებთ და გვასწავლით მონანიების გზას [წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან სინანულს], ჩვენ ვიღებთ სიბრძნეს და წიგნის სიტყვებისგან თავშეკავება. აჰა მდინარის არსი, რომელიც ამაგრებს სამყაროს, აჰა, სიბრძნის საწყისი [წყაროები]; წიგნებისთვის არის უპატიებელი სიღრმე. მემატიანეს ეს სიტყვები ეხმიანება პირველ სტატიას ერთ-ერთი უძველესი რუსული კრებულიდან - „იზბორნიკი 1076“; მასში ნათქვამია, რომ როგორც გემი არ აშენდება ლურსმნების გარეშე, ასევე არ შეიძლება გახდეს მართალი ადამიანი წიგნების კითხვის გარეშე, გვირჩევენ იკითხოთ ნელა და გააზრებულად: ნუ ეცდებით სწრაფად წაიკითხოთ თავი ბოლომდე, არამედ დაფიქრდით. რაც წაიკითხეთ, გადაიკითხეთ ერთი სიტყვა სამჯერ და ერთი და იგივე თავი, სანამ არ გაიგებთ მის მნიშვნელობას.

მე-11-14 საუკუნეების ძველ რუსულ ხელნაწერებთან გაცნობით, რუსი მწერლების - მემატიანეების, ჰაგიოგრაფების (ცხოვრების ავტორები), საზეიმო სიტყვებისა თუ სწავლებების ავტორების მიერ გამოყენებული წყაროების დადგენით, ვრწმუნდებით, რომ ანალებში არ გვაქვს აბსტრაქტული დეკლარაციები. განმანათლებლობის სარგებლობის შესახებ; მე-10 და XI საუკუნის პირველ ნახევარში. რუსეთში უზარმაზარი სამუშაო გაკეთდა: უზარმაზარი ლიტერატურა გადაწერილი იყო ბულგარული ორიგინალებიდან ან ითარგმნა ბერძნულიდან.

ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება ჩაითვალოს ერთი თემისა და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად. ეს შეთქმულება მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი.

არა, რომ ყველა ნამუშევარი მიეძღვნა მსოფლიო ისტორიას (თუმცა ასეთი ნამუშევრები ბევრია): ეს არ არის მთავარი! თითოეული ნაწარმოები, გარკვეულწილად, პოულობს თავის გეოგრაფიულ ადგილს და თავის ქრონოლოგიურ ეტაპს მსოფლიოს ისტორიაში. ყველა ნამუშევარი შეიძლება ერთმანეთის მიყოლებით დავდოთ ერთ რიგად, მიმდინარე მოვლენების თანმიმდევრობით: ჩვენ ყოველთვის ვიცით, რომელ ისტორიულ დროს მიაწერენ ისინი ავტორებს.

ლიტერატურა მოგვითხრობს ან სულაც ცდილობს თქვას არა გამოგონილზე, არამედ რეალურზე. მაშასადამე, რეალური - მსოფლიო ისტორია, რეალური გეოგრაფიული სივრცე - აკავშირებს ყველა ცალკეულ ნაწარმოებს.

სინამდვილეში, ძველ რუსულ ნაწარმოებებში მხატვრული ლიტერატურა ნიღბავს ჭეშმარიტებას. ღია მხატვრული ლიტერატურა დაუშვებელია. ყველა ნამუშევარი ეძღვნება მოვლენებს, რომლებიც იყო, მოხდა ან, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა, სერიოზულად განიხილება მომხდარად. ძველი რუსული ლიტერატურა მე -17 საუკუნემდე. არ იცის ან თითქმის არ იცის ჩვეულებრივი სიმბოლოები. მსახიობების სახელები ისტორიულია: ბორისი და გლები, თეოდოსი პეჩერსკი, ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, სერგი რადონეჟელი, სტეფანე პერმის... ამავდროულად, ძველი რუსული ლიტერატურა ძირითადად მოგვითხრობს იმ ადამიანებზე, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს. ისტორიულ მოვლენებში: იქნება ეს ალექსანდრე მაკედონელი თუ აბრაამ სმოლენსკი.

ძველი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული წიგნია ბულგარეთის იოანე ეგზარქოსის „შესტოდნევი“. ეს წიგნი მოგვითხრობს სამყაროზე, აწყობს მის ისტორიას ბიბლიური ლეგენდის მიხედვით ექვს დღეში სამყაროს შექმნის შესახებ. პირველ დღეს შეიქმნა სინათლე, მეორეს ხილული ცა და წყალი, მესამეს ზღვა, მდინარეები, წყაროები და თესლები, მეოთხეს მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, მეხუთეზე თევზი. ქვეწარმავლები და ფრინველები; მეექვსეზე ცხოველები და ადამიანები. აღწერილი ყოველი დღე არის ჰიმნი ქმნილებაზე, სამყაროზე, მის სილამაზესა და სიბრძნეზე, მთლიანობის ელემენტების თანმიმდევრულობასა და მრავალფეროვნებაზე.

როგორც ხალხურ ხელოვნებაში ვსაუბრობთ ეპოსზე, ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურის ეპოსზეც. ეპოსი არ არის ეპოსის და ისტორიული სიმღერების უბრალო ჯამი. ეპოსები დაკავშირებულია სიუჟეტთან. ისინი გვიხატებენ მთელ ეპიკურ ეპოქას რუსი ხალხის ცხოვრებაში. ეპოქა ფანტასტიკურია, მაგრამ ამავე დროს ისტორიული. ეს ეპოქა არის ვლადიმერ წითელი მზის მეფობა. აქ გადატანილია მრავალი ნაკვეთის მოქმედება, რომელიც, ცხადია, ადრეც არსებობდა და ზოგ შემთხვევაში მოგვიანებით გაჩნდა. კიდევ ერთი ეპიკური დროა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობის დრო. ისტორიული სიმღერები გვისახავს თუ არა ერთ ეპოქას, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მოვლენათა ერთიან მიმდინარეობას: მე-16 და მე-17 საუკუნეებს. აბსოლუტური.

ძველი რუსული ლიტერატურაც ციკლია. ფოლკლორზე მრავალჯერ აღმატებული ციკლი. ეს არის ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს ისტორიას და რუსეთის ისტორიას.

ძველი რუსეთის არც ერთი ნაწარმოები - თარგმნილი თუ ორიგინალური - არ დგას ერთმანეთისგან. ყველა მათგანი ავსებს ერთმანეთს იმ სამყაროს სურათში, რომელსაც ისინი ქმნიან. თითოეული მოთხრობა არის სრული მთლიანობა და ამავე დროს ის დაკავშირებულია სხვებთან. ეს მხოლოდ ერთ-ერთი თავია მსოფლიოს ისტორიაში. ისეთი ნაწარმოებებიც კი, როგორიცაა ნათარგმნი მოთხრობა "სტეფანიტი და იხნილატი" ("კალილა და დიმნას" სიუჟეტის ძველი რუსული ვერსია) ან "დრაკულას ზღაპარი", რომელიც დაწერილია ანეგდოტური ხასიათის ზეპირი მოთხრობების საფუძველზე, შედის კრებულებში და. ცალკე სიებში არ არის ნაპოვნი. ცალკეულ ხელნაწერებში ისინი მხოლოდ გვიანდელ ტრადიციაში იწყებენ გამოჩენას მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. .

უწყვეტი ველოსიპედი მიმდინარეობს. ტვერის ვაჭრის აფანასი ნიკიტინის შენიშვნებიც კი მისი "მოგზაურობის სამი ზღვის მიღმა" მატიანეში იყო შეტანილი. ეს ნოტები ხდება ისტორიული კომპოზიცია - ამბავი ინდოეთში მოგზაურობის მოვლენების შესახებ. ასეთი ბედი არ არის იშვიათი ძველი რუსეთის ლიტერატურული ნაწარმოებებისთვის: დროთა განმავლობაში, ბევრი მოთხრობა აღიქმება როგორც ისტორიული, როგორც დოკუმენტები ან ნარატივები რუსეთის ისტორიის შესახებ: იქნება ეს ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს ქადაგება, მის მიერ გადმოცემული მონასტრის გალავნის, ანუ წმინდანის ცხოვრების შესახებ.

სამუშაოები აშენდა „ენფილადის პრინციპით“. ცხოვრება საუკუნეების განმავლობაში ავსებდა წმინდანის მსახურებას, მისი სიკვდილის შემდგომი სასწაულების აღწერას. ის შეიძლება გაიზარდოს წმინდანის შესახებ დამატებითი ისტორიებით. ერთი და იმავე წმინდანის რამდენიმე სიცოცხლე შეიძლება გაერთიანდეს ახალ ერთ ნაწარმოებში. მატიანეს შეიძლება დაემატოს ახალი ინფორმაცია. ქრონიკის დასასრული თითქოს სულ უკან იხევდა, გაგრძელდა დამატებითი ჩანაწერებით ახალი მოვლენების შესახებ (მატიანე იზრდებოდა ისტორიასთან ერთად). მატიანეს ცალკეული წლიური სტატიები შეიძლება დაემატოს ახალი ცნობებით სხვა მატიანეებიდან; მათ შეიძლება შეიცავდეს ახალი ნამუშევრები. ქრონოგრაფები და ისტორიული ქადაგებებიც ამ გზით დაემატა. მომრავლდა სიტყვებისა და სწავლებების კრებულები. სწორედ ამიტომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში არის ამდენი უზარმაზარი ნაწარმოები, რომლებიც აერთიანებს ცალკეულ ნარატივებს საერთო „ეპოსად“ მსოფლიოსა და მისი ისტორიის შესახებ.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის გარემოებებმა, მისმა ადგილსა და ფუნქციებმა საზოგადოების ცხოვრებაში განსაზღვრა მისი ორიგინალური ჟანრების სისტემა, ანუ იმ ჟანრები, რომლებშიც დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარება.

თავდაპირველად, დ. ეს ისტორია მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი“. მართლაც, ძველი რუსული ლიტერატურის ყველა ჟანრი ეძღვნებოდა ამ თემას და ამ შეთქმულებას, განსაკუთრებით თუ ვსაუბრობთ ადრეული შუა საუკუნეების ლიტერატურაზე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურის ჟანრები

იმისათვის, რომ გავიგოთ ორიგინალური რუსული ლიტერატურის თავისებურება და ორიგინალობა, დავაფასოთ გამბედაობა, რომლითაც რუსი მწიგნობრები ქმნიან ნაწარმოებებს, რომლებიც „იდგას ჟანრულ სისტემებს მიღმა“, როგორიცაა იგორის კამპანიის ზღაპარი, ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია, დანიილ ზატოჩნიკის ლოცვა და სხვა. ამ ყველაფრისთვის აუცილებელია ნათარგმნი ლიტერატურის ცალკეული ჟანრის მაგალითების მაინც გაცნობა.

მეცნიერება სწრაფი ტემპით ვითარდება, მაგრამ ბევრ კითხვას ჯერ კიდევ არ აქვს გონივრული პასუხი, როგორც ათასობით წლის წინ. საიდან გაჩნდა სიცოცხლე დედამიწაზე? საიდან გაჩნდა ადამიანი, ჩვენს დროში ბევრი ცდილობს მაიმუნის წარმოშობის თეორიის გამოწვევას. თუმცა დარვინს არ უთქვამს, რომ ადამიანი მაიმუნებისგან წარმოიშვა. ის ამტკიცებდა, რომ ჩვენ გვყავს საერთო მაიმუნის მსგავსი წინაპარი. როგორ ისწავლა ადამიანმა ლაპარაკი? აქაც არის რამდენიმე თეორია. ზოგი მეტ-ნაკლებად გონივრულია, ზოგი კი არა, ნიკოლას მარის იაფეტური თეორია, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყველა სიტყვა მომდინარეობს ოთხი ძირიდან - „სალ“, „ბერ“, „იონი“ და „როშ“. მარმა აიძულა თავისი სტუდენტები ეძიათ ეს ფესვები ყველა სიტყვაში. შედეგად, სიტყვები წითელი, ეტრუსკული, წითელი. ენათმეცნიერებს არ მოსწონდათ ეს თეორია, მაგრამ საბჭოთა ჩინოვნიკებს ეს ძალიან მოეწონათ, რადგან მარრი ამტკიცებდა, რომ ენას აქვს „კლასობრივი ბუნება“ და შესაძლებელია ენის განვითარების ეტაპების გარჩევა საზოგადოების განვითარების ეტაპებთან ანალოგიით, როგორც მარქსი. დავინახე. მისი თეორია შესანიშნავად შეეფერებოდა „კლასობრივი ბრძოლის“ იდეოლოგიას.

ეს თეორია დაუსაბუთებელი იყო, რადგან 1950 წლის მაის-ივნისში ის გაანადგურეს და ყოფილმა მარისტებმა დაიწყეს გაზეთებისთვის თავიანთი შეცდომების გამო "მონანიების" ღია წერილების დაწერა.

ეს იყო გასულ საუკუნეში, მაგრამ საგნები ამ გაგებით არის "და ახლა იქ", და ჩვენ ახლა უფრო მეტი არ ვიცით ენის გარეგნობის შესახებ, ვიდრე Marr.

მეცნიერები ასევე ცდილობდნენ შეესწავლათ ლიტერატურის ისტორია. როდის გამოჩნდა იგი? Და რატომ? და არის რაღაც საფიქრალი. როგორც ზოგადად ხელოვნების საკითხში.

რა უნდა მომხდარიყო პირველყოფილ კაცს, რომელიც თითქმის გუშინ ჩამოხტა ხიდან, გამოქვაბულში ნადირობის შემდეგ ისვენებდა, უცებ აიღო რაღაც - ქვა თუ სხვა რამ - ავიდა კედელთან და დაიწყო არა მხოლოდ ნაწერების დახატვა, არამედ ხატვა? ნადირობისას ნანახი ცხოველის გამოსახვა და ყველაფერი გამოცდილი? ეს ხომ ქვის ცულის გამოგონებაზე უფრო მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო - ცულს პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ სწორედ ამ მომენტიდან შეიძლება დაითვალოს ადამიანის დასაწყისი პრინციპში. ემოცია, რომელიც სურდა გამოხატოს შემოქმედებაში, შემოქმედებაში.

სწორედ ამ პრიმიტიული ადამიანისგან, რომელიც პირველად ცდილობდა გამოესახა რაღაც გამოქვაბულის კედელზე და მის მიერ დახატული არსებები, პრინციპში დაიწყო ხელოვნება. და არა მხოლოდ თვალწარმტაცი - მას შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი ლიტერატურაც! ამბავს ყვებოდა – ნადირობის ამბავს.

მაგრამ როდის დაიწყო ვერბალური ლიტერატურა?

ჯეიმს ფრეიზერი (1854 - 1941) - ბრიტანელი მეცნიერი, რელიგიური მეცნიერი, ამტკიცებდა, რომ ყველაფრის წყარო რიტუალია. რიტუალი, ფრეზერის აზრით, გარკვეულწილად სასურველი შედეგის იმიტაციაა – მაგალითად, მტრის სიკვდილის სურვილით, მის გამოსახულებას ასახიჩრებენ, ნადირობის წინ კედელზე გამოსახულ ცხოველს „კლავენ“. რიტუალიდან, ფრეიზერის აზრით, წარმოიქმნება მითი (და არა პირიქით). მითი არის რიტუალის სიტყვიერი ფიქსაცია. შემდეგ კი მითი ხელოვნების ნაწარმოების „სამშენებლო მასალად“ იქცევა. იგი ლიტერატურის წარმოშობის კონცეფციას შემდეგნაირად ხედავს: რიტუალი - მითი - Ხელოვნების ნაწილი. ამას ეთანხმება გილბერტ მერეი, რომელიც რიტუალის ელემენტებს ხედავდა რიგ ნაკვეთებში. ასე რომ, ის ელენას გატაცებას პატარძლის გატაცების რიტუალიდან გამოაქვს. ჯესი უესტონმა განაგრძო ეს თეორია, ახსნა რიტუალური საფუძველი და წმინდა გრაალის შუა საუკუნეების ლეგენდა. მკვლევარი მას იღებს არა წმინდა თასის ქრისტიანული ლეგენდიდან, არამედ ინიციაციის უძველესი რიტუალიდან. ამერიკელმა მეცნიერებმა შეიმუშავეს ეს თეორია გარკვეული სეზონური რიტუალების გარკვეულ ჟანრებთან დაკავშირებით. ამერიკელი ნორთროპ ფრაი ცდილობდა მითოლოგიის, როგორც არქეტიპების წყაროს როლის განსაზღვრას. ფრაის თქმით, ლიტერატურული ნაწარმოებები იქმნება იგივე არქეტიპული მოდელებიდან.

აშკარაა ამ თეორიის დაუცველობა. საიდან გაჩნდა მაშინ რიტუალები? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა არა, ასე თუ ისე, დააკოპირებს სასურველ შედეგს. გარდა ამისა, ასეთი მიდგომა მთლიანად გამორიცხავს როგორც ცალკეული ავტორის რეალობის გაგებას, ასევე თავად რეალობას, რომელიც ასევე შეიძლება გახდეს მითოლოგიის წყარო? ისტორიები ნადირობის ან ომში ექსპლუატაციის შესახებ. მაგალითად, ძველი ბერძნული ისტორიები გმირებზე. რატომ ვერ იქცა გარკვეული მეომრების მიღწევები მითის წყაროდ და ხალხურ ცნობიერებაში უკვე გაზვიადებულად არსებობდა? იქიდან, სხვათა შორის, და განცხადებები გმირის ან ჰეროინის "ღვთაებრივი" წარმოშობის შესახებ. ადამიანებს გაუჭირდათ წარმოედგინათ, რომ წარმოუდგენელი ფიზიკური ძალის მქონე მეომარი მათნაირი იყო. ან უძველესი ადამიანის მცდელობა, უპასუხოს კითხვას, რატომ ჭექა ჭექა-ქუხილი, რატომ წვიმს და რატომ ამოდის მზე და შემდეგ ჩადის?

ერთადერთი ლიტერატურა, რომელიც შეიძლება მითოსად მივიჩნიოთ, გარდა დრამატურგიისა, არის ფოლკლორი. Ხალხური ზღაპრებიმართლაც გამოვიდა მითიდან. აქ არის კოშეი უკვდავი - სიკვდილის გამოსახულება და პერუნი, რომელიც ამარცხებს მას და ბაბა იაგა, რომელსაც მრავალი მკვლევარი თვლის ცოცხალთა სამყაროსა და მიცვალებულთა სამყაროს შორის საზღვრის ერთგვარ მცველად. ბავშვები კი, რომლებსაც ის ცდილობს ღუმელში „გამოცხოს“ – ინიციაციის ჩვენება, რომელიც ბავშვობაში ადამიანის „სიკვდილის“ და მისი ახალი „დაბადება“ ზრდასრული ადამიანის სახით უნდა ყოფილიყო სიმბოლო.

ეს თემა უაღრესად საინტერესოა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია – ხელოვნება თავიდანვე ინდივიდუალური იყო. მაშინაც კი, როცა ფოლკლორი იყო. გამოხატავდა ემოციას ინდივიდუალური ადამიანირომელშიც ყველა სხვამ აღიარა საკუთარი. რაც არ უნდა ამბობდნენ საბჭოთა დროს. და რა არის კოლექტიური, თუ არა ინდივიდების სიმრავლე?

ლიტერატურა იბადება მხოლოდ კლასობრივი საზოგადოების განვითარების პირობებში. მისი გაჩენის აუცილებელი წინაპირობაა სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, მწერლობის გაჩენა, ზეპირი ხალხური ხელოვნების მაღალგანვითარებული ფორმების არსებობა.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა განუყოფლად არის დაკავშირებული ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოს შექმნის პროცესთან. საბჭოთა ისტორიულმა მეცნიერებამ უარყო ნორმანდიის თეორია ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ და დაადასტურა, რომ იგი წარმოიშვა არა ვარანგიელთა მოწოდების შედეგად, არამედ აღმოსავლეთის ტომობრივი კომუნალური სისტემის დაშლის ხანგრძლივი ისტორიული პროცესის შედეგად. სლავური ტომები.

ამ ისტორიული პროცესის დამახასიათებელი თვისებაა ის, რომ აღმოსავლეთ სლავური ტომები მიდიან ფეოდალიზმში, გვერდის ავლით მონათმფლობელური ფორმირების სტადიას.

სოციალური ურთიერთობების ახალ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია მშრომელი მოსახლეობის უმრავლესობაზე უმცირესობის კლასობრივ მმართველობაზე, საჭიროებდა იდეოლოგიურ დასაბუთებას.

ამ დასაბუთებას ვერც ტომობრივი წარმართული რელიგია და ვერც ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც ადრე ტომობრივი სისტემის საფუძველს იდეოლოგიურად და მხატვრულად ემსახურებოდა.

ეკონომიკური, სავაჭრო და პოლიტიკური ურთიერთობების განვითარებამ გამოიწვია მწერლობის მოთხოვნილება, რომლის არსებობაც ლიტერატურის გაჩენის ერთ-ერთი აუცილებელი წინაპირობაა.

საბჭოთა ლინგვისტური და ისტორიული მეცნიერების მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ რუსეთში მწერლობა გაჩნდა ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდე დიდი ხნით ადრე. სლავებს შორის დამწერლობის ზოგიერთი ფორმის არსებობის შესახებ უკვე IX საუკუნის მეორე ნახევარში. მოწმობენ ჩერნორიზეტ ხრაბრსა და „კირილეს პანონიურ ცხოვრებას“.

863 წელს კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური ანბანის შექმნა იყო უდიდესი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობის აქტი, რომელმაც ხელი შეუწყო როგორც სამხრეთ, ისე აღმოსავლეთ სლავების სწრაფ კულტურულ ზრდას.

მე-10 საუკუნის მე-9-პირველი მეოთხედის ბოლოს ძველ ბულგარეთში თავისი კულტურის აყვავების შესანიშნავი პერიოდი განიცადა. ამ პერიოდის განმავლობაში, არსებობს გამოჩენილი მწერლები: იოანე ეგზარქოსი ბულგარეთის, კლიმენტი, კონსტანტინე და თვით მეფე სიმონი.

მათ მიერ შექმნილმა ნამუშევრებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი რუსული კულტურის განვითარებაში. ძველი რუსული ენის სიახლოვე ძველ სლავურთან ("... სლავური ენა და რუსული ერთია", ხაზგასმით აღნიშნა მემატიანემ) ხელი შეუწყო აღმოსავლელი სლავების მიერ ახალი წერილობითი ენის თანდათანობით ათვისებას.

რუსეთში მწერლობის გავრცელებასა და განვითარებას ძლიერი ბიძგი მისცა 988 წელს ქრისტიანობის ოფიციალურმა მიღებამ, რამაც ხელი შეუწყო განვითარებადი ფეოდალური საზოგადოების იდეოლოგიურად ახალი სოციალური ურთიერთობების კონსოლიდაციას.

ორიგინალური ძველი რუსული კულტურის განვითარებისთვის არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა იმ ფაქტს, რომ რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა ბიზანტიიდან, რომელიც იმ დროს იყო უმაღლესი კულტურის მატარებელი.

ბიზანტიურმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ფაქტობრივად გამოეყო დასავლეთ რომის კათოლიკურ ეკლესიას (ეკლესიების ფორმალური გამოყოფა მოხდა 1054 წელს), გაცილებით მეტი შესაძლებლობა მისცა ეროვნული კულტურული მახასიათებლების ჩამოყალიბებას.

თუ კათოლიკურმა ეკლესიამ წამოაყენა ლათინური, როგორც ლიტერატურული ენა, მაშინ ბერძნულმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაუშვა ეროვნული ლიტერატურული ენების თავისუფალი განვითარება.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული საეკლესიო ენა გახდა ძველი სლავური ენა, რომელიც ხასიათითა და გრამატიკული სტრუქტურით ახლოს იყო ძველ რუსულ ენასთან. წარმოშობილმა ორიგინალურმა ლიტერატურამ ხელი შეუწყო ამ ენის განვითარებას, მისი გამდიდრება სასაუბრო ზეპირი ხალხური მეტყველებით.

X საუკუნის ბოლოდან. შეიძლება ვისაუბროთ რუსეთში განათლების გარკვეული სისტემის გაჩენაზე – „წიგნის სწავლებაზე“.

ქრისტიანობამ პროგრესული როლი ითამაშა ძველი რუსეთის კულტურის ჩამოყალიბებაში. კიევან რუსეთი დაწინაურებულია ევროპის მოწინავე სახელმწიფოების რიგებში. მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში, როგორც ადამ ბრემენელი მოწმობს, კიევი თავისი სიმდიდრითა და მოსახლეობით კონსტანტინოპოლს ეჯიბრება.

მე-11 საუკუნის 30-40-იან წლებში კიევში უკვე ბევრი გამოცდილი მთარგმნელი იყო, რომლებიც წიგნებს პირდაპირ ბერძნულიდან „სლოვენურად“ „თარგმნიდნენ“.

იაროსლავის ვაჟი ვსევოლოდი ფლობს ხუთ უცხო ენას, მისი და ანა, რომელიც საფრანგეთის დედოფალი გახდა, ტოვებს საკუთარ ხელმოწერას - "ანა რეგინა", ხოლო მისი სამეფო ქმარი ხელმოწერის ნაცვლად ჯვარს აყენებს.

მონასტრები, რომლებიც თავიანთი არსებობის პირველ წლებში წარმოადგენდნენ ახალი ქრისტიანული კულტურის ცენტრს, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს წიგნის განათლების, მათ შორის ლიტერატურის განვითარებაში. განსაკუთრებით დიდი იყო ამ მხრივ XI საუკუნის შუა ხანებში დაარსებული კიევის გამოქვაბულების მონასტრის როლი.

ასე რომ, ადრე ფეოდალური ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და მწერლობის გაჩენა აუცილებელი წინაპირობა იყო ლიტერატურის გაჩენისთვის.

კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. - მ., 1998 წ

რუსული ლიტერატურის აღზევება

ლიტერატურა რუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღების პარალელურად. მაგრამ მისი განვითარების ინტენსივობა უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ქვეყნის გაქრისტიანებაც და მწერლობის გარეგნობაც, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო მოთხოვნილებებით იყო განპირობებული. მწერლობა აუცილებელი იყო სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, სამთავრო და საერთაშორისო ურთიერთობებში, იურიდიულ პრაქტიკაში. მწერლობის გამოჩენამ ხელი შეუწყო მთარგმნელთა და მწიგნობართა საქმიანობას და რაც მთავარია, შექმნა ორიგინალური ლიტერატურის გაჩენის შესაძლებლობა, როგორც ეკლესიის მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნებს (მოძღვრება, საზეიმო სიტყვები, ცხოვრება), ისე წმინდა საერო (ქრონიკები) . თუმცა, სავსებით ბუნებრივია, რომ იმდროინდელი ძველი რუსი ხალხის გონებაში გაქრისტიანება და მწერლობის (ლიტერატურის) გაჩენა ერთ პროცესად ითვლებოდა. უძველესი რუსული ქრონიკის 988 წლის სტატიაში - "გასული წლების ზღაპარი", ქრისტიანობის მიღების შესახებ შეტყობინებისთანავე, ნათქვამია, რომ კიევის პრინცმა ვლადიმერმა, "გაგზავნა, დაიწყო მიზანმიმართული ბავშვების აღება (კეთილშობილებისგან. ხალხი) ბავშვებს და მისცა წიგნის სწავლის დაწყება“. 1037 წლის სტატიაში, რომელიც ახასიათებს ვლადიმირის ვაჟის, პრინცი იაროსლავის საქმიანობას, მემატიანემ აღნიშნა, რომ ის „ავითარებდა წიგნებს და კითხულობდა მათ (კითხულობდა მათ), ხშირად ღამით და დღისით. და მე შევკრიბე ბევრი მწიგნობარი და მთარგმნელი ბერძნულიდან სლოვენურად მწერლობაში (ბერძნულიდან თარგმნა). და მრავალი წიგნი დაიწერა და, როდესაც სწავლობენ ერთგულებას, ადამიანები სარგებლობენ ღვთაებრივი სწავლებით. გარდა ამისა, მემატიანეს მოჰყავს წიგნების ერთგვარი ქება: „დიდია ცოცხალი წიგნის სწავლებიდან: წიგნებით ჩვენ ვაჩვენებთ და გვასწავლით მონანიების გზას (წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან სინანულს), ჩვენ ვიღებთ სიბრძნეს და წიგნის სიტყვებისგან თავშეკავება. აჰა მდინარის არსი, სამყაროს შედუღება, აჰა სიბრძნის წარმოშობის (წყაროების) არსი; წიგნებისთვის არის უპატიებელი სიღრმე. მემატიანეს ეს სიტყვები ეხმიანება პირველ სტატიას ერთ-ერთი უძველესი რუსული კრებულიდან - „იზბორნიკი 1076“; მასში ნათქვამია, რომ როგორც გემი არ აშენდება ლურსმნების გარეშე, ასევე არ შეიძლება გახდეს მართალი ადამიანი წიგნების კითხვის გარეშე, გვირჩევენ იკითხოთ ნელა და გააზრებულად: ნუ ეცდებით სწრაფად წაიკითხოთ თავი ბოლომდე, არამედ დაფიქრდით. რაც წაიკითხეთ, გადაიკითხეთ ერთი სიტყვა სამჯერ და ერთი და იგივე თავი, სანამ არ გაიგებთ მის მნიშვნელობას.

1076 წლის „იზბორნიკი“ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ხელნაწერი წიგნია.

მე-11-14 საუკუნეების ძველ რუსულ ხელნაწერებთან გაცნობით, რუსი მწერლების - მემატიანეების, ჰაგიოგრაფების (ცხოვრების ავტორები), საზეიმო სიტყვებისა თუ სწავლებების ავტორების მიერ გამოყენებული წყაროების დადგენით, ვრწმუნდებით, რომ ანალებში არ გვაქვს აბსტრაქტული დეკლარაციები. განმანათლებლობის სარგებლობის შესახებ; მე-10 და XI საუკუნის პირველ ნახევარში. რუსეთში უზარმაზარი სამუშაო გაკეთდა: უზარმაზარი ლიტერატურა გადაწერილი იყო ბულგარული ორიგინალებიდან ან ითარგმნა ბერძნულიდან. შედეგად, მათი წერილობითი ენის არსებობის პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში, ძველი რუსი მწიგნობრები გაეცნენ ბიზანტიური ლიტერატურის ყველა ძირითად ჟანრს და მთავარ ძეგლს.

ბიზანტიისა და ბულგარეთის ლიტერატურაში რუსეთის მიერთების ისტორიის შესწავლისას, დ.ს. ლიხაჩოვი მიუთითებს ორზე. მახასიათებლებიეს პროცესი. პირველ რიგში, ის აღნიშნავს სპეციალური შუამავალი ლიტერატურის არსებობას, ანუ ბიზანტიის, ბულგარეთის, სერბეთისა და რუსეთის ეროვნული ლიტერატურისთვის საერთო ლიტერატურული ძეგლების წრეს. ამ შუამავალი ლიტერატურის საფუძველი იყო ძველი ბულგარული ლიტერატურა. შემდგომში დაიწყო მისი შევსება დასავლეთ სლავების მიერ შექმნილი თარგმანებით ან ორიგინალური ძეგლებით, რუსეთში, სერბეთში. ეს შუამავალი ლიტერატურა მოიცავდა წმინდა წერილების წიგნებს, ლიტურგიულ წიგნებს, საეკლესიო მწერალთა ნაწარმოებებს, ისტორიული ნაწარმოებები(ქრონიკები), საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ("ფიზიოლოგი", "შესტოდნევი") და ასევე - თუმცა ზემოთ ჩამოთვლილ ჟანრებზე ნაკლები ზომით - ისტორიული თხრობის ძეგლები, მაგალითად, რომანი ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ და ისტორია რომის იმპერატორის ტიტუსის მიერ იერუსალიმის დაპყრობა. ამ სიიდან ჩანს, რომ უძველესი ბულგარული ლიტერატურის რეპერტუარის უმეტესი ნაწილი და, შესაბამისად, სრულსლავური შუამავალი ლიტერატურა იყო ბერძნული ენიდან თარგმანები, ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებები III-VII საუკუნეების ავტორების მიერ. . უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი ძველი სლავური ლიტერატურა მექანიკურად არ შეიძლება დაიყოს ორიგინალურ და ნათარგმნ ლიტერატურად: ნათარგმნი ლიტერატურა იყო ეროვნული ლიტერატურის ორგანული ნაწილი მათი განვითარების ადრეულ ეტაპზე.

უფრო მეტიც - და ეს X-XII საუკუნეების ლიტერატურის განვითარების მეორე თავისებურებაა. - არ უნდა ვისაუბროთ ბიზანტიური ლიტერატურის გავლენას ძველ ბულგარულზე, არამედ ეს უკანასკნელი რუსულზე ან სერბულზე. შეიძლება ვისაუბროთ გადანერგვის ერთგვარ პროცესზე, როცა ლიტერატურა, თითქოს, სრულიად ახალ ნიადაგზე გადადის, მაგრამ აქ, როგორც დ. გადანერგილი მცენარის მსგავსად იწყებენ ცხოვრებას და ზრდას ახალ გარემოში.

ის, რომ ძველმა რუსეთმა სხვისი წაკითხვა ცოტა ადრე დაიწყო, ვიდრე საკუთარის დაწერა, არანაირად არ მიუთითებს რუსულის მეორეხარისხოვან ბუნებაზე. ეროვნული კულტურა: ჩვენ ვსაუბრობთ მხატვრული შემოქმედების მხოლოდ ერთ სფეროზე და სიტყვის ხელოვნების მხოლოდ ერთ სფეროზე, კერძოდ ლიტერატურაზე, ანუ შემოქმედებაზე. დაწერილიტექსტები. უფრო მეტიც, აღვნიშნავთ, რომ თავდაპირველად წერილობით ძეგლებს შორის იყო ბევრი არალიტერატურული ტექსტი თანამედროვე თვალსაზრისით - ეს იყო საუკეთესო შემთხვევაში სპეციალური ლიტერატურა: შრომები თეოლოგიაზე, ეთიკას, ისტორიაზე და ა.შ. თუ ვსაუბრობთ ვერბალურ ხელოვნებაზე. მაშინ მისი ძეგლების დიდი ნაწილი იმ დროს იყო, რა თქმა უნდა, ჩანაწერიფოლკლორული ნაწარმოებები. ლიტერატურისა და ფოლკლორის ეს ურთიერთობა იმდროინდელი საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში არ უნდა იყოს დავიწყებული.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ორიგინალური რუსული ლიტერატურის თავისებურება და ორიგინალობა, დავაფასოთ გამბედაობა, რომლითაც რუსი მწიგნობრები ქმნიან ნაწარმოებებს, რომლებიც „იდგას ჟანრულ სისტემებს მიღმა“, როგორიცაა იგორის კამპანიის ზღაპარი, ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია, დანიილ ზატოჩნიკის ლოცვა და სხვა. ამ ყველაფრისთვის აუცილებელია ნათარგმნი ლიტერატურის ცალკეული ჟანრის მაგალითების მაინც გაცნობა.

ქრონიკები.სამყაროს წარსულის, სხვა ქვეყნების ისტორიის, ანტიკური ხანის დიდი ხალხის ბედისადმი ინტერესი დაკმაყოფილდა ბიზანტიური მატიანეების თარგმანებით. ამ მატიანეებმა დაიწყეს მოვლენების პრეზენტაცია სამყაროს შექმნიდან, გაიმეორეს ბიბლიური ამბავი, მოჰყავდათ ცალკეული ეპიზოდები აღმოსავლეთის ქვეყნების ისტორიიდან, მოგვითხრობდნენ ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებზე, შემდეგ კი ქვეყნების ისტორიის შესახებ. შუა აღმოსავლეთი. ჩვენი ეპოქის დასაწყისამდე ბოლო ათწლეულებით მოყვანილი ამბავი, მემატიანეები უკან დაბრუნდნენ და წამოვიდნენ ანტიკური ისტორიარომი, დაწყებული ქალაქის დაარსების ლეგენდარული დროიდან. დანარჩენი და, როგორც წესი, მატიანეების უმეტესი ნაწილი რომის და ბიზანტიის იმპერატორების ამბავს ეკავა. ქრონიკები სრულდებოდა მათი შედგენის თანამედროვე მოვლენების აღწერით.

ამრიგად, მემატიანეები ქმნიდნენ შთაბეჭდილებას ისტორიული პროცესის უწყვეტობის, ერთგვარი „სამეფოების შეცვლის“ შესახებ. ბიზანტიური მატიანეების თარგმანებიდან ყველაზე ცნობილი რუსეთში XI საუკუნეში. მიიღო „ჯორჯ ამარტოლის მატიანეების“ და „იოანე მალალას ქრონიკების“ თარგმანები. პირველმა, ბიზანტიურ ნიადაგზე გაკეთებულ გაგრძელებასთან ერთად, თხრობა X საუკუნის შუა ხანებამდე მიიყვანა, მეორემ - იმპერატორ იუსტინიანეს (527-565 წწ.) დრომდე.

შესაძლოა, მატიანეების კომპოზიციის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებელი იყო დინასტიური სერიის ამომწურავი სისრულის სურვილი. ეს თვისება ასევე დამახასიათებელია ბიბლიური წიგნებისთვის (სადაც გენეალოგიების გრძელი სია მოჰყვება), შუა საუკუნეების მატიანეებსა და ისტორიულ ეპოსს. ჩვენ განხილულ ქრონიკებში ჩამოთვლილია ყველარომის იმპერატორები და ყველაბიზანტიის იმპერატორები, თუმცა ზოგიერთი მათგანის შესახებ ინფორმაცია შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მათი მეფობის ხანგრძლივობის მითითებით ან მათი შეერთების, დამხობის ან სიკვდილის გარემოებების შესახებ.

ეს დინასტიური სიები დროდადრო წყდება სიუჟეტური ეპიზოდებით. ეს არის ისტორიული და საეკლესიო ხასიათის ინფორმაცია, გასართობი ისტორიები ისტორიული ფიგურების ბედზე, სასწაულებრივ ბუნებრივ მოვლენებზე - ნიშნებზე. მხოლოდ ბიზანტიის ისტორიის პრეზენტაციაში ჩანს ქვეყნის პოლიტიკური ცხოვრების შედარებით დეტალური აღწერა.

დინასტიური სიებისა და სიუჟეტების ერთობლიობა შეინარჩუნეს რუსმა მწიგნობარებმაც, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი მოკლე ქრონოგრაფიული კოდი გრძელი ბერძნული მატიანეების საფუძველზე, რომელსაც სავარაუდოდ ეძახდნენ "ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით".

« ალექსანდრია“.რომანი ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, ე.წ. "ალექსანდრია", დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ძველ რუსეთში. ეს იყო არა ცნობილი მეთაურის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორიულად ზუსტი აღწერა, არამედ ტიპიური ელინისტური სათავგადასავლო რომანი. ასე რომ, ალექსანდრე, რეალობის საწინააღმდეგოდ, გამოცხადებულია ეგვიპტის ყოფილი მეფისა და ჯადოქრის ნექტონავის შვილად და არა მაკედონიის მეფის ფილიპეს შვილად; გმირის დაბადებას ზეციური ნიშნები ახლავს. ალექსანდრეს მიაწერენ კამპანიებს, დაპყრობებს და მოგზაურობებს, რომელთა შესახებ ისტორიული წყაროებიდან არ ვიცით - ყველა მათგანი წმინდა ლიტერატურული მხატვრული ლიტერატურით არის გენერირებული. აღსანიშნავია, რომ რომანში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა იმ უცნაურ მიწებს, რომლებსაც ალექსანდრე სავარაუდოდ ეწვია აღმოსავლეთში ლაშქრობის დროს. ის ამ ქვეყნებში ხვდება 24 წყრთა სიმაღლის (დაახლოებით 12 მეტრი) გიგანტებს, გიგანტებს, მსუქან და შავფეხებს, როგორიცაა ლომები, ექვსფეხა ცხოველები, გომბეშოს ზომის რწყილები, ხედავს გაუჩინარებულ და ხელახლა გაჩენილ ხეებს, ქვებს, რომლებსაც ადამიანი ეხება. გაშავდა, ეწვევა მიწას, სადაც მარადიული ღამე მეფობს და ა.შ.

„ალექსანდრიაში“ ასევე ვხვდებით მოქმედებით დატვირთულ (და ასევე ფსევდოისტორიულ) შეჯახებებს. ასე, მაგალითად, მოთხრობილია, თუ როგორ გამოეცხადა ალექსანდრე საკუთარი ელჩის საფარქვეშ სპარსეთის მეფე დარიოსს, რომელთანაც იმ დროს იბრძოდა. არავინ ცნობს წარმოსახვით ელჩს და დარიოსი მას დღესასწაულზე აყენებს. სპარსეთის მეფის ერთ-ერთი დიდებული, რომელიც ეწვია მაკედონელებს დარიოსის საელჩოს შემადგენლობაში, ცნობს ალექსანდრეს. თუმცა, ისარგებლა იმით, რომ დარიოსი და დანარჩენი ქეიფები ძალიან მთვრალი იყვნენ, ალექსანდრე სასახლიდან გამოდის, მაგრამ გზად ძლივს აცილებს დევნას: ძლივს ახერხებს მდინარე გაგინას (სტრანგას) გადაკვეთას, რომელიც ღამით გაიყინა: ყინულმა უკვე დაიწყო დნობა და ნგრევა, ცხენი ალექსანდრა ჩავარდება და კვდება, მაგრამ თავად გმირი მაინც ახერხებს ნაპირზე გადახტომას. სპარსელ მდევარებს არაფერი დარჩენიათ მდინარის მოპირდაპირე ნაპირზე.

„ალექსანდრია“ ყველა ძველი რუსული ქრონოგრაფის განუყოფელი ნაწილია; რედაქციიდან გამოცემაში მასში მძაფრდება სათავგადასავლო და ფანტასტიკური თემა, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს ინტერესზე სიუჟეტურ-გასართობი და არა ამ ნაწარმოების ფაქტობრივი ისტორიული მხარის მიმართ.

"ევსტათიუს პლაკიდას ცხოვრება". ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც გაჟღენთილია ისტორიციზმის სულისკვეთებით, მიუბრუნდა მსოფლმხედველობის პრობლემებს, არ იყო ადგილი ღია ლიტერატურული ფანტასტიკისთვის (მკითხველი, როგორც ჩანს, ენდობოდა "ალექსანდრია" სასწაულებს - ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი მოხდა დიდი ხნის წინ და სადღაც უცნობში. მიწები, სამყაროს ბოლოს!), ყოველდღიური ამბავი ან რომანი კონფიდენციალურობაკერძო პირი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი შეხედვით, მაგრამ გარკვეულწილად ასეთი სიუჟეტების მოთხოვნილება ავსებდა ისეთ ავტორიტეტულ და მჭიდროდ დაკავშირებული ჟანრებს, როგორიცაა წმინდანთა ცხოვრება, პატერიკონები ან აპოკრიფები.

მკვლევარებმა დიდი ხანია შეამჩნიეს, რომ ბიზანტიელი წმინდანების ხანგრძლივი ცხოვრება ზოგიერთ შემთხვევაში ძალიან მოგვაგონებდა ძველ რომანს: მოულოდნელი ცვლილებები გმირების ბედში, წარმოსახვითი სიკვდილი, აღიარება და შეხვედრა მრავალი წლის განშორების შემდეგ, მეკობრეების ან მტაცებელი ცხოველების თავდასხმები - ყველაფერი. სათავგადასავლო რომანის ეს ტრადიციული სიუჟეტური მოტივები უცნაურად თანაარსებობდა ზოგიერთ ცხოვრებაში ქრისტიანული რწმენისთვის ასკეტის ან მოწამის განდიდების იდეით. ასეთი ცხოვრების ტიპიური მაგალითია "ევსტათიუს პლაკიდას ცხოვრება", თარგმნილი კიევის რუსეთში.

ძეგლის დასაწყისში და ბოლოს არის ტრადიციული აგიოგრაფიული შეჯახებები: სტრატეგი (მეთაური) პლაკიდა სასწაულებრივი ნიშნის ნახვის შემდეგ გადაწყვეტს მონათვლას. ცხოვრება მთავრდება მოთხრობით იმის შესახებ, თუ როგორ სიკვდილით დასაჯეს პლაკიდა (რომელმაც ნათლობის დროს მიიღო სახელი ევსტათიუსი) წარმართი იმპერატორის ბრძანებით, რადგან მან უარი თქვა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე.

მაგრამ ცხოვრების მთავარი ნაწილი პლასისის საოცარი ბედის ამბავია. როგორც კი ევსტაფი მოინათლა, მას საშინელი უბედურება დაეცა: მისი ყველა მონა იღუპება ჭირისგან და გამოჩენილი სტრატეგი, სრულიად გაღარიბებული, იძულებულია დატოვოს მშობლიური ადგილები. მისი ცოლი გემთმშენებელმა წაიყვანა - ევსტაფიის მგზავრობის საფასური არაფერი აქვს. მის თვალწინ გარეული ცხოველები ათრევდნენ თავიანთ პატარა ვაჟებს. თხუთმეტი წლის შემდეგ ევსტაფი ცხოვრობდა შორეულ სოფელში, სადაც დაიქირავეს "ჟიტის" დასაცავად.

მაგრამ ახლა შემთხვევითი ბედნიერი შეხვედრების დროა - ეს ასევე ტრადიციული ნაკვეთის მოწყობილობაა სათავგადასავლო ნოველა. ევსტათი იპოვეს მისმა ყოფილმა თანამებრძოლებმა, დააბრუნეს რომში და კვლავ დანიშნეს სტრატეგოსად. ლაშქარი ევსტათიუსის მეთაურობით მიდის ლაშქრობაში და ჩერდება სწორედ იმ სოფელში, სადაც ევსტათიუსის ცოლი ცხოვრობს. ორმა ახალგაზრდა მეომარმა ღამე გაათია მის სახლში. ესენი არიან პლაკისის ვაჟები; თურმე გლეხებმა ისინი ცხოველებს წაართვეს და გაზარდეს. საუბრის შემდეგ მეომრები მიხვდებიან, რომ ისინი და-ძმა არიან, ხოლო ქალი, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, მიხვდება, რომ ის მათი დედაა. შემდეგ ქალი აღმოაჩენს, რომ სტრატეგი მისი ქმარი ევსტასია. ოჯახი ბედნიერად გაერთიანებულია.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი რუსი მკითხველი პლაცისის უბედურ თავგადასავალს არანაკლებ აღელვებით ადევნებდა თვალს, ვიდრე მისი გარდაცვალების ინსტრუქციული ამბავი.

აპოკრიფები.აპოკრიფა - ლეგენდები ბიბლიური პერსონაჟების შესახებ, რომლებიც არ შედიოდნენ კანონიკურ (ეკლესიის მიერ აღიარებულ) ბიბლიურ წიგნებში, დისკუსიები თემებზე, რომლებიც აწუხებდა შუა საუკუნეების მკითხველს: სიკეთისა და ბოროტების სამყაროში ბრძოლის შესახებ, კაცობრიობის საბოლოო ბედის შესახებ, სამოთხის აღწერილობები. და ჯოჯოხეთი თუ უცნობი მიწები "მსოფლიოს ბოლოს".

აპოკრიფების უმეტესობა არის გასართობი სიუჟეტური ისტორიები, რომლებიც მკითხველთა წარმოსახვას აოცებს ან ყოველდღიური დეტალებით ქრისტეს, მოციქულთა, მათთვის უცნობი წინასწარმეტყველების ცხოვრების შესახებ, ან სასწაულებითა და ფანტასტიკური ხილვებით. ეკლესია ცდილობდა ებრძოლა აპოკრიფულ ლიტერატურას. შედგენილია აკრძალული წიგნების სპეციალური ნუსხები - ინდექსები. ამასთან, განსჯაში, თუ რომელი ნაწარმოებებია უპირობოდ „უარმყოფელი წიგნები“, ანუ მიუღებელია მართლმადიდებელი ქრისტიანების წასაკითხად და რომლებიც მხოლოდ აპოკრიფულია (სიტყვასიტყვით აპოკრიფული- საიდუმლო, ინტიმური, ანუ შექმნილია თეოლოგიურ საკითხებში გამოცდილი მკითხველისთვის), შუა საუკუნეების ცენზურას არ ჰქონდა ერთიანობა. ინდექსები განსხვავდებოდა შემადგენლობით; კრებულებში, ზოგჯერ ძალიან ავტორიტეტულ, ასევე ვხვდებით აპოკრიფულ ტექსტებს კანონიკური ბიბლიური წიგნებისა და ცხოვრების გვერდით. თუმცა ხანდახან აქაც მათ ასწრებდნენ ღვთისმოსაობის მოშურნეების ხელი: ზოგიერთ კრებულში აპოკრიფის ტექსტის ფურცლები იშლება ან მათი ტექსტი გადაკვეთილია. მიუხედავად ამისა, იყო უამრავი აპოკრიფული ნაწარმოები და მათი კოპირება გაგრძელდა ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში.

პატრისტიკა.პატრისტიკა, ანუ III-VII საუკუნეების იმ რომაელი და ბიზანტიელი ღვთისმეტყველების თხზულებანი, რომლებიც სარგებლობდნენ განსაკუთრებული ავტორიტეტით ქრისტიანულ სამყაროში და პატივს სცემდნენ როგორც „ეკლესიის მამებს“: იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი, ათანასე. ალექსანდრიისა და სხვათა.

მათ ნაშრომებში განიმარტეს ქრისტიანული რელიგიის დოგმები, განიმარტეს წმინდა წერილი, დადასტურდა ქრისტიანული სათნოებები და დაგმო მანკიერებები, დაისვა სხვადასხვა მსოფლმხედველობრივი კითხვები. ამავე დროს, როგორც სასწავლო, ისე საზეიმო მჭევრმეტყველების ნაწარმოებებს მნიშვნელოვანი ესთეტიკური ღირებულება ჰქონდა. საზეიმო სიტყვების ავტორებმა, რომლებიც საღმრთო მსახურების დროს ეკლესიაში უნდა წარმოეთქვათ, შესანიშნავად შეძლეს შეექმნათ სადღესასწაულო ექსტაზის ან პატივისცემის ატმოსფერო, რომელიც უნდა მოეცვა მორწმუნეები ეკლესიის ისტორიის დიდებული მოვლენის გახსენებისას, მათ შესანიშნავად აითვისეს რიტორიკის ხელოვნება, რომელიც ბიზანტიელმა მწერლებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ანტიკურობიდან: შემთხვევითი არ არის, ბევრი ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი სწავლობდა წარმართ რიტორებთან.

რუსეთში განსაკუთრებით ცნობილი იყო იოანე ოქროპირი (დ. 407); მისი კუთვნილი ან მისთვის მიკუთვნებული სიტყვებიდან შედგენილი იყო მთელი კრებულები, რომლებსაც ერქვა სახელები „ქრისოსტომი“ ან „ქრისტოსტრუი“.

ლიტურგიკული წიგნების ენა განსაკუთრებით ფერადი და ბილიკებითაა მდიდარი. მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. მე-11 საუკუნის სამსახურებრივ მენაიაში (წმინდანთა პატივსაცემად წირვა-ლოცვა, მოწყობილი მათი თაყვანისცემის დღეების მიხედვით). ვკითხულობთ: „აზრის ვაზის თაიგული მომწიფდა, მაგრამ ტანჯვის საწნახელში ჩაყარეს, ჩვენთვის სინაზეს ღვინო დაასხათ“. ამ ფრაზის პირდაპირი თარგმანი გაანადგურებს მხატვრული გამოსახულებამაშასადამე, ჩვენ განვმარტავთ მხოლოდ მეტაფორის არსს. წმინდანს ადარებენ ვაზის მომწიფებულ მტევანს, მაგრამ ხაზგასმულია, რომ ეს არის არა ნამდვილი, არამედ სულიერი („გონებრივი“) ვაზი; ტანჯულ წმინდანს ამსგავსებენ ყურძენს, რომელიც დაწურულია „საწნახელში“ (ორმოში, ქვაბში) ღვინის დასაყენებელი წვენის „გამოწურვისთვის“, წმინდანის ტანჯვა „აფრქვევს“ „საზინის ღვინოს“ - განცდა. პატივისცემა და თანაგრძნობა მის მიმართ.

კიდევ რამდენიმე მეტაფორული გამოსახულება XI საუკუნის იმავე სამსახურებრივი მენაიებიდან: „სიღრმიდან სიღრმიდან, სათნოების სიმაღლის უკანასკნელი წვერი, როგორც არწივი, მაღლა მფრინავ, დიდებულად ამაღლებული, ქება მათე!“; „დაძაბული ლოცვა მშვილდ-ისრები და მძვინვარე გველი, მცოცავი გველი, შენ მოკალი, ნეტარო, იმ უბედურებისგან იხსნა წმინდა სამწყსო“;

”ამაღლებულმა ზღვამ, მომხიბვლელმა პოლითეიზმმა, დიდებულად გაიარა ღვთაებრივი მმართველობის ქარიშხალი, წყნარი თავშესაფარი ყველა დამხრჩვალისთვის.” „სალოცავი მშვილდ-ისრები“, „პოლითეიზმის ქარიშხალი“, რომელიც ტალღებს აღძრავს ამაო ცხოვრების „მომხიბლავ (მოღალატე, მატყუარა) ზღვაზე“ - ეს ყველაფერი არის მეტაფორები, რომლებიც შექმნილია სიტყვის განვითარებული და დახვეწილი მკითხველისთვის. ხატოვანი აზროვნება, რომელიც შესანიშნავად ერკვევა ტრადიციულ ქრისტიანულ სიმბოლიკაში. და როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ რუსი ავტორების - მემატიანეების, ჰაგიოგრაფების, მოძღვრებისა და საზეიმო სიტყვების შემქმნელთა ორიგინალური შრომებიდან, მაღალი ხელოვნებასრულად იყო მათ მიერ აღქმული და დანერგილი მათ მუშაობაში.