Esej o nastanku ruske književnosti. Kada je nastala drevna ruska književnost i sa čime je povezana? U kom veku se pojavila antička književnost?

Pred staroruskim književnicima je bio najteži zadatak: trebalo je crkvama i manastirima stvorenim u Rusiji u što kraćem roku obezbijediti knjige neophodne za bogosluženje, bilo je potrebno upoznati novopreobraćene hrišćane sa hrišćanskom dogmom, sa temeljima. hrišćanskog morala, sa hrišćanskom istoriografijom u najširem smislu te reči: i sa istorijom vasione, naroda i država, i sa istorijom crkve, i, konačno, sa istorijom života hrišćanskih asketa.

Kao rezultat toga, tokom prva dva veka postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima vizantijske književnosti.

Trebalo je govoriti o tome kako je – s kršćanske tačke gledišta – svijet uređen, objasniti značenje svrsishodno i mudro „od Boga uređene“ prirode. Jednom riječju, bilo je potrebno odmah stvoriti literaturu posvećenu najsloženijim svjetonazorskim pitanjima. Knjige donesene iz Bugarske nisu mogle zadovoljiti sve ove svestrane potrebe mlade kršćanske države, te je, shodno tome, bilo potrebno prevoditi, prepisivati i umnožavati djela kršćanske književnosti. Sva energija, sve snage, svo vrijeme staroruskih pisara u početku su bili upijeni u ispunjavanje ovih primarnih zadataka.

Proces pisanja je bio dugotrajan, materijal za pisanje (pergament) je bio skup, a to ne samo da je svaku knjigu činilo napornim, već joj je davalo poseban oreol vrijednosti i značaja. Književnost se doživljavala kao nešto vrlo važno, ozbiljno, namijenjeno najvišim duhovnim potrebama.

Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međukneževskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisanja podstakla je aktivnosti prevodilaca i prepisivača, a što je najvažnije, stvorila je prilike za nastanak originalne književnosti, kako za potrebe i potrebe crkve (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike) . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti starog ruskog naroda tog vremena kristijanizacija i nastanak pisanja (književnosti) smatrali jedinstvenim procesom.

U članku iz 988. najstarije ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "šavši, počeo da uzima decu od namerne dece [ od plemenitih ljudi], i dao im da počnu da uče knjigu" .

U članku iz 1037. godine, karakterišući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao uz knjige i čitao ih [čitajući], često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prešao sa grčkog na slovenačko pismo [prevod s grčkog]. I mnoge knjige su otpisane, a učeći da budu vjerni, ljudi uživaju u božanskim učenjima. Dalje, hroničar navodi svojevrsnu pohvalu knjigama: „Veliko je puzanje od učenja knjige: knjigama nam pokazujemo i učimo put pokajanja [knjige nas pokajanju poučavaju i uče], stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi iz knjige. Pogledajte suštinu rijeke, koja lemi svemir, pogledajte porijeklo [izvora] mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove reči letopisca odražavaju prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076"; kaže da, kao što se brod ne može izgraditi bez eksera, tako se ne može postati pravedan bez čitanja knjiga, daje se savjet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo čitati do kraja poglavlja, već razmislite o ono što je pročitano, pročitaj tri puta jednu reč i isto poglavlje, dok ne shvatiš njeno značenje.

Upoznajući se sa drevnim ruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - ljetopisci, hagiografi (autori života), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktne izjave. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovini 11. vijeka. u Rusiji je obavljen ogroman posao: ogromna literatura je prepisana sa bugarskih originala ili prevedena sa grčkog.

Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ovaj zaplet je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.

Nije da su svi radovi bili posvećeni svjetskoj istoriji (iako ih ima dosta): nije to poenta! Svako djelo, u određenoj mjeri, nalazi svoje geografsko mjesto i svoju kronološku prekretnicu u istoriji svijeta. Sva djela se mogu staviti u red redom po redosljedu događaja: uvijek znamo kojem istorijskom vremenu ih autori pripisuju.

Književnost govori, ili barem nastoji da ispriča, ne o izmišljenom, već o stvarnom. Dakle, stvarna - svjetska historija, stvarni geografski prostor - povezuje sva pojedinačna djela.

Zapravo, fikcija je u drevnim ruskim djelima maskirana istinom. Otvorena fikcija nije dozvoljena. Svi radovi su posvećeni događajima koji su se desili, koji su se desili ili se, iako nisu postojali, ozbiljno smatraju da su se desili. Drevna ruska književnost do 17. veka. ne zna ili skoro ne poznaje konvencionalne znakove. Imena glumaca su istorijska: Boris i Gleb, Teodosije Pečerski, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Sergije Radonješki, Stefan Permski ... Istovremeno, drevna ruska književnost govori uglavnom o onim osobama koje su odigrale značajnu ulogu. u istorijskim događajima: bio to Aleksandar Veliki ili Abraham Smolenski.

Jedna od najpopularnijih knjiga Drevne Rusije je "Šestodnev" Jovana Egzarha Bugarskog. Ova knjiga govori o svijetu, slažući svoju priču prema biblijskoj legendi o stvaranju svijeta za šest dana. Prvog dana stvoreno je svjetlo; drugog, vidljivo nebo i voda; trećeg, more, rijeke, izvori i sjemenke; četvrtog, sunce, mjesec i zvijezde; petog, ribe , gmizavci i ptice; na šestom, životinje i čovjek. Svaki od opisanih dana je himna stvaranju, svijetu, njegovoj ljepoti i mudrosti, postojanosti i raznolikosti elemenata cjeline.

Kao što govorimo o epici u narodnoj umetnosti, možemo govoriti i o epu drevne ruske književnosti. Ep nije prost zbir epova i istorijskih pesama. Epi su vezani za radnju. Oslikavaju nam čitavu epsku eru u životu ruskog naroda. To doba je fantastično, ali istovremeno i istorijsko. Ovo doba je vladavina Vladimira Crvenog Sunca. Ovdje se prenosi radnja mnogih zapleta, koji su, očito, postojali i prije, au nekim slučajevima i nastali kasnije. Drugo epsko vrijeme je vrijeme nezavisnosti Novgoroda. Istorijske pjesme oslikavaju nas, ako ne jedno doba, onda, u svakom slučaju, jedan tok događaja: 16. i 17. vijek. par excellence.

Drevna ruska književnost je takođe ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča "Stefanit i Ihnilat" (stara ruska verzija radnje "Kalila i Dimna") ili "Priča o Drakuli" napisana na osnovu usmenih priča anegdotske prirode uključena su u zbirke i se ne nalaze u posebnim listama. U zasebnim rukopisima počinju se pojavljivati tek u kasnoj tradiciji u 17. i 18. stoljeću. .

U toku je kontinuirana vožnja biciklom. Čak su i bilješke tverskog trgovca Afanasija Nikitina o njegovom "Putovanju preko tri mora" uključene u hroniku. Ove bilješke postaju istorijska kompozicija - priča o događajima na putovanju u Indiju. Takva sudbina nije neuobičajena za književna djela Drevne Rusije: s vremenom se mnoge priče počinju doživljavati kao povijesne, kao dokumenti ili pripovijesti o ruskoj povijesti: bilo da je riječ o propovijedi igumana manastira Vidubecki Mojsija, iznesene od njega o gradnji manastirskog zida, ili o životu svetitelja.

Radovi su građeni po "principu enfilade". Život je stoljećima dopunjen službama svecu, opisom njegovih posthumnih čuda. To bi moglo rasti s dodatnim pričama o svecu. Nekoliko života istog sveca moglo bi se spojiti u jedno novo djelo. Hronika bi se mogla dopuniti novim podacima. Činilo se da se kraj hronike sve vreme pomera unazad, nastavljajući dodatnim zapisima o novim događajima (hronika je rasla zajedno sa istorijom). Odvojeni godišnji članci hronike mogli bi se dopuniti novim podacima iz drugih hronika; mogu uključivati nove radove. Na ovaj način su dopunjeni i hronografi i historijske propovijedi. Zbirke riječi i učenja su se razmnožavale. Zato u drevnoj ruskoj književnosti postoji toliko ogromnih djela koja ujedinjuju zasebne naracije u zajednički "epos" o svijetu i njegovoj povijesti.

Okolnosti nastanka staroruske književnosti, njeno mjesto i funkcije u životu društva odredile su sistem njenih izvornih žanrova, odnosno onih žanrova unutar kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti.

U početku, prema izražajnoj definiciji D.S. Lihačova, to je bila književnost „jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.” Zaista, svi žanrovi drevne ruske književnosti bili su posvećeni ovoj temi i ovoj radnji, posebno ako govorimo o književnosti ranog srednjeg vijeka.

Književni žanrovi drevne Rusije

Da bi se shvatila posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, da bi se cijenila hrabrost s kojom su ruski književnici stvarali djela koja „stoje izvan žanrovskih sistema“, kao što su Priča o Igorovom pohodu, Pouka Vladimira Monomaha, Molitva Danila Zatočnika i sl. za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Nauka se razvija velikom brzinom, ali mnoga pitanja još uvijek nemaju razuman odgovor, kao prije nekoliko hiljada godina. Odakle je došao život na zemlji? Odakle je došao čovjek, u naše vrijeme mnogi pokušavaju osporiti teoriju o porijeklu majmuna. Iako Darwin nije rekao da je čovjek evoluirao od majmuna. Tvrdio je da imamo zajedničkog majmunolikog pretka. Kako je osoba naučila govoriti? I ovdje postoje neke teorije. Neke su manje-više razumne, druge nisu, poput jafetičke teorije Nikolasa Marra, koji je tvrdio da sve riječi potiču iz četiri korijena - "sal", "ber", "yon" i "rosh". Marr je primorao svoje učenike da traže ove korene u svim rečima. Kao rezultat, riječi crvena, etrurska, crvena. Lingvistima se ova teorija nije svidjela, ali se sovjetskim zvaničnicima jako svidjela, jer je Marr tvrdio da jezik ima "klasnu prirodu" i da je moguće razlikovati faze u razvoju jezika po analogiji sa fazama razvoja društva, kao što je Marx video sam. Njegova teorija je savršeno odgovarala ideologiji "klasne borbe".

Ova teorija je bila neodrživa, jer je u maju-junu 1950. godine bila slomljena, a bivši maristi počeli su da pišu otvorena pisma "pokajanja" za svoje greške u novinama.

Bilo je to u prošlom veku, ali stvari u ovom smislu su "i sada tu", a sada o pojavi jezika ne znamo ništa više od Marra.

Naučnici su takođe pokušali da proučavaju istoriju književnosti. Kada se pojavila? I zašto? I ima o čemu razmišljati. Kao i po pitanju umetnosti uopšte.

Šta se moralo dogoditi da je primitivac, koji je skoro jučer sišao sa drveta, odmarajući se nakon lova u pećini, iznenada uzeo nešto - kamen ili nešto drugo - popeo se na zid i počeo ne samo da crta škrabotine, već nacrtati? Predstavite životinju viđenu u lovu i sve doživljeno? Na kraju krajeva, ovo je bio korak važniji od izuma kamene sjekire - sjekira ima praktični značaj. Ali od ovog trenutka se može računati početak Čovjeka u principu. Emocija koja žudi za izražavanjem u kreativnosti, u stvaranju.

Od ovog primitivnog čovjeka, koji je prvi pokušao da dočara nešto na zidu pećine, i stvorenja koje je on naslikao, počela je umjetnost u principu. I ne samo slikovito - može se nazvati i svojevrsnom književnošću! Pričao je priču - priču o lovu.

Ali kada je počela verbalna književnost?

Džejms Frejzer (1854 - 1941) - britanski naučnik, religiozni učenjak, tvrdio je da je izvor svega ritual. Ritual je, prema Fraseru, na neki način imitacija željenog rezultata - na primjer, u želji da neprijatelj umre, oni unakaze njegovu sliku, "ubiju" životinju prikazanu na zidu prije lova. Iz rituala, prema Fraseru, nastaje mit (a ne obrnuto). Mit je verbalna fiksacija rituala. I tada mit postaje "građevinski materijal" umjetničkog djela. Koncept nastanka književnosti on vidi na sljedeći način: Ritual - Mit - Umjetnicki komad. Gilbert Merey, koji je vidio elemente rituala u brojnim zapletima, slaže se sa ovim. Dakle, otmicu Elene izvodi iz rituala otmice nevjeste. Jessie Weston je nastavila ovu teoriju, objašnjavajući ritualnu osnovu i srednjovjekovnu legendu o Svetom gralu. Istraživač to ne izvodi iz kršćanske legende o svetoj čaši, već iz drevnog obreda inicijacije. Američki naučnici razvili su ovu teoriju povezujući određene sezonske rituale sa određenim žanrovima. Američki Northrop Fry pokušao je definirati ulogu mitologije kao izvora arhetipova. Prema Fraju, književna djela nastaju po istim arhetipskim modelima.

Očigledna ranjivost ove teorije je vidljiva. Odakle onda rituali? Uostalom, ne kopiraju svi, na ovaj ili onaj način, željeni rezultat. Osim toga, takav pristup potpuno isključuje kako individualno autorovo razumijevanje stvarnosti, tako i samu stvarnost, koja bi također mogla postati izvor mitologije? Priče o podvizima u lovu ili u ratu. Na primjer, drevne grčke priče o herojima. Zašto dostignuća pojedinih ratnika ne bi mogla postati izvor mita i postojati već preuveličana u narodnoj svijesti? Odatle, uzgred, i izjave o "božanskom" poreklu junaka ili heroine. Ljudima je bilo teško zamisliti da je ratnik nevjerovatne fizičke snage isti kao oni. Ili pokušaj neke drevne osobe da odgovori na pitanje zašto grmi, zašto pada kiša i zašto sunce izlazi i zalazi?

Jedina vrsta književnosti koja se može svrstati u mit, osim dramaturgije, jeste folklor. Narodne priče zaista izašao iz mita. Ovdje je Koschey Besmrtni - slika smrti, i Perun, koji ga pobjeđuje, i Baba Yaga, koju mnogi istraživači smatraju svojevrsnim čuvarom granice između svijeta živih i svijeta mrtvih. A djeca koju pokušava "ispeći" u pećnici - prikaz inicijacije, koja je trebala simbolizirati "smrt" osobe kao djeteta i njegovo novo "rođenje" u liku odrasle osobe.

Ova tema je izuzetno interesantna. Ali jedno je jasno – umjetnost je od samog početka bila individualna. Čak i kada je to bio folklor. Izražavao je emocije pojedinac u kojoj su svi ostali prepoznavali svoje. Bez obzira šta su govorili u sovjetsko vreme. A šta je kolektiv, ako ne mnoštvo pojedinaca?

Književnost se rađa samo u uslovima razvoja klasnog društva. Neophodni preduslovi za njen nastanak su formiranje države, pojava pisanja, postojanje visoko razvijenih oblika usmenog narodnog stvaralaštva.

Pojava drevne ruske književnosti neraskidivo je povezana s procesom stvaranja rane feudalne države. Sovjetska istorijska nauka opovrgnula je normansku teoriju o nastanku drevne ruske države, dokazujući da ona nije nastala kao rezultat poziva Varjaga, već kao rezultat dugog istorijskog procesa raspadanja plemenskog komunalnog sistema Istoka. slovenska plemena.

Karakteristična karakteristika ovog istorijskog procesa je da istočnoslovenska plemena dolaze do feudalizma, zaobilazeći fazu robovlasničke formacije.

Novom sistemu društvenih odnosa, zasnovanom na klasnoj vladavini manjine nad većinom radnog stanovništva, trebalo je ideološko opravdanje.

Ni plemenska paganska vjera, ni usmena narodna umjetnost, koja je prethodno idejno i umjetnički služila kao osnova plemenskog uređenja, nisu mogla dati ovo opravdanje.

Razvoj ekonomskih, trgovinskih i političkih odnosa izazvao je potrebu za pisanjem, čije je postojanje jedan od najnužnijih preduslova za nastanak književnosti.

Podaci sovjetske lingvističke i istorijske nauke ukazuju da se pisanje u Rusiji pojavilo mnogo prije zvaničnog usvajanja kršćanstva. O postojanju nekih oblika pisanja kod Slovena već u drugoj polovini IX veka. svjedoče o Černorizetu Hrabru i "Panonskom Ćirilovom životu".

Stvaranje slavenskog pisma od strane Ćirila i Metodija 863. godine bio je čin od najvećeg kulturnog i istorijskog značaja koji je doprineo brzom kulturnom razvoju i južnih i istočnih Slovena.

Do kraja 9.-prve četvrtine 10. veka, antička Bugarska je doživela izuzetan period procvata svoje kulture. Tokom ovog perioda postoje istaknutih pisaca: Jovan Egzarh Bugarski, Kliment, Konstantin i sam car Simeon.

Djela koja su stvorili odigrala su važnu ulogu u razvoju drevne ruske kulture. Blizina staroruskog jezika staroslovenskom („... slovenski jezik i ruski je jedno“, naglašava hroničar) doprinela je postepenoj asimilaciji novog pisanog jezika od strane istočnih Slovena.

Snažan poticaj širenju i razvoju pisanja u Rusiji dalo je službeno usvajanje kršćanstva 988. godine, što je pomoglo u konsolidaciji ideološki novih društvenih odnosa feudalnog društva u nastajanju.

Za razvoj izvorne staroruske kulture od velikog značaja je bila činjenica da je Rusija primila hrišćanstvo iz Vizantije, koja je u to vreme bila nosilac najviše kulture.

Vizantijska pravoslavna crkva, koja se do tada već faktički odvojila od Zapadne rimokatoličke crkve (formalno odvajanje crkava izvršeno je 1054. godine), dala je mnogo više prostora za formiranje nacionalnih kulturnih karakteristika.

Ako je Katolička crkva postavila latinski kao književni jezik, onda je Grčka pravoslavna crkva dozvolila slobodan razvoj nacionalnih književnih jezika.

Književni crkveni jezik Drevne Rusije postao je staroslovenski jezik, blizak po karakteru i gramatičkoj strukturi staroruskom jeziku. Izvorna književnost koja je nastala doprinijela je razvoju ovog jezika, obogaćujući ga putem kolokvijalnog usmenog narodnog govora.

Od kraja X veka. možemo govoriti o nastanku određenog sistema obrazovanja u Rusiji – „nastava knjige“.

Kršćanstvo je igralo progresivnu ulogu u formiranju kulture Drevne Rusije. Kijevska Rus je unapređena u red naprednih država Evrope. Krajem 10. - početkom 11. veka, kako svedoči Adam Bremenski, Kijev se po svom bogatstvu i stanovništvu takmiči sa Carigradom.

U 30-im i 40-im godinama 11. veka u Kijevu je već bilo mnogo veštih prevodilaca koji su knjige direktno „prevodili” sa grčkog na „slovenački”.

Yaroslavov sin Vsevolod govori pet stranih jezika, njegova sestra Ana, postavši francuska kraljica, ostavlja svoj potpis - "Anna Regina", dok njen kraljevski muž umjesto potpisa stavlja krstić.

Manastiri, koji su u prvim godinama svog postojanja bili središte nove hrišćanske kulture, odigrali su važnu ulogu u razvoju knjižnog obrazovanja, pa i književnosti. U tom pogledu je posebno velika uloga Kijevsko-pečerskog manastira, osnovanog sredinom 11. veka.

Dakle, formiranje ranofeudalne staroruske države i pojava pisanja bili su neophodni preduvjeti za nastanak književnosti.

Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. - M., 1998

USPON RUSKE KNJIŽEVNOSTI

Književnost je nastala u Rusiji istovremeno sa usvajanjem hrišćanstva. Ali intenzitet njenog razvoja neosporno ukazuje da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisanja bili determinisani prvenstveno državnim potrebama. Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međukneževskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisanja podstakla je aktivnosti prevodilaca i prepisivača, a što je najvažnije, stvorila je prilike za nastanak originalne književnosti, kako za potrebe i potrebe crkve (pouke, svečane riječi, žitija), tako i čisto svjetovne (hronike) . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti starog ruskog naroda tog vremena kristijanizacija i nastanak pisanja (književnosti) smatrali jedinstvenim procesom. U članku iz 988. najstarije ruske hronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o usvajanju hrišćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "poslan, počeo da uzima namernu decu (od plemenitih ljudi) djeci i dao im da počnu učiti knjigu”. U članku iz 1037. godine, karakterišući aktivnosti Vladimirovog sina, kneza Jaroslava, hroničar je primetio da se on „razvijao uz knjige i čitao ih (čitao), često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prevodilaca sa grčkog na slovenački jezik (prevođenje sa grčkog). I mnoge knjige su otpisane, a učeći da budu vjerni, ljudi uživaju u božanskim učenjima. Dalje, hroničar navodi svojevrsnu pohvalu knjigama: „Veliko je puzanje od učenja knjige: knjigama pokazujemo i učimo put pokajanja (knjige nas pokajanju poučavaju i uče), stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi iz knjige. Pogledajte suštinu reke, koja lemi univerzum, pogledajte suštinu porekla (izvora) mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove reči letopisca odražavaju prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076"; kaže da, kao što se brod ne može izgraditi bez eksera, tako se ne može postati pravedan bez čitanja knjiga, daje se savjet da se čita polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo čitati do kraja poglavlja, već razmislite o ono što je pročitano, pročitaj tri puta jednu reč i isto poglavlje, dok ne shvatiš njeno značenje.

"Izbornik" iz 1076. je jedna od najstarijih ruskih rukopisnih knjiga.

Istražujući istoriju pristupanja Rusije književnosti Vizantije i Bugarske, D. S. Lihačov ukazuje na dva karakteristike ovaj proces. Prvo, on primećuje postojanje posebne posredničke književnosti, odnosno kruga književnih spomenika zajedničkih nacionalnim književnostima Vizantije, Bugarske, Srbije i Rusije. Osnova ove posredničke književnosti bila je drevna bugarska književnost. Kasnije je počeo da se popunjava prevodima ili originalnim spomenicima koje su stvorili zapadni Sloveni, u Rusiji, u Srbiji. Ova posrednička literatura je uključivala knjige svetih spisa, liturgijske knjige, djela crkvenih pisaca, historijska djela(hronike), prirodne nauke („Fiziolog“, „Šestodnev“), a takođe – iako u manjoj meri od gore navedenih žanrova – spomenici istorijskog narativa, na primer, roman o Aleksandru Velikom i priča o osvajanje Jerusalima od strane rimskog cara Tita. Iz ovog spiska se vidi da su najveći deo repertoara i najstarije bugarske književnosti i, shodno tome, sveslovenske posredničke književnosti činili prevodi sa grčkog jezika, dela ranohrišćanske književnosti autora 3.-7. . Treba napomenuti da se nijedna staroslovenska književnost ne može mehanički podeliti na izvornu i prevodnu književnost: prevodna književnost je bila organski deo nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihovog razvoja.

Štaviše - i to je druga karakteristika razvoja književnosti X-XII stoljeća. - ne treba govoriti o uticaju vizantijske književnosti na starobugarsku, već ovu na rusku ili srpsku. Možemo govoriti o svojevrsnom procesu transplantacije, kada se književnost, takoreći, potpuno prenosi na novo tlo, ali ovdje, kako naglašava D.S. Lihačov, njeni spomenici „nastavljaju samostalan život u novim uslovima, a ponekad i u novim oblicima, samo kao presađena biljka početi živjeti i rasti u novom okruženju.

Činjenica da je Drevna Rusija počela da čita tuđe nešto ranije nego da piše svoje, ni na koji način ne ukazuje na sekundarnost ruskog nacionalne kulture: riječ je samo o jednoj oblasti umjetničkog stvaralaštva i samo o jednoj oblasti umjetnosti riječi, odnosno o književnosti, odnosno stvaralaštvu napisano tekstovi. Štaviše, napominjemo da je isprva među pisanim spomenicima bilo dosta neknjiževnih tekstova sa moderne tačke gledišta – to je u najboljem slučaju bila posebna literatura: radovi iz teologije, etike, istorije itd. Ako govorimo o verbalnoj umetnosti , tada je većina njegovih spomenika bila u to vrijeme, naravno, unrecordable folklorna dela. Taj odnos književnosti i folklora u duhovnom životu tadašnjeg društva ne smije se zaboraviti.

Chronicles. Interes za prošlost svemira, istoriju drugih zemalja, sudbinu velikih ljudi antike zadovoljili su prijevodi vizantijskih kronika. Ove hronike su započinjale prikaz događaja od stvaranja sveta, prepričavale biblijsku priču, citirale pojedine epizode iz istorije zemalja Istoka, pričale o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim i o istoriji zemalja Bliski istok. Prenevši priču u poslednje decenije pre početka naše ere, hroničari su se vratili i izneli antičke istorije Rim, počevši od legendarnih vremena osnivanja grada. Ostatak i, po pravilu, većinu hronika zauzimala je priča o rimskim i vizantijskim carevima. Hronike su završavale opisom događaja koji su bili savremeni za njihovu kompilaciju.

Tako su hroničari stvarali utisak o kontinuitetu istorijskog procesa, o svojevrsnoj „smjeni kraljevstava“. Od prevoda vizantijskih hronika, najpoznatiji je u Rusiji u 11. veku. dobio je prijevode "Hronike Georgea Amartola" i "Hronike Johna Malale". Prvi od njih, zajedno sa nastavkom napravljenim na vizantijskom tlu, doveo je naraciju do sredine X veka, drugi - u vreme cara Justinijana (527-565).

Možda je jedna od određujućih karakteristika sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom zaokruženošću dinastičkog niza. Ova osobina je karakteristična i za biblijske knjige (gdje slijede dugačke liste rodoslovlja), i za srednjovjekovne kronike, i za historijski ep. U hronikama koje razmatramo navedeni su sve Rimski carevi i sve Vizantijski carevi, iako su podaci o nekima od njih bili ograničeni samo na navođenje vremena njihove vladavine ili izvještavanje o okolnostima njihovog pristupanja, svrgavanja ili smrti.

Ove dinastičke liste s vremena na vrijeme prekidaju epizode zapleta. Ovo su informacije istorijske i crkvene prirode, zabavne priče o sudbini istorijskih ličnosti, o čudesnim prirodnim pojavama - znacima. Tek u prikazu istorije Vizantije pojavljuje se relativno detaljan opis političkog života zemlje.

Kombinaciju dinastičkih spiskova i zapleta sačuvali su i ruski pisari, koji su na osnovu dugačkih grčkih hronika stvorili svoj kratki hronografski kod, navodno nazvan „Hronograf prema velikom izlaganju“.

« Aleksandrija“. Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", bio je veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Ovo nije bio istorijski tačan opis života i dela slavnog komandanta, već tipičan helenistički avanturistički roman. Dakle, Aleksandar se, suprotno stvarnosti, proglašava sinom bivšeg egipatskog kralja i vrača Nektonava, a ne sinom makedonskog kralja Filipa; rođenje heroja praćeno je nebeskim znacima. Aleksandru se pripisuju pohodi, osvajanja i putovanja za koja ne znamo iz istorijskih izvora – sve su generisane čisto književnom fikcijom. Važno je napomenuti da je značajno mjesto u romanu dato opisu neobičnih zemalja koje je Aleksandar navodno posjetio tokom svojih pohoda na Istok. U ovim zemljama susreće divove visoke 24 lakta (oko 12 metara), divove, debele i čupave, poput lavova, šestonožne životinje, buhe veličine žabe krastače, vidi drveće koje nestaje i ponovo izranja, kamenje, dodirujući koje čovjek pocrneo, posećuje zemlju u kojoj vlada večna noć itd.

U "Aleksandriji" se susrećemo i sa akcijom (a i pseudoistorijskim) sudarima. Tako se, na primjer, priča kako se Aleksandar, pod maskom vlastitog ambasadora, ukazao perzijskom kralju Dariju, s kojim se u to vrijeme borio. Niko ne prepoznaje imaginarnog ambasadora, a Darije ga stavlja sa sobom na gozbu. Jedan od plemića perzijskog kralja, koji je posetio Makedonce u sklopu Darijevog poslanstva, prepoznaje Aleksandra. Međutim, iskoristivši činjenicu da su Darije i ostali gosti bili jako pijani, Aleksandar izmiče iz palate, ali usput jedva pobjegne od potjere: jedva uspijeva preći rijeku Gaginu (Stranga) koja smrznuo se preko noći: led je već počeo da se topi i ruši, konj Aleksandra propada i umire, ali sam junak ipak uspijeva iskočiti na obalu. Perzijski progonitelji ostaju bez ičega na suprotnoj obali rijeke.

„Aleksandrija“ je neizostavan deo svih drevnih ruskih hronografa; iz izdanja u izdanje u njemu se intenzivira avanturistička i fantastična tema, što još jednom ukazuje na interesovanje za zabavno-zabavnu, a ne stvarnu istorijsku stranu ovog dela.

"Život Eustatija Plakide". U drevnoj ruskoj književnosti, prožetoj duhom istorizma, okrenutoj svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta za otvorenu književnu fikciju (čitaoci su očito vjerovali u čuda "Aleksandrije" - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatom zemlje, na kraju svijeta!), Svakodnevna priča ili roman o privatnost privatno lice. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, ali u određenoj mjeri potrebu za ovakvim zapletima ispunjavali su tako autoritativni i blisko povezani žanrovi poput žitija svetaca, paterikona ili apokrifa.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi vizantijskih svetaca u nekim slučajevima uvelike podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susret nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve ovi tradicionalni motivi radnje avanturističkog romana čudno su koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja askete ili mučenika za kršćansku vjeru. Tipičan primjer takvog života je "Život Eustatija Plakide", preveden još u Kijevsku Rus.

Na početku i na kraju spomenika postoje tradicionalne hagiografske kolizije: strateg (zapovjednik) Plakida odlučuje da se krsti nakon što je vidio čudesni znak. Život završava pričom o tome kako je Plakida (koji je na krštenju dobio ime Eustatije) pogubljen po naredbi paganskog cara, jer je odbio da se odrekne kršćanske vjere.

Ali glavni dio života je priča o nevjerovatnoj sudbini Placisa. Čim se Evstafiy krstio, snašle su ga strašne nesreće: svi njegovi robovi nestaju od kuge, a ugledni strateg, koji je potpuno osiromašio, prisiljen je napustiti svoja rodna mjesta. Njegovu ženu odvodi brodograditelj - Evstafiy nema čime da plati kartu. Pred njegovim očima divlje životinje odvlače svoje mlade sinove. Petnaest godina nakon toga, Evstafiy je živio u udaljenom selu, gdje je bio unajmljen da čuva "žit".

Ali sada je vrijeme za nasumične sretne sastanke - ovo je također tradicionalni uređaj za zaplet avanturistički roman. Eustatija pronalaze njegovi bivši saborci, vraćaju ga u Rim i ponovo postavljaju za stratega. Vojska predvođena Eustatijem kreće u pohod i zaustavlja se u samom selu u kojem živi Eustatijeva žena. Dva mlada ratnika su prenoćila u njenoj kući. Ovo su sinovi Placisovi; ispostavilo se da su ih seljaci uzeli od životinja i uzgajali. Nakon razgovora, ratnici pogađaju da su braća i sestre, a žena u čijoj kući borave nagađa da im je majka. Tada žena saznaje da je strateg njen muž Eustace. Porodica je sretno ponovo okupljena.

Može se pretpostaviti da je drevni ruski čitalac pratio nesreće Placisa s ništa manje uzbuđenjem od poučne priče o njegovoj smrti.

Apokrifi. Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu uključeni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitaoce: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su zadivljujuće maštu čitatelja bilo svakodnevnim detaljima o Kristovom životu, apostolima, njima nepoznatim prorocima, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva je pokušala da se bori protiv apokrifne literature. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela bezuslovno „odricane knjige“, odnosno neprihvatljive za čitanje od strane pravoslavnih kršćana, a koja su samo apokrifna (bukvalno apokrifno- tajno, intimno, odnosno dizajnirano za čitaoca iskusnog u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu imali jedinstvo. Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo autoritativnim, nalazimo i apokrifne tekstove pored kanonskih biblijskih knjiga i žitija. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim zbirkama su stranice s tekstom apokrifa istrgnute ili njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati kroz vjekovnu istoriju drevne ruske književnosti.

Patristika. Patristika, odnosno spisi onih rimskih i vizantijskih teologa 3.-7. veka koji su uživali poseban autoritet u hrišćanskom svetu i poštovani kao „oci crkve“: Jovana Zlatoustog, Vasilija Velikog, Grigorija Nazijanskog, Atanasija. Aleksandrije i drugih.

U njihovim djelima objašnjene su dogme kršćanske religije, tumačeno Sveto pismo, afirmirane kršćanske vrline i prokazani poroci, postavljana su razna svjetonazorska pitanja. Istovremeno, djela i poučne i svečane elokvencije imala su značajnu estetsku vrijednost. Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogosluženja savršeno su umjeli da stvore atmosferu prazničnog zanosa ili pijeteta, koja je trebala zagrliti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj crkvene istorije, savršeno su ovladali umjetnost retorike, koju su vizantijski pisci naslijedili od antike: nisu slučajno mnogi vizantijski teolozi učili s paganskim retorima.

U Rusiji je Jovan Zlatousti (um. 407) bio posebno poznat; od riječi koje su mu pripadale ili mu se pripisivale sastavljale su se čitave zbirke, koje su nosile nazive "Krizostom" ili "Hristostruj".

Jezik liturgijskih knjiga posebno je živopisan i bogat putevima. Navedimo nekoliko primjera. In service menaias (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se poštuju) iz 11. veka. čitamo: „Zrela je hrpa misaone loze, ali je bačena u presu muke, vino si nam izlio nježnost.“ Doslovan prevod ove fraze uništio bi umjetnička slika, stoga ćemo objasniti samo suštinu metafore. Svetac se poredi sa zrelom lozom, ali se ističe da se ne radi o pravoj, već o duhovnoj (“mentalnoj”) lozi; izmučeni svetac upodobljava se sa grožđem koje se gnječi u „presi“ (jamici, bačvi) da bi „ispustio“ sok za pravljenje vina, muka sveca „odiše“ „vinom nežnosti“ - osećanjem poštovanje i saosećanje prema njemu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih službenih menaja iz 11. vijeka: „Iz dubine zlobe, posljednji vrh visine vrline, kao orao, visoko leteći, slavno uzdignut, hvali Mateja!“; “Napregnute molitvene lukove i strijele i zmiju žestoku, zmiju gmižuću, ubio si, blagosloveni, od te zla se izbavilo sveto stado”;

„Visoko more, šarmantni politeizam, slavno je prošlo kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve utopljenike.” „Molitveni lukovi i strijele“, „oluja politeizma“, koja diže valove na „šarmantnom (izdajničkom, varljivom) moru“ ispraznog života - sve su to metafore namijenjene čitaocu koji ima razvijen smisao za riječ i sofisticiran figurativnog mišljenja, koji je odlično upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku. A kako se može suditi iz originalnih dela ruskih autora – hroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih reči, ovo visoka umjetnost je u potpunosti sagledan od strane njih i implementiran u njihov rad.

autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Istorija ruskog književnost XIX veka. Dio 1. 1800-1830 autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 1. 1800-1830 autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Apostolsko kršćanstvo (1-100. po Kr.) autor Schaff Philip

Ako 75. Uspon apostolske književnosti Krist je knjiga života, otvorena za sve. Za razliku od Mojsijevog zakona, njegova religija nije vanjsko slovo zapovijedi, već slobodan duh koji daje život; ne književno djelo, već moralno stvaralaštvo; nije nova filozofija

Iz knjige Ulica Marata i okolina autor Šerik Dmitrij Jurijevič

Iz knjige Istorija Rusije u zabavnim pričama, parabolama i anegdotama od 9. do 19. veka autor autor nepoznat

Spomenici srednjovekovne ruske književnosti Čuveni „Domostroj“, koji je sastavio jedan od saradnika mladog Ivana Groznog, sveštenik po imenu Silvester, koji je služio u Katedrali Blagoveštenja, takođe se uslovno može svrstati u mentorska dela.

Iz knjige Malo poznata istorija Male Rusije autor Karevin Aleksandar Semjonovič

Tihi klasik ruske književnosti Vrlo malo se zna o ovom piscu. Iako bi se, sudeći po njegovom talentu, mogao zvati književni klasik. U sovjetsko doba, čvrsto je označen kao reakcionar, mračnjak, pogromista. Shodno tome, njegova

autor Gudavičius Edvardas

f. Pojava prave ruske prijetnje U 45. godini ostarjele Kazimirove vladavine, navršio se vek otkako je njegov otac učinio odlučujući korak koji je Litvaniju okrenuo ka latinskom Zapadu. Tokom ovih sto godina, Litvanija je postala nepovratno povezana sa Zapadom. I od dalje

Iz knjige Istorija Litvanije od antičkih vremena do 1569 autor Gudavičius Edvardas

e. Pojava uticaja inkunabulske fantastike i paleotipova koji su stigli u Litvu krajem 15. veka. i dijelom riješili pitanje nestašice knjiga, uz znanja karakteristična za srednji vijek, počeli su širiti istine, ispravljali i dopunjavali

Iz knjige Slobodno zidarstvo, kultura i ruska istorija. Istorijsko-kritički ogledi autor Ostrecov Viktor Mitrofanovič

Iz knjige Iz istorije ruske, sovjetske i postsovjetske cenzure autor Reifman Pavel Semjonovich

Spisak preporučene literature o toku ruske cenzure. (XVŠ - početak XX veka) Enciklopedije i priručnici: Brockhaus - Efron. Sveske 74–75. S. 948 ..., 1 ... (članci V.-v - V. V. Vodovozova "Cenzura" i V. Bogucharskog "Cenzorske kazne"). Vidi i T.29. P.172 - "Sloboda misli". S. 174 -

autor Kantor Vladimir Karlovič

Iz knjige U POTRAZI ZA LIČNOšću: iskustvo ruskih klasika autor Kantor Vladimir Karlovič

Iz knjige World of Saga autor

AKADEMIJA NAUKA SSSR INSTITUT RUSKE KNJIŽEVNOSTI (KUĆA PUŠKINSKIH) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svijet sage Formiranje književnosti Odgovoran. urednik D.S. LIKHAČEV LENINGRAD "NAUKA" FILIJALA LENINGRAD 1984 Recenzenti: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Izdavačka kuća Nauka, 1984 SVIJET SAGE „A

Iz knjige Formiranje književnosti autor Steblin-Kamensky Mihail Ivanovič

Koncept "stare ruske književnosti" uključuje književna djela XI-XVII stoljeća. Književni spomenici ovog perioda obuhvataju ne samo književna dela, već i istorijska dela (hronike i hronike), opise putovanja (zvali su se šetnje), učenja, života (priče o životu ljudi koje crkva svrstava u domaćin svetaca), poruke, eseji govorničkog žanra, neki tekstovi poslovne prirode. U svim ovim spomenicima postoje elementi umjetničkog stvaralaštva, emocionalni odraz savremenog života.

Velika većina drevnih ruskih književnih djela nije zadržala imena svojih tvoraca. Stara ruska književnost je, po pravilu, anonimna, i po tome je slična usmenoj narodnoj umetnosti. Književnost Drevne Rusije pisana je rukom: djela su distribuirana kopiranjem tekstova. Tokom rukopisnog postojanja djela stoljećima, tekstovi su se ne samo prepisivali, već su često i prerađivani zbog promjena književnog ukusa, društveno-političke situacije, u vezi s ličnim sklonostima i književnim sposobnostima prepisivača. To objašnjava postojanje različitih izdanja i varijanti istog spomenika u rukopisnim listama. Komparativna tekstualna analiza (vidi Tekstologija) izdanja i varijanti omogućava istraživačima da obnove književnu istoriju nekog dela i odluče koji je tekst najbliži originalnom autorskom tekstu i kako se menjao tokom vremena. Samo u rijetkim slučajevima imamo autorske popise spomenika, a vrlo često u kasnijim popisima do nas dopiru tekstovi koji su bliži autorovim nego u popisima ranijih. Stoga se proučavanje drevne ruske književnosti zasniva na iscrpnom proučavanju svih spiskova proučavanog djela. Zbirke drevnih ruskih rukopisa dostupne su u velikim bibliotekama u različitim gradovima, u arhivima i muzejima. Mnoga djela su sačuvana u velikom broju popisa, mnoga u vrlo ograničenom broju. Postoje dela predstavljena jednom listom: "Uputstvo" Vladimira Monomaha, "Priča o jadu-nesreći" itd., u jednom spisku do nas je došla "Priča o Igorovom pohodu", ali je i on umro. Tokom Napoleonove invazije na Moskvu 1812. G.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je ponavljanje u različitim djelima različitih vremena određenih situacija, karakteristika, poređenja, epiteta, metafora. Književnost Drevne Rusije karakterizira "bonton": heroj se ponaša i ponaša onako kako bi, prema tadašnjim konceptima, trebao djelovati, ponašati se u datim okolnostima; određeni događaji (na primjer, bitka) prikazani su stalnim slikama i oblicima, sve ima određenu ceremonijalnost. Stara ruska književnost je svečana, veličanstvena, tradicionalna. Ali tokom sedamsto godina postojanja prošla je težak put razvoja, au okviru njenog jedinstva uočavamo raznovrsnost tema i oblika, promjenu starih i stvaranje novih žanrova, blisku vezu između razvoja književnosti i istorijskih sudbina zemlje. Sve vrijeme se vodila svojevrsna borba između žive stvarnosti, stvaralačke individualnosti autora i zahtjeva književnog kanona.

Nastanak ruske književnosti datira s kraja 10. vijeka, kada se usvajanjem kršćanstva u Rusiji kao državne vjere, javljaju služba i istorijsko-narativni tekstovi na crkvenoslovenskom. Stara Rusija se preko Bugarske, iz koje su uglavnom dolazili ovi tekstovi, odmah pridružila visoko razvijenoj vizantijskoj književnosti i književnosti južnih Slovena. Interesi kijevske feudalne države u razvoju zahtijevali su stvaranje vlastitih, originalnih djela i novih žanrova. Književnost je bila pozvana da usadi osjećaj patriotizma, da afirmiše istorijsko i političko jedinstvo starog ruskog naroda i jedinstvo porodice drevnih ruskih knezova i da razotkrije kneževske svađe.

Zadaci i teme književnosti u 11. - ranom 13. vijeku. (pitanja ruske istorije u njenoj vezi sa svetskom istorijom, istorijom nastanka Rusije, borbom protiv spoljnih neprijatelja - Pečenega i Polovca, borba kneževa za presto Kijeva) odredili su opšti karakter stila ovog vremena, koje je akademik D.S. Lihačov nazvao stilom monumentalnog istoricizma. Pojava ruskog hroničarskog pisanja povezana je sa nastankom ruske književnosti. Kao deo kasnijih ruskih hronika, do nas je došla Priča o prošlim godinama - hronika koju je sastavio drevni ruski istoričar i monah publicista Nestor oko 1113. godine. U srcu Priče o prošlim godinama, koja uključuje i priču o svjetska povijest i zapisi po godinama o događajima u Rusiji, i legendarne legende, i kazivanja o kneževskim sukobima, i pohvalne karakteristike pojedinih prinčeva, i Filipi koji ih osuđuju, i kopije dokumentarnog materijala, leže još ranije kronike koje nisu došle do nas. . Proučavanje spiskova staroruskih tekstova omogućava vraćanje izgubljenih imena književne istorije staroruskih dela. 11. vek Datiraju se i prva ruska žitija (kneževi Boris i Gleb, igumen Kijevsko-pečerskog manastira Teodosije). Ovi životi se odlikuju književnim savršenstvom, pažnjom na goruće probleme našeg vremena i vitalnošću mnogih epizoda. Zrelost političke misli, rodoljublje, publicizam i visoko književno umijeće karakteristični su i za spomenike govorničke elokvencije Ilarionove „Besede o zakonu i blagodati“ (1. polovina 11. veka), reči i učenja Ćirila Turovskog (1130. -1182). Učenje velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha (1053-1125) prožeto je brigom za sudbinu zemlje, dubokom ljudskošću.

80-ih godina. 12. vek nama nepoznati autor stvara najsjajnije djelo drevne ruske književnosti - "Priča o pohodu Igorovom". Specifična tema kojoj je posvećena "Slovo" je neuspešan pohod 1185. godine na polovske stepe novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča. Ali autor je zabrinut za sudbinu čitave ruske zemlje, prisjeća se događaja iz daleke prošlosti i sadašnjosti, a pravi junak njegovog djela nije Igor, a ne veliki knez Kijeva Svjatoslav Vsevolodovič, kome je mnogo dato pažnje u Lai, ali ruski narod, ruska zemlja. Na mnogo načina, „Riječ” je povezana s književnom tradicijom svog vremena, ali se, kao genijalno djelo, odlikuje nizom osobina koje su mu svojstvene: originalnost obrade tehnika etiketa, bogatstvo jezika, prefinjenost ritmičke konstrukcije teksta, nacionalnost njegove suštine i stvaralačko preosmišljavanje usmene tehnike.narodno stvaralaštvo, osobena lirika, visoki građanski patos.

Glavna tema književnosti perioda hordinskog jarma (1243. 13. st. - kraj 15. st.) je nacionalno-patriotska. Monumentalno-istorijski stil poprima ekspresivan ton: djela nastala u to vrijeme nose tragični pečat i odlikuju se lirskim ushićenjem. Ideja jake kneževske moći dobija veliki značaj u književnosti. I u analima i u zasebnim pričama („Priča o Batuovom pustošenju Rjazana“), koje su napisali očevici i vraćajući se na usmeno predanje, govori o užasima neprijateljske invazije i beskrajno herojskoj borbi naroda protiv porobljivači. Slika idealnog kneza - ratnika i državnika, branioca ruske zemlje - najjasnije se odrazila u Priči o životu Aleksandra Nevskog (70-ih godina XIII veka). Pesnička slika veličine ruske zemlje, ruske prirode, nekadašnje moći ruskih kneževa pojavljuje se u „Slovu o uništenju ruske zemlje“ - u odlomku iz dela koji nije u potpunosti sastao, posvećenog tragični događaji Hordski jaram (1. polovina 13. vijeka).

Književnost 14. veka - 50-e 15. vek odražava događaje i ideologiju iz vremena ujedinjenja kneževina sjeveroistočne Rusije oko Moskve, formiranja ruskog naroda i postepenog formiranja ruske centralizirane države. Tokom ovog perioda, drevna ruska književnost je počela da pokazuje interesovanje za psihologiju pojedinca, za njegovu duhovni svijet(međutim, još uvijek u granicama religijske svijesti), što dovodi do rasta subjektivnog principa. Nastaje ekspresivno-emocionalni stil koji karakterizira verbalna sofisticiranost, ornamentalna proza (tzv. "tkanje riječi"). Sve to odražava želju da se oslikaju ljudska osjećanja. U 2. polovini 15. - početkom 16. vijeka. pojavljuju se priče, čija radnja seže do usmenih priča romanesknog karaktera („Priča o Petru, princu od Horde“, „Priča o Drakuli“, „Priča o trgovcu Basargi i njegovom sinu Borzosmyslu“) . Broj prevedenih spomenika fiktivne prirode značajno se povećava, a žanr političkih legendarnih djela („Priča o knezovima Vladimirskim“) postaje široko rasprostranjen.

Sredinom XVI vijeka. Stari ruski pisac i publicista Jermolaj-Erazmo stvara "Priču o Petru i Fevroniji" - jedno od najistaknutijih književnih djela Drevne Rusije. Priča je pisana u tradiciji ekspresivno-emotivnog stila, izgrađena je na legendarnoj legendi o tome kako je seljanka, zahvaljujući svom umu, postala princeza. Autorica je naširoko koristila bajkovite tehnike, a u priči oštro zvuče socijalni motivi. „Priča o Petru i Fevroniji“ je u velikoj meri povezana sa književnom tradicijom svog vremena i prethodnog perioda, ali je istovremeno ispred savremena književnost, razlikuje se po umjetničkom savršenstvu, svijetloj individualnosti.

U XVI veku. pojačan je službeni karakter književnosti, njena karakteristična osobina je pompeznost i svečanost. Djela generalizirajuće prirode, čija je svrha reguliranje duhovnog, političkog, pravnog i svakodnevni život. Stvaraju se "Veliki ljudi Četija" - 12-tomni set tekstova namijenjenih svakodnevnom čitanju za svaki mjesec. Istovremeno je napisan Domostroy, koji postavlja pravila ljudskog ponašanja u porodici, detaljne savjete za vođenje domaćinstva i pravila za odnose među ljudima. AT književna djela uočljiviji je individualni stil autora, što se posebno jasno ogleda u porukama Ivana Groznog. Fikcija sve više prodire u istorijske narative, dajući narativu veću zabavu. Ovo je svojstveno "Istoriji velikog vojvode Moskve" Andreja Kurbskog, a odražava se i u "Kazanskoj istoriji" - opsežnom zapletu-istorijskom narativu o istoriji Kazanskog kraljevstva i borbi za Kazanj Ivana Groznog. .

U 17. veku počinje proces transformacije srednjovjekovne književnosti u modernu. Novo čisto književnih žanrova, u toku je proces demokratizacije književnosti, njena tematika se značajno proširuje. Događaji smutnog vremena i seljačkog rata s kraja 16. - početka 17. stoljeća. menjaju pogled na istoriju i ulogu pojedinca u njoj, što dovodi do oslobađanja književnosti od crkvenog uticaja. Pisci Smutnog vremena (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovski, Ivan Timofeev, itd.) pokušavaju da objasne djela Ivana Groznog, Borisa Godunova, Lažnog Dmitrija, Vasilija Šujskog ne samo kao manifestaciju božanske volje, već i i kao zavisnost ovih djela od same osobe, njenih ličnih osobina. U literaturi postoji ideja o formiranju, promjeni i razvoju ljudskog karaktera pod utjecajem vanjskih okolnosti. Širi krug ljudi počeo se baviti književnim radom. Rađa se takozvana posadska književnost, koja nastaje i postoji u demokratskom okruženju. Pojavljuje se žanr demokratska satira, u kojem se ismijavaju državni i crkveni poreci: parodiraju se sudski postupci („Pripovijest o šemjakinskom dvoru“), crkvena služba („Služba kafani“), sakralno pismo („Priča o seljačkom sinu“), činovnički praksa ("Priča o Jeršu Jeršoviču", "Kaljazinova molba"). Menja se i priroda života, koji sve više postaju prave biografije. Najznačajnije djelo ovog žanra u XVII vijeku. je autobiografski "Život" protojereja Avvakuma (1620-1682), koji je on napisao 1672-1673. Izvanredan je ne samo po svojoj živopisnoj i živopisnoj priči o grubim i hrabrim životni put autora, ali sa jednako živopisnim i strastvenim prikazom društvene i ideološke borbe svoga vremena, dubokim psihologizmom, propovjedačkim patosom, spojenim sa ispoviješću punom otkrovenja. I sve je to napisano živahnim, sočnim jezikom, nekad visokoknjiškim, nekad vedrim kolokvijalnim i svakodnevnim.

Približavanje književnosti svakodnevnom životu, pojava ljubavne veze u narativu, psihološke motivacije za ponašanje junaka svojstvene su nizu priča iz 17. stoljeća. („Priča o tuzi-nesreći“, „Priča o Savi Grudtsinu“, „Priča o Frolu Skobejevu“ itd.). Pojavljuju se prevedene zbirke karaktera pripovetke, sa kratkim poučnim, ali istovremeno anegdotalno zabavnim pričama, prevedenim viteškim romanima („Priča o Bovi kralju“, „Priča o Jeruslanu Lazareviću“ itd.). Potonji su na ruskom tlu stekli karakter originalnih, „svojih“ spomenika i vremenom ušli u popularnu literaturu. U 17. veku razvija se poezija (Simeon Polocki, Silvester Medvedev, Karion Istomin i drugi). U 17. veku historija velike drevne ruske književnosti završila je kao fenomen koji su karakterisali zajednički principi, koji su, međutim, pretrpjeli određene promjene. Stara ruska književnost je svojim celokupnim razvojem pripremila rusku književnost modernog vremena.