Սլավոնական գրի և մշակույթի օրվա տոնակատարության պատմությունը. Սուրբ Մեթոդիոսի և Կիրիլի օր, սլավոնական գրչության և մշակույթի օր: Որտեղ երբ է սլավոնական գրի օրը

Սլավոնական մշակույթի և գրչության օր- տոն՝ նվիրված Սլովենիայի Լուսավորիչների՝ Սրբերի Հավասար առաքյալների Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակի օրվան, մայիսի 24. Այն նշվում է ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ սլավոնական որոշ այլ երկրներում։ Ռուսաստանում տոնական միջոցառումները տեղի են ունենում մի քանի օրվա ընթացքում։

Կյուրեղ և Մեթոդիոս ​​առաքյալներին հավասարազոր սրբերի հիշատակության օր

Սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս

Սուրբ եղբայրները Կիրիլ և Մեթոդիոսը քրիստոնյա քարոզիչներ և միսիոներներ են, սլավոնական ժողովուրդների լուսավորիչներ: 863 թվականին Բյուզանդիայի կայսրը եղբայրներ ուղարկեց Մորավիա՝ քարոզելու սլավոններին։ Եղբայրները կազմել են առաջին սլավոնական այբուբենը և պատարագի գրքերը թարգմանել սլավոներեն։ Այսպիսով, դրվեցին սլավոնական գրչության և մշակույթի հիմքերը։

Սուրբ Հավասար առաքյալների Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը հնում նշվում էր սլավոնական ժողովուրդների շրջանում: Այնուհետև տոնակատարությունը մոռացվեց և վերականգնվեց ռուսական եկեղեցում միայն 1863 թվականին, երբ որոշում կայացվեց հիշել սլովենացի լուսավորիչներին մայիսի 11-ին (24):

ժամանակակից տոն

1985 թվականին սլավոնական աշխարհը նշեց Սբ. հավասար է ապ. Մեթոդիուսը։ Առաջին անգամ ԽՍՀՄ-ում մայիսի 24-ը հռչակվեց սլավոնական մշակույթի և գրի օր։

1991 թվականի հունվարի 30-ին ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի նախագահությունը որոշում ընդունեց Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրերի ամենամյա անցկացման մասին։ 1991 թվականից պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունները սկսեցին անցկացնել Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ համատեղ:

Տոնակատարության ընթացքում անցկացվում են տարբեր եկեղեցական միջոցառումներ. Սրբոց Կիրիլ և Մեթոդիոսին նվիրված ծառայություններ Կրեմլի Վերափոխման տաճարում և Ռուսաստանի այլ եկեղեցիներում, կրոնական երթեր, մանկական ուխտագնացություններ դեպի Ռուսաստանի վանքեր, գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսներ, ցուցահանդեսներ, համերգներ: .

1991 թվականից սլավոնական մշակույթի և գրի օրերի տոնակատարության շրջանակներում Ռուսաստանի քաղաքներում տեղի է ունենում «Սլավոնական ուղի» ամենամյա հոգևոր և մշակութային արշավը։

Դա հետաքրքիր է

Բուլղարական դպրոցներում Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի տոնի նախօրեին անցկացվում են «գրերի օրեր»՝ վիկտորինաներ և ուսումնական խաղեր։

Չեխիայում հուլիսի 5-ին նշվում է Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրների հիշատակի օրը և սլավոնական գրչության տոնը։

Սլավոնական մշակույթի և գրչության օրերը նշելու կենտրոններ

Մինչեւ 2010 թվականը ամեն տարի տոնակատարության կենտրոնը տեղափոխվում էր Ռուսաստանի քաղաքներից մեկը։ 1986 թվականին դա Մուրմանսկն էր, 1987 թվականին՝ Վոլոգդան, 1992 թվականին եւ 1993 թվականին՝ Մոսկվան։

Կյուրեղ և Մեթոդիոս ​​առաքյալներին հավասարազոր սրբերի հուշարձան. Սլավյանսկայա հրապարակ, Մոսկվա

2010 թվականից Մոսկվան դարձել է սլավոնական գրչության օրերի մայրաքաղաքը։

Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը տոն է, որը կոչ է անում հարգանքի տուրք մատուցել սլավոնական գրությանը, մեր նախնիների սովորույթներին և հարգել սլավոնական այբուբենների ստեղծողների Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը: Նշվում է մայիսի 24-ին։

Ինչու է այս տոնը կարևոր:

Սլավոնական գրի և մշակույթի օրը չի նշվում այնպես, ինչպես Նոր Տարիկամ մարտի 8-ին։ Իսկ ընդհանրապես, այդ մասին գիտեն ու հիշում են միայն դպրոցականները, լեզվի ու գրականության ուսուցիչները, գրադարանավարներն ու որոշ պաշտոնյաներ։

Սակայն մեզ համար մեծ դեր է խաղում սեփական գրային համակարգի առաջացումը։ Կարևոր չէ, թե ինչ լեզվով ենք գրում՝ ուկրաիներեն, թե ռուսերեն, դրանք երկուսն էլ ստեղծվել են սլավոնական կիրիլյան այբուբենի հիման վրա։

Կիրիլն ու Մեթոդիոսը մեծ աշխատանք կատարեցին սլավոնական լեզվի հնչյուններին գրաֆիկական ձև հաղորդելու համար: Նրանց աշխատանքի շնորհիվ սկսեցին տարածվել եկեղեցական գրքերի գիտելիքներն ու թարգմանությունները, որոնք մինչ այդ հասանելի էին միայն օտար լեզուներով։ Սլավոնական գրային համակարգի ստեղծումը խթան հաղորդեց բազմաթիվ ժողովուրդների շրջանում գրական լեզվի և գրահրատարակության զարգացմանը։

Տոնի պատմությունը

Հնում այս տոնը նշում էին բոլոր սլավոնական ժողովուրդները։ Բայց ժամանակի ընթացքում պատմաքաղաքական տարբեր իրադարձությունների արդյունքում այն ​​այլեւս չտոնվեց։ Սկզբում Կիրիլն ու Մեթոդիոսը հարգվում էին միայն եկեղեցիների կողմից՝ որպես առաքյալներին հավասար սուրբեր, որոնք հսկայական ներդրում ունեցան քրիստոնեության զարգացման գործում:

Սլավոնական երկրները վերսկսել են Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրվա տոնակատարությունը տարբեր ժամանակներում՝ չեխերը՝ XIV դարում, մնացած ժողովուրդները՝ մոտ XIX դարում: Ուկրաինայում միջոցառումն օրինականացվել է 2004 թվականին, չնայած դեռ 19-րդ դարում Կիրիլ և Մեթոդիուս եղբայրությունը հիշեցնում էր Կիրիլի և Մեթոդիոսի դերի մասին Կիևյան Ռուսիայում մշակույթի և կրթության զարգացման գործում:

Ինչպես է նշվում Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը

Ուկրաինայից բացի այս տոնը նշում են ևս 8 երկրներ՝ Բելառուսը, Բուլղարիան, Սերբիան, Մակեդոնիան, Ռուսաստանը, Չեռնոգորիան, Չեխիան և Սլովակիան։

Այս օրը անցկացվում են ուսումնական հաստատություններն ու գրադարանները տարբեր միջոցառումներԾաղիկներ դնել Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանին, զրույցներ, կոնֆերանսներ, վիկտորինաներ և համերգներ:

Բուլղարիայում սա ազգային միջոցառում է։ Այնտեղ քաղաքացիները թարմ ծաղիկներով ծաղկեպսակներ են կախել Առաքյալներին Հավասար Սրբերի դիմանկարներին և ոգեկոչում նրանց օրհներգը: Կան գրքի տոնավաճառներ և տոնավաճառներ:

ԵՄ-ին Բուլղարիայի անդամակցությունից հետո կիրիլյան այբուբենն ընդունվեց նրա պաշտոնական այբուբենների շարքը։

Ավանդաբար լեզվաբանները, գրողները, գրադարանավարները և գրողները մեծ ուշադրություն են դարձնում այս ամսաթվին:

Հետաքրքիր փաստեր Կիրիլի, Մեթոդիոսի և սլավոնական գրության մասին

1) Կիրիլյան այբուբենը ստեղծվել է հունական այբուբենի հիման վրա և բաղկացած է 43 տառից՝ 24 հունարեն և 19 հատուկ նիշ, որոնք ցույց են տալիս սլավոնական լեզվի ձայնային առանձնահատկությունները։

2) Դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե այբուբեններից որն է առաջինը ստեղծվել՝ կիրիլիցա՞ն, թե՞ գլագոլիտիկից։ Շատ գիտնականներ կարծում են, որ Կիրիլը ստեղծել է միայն գլագոլիտիկ այբուբենը, մինչդեռ կիրիլյան այբուբենը գրվել է ավելի ուշ Մեթոդիոսի կամ եղբայրների աշակերտների կողմից։

3) Մեթոդիոսը եղբորը գերազանցեց 16 տարով։ Նրա գերեզմանի վայրը հայտնի չէ։

4) Ենթադրվում է, որ գլագոլիտիկ և պրոտո-կիրիլյան այբուբենը գոյություն է ունեցել նույնիսկ առաքյալներին հավասար սրբերի ծնունդից առաջ: Առաջինն օգտագործվում էր եկեղեցական արարողությունների համար, իսկ երկրորդը՝ առօրյա կյանքում։ Հետևաբար, գլագոլիտիկ այբուբենն ունի ավելի բարդ և հստակ տառեր, քան կիրիլիցան։ Գլագոլիտիկ այբուբենը պահպանեց իր սկզբնական ձևը, իսկ Կիրիլը փոխեց Պրոտոկիրիլյան այբուբենը։

5) Գրի բացակայության պատճառով հին մարդկանց հիշողությունն ավելի լավ զարգացած էր, քան ժամանակակից մարդկանց հիշողությունը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ մեր նախնիները ստիպված են եղել անգիր սովորել մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն:

6) Սլավոնների մոտ գրքեր գրելն ու կարդալը մոգական նշանակություն ունեին և ընկալվում էին որպես սուրբ արարք։ Նրանք կարծում էին, որ սուրբ այբուբենի օգտագործումը (գլագոլիտիկ) մ Առօրյա կյանքհանգեցնում է նրա կախարդական ունակությունների կորստի:

Կիրիլյան այբուբենները չեն ծառայում բոլոր սլավոնական լեզուներին: Լեհաստանը, Սլովակիան, Չեխիան և Սլովենիան վաղուց անցել են լատինական այբուբենի։Այնպիսի ոչ սլավոնական երկրներում, ինչպիսիք են Ղազախստանը, Ղրղզստանը, Մոնղոլիան, Տաջիկստանը, Հյուսիսային, Կովկասի, Բուրյաթիայի, Բաշկիրիայի, Կալմիկիայի և մի շարք այլ ազգությունների ժողովուրդները օգտագործում են կիրիլիցա այբուբենը:

Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր (Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի օր) տոնի ռուսերեն անվանումն է, որը նվիրված է սուրբ առաքյալների հավասար եղբայրներ Մեթոդիոս ​​և Կիրիլ (IX) հիշատակի օրվան:

Հավասար առաքյալների Կիրիլ և Մեթոդիոս, սլովեն ուսուցիչներ

Սուրբ Հավասար Առաքյալների սկզբնական ուսուցիչները և սլավոնական լուսավորիչները՝ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրները, սերում էին ազնվական և բարեպաշտ ընտանիքից, որն ապրում էր հունական Թեսաղոնիկե քաղաքում: Սուրբ Մեթոդիոսը յոթ եղբայրներից ավագն էր, Սուրբ Կոնստանտինը (Կիրիլը նրա վանական անունը) ամենափոքրն էր: Սուրբ Մեթոդիոսը սկզբում զինվորական կոչում ուներ և Բյուզանդական կայսրությանը ենթակա սլավոնական իշխանություններից մեկի կառավարիչն էր, ակնհայտորեն բուլղարական, ինչը նրան հնարավորություն տվեց սովորել սլավոնական լեզուն: Մոտ 10 տարի այնտեղ մնալուց հետո Սուրբ Մեթոդիոսն ընդունեց վանականությունը Օլիմպոս լեռան վանքերից մեկում։ Սուրբ Կոնստանտինը վաղ տարիքից աչքի է ընկել մեծ կարողություններով և մանուկ կայսր Միքայելի հետ սովորել է Կոստանդնուպոլսի լավագույն ուսուցիչներից, այդ թվում՝ Կոստանդնուպոլսի ապագա պատրիարք Ֆոտիոսից։ Սուրբ Կոստանդինը հիանալի տիրապետում էր իր ժամանակի բոլոր գիտություններին և բազմաթիվ լեզուներին, նա հատկապես ջանասիրաբար ուսումնասիրում էր Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի գործերը, իր մտքի և ակնառու գիտելիքների համար Սուրբ Կոստանդինը ստացավ փիլիսոփա (իմաստուն) կոչում։ Իր ուսուցման ավարտին Սուրբ Կոնստանտինն ընդունեց քահանայի աստիճանը և նշանակվեց Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու պատրիարքական գրադարանի վարիչ, բայց շուտով լքեց մայրաքաղաքը և գաղտնի թոշակի անցավ վանք: Փնտրելով այնտեղ և վերադառնալով Կոստանդնուպոլիս, նշանակվում է որպես փիլիսոփայության ուսուցիչ Կոստանդնուպոլսի բարձրագույն դպրոցում։ Դեռևս շատ երիտասարդ Կոնստանտինի իմաստությունն ու հավատքի ուժն այնքան մեծ էին, որ նրան հաջողվեց բանավեճում հաղթել հերետիկոս պատկերակապների առաջնորդ Աննիուսին: Այս հաղթանակից հետո Կոնստանտինը կայսեր կողմից ուղարկվել է բանավիճելու Սուրբ Երրորդության մասին սարացիների (մահմեդականների) հետ և նույնպես հաղթել է։ Վերադառնալով Սուրբ Կոնստանտինը հեռացավ Օլիմպոսում գտնվող իր եղբոր՝ սուրբ Մեթոդիոսի մոտ՝ ժամանակ անցկացնելով անդադար աղոթքի մեջ և կարդալով սուրբ հայրերի գործերը։

Շուտով կայսրը վանքից կանչեց երկու սուրբ եղբայրներին և ուղարկեց խազարների մոտ ավետարանական քարոզի։ Ճանապարհին նրանք որոշ ժամանակ կանգ առան Կորսուն քաղաքում՝ պատրաստվելով քարոզի։ Այնտեղ սուրբ եղբայրները հրաշքով գտան Հռոմի Պապ նահատակ Կլիմենտի մասունքները (Նոյեմբերի 25): Նույն տեղում Կորսունում սուրբ Կոստանդիանոսը գտավ Ավետարան և Սաղմոս՝ գրված «ռուսերեն տառերով» և մի մարդ, ով խոսում էր ռուսերեն, և սկսեց սովորել այս մարդուց կարդալ և խոսել նրա լեզվով։ Դրանից հետո սուրբ եղբայրները գնացին խազարներ, որտեղ նրանք շահեցին բանավեճը հրեաների և մահմեդականների հետ՝ քարոզելով Ավետարանի ուսմունքը։ Տունդարձի ճանապարհին եղբայրները կրկին այցելեցին Կորսուն և այնտեղ տանելով սուրբ Կղեմեսի մասունքները, վերադարձան Կոստանդնուպոլիս։ Սուրբ Կոնստանտինը մնաց մայրաքաղաքում, իսկ Սուրբ Մեթոդիոսը հեգեմենություն ստացավ Օլիմպոս լեռից ոչ հեռու գտնվող Պոլիխրոն փոքրիկ վանքում, որտեղ նա նախկինում ճգնել էր:

Շուտով դեսպանները եկան կայսրի մոտ Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավից, որը ճնշվում էր գերմանացի եպիսկոպոսների կողմից, խնդրանքով ուսուցիչներ ուղարկել Մորավիա, որոնք կարող էին իրենց մայրենի լեզվով քարոզել սլավոնների համար: Կայսրը կանչեց սուրբ Կոնստանտինին և ասաց. «Դու պետք է գնա այնտեղ, որովհետև ոչ ոք չի կարող դա անել քեզնից լավ»: Սուրբ Կոնստանտինը ծոմապահությամբ և աղոթքով ձեռնամուխ եղավ նոր սխրանքի. Իր եղբոր՝ սուրբ Մեթոդիոսի և Գորազդի, Կլեմենտի, Սավվայի, Նաումի և Անգելյարի աշակերտների օգնությամբ նա կազմել է սլավոնական այբուբենը և սլավոներեն թարգմանել այն գրքերը, առանց որոնց հնարավոր չէր կատարել աստվածային ծառայություններ՝ Ավետարան, Առաքյալ, Սաղմոսարան։ և ընտրված ծառայություններ: Սա 863 թ.

Թարգմանության ավարտից հետո սուրբ եղբայրները գնացին Մորավիա, որտեղ նրանց ընդունեցին մեծ պատվով և սկսեցին Սուրբ Պատարագ սովորեցնել սլավոնական լեզվով։ Դա առաջացրեց գերմանացի եպիսկոպոսների զայրույթը, որոնք լատիներենով Սուրբ Պատարագ էին մատուցում Մորավիայի եկեղեցիներում, և նրանք ապստամբեցին սուրբ եղբայրների դեմ՝ պնդելով, որ Սուրբ Պատարագը կարող է մատուցվել միայն երեք լեզուներից մեկով՝ եբրայերեն, հունարեն կամ լատիներեն: Սուրբ Կոնստանտինը պատասխանեց նրանց. «Դուք միայն երեք լեզու եք ճանաչում դրանցով Աստծուն փառաբանելու արժանի։ Բայց Դավիթը աղաղակում է. «Երգեցե՛ք Տիրոջը, ով աշխարհ, օրհնեցե՛ք Տիրոջը, ո՛վ բոլոր ազգեր, թող ամեն շունչ օրհնի Տիրոջը»։ Իսկ Սուրբ Ավետարանում ասվում է՝ գնացեք բոլոր լեզուները սովորեցրեք։ Գերմանացի եպիսկոպոսները խայտառակվեցին, բայց ավելի դառնացան և բողոք ներկայացրին Հռոմին։ Այս հարցը լուծելու համար սուրբ եղբայրները կանչվեցին Հռոմ։ Իրենց հետ վերցնելով Հռոմի Պապ Սուրբ Կլիմենտի մասունքները, սուրբ Կոստանդիանոս և Մեթոդիոսը ճանապարհ ընկան Հռոմ: Տեղեկանալով, որ սուրբ եղբայրներն իրենց հետ սուրբ մասունքներ են կրում, Ադրիան պապը հոգևորականների հետ դուրս է եկել նրանց ընդառաջ։ Սուրբ եղբայրներին պատվով դիմավորեցին, Հռոմի Պապը հաստատեց աստվածային ծառայությունները սլավոնական լեզվով և հրամայեց եղբայրների թարգմանած գրքերը տեղադրել հռոմեական եկեղեցիներում և պատարագ մատուցել սլավոնական լեզվով։

Հռոմում եղած ժամանակ Սուրբ Կոնստանտինը հիվանդացավ և հրաշագործ տեսիլքի մեջ, Տիրոջից տեղեկացված, որ իր մահը մոտենում է, վերցրեց Կիրիլ անունով սխեման: Սխեմայի ընդունումից 50 օր անց՝ 869 թվականի փետրվարի 14-ին, 42 տարեկան հասակում մահացավ առաքյալներին հավասար Կիրիլը։ Մեկնելով Աստծուն՝ սուրբ Կիրիլը հրամայեց իր եղբորը՝ սուրբ Մեթոդիոսին, շարունակել իրենց ընդհանուր գործը՝ սլավոնական ժողովուրդների լուսավորությունը ճշմարիտ հավատքի լույսով։ Սուրբ Մեթոդիոսը աղաչեց Հռոմի Պապին, որ թույլ տա իր եղբոր մարմինը տանել՝ հուղարկավորելու հայրենի երկրում, սակայն Պապը հրամայեց Սուրբ Կիրիլի մասունքները դնել Սուրբ Կլիմենտի եկեղեցում, որտեղ սկսեցին հրաշքներ գործել։ նրանցից.

Սուրբ Կիրիլի մահից հետո Պապը, հետևելով սլավոնական իշխան Կոտսելի խնդրանքին, սուրբ Մեթոդիոսին ուղարկեց Պանոնիա՝ նրան կարգելով Մորավիայի և Պանոնիայի արքեպիսկոպոս Սուրբ Անդրոնիկոս առաքյալի հնագույն գահին։ Սա կրկին զայրացրել է գերմանացի եպիսկոպոսներին։ Նրանք հասան ձերբակալության և դատավարության սուրբ Մեթոդիոսի, ով աքսորվեց Շվաբիա գերության մեջ, որտեղ նա երկուսուկես տարի կրեց բազմաթիվ տառապանքներ։ Ազատ արձակվելով Հովհաննես VIII պապի հրամանով և վերականգնվելով արքեպիսկոպոսի իրավունքներին, Մեթոդիոսը շարունակեց ավետարանը քարոզել սլավոնների շրջանում և մկրտեց չեխ արքայազն Բորիվոյին և նրա կնոջը՝ Լյուդմիլային (Սեպտեմբերի 16-ին), ինչպես նաև լեհ իշխաններից մեկին։ . Երրորդ անգամ գերմանացի եպիսկոպոսները հալածում էին սրբին Հորից և Որդուց Սուրբ Հոգու երթի մասին հռոմեական ուսմունքը չընդունելու համար։ Սուրբ Մեթոդիոսը կանչվեց Հռոմ, բայց արդարացավ պապի առաջ՝ մաքուր պահելով ուղղափառ ուսմունքը և նորից վերադարձվեց Մորավիայի մայրաքաղաք Վելեհրադ։

Այստեղ, ներս վերջին տարիներըԻր կենդանության օրոք սուրբ Մեթոդիոսը երկու աշակերտ-քրմերի օգնությամբ սլավոներեն է թարգմանել ողջ Հին Կտակարանը, բացառությամբ մակաբայական գրքերի, ինչպես նաև «Նոմոկանոն» (Սուրբ հայրերի կանոնադրություն) և հայրապետական ​​գրքեր (Պատերիկ):

Մահվան մոտենալը կանխազգալով՝ սուրբ Մեթոդիոսը մատնանշեց իր աշակերտներից մեկին՝ Գորազդին, որպես իրեն արժանի ժառանգորդ։ Սուրբը կանխագուշակեց իր մահվան օրը և վախճանվեց 885 թվականի ապրիլի 6-ին մոտ 60 տարեկան հասակում։ Սրբի հոգեհանգստի արարողությունը կատարվել է երեք լեզուներով՝ սլավոնական, հունարեն և լատիներեն; նրան թաղել են Վելեգրադի մայր տաճարում։

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1038.htm

Սլավոնական փառավոր օր

Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի սխրանքը՝ 863 թվականին սլավոնական այբուբենի ստեղծումը, մեզ ոչ միայն գրել է, այլև հնարավորություն՝ երկրպագելու և կարդալու Սուրբ Գիրքը մեր մայրենի լեզվով: Ռուսական պետականության հենց ձևավորումը համընկավ սլավոնական այբուբենի ծննդյան հետ։ Կիրիլի և Մեթոդիոսի տոնակատարությունները Ռուսաստանում և Մոսկվայում 19-րդ դարի երկրորդ կեսին կարելի է մասամբ համեմատել Պուշկինի տոնակատարությունների հետ. դրանք ազգային ինքնագիտակցության ծագման և ռուսական գաղափարի նույն ըմբռնումն էին Թեսաղոնիկեի սխրանքի լույսի ներքո: եղբայրներ.

Կիրիլի և Մեթոդիոսի պատվին առաջին տոնակատարությունը համընկավ 1862 թվականին Ռուսաստանի հազարամյակի տոնակատարության հետ, քանի որ հաջորդ տարի՝ 1863 թվականին, նշվեց սլավոնական այբուբենի հազարամյակը։ Նման համադրությունը շատ խորհրդանշական էր և վկայում էր Եկեղեցու, ազգի և լեզվի միասնության մասին։ Բնական է, որ ազգային տոնին ընդառաջ նրանք հիշել են նաև «սլավոնական առաքյալներին», քանի որ, ըստ Մ.Ն. Կատկովի, լեզուն ժողովուրդն է։ Նրանց տոնը հատկապես «նպաստել են» սլավոֆիլների կողմից։ Սոլունսկի եղբայրներին մեծարելու նախօրեին նշանավորվեց մի տեսակ հրաշքով. 1855-ին պատմաբան Մ.Ն. Պոգոդինը ներկայացրեց Կիրիլի սուրբ մասունքների մի մասնիկը, որը ժամանակին նրան նվիրել էին Պրահայում, որպես նվեր Մոսկվայի համալսարանի տնային եկեղեցուն. Ռուսաստանում առաջին Կիրիլի և Մեթոդիոսի տոնակատարությունները տեղի են ունեցել այնտեղ։

Նախաձեռնությունը դրել էր եկեղեցին, և այս առաջին տոնը բացառապես եկեղեցական էր։ 17-րդ դարում, հունական մոդելների համաձայն ռուսական պատարագային գրքերի խմբագրման հետ կապված, առաջին ուսուցիչներին ուղղված ամենահին ծառայությունը չի ներառվել պաշտոնական տպագիր Ամսական գրքում: Հետևաբար, 1860-ի սկզբին Սմոլենսկի եպիսկոպոս Անտոնիոսը (Ամֆիտեատրով) դիմեց Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազին խնդրանքով, որ մայիսի 11-ին եկեղեցու կողմից սահմանված սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը հարգվի ավելի շատ. համապատասխան ձևով, հատկապես հաշվի առնելով նրանց հնագույն պատիվը Ռուսաստանում: Նա առաջարկել է նոր հանդիսավոր արարողություն կազմել և ժամանակավորել այն եկեղեցիներում Ռուսաստանի 1000-ամյակի և սլավոնական ժողովուրդների լուսավորության համար։

Վլադիկա Էնթոնիի կողմից կազմված ծառայությունը հաստատվել և ներառվել է պատարագի գրքերում մայիսի 11-ին և ուղարկվել ռուսական եկեղեցիներ։

«Որպես միասնության և Սլովենիայի երկրների առաքյալ, Աստծո Իմաստության ուսուցիչ Կիրիլ և Մեթոդիոս, աղոթեք բոլորի Տիրոջը, հաստատեք բոլոր սլովենական լեզուները ուղղափառության և համախոհության մեջ, խաղաղեցրեք աշխարհը և փրկեք մեր հոգիներ»։

Առաջին անգամ այս ծառայությունը կատարվել է Ռուսաստանում 1862 թվականի մայիսի 11-ին։ Մոսկվայում Կիրիլի և Մեթոդիոսի պատվին առաջին տոնակատարությունները տեղի ունեցան Մոսկվայի համալսարանի տնային եկեղեցում ՝ հավատքի և գիտության հանգույցում, քանի որ խոսքը, պաշտամունքը և լուսավորությունը փոխկապակցված են: Տոնական պատարագին հնագույն կանոն Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս, իսկ ավարտին կատարվեց աղոթք։ Այնուհետև պրոֆեսորադասախոսական կազմի առաջարկով բացվեց հավաքածու՝ Կիրիլի և Մեթոդիոսի սրբապատկերի կառուցման համար տնային համալսարանական եկեղեցու համար։

Առաջին տոնակատարությունները համեստ էին, բայց նշանավորեցին ժամանակակից հասարակության մեջ սլավոնական առաքյալների հիշատակի վերադարձի սկիզբը և Ռուսաստանի հովանու ներքո սլավոնական գաղափարի վերածննդի սկիզբը, և ամենակարևորը ՝ ազգային ինքնագիտակցության ըմբռնումը: ուղղափառ եկեղեցու ծոցում, որը մի տեսակ հակադրություն էր ռազմատենչ լիբերալիզմին ու նիհիլիզմին։ Ի.Ս.Աքսակովն այս տոնն անվանել է «բոլոր սլավոնների ապագա հոգևոր վերամիավորման բանալին և տարբեր եղբայրներին կապող օղակ»:

Մոսկվայում մայիսի 11-ի տոնակատարության մասին լուրերը կտարածվեն սլավոնական բոլոր երկրներում՝ ապագա ազատագրման ուրախ լուրով. որովհետև սլավոնների հոգևոր վերածնունդն անհնար է առանց բազմամիլիոնանոց ռուսական ցեղի մասնակցության սլավոնական ինքնագիտակցության ընդհանուր սխրանքին։ Այսպիսով, թող այս տոնը ապագայում տարածվի Վերափոխման տաճարից մինչև ամենահեռավոր անտառներում գտնվող գյուղական եկեղեցի:

Հոգևորականները կոչ արեցին հետագայում Կյուրեղի և Մեթոդիոսի տոնը վերածել հանրակրթության տոնի, քանի որ սուրբ եղբայրները եղել են հանրակրթական ուսուցիչներ և փառաբանել նրանց որպես հանրակրթության հովանավորներ։ Միևնույն ժամանակ նրանք որոշեցին, որ նոր ժամանակներում իրենց լավագույն հիշողությունը նրանց աշխատանքի շարունակությունն է թե՛ կրթության, թե՛ սլավոնական խոսքի զարգացման գործում։ Նույն 1862 թվականին Ալեքսանդր II-ը հրամայեց ստեղծել Կիրիլ և Մեթոդիոսի կրթաթոշակներ՝ չորս անվանական կրթաթոշակներ յուրաքանչյուր ռուսական համալսարանի համար։ Նովգորոդի «Ռուսաստանի հազարամյակ» մեծ հուշարձանի վրա տեղադրվել են Կիրիլի և Մեթոդիոսի քանդակները։

1863 թվականին սկսվեց սլավոնական գրչության 1000-ամյակը, որը նշանավորվեց տոնական պատարագով Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Դրանից կարճ ժամանակ առաջ Սուրբ Սինոդն ընդունեց հրամանագիր, որով մայիսի 11-ը կրկին պաշտոնապես հայտարարվեց Թեսաղոնիկե եղբայրների հիշատակի ամենամյա եկեղեցական տոնակատարության օր՝ «ի հիշատակ Ավետարանի և մեր մայրենի լեզվի սկզբնական լուսավորության հազարամյակի։ Քրիստոսի հավատքը»։

Ժամանակն ինքն էր տրամադրված նման տոնակատարություններին և դրդեց Ռուսաստանին, և իսկապես ողջ սլավոնական աշխարհին, վերանայել իրենց գոյությունը սլավոն առաքյալների առաքելության լույսի ներքո, տարեդարձերշարժվում է զարմանալի արագությամբ. Արդեն 1869 թվականին նշվեց նոր հազարամյակը. Սբ. Կիրիլ. Նախօրեին հրաշք տեղի ունեցավ. երկու տարի առաջ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանահայր Լեոնիդ վարդապետը Աթոս կատարած ուղևորության ժամանակ այնտեղ հայտնաբերեց Կիրիլի և Մեթոդիոսի ամենահին պատկերակը: Նրանից պատկեր է գրվել, բերվել է Ռուսաստան։

Այժմ տոնը նշվում էր ոչ միայն տաճարներում, այլեւ քաղաքացիական տոնակատարության բնույթ էր ստանում։ Այդ օրը՝ փետրվարի 14-ին, Կրեմլի Հրաշագործ վանքում և մոսկովյան բազմաթիվ եկեղեցիներում մատուցվել են տոնական սուրբ ժամերգություններ, որին հաջորդել են հանրային արարողություններ։ Մոսկվայի համալսարանում տեղի ունեցավ Սլավոնական բարեգործական կոմիտեի բաց ժողովը, որում հայտարարվեց երիտասարդ ուսանողների համար Կիրիլովի անվան մրցանակի հիմնադրման մասին՝ «երիտասարդներին սլավոնականություն սովորելու համար խրախուսելու համար», որն այն ժամանակ առանձնապես հաջողված չէր։ Եվ այնուհետև Մոսկվայի հանրային և Ռումյանցևի թանգարանների տնօրեն Վ.Ա. անունով Սբ. Իշխան Վլադիմիր Մեծը.

Պատմական իրավիճակը իսկապես զարմանալի էր. Մի կողմից՝ ուղղափառ, ազգային և սոցիալական մտքի բուռն ալիքով նշանավորվող մեծ տարեդարձերը, ռուս-թուրքական պատերազմի նախօրեին Բալկաններում տեղի ունեցած իրադարձությունները խրախուսեցին խորհրդածել Սալոնիկ եղբայրների իրական առաքելության և նրանց ժառանգության մասին: Մյուս կողմից, նրանց հիշատակը երբեք չի կարողացել գերազանցել եկեղեցական ու գիտական ​​մակարդակը և մնալ ազգային թեմա։ Հոբելյանների ավարտից հետո էյֆորիան թուլացավ, հիշողությունը մարեց, բոլոր ձեռնարկումներն ու ծրագրերը մոռացության մատնվեցին, իսկ սլավոնական առաքելությունը Կիրիլի և Մեթոդիոսի ժառանգության հետ միասին դեռ շատ բան մնաց եկեղեցու և նեղ գիտական ​​միջավայրի համար:

Սակայն ռուս-թուրքական պատերազմից, Բուլղարիայի ազատագրումից և Ալեքսանդր Ազատարարի սպանությունից հետո, երբ 1885 թվականի ապրիլի 6-ին լրացավ երրորդ մեծ տարեդարձը՝ Մեթոդիոսի մահվան 1000-ամյակը, տոնին տրվեց մի կերպար. պետական ​​և համասլավոնական տոն, որի ընթացքում Թեսաղոնիկեցի եղբայրների առաքելությունը մեկնաբանվում էր որպես համասլավոնական և բացառապես ուղղափառության գրկում: Իրավիճակը մասամբ թելադրված էր նրանով, որ տոնը նաև կաթոլիկ եկեղեցին անցկացրեց Վելեգրադի տոնակատարությունների ժամանակ, կաթոլիկ սլավոնների համար, որտեղ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը քարոզում էին նախքան հերձվածությունը: Ռուսաստանում շատերը դա համարում էին սրբապղծություն՝ սուրբ Մեթոդիոսի հիշատակը հարգել լատիներեն պատարագով: Բացի այդ, կաթոլիկ միջավայրում նաև «երազներ» կային արևմտյան և արևելյան սլավոնների՝ իրենց հովանու ներքո միավորելու մասին՝ ի տարբերություն Ռուսաստանի նմանատիպ նկրտումների։ Սոլունսկի եղբայրների կողմից սլավոնական ուղղափառ ծառայության ստեղծումը, սա այն էր, ինչ նրանք փորձեցին ընդգծել Ռուսաստանում տոնակատարությունների ժամանակ: Ի վերջո, Կիրիլից և Մեթոդիոսից առաջ միայն հին հունարենը, լատիներենը և եբրայերենը համարվում էին պաշտամունքի արժանի լեզուներ: (Ինչպես բացատրվեց, այս լեզուներով, Պոնտացի Պիղատոսի հրամանով, մակագրություն է արվել Տիրոջ Գողգոթայի խաչի վրա):

Այժմ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Նա Ալեքսանդր III-ին գրել է.

Կարծում եմ, որ այս հաղթարշավն առանց կարևոր հետևանքների չի մնա և ժողովրդի գիտակցության մեջ (որը հատկապես կարևոր է սահմանամերձ շրջաններում) կհաստատի եկեղեցու հետ կապված ազգային զգացումը և լուսավորչական հայեցակարգը։

Պոբեդոնոստևը խնդրեց ինքնիշխանին իր ներկայությամբ հարգել տոնակատարությունը հենց տոնին պատշաճ պաշտոնական կարգավիճակ տալու համար՝ ոչ միայն եկեղեցական, այլև պետական, ազգային, ժողովրդական:

Արդյունքում, 1885 թվականի տոնակատարությունները դարձան սլավոնական առաքյալների հիշատակը հարգելու պատմության գագաթնակետը: Նախապատրաստումը եղել է մանրակրկիտ և իմաստուն։ Առաջին հերթին մատչելի ռուսերենով տպագրվել են սուրբ եղբայրների կյանքը, որոնք անվճար բաժանվել են ժողովրդին, գիտական ​​և հանրամատչելի կենսագրություններ, նույնիսկ հնագույն եկեղեցական արարողություններ Ս. Կիրիլ և Մեթոդիոս. Երկրորդ՝ իրականացվել է ամենալայն կրթական արշավը։ «Մոսկովսկիե վեդոմոստի»-ն աչքի է ընկել Մ. ներմուծել է «հրեշավոր ձևեր» և չմոռանալ, որ սլավոնական լեզուն ռուսերենն է՝ միայն իր ամենահին վիճակում։

Ուստի Սուրբ Գիրքը հին եկեղեցական սլավոներենից ռուսերեն թարգմանելու համար ժողովուրդը պետք է պահպանի դրա «պահեստը»՝ միայն «անհասկանալին» փոխարինելով «հասկանալիով» և չթարգմանելով «Հայր մերը» որպես «Հայր մեր» կամ Տիրոջ փոխարեն. Վարպետ. Այսինքն՝ մի փոխանցեք «սրբազան առարկաներ առօրյա խոսքի տեսքով»։ (Կատկովը հազվադեպ է կորցնում արդիականության զգացումը): Սոլուն եղբայրների վաստակը, ըստ էության, ռուս ժողովրդի ծնունդն է։

Նրանք պատմական կյանք բարձրացրին աշխարհ եկած նոր մարդկանց, նրանք աշխարհում ստեղծեցին մի նոր ուժ, որը նախատեսված է նշանակվելու Նախախնամության տնտեսության մեջ, որը, Եկեղեցիների բաժանման արդյունքում, վիճակված է մնալ աշխարհում: Արևելք ... եթե Կիրիլն ու Մեթոդիոսը չսրբացնեին մեր պարզունակ լեզուն, նրանք չէին բարձրացնի մեր խոսքը պատարագի երգեհոնում, Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու համար տեղ և անոթ չէր լինի, գործը կատարող չէր լինի: իր ճակատագրերից:

Ռուսաստանում կայսերական զույգի և սլավոնական երկրների օտարերկրյա պատվիրակությունների մասնակցությամբ տոնակատարություններ են անցկացվել։ Ապրիլի 6-ին Սուրբ Իսահակ տաճարում տոնական ժամերգությունից առաջ տեղի ունեցավ Չեռնոգորիայի միտրոպոլիտ նշանակվող վարդապետ Միտրոֆանի (Բան) օծումը։ Պոբեդոնոստսևը խնդրեց ինքնիշխանին շնորհել իրեն եպիսկոպոսական զգեստները, որոնք նման են նրան, ինչ ռուս եպիսկոպոսները հագնում էին թագադրման համար:

Իսկ հետո ինքնիշխանի, Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազի, նախարարների ու սլավոնական պատգամավորների ներկայությամբ մատուցվեց պատարագ, ընթերցվեց Սուրբ Սինոդի տոնական ուղերձը։

Աստծո շնորհով նրանց միջոցով մեզ ուղարկվեց Քրիստոսի Ավետարանը, նրանց միջոցով մենք ճանաչեցինք Եկեղեցու գեղեցկությունը և խավարից առաջնորդվեցինք դեպի լույս և մահից դեպի հավիտենական կյանք:

Հաջորդ օրը տեղի ունեցան քաղաքացիական տոնախմբություններ։ Երեկոյան Պ.Պ.Դուրնովոյի նախագահությամբ տեղի ունեցավ Սլավոնական բարեգործական ընկերության հանդիսավոր ժողովը։ Սլավոնական ցեղի միասնության մասին նույն «մոսկվացի» գաղափարները կրկնվեցին, «հաստատ սկիզբը, որին հազար տարի առաջ դրեցին սուրբ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը»։ Եղան նաև անսպասելի թարմ մտքեր։ Օրինակ՝ Վ.Ի.Լամանսկին մեծապես պաշտպանում էր կաթոլիկ սլավոնների գաղափարը Սլավոնական թեմերով անկախ Մորավիայի արքեպիսկոպոսության վերականգնման մասին (Սբ. և հին հռոմեական եկեղեցու սովորույթները։ Հենց դրանում նա տեսավ և՛ իրական հաշտեցման սկիզբը, և՛ սլավոնական բազմաթիվ վեճերի լուծումը:

Մոսկվան տոնում էր յուրովի՝ լեփ-լեցուն հազարավոր ուխտավորներով, ովքեր շրջապատել էին Կրեմլը, Կարմիր հրապարակը և շրջակայքը: Քրիստոս Փրկչի տաճարում պատարագը մատուցեց Ալեքսի եպիսկոպոս Տավրիդացին, որտեղ, ի դեպ, ներկա էին յուրաքանչյուր դպրոցի մի քանի աշակերտ, այսինքն՝ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հովանավորության գաղափարը հանրակրթությանը։ սկսեց կամաց-կամաց իրականանալ: Այնտեղից երթը գնաց Կրեմլ։ Այնտեղ՝ Վերափոխման տաճարում, պատարագի ավարտից հետո Կրեմլի բոլոր զանգերի հնչյունների ներքո սկսվեց մեծ թափոր։ Տեսարանը շքեղ էր. հարյուրավոր պաստառներ ճոճվեցին, զանգերը զնգացին, ոսկե զգեստները փայլատակեցին, հազար բերան աղոթք հայտարարվեց: Տոնական երթը Սպասսկու դարպասներով գնաց Կարմիր հրապարակ, որտեղ Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս, գնացին Նիկոլսկի դարպաս և նրանց միջոցով վերադարձան Կրեմլ:

Այնուհետեւ սկսվեցին քաղաքացիական տոնախմբությունները։ Մոսկվայի համալսարանում տեղի ունեցավ հանդիսավոր ժողով, որը բացվեց «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը մեզ հավաքեց» երգով։ Ցարևիչ Նիկոլայի Կատկովի ճեմարանում, տնային եկեղեցում պատարագից հետո հոբելյանական խոսքով հանդես եկավ Մոսկվայի ականավոր պատմաբան Վ.Վ.Նազարևսկին։ Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանում հնչեցին օրհներգեր սլավոնական առաքյալներին՝ Պ.Ի.Չայկովսկու և քահանա Վ.Ֆ.Ստարորուսսկու երաժշտության ներքո։ Մետրոպոլիտ Իոաննիկին առաջարկել է հարգել սլավոնական առաջին ուսուցիչների հիշատակը` ստեղծելով «Եղբայրություն ծխական դպրոցների աջակցության համար»: Կիրիլի և Մեթոդիոսի եղբայրությունը ստեղծվել և գոյություն է ունեցել մինչև 1917 թվականը, և չպետք է շփոթել Կոստոմարովոյի համանուն հասարակության հետ: Այդ օրը բոլորը հոգում էին նաև ժողովրդական լուսավորության տոնի մասին՝ հասարակ մոսկվացիների համար դասախոսություններ էին կազմակերպվում գրադարաններում և ընթերցասրահներում։

Եվ կար նաև միանգամայն տրամաբանական միտք, որը նշված է Կատկովի հոդվածում և Իրկուտսկի տաճարի վարդապետ Աթանասիոս Վինոգրադովի ելույթում, նրա հետ համահունչ, կաթոլիկ և ուղղափառ տոնակատարության մասին: Կարո՞ղ են նրանց միասնական ու հավասար համարել։ Կաթոլիկ սլավոնները, «չեխերը, մորավացիները, սլովենները և խորվաթները արդարացիորեն նշում են, քանի որ եղբայրների միսիոներական գործունեությունը տեղի է ունեցել իրենց երկրներում»: Այնուամենայնիվ, արևմտյան սլավոնները հեռացան սուրբ եղբայրների ուղղափառ դոգմայից (որոնք քարոզում էին մինչև եկեղեցիների հերձվածությունը), նրանց ներմուծած պաշտամունքի ծեսը և մերժեցին իրենց կրթական գործունեության պտուղները: Արդյունքում, Վելեգրադի տոնակատարությունների ժամանակ ծառայությունը լատիներեն է: Կատկովի խոսքերով, ռուս ժողովուրդը «իր գործը դրել է իր ողջ շենքի առաջնագծում՝ և՛ եկեղեցու, և՛ պետության»: Արևելյան սլավոնները պահպանել են իրենց ուսմունքն ու պաշտամունքը իրենց սկզբնական տեսքով, և թեև սլավոնական բարբառներն արդեն զգալիորեն հեռացել են միմյանցից, բայց «եկեղեցու լեզուն դեռևս ընդհանուր է մնում նրանց մեջ», սա հոգևոր միասնության երաշխիքն է։ Սլավոնական աշխարհը, «ռուս ժողովրդի բարոյական ազդեցության տակ, որպես այս ընտանիքի ավագ անդամ:

Այսպիսով, Պոբեդոնոստևը, ըստ ժամանակակից հետազոտող Ա.Պոպովկինի, մի տեսակ վրեժխնդիր է եղել Բեռլինի կոնգրեսի համար, որում դիվանագիտորեն ձախողվել են ռուս-թուրքական պատերազմի ձեռքբերումները։ Այժմ Ռուսաստանը գլխավորում էր սլավոնական տոնակատարությունները՝ հավակնելով «սլավոնական քաղաքակրթության կայսերական կենտրոնի կարգավիճակին»։ Կայսրը գոհ էր.

Եվ հետո ամեն ինչ նորից իջավ: Նախահեղափոխական, քաղաքական կռիվների մեջ ընկած, կիսաազատական, կիսահեղափոխական Ռուսական հասարակությունպարզվեց, որ նա ի վիճակի չէ խորապես հասկանալու սլավոնական առաքելությունը, և պատմական իրադարձությունները դրան նպաստեցին: Պարզվեց, որ ավելի հեշտ է մեկանգամյա տոնակատարություններ անցկացնելն ու ներկա լինելը, քան հոգեպես միանալը։ Հոբելյանական «գաղափարները» կատարվում էին երկար ու դժվարությամբ, կամ նույնիսկ չկատարվեցին։ Ըստ պատմաբան Վ.Ֆ. Կոզլովի՝ Սենատի աշտարակի մոտակայքում, որտեղ նախկինում գրեթե հայտնվել էր Պատմական թանգարանը, նրանք պատրաստվում էին կառուցել Մոսկվայի Կիրիլի և Մեթոդիոսի եկեղեցին, բայց ի վերջո կառուցվեց միայն դամբարանը։ Սլավոնական բանասիրության հանրագիտարանը լույս է տեսել Մեթոդիոսի տոնակատարություններից քառորդ դար անց, բայց միայն առաջին հատորի տեսքով։ Միայն սուրբ եղբայրների հանրակրթությանը հովանավորելու գաղափարն էր ուժգնանում։ 1887 թվականին նրանց անունով տնային եկեղեցին օծվել է Սմոլենսկի բուլվարի գյուղատնտեսական դպրոցում (հետագայում՝ Ռազմական անասնաբուժական ակադեմիա), իսկ 1911 թվականին՝ Դանիլովսկի գերեզմանատան մոտ գտնվող եկեղեցի-դպրոցում։ 20-րդ դարի սկզբին Սինոդը հրամայեց մայիսի 11-ին (24) հոգևոր բաժնի բոլոր ուսումնական հաստատությունների տնային եկեղեցիներում տոնական արարողություն մատուցել՝ ուսանողներին դասերից ազատելով։

Պատմության շարանը շարունակվում է. Մեր ժամանակներում ռուսերեն բառ ստեղծողների տոնը դարձել է պետական ​​տոն։ 1992 թվականին Սլավյանսկայա հրապարակում անշեջ լամպով կանգնեցվել է Կիրիլի և Մեթոդիոսի հրաշալի հուշարձանը, որը բարեբախտաբար վերանվանվել է Նոգին հրապարակից։ Հուշարձանը որպես Ռուսաստանի վերածննդի խորհրդանիշ և որպես սլավոնական միասնության նույն գրավական։

Հիշենք «Անցյալ տարիների հեքիաթի» խոսքերը. «Այո, եթե որևէ մեկը հայհոյում է սլովենական տառը, թող վտարվի եկեղեցուց»:

Ելենա Լեբեդևա

Յուրաքանչյուր ազգի պատմության մեջ կան դարաշրջանային իրադարձություններ, որոնք կարմիր գծով առանձնացնում են ժամանակները՝ անձնավորելով փոփոխությունն ու նորացումը։ Սա առաջին հերթին պայմանավորված է ազգությամբ, որը դարեր շարունակ վեր էր քաղաքականությունից ու բարգավաճումից։ Իհարկե, երկար ժամանակ հոգևորությունն ու գիտությունը ձեռք ձեռքի տված են եղել՝ զբաղվելով կրթությամբ, արժեքների պահպանման և պատմական տեղեկատվության պահպանմամբ։ Այդ պատճառով միջնադարում շատ ականավոր գործիչներ պարզվեց, որ հոգեւորականներ են։ Նրանք լայն հայացք ունեին, ծանոթ էին բոլոր գիտություններին, գիտեին լեզուներ, աշխարհագրություն, իրենց առջև տեսնում էին բարձրագույն բարոյական և կրթական նպատակներ։ Պատմության ընթացքը փոխած և աննախադեպ ներդրում կատարած նման անհատականություններն իրենց կշիռը ոսկով արժեն։ Այդ իսկ պատճառով նրանց պատվին դեռևս տոնակատարություններ են կազմակերպվում, և դրա լավ օրինակն է «Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր» տոնը։

ֆոն

Այս տոնը ծագել է երկու եղբայրների հիշատակին, որոնք կոչվում են Թեսաղոնիկե։ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը բյուզանդացիներ էին, քաղաքի լրիվ անվանումը՝ նրանց ծննդյան վայրը՝ Սալոնիկ։ Նրանք ազնվական ընտանիքից էին և վարժ տիրապետում էին հունարենին։ Որոշ տարեգրություններ ցույց են տալիս, որ այս տարածքում տարածված է եղել նաև տեղական բարբառը, որը պատկանել է սլավոներենին, սակայն եղբայրների մեջ երկրորդ մայրենի լեզվի առկայության փաստագրական ապացույցներ չեն գտնվել։ Շատ պատմաբաններ նրանց վերագրում են բուլղարական ծագումը՝ վկայակոչելով մի շարք աղբյուրներ, բայց միանգամայն հնարավոր է, որ նրանք ծնունդով հույն են եղել։ Նախքան ուխտը վերցնելը Կիրիլը կրում էր Կոնստանտին անունը։ Մեթոդիոսը ընտանիքի եղբայրներից ավագն էր և առաջինն էր, ով հեռացավ վանք։ Կոնստանտինը ստացավ գերազանց կրթություն, վաստակեց պատիվ ու հարգանք գիտական ​​հանրության մեջ։ Մի շարք իրադարձություններից հետո նա թոշակի անցավ մենաստանում գտնվող եղբոր մոտ՝ իր աշակերտների ու գործակիցների հետ միասին։ Հենց այնտեղ սկսվեց նրանց փառաբանող ծավալուն աշխատանքը։

եղբայրների ժառանգությունը

Տոնի պատմությունը սկսվում է մեր թվարկության 9-րդ դարի իրադարձություններից: ե. Կյուրեղի տոնից սկսած՝ վանքի պատերի ներսում կիրիլիցա այբուբենի մշակման աշխատանքները սկսվեցին։ Այսպիսով, այժմ հին սլավոնական լեզվի առաջին այբուբեններից մեկը կոչվում է. Դրա հիմնական անվանումն է «գլագոլիտիկ»։ Ենթադրվում է, որ դրա ստեղծման գաղափարը ծագել է 856 թ. Նրանց գյուտի խթանը միսիոներական գործունեությունն ու քրիստոնեության քարոզչությունն էր։ Բազմաթիվ կառավարիչներ ու հոգեւորականներ այդ օրերին դիմեցին Կոստանդնուպոլիս՝ խնդրելով իրենց մայրենի լեզվով աղոթել ու երգել։ Գլագոլիտիկ համակարգը թույլ տվեց Կիրիլին և Մեթոդիոսին թարգմանել մի շարք եկեղեցական գրքեր սլավոներեն և դրանով իսկ բացել քրիստոնեության ճանապարհը դեպի արևելք:

Կրոնական կանոններ

Բայց պատմության շրջանակներում սլավոնական գրի և մշակույթի տոնը կապված է ոչ միայն այբուբենի, այլ նաև եղբայրների՝ առաքյալների հավասար Կիրիլի և Մեթոդիոսի կյանքի հետ։ Նրանք սուրբեր են համարվում և հարգվում են Արևելքում և Արևմուտքում: Հատկանշական է, որ եկեղեցական գործածության մեջ նրանց անունների հաջորդականությունը Մեթոդիոս ​​է, իսկ հետո՝ Կիրիլ։ Սա հավանաբար վկայում է ավագ եղբոր ավելի բարձր կոչման մասին, որը նշվում է առանձին, չնայած նրա եղբոր ավելի կարևոր հետազոտական ​​ներդրմանը։ Սրբապատկերների վրա նրանք միշտ պատկերված են միասին, սակայն սրբեր են ճանաչվել 9-րդ դարի վերջին։

Տոնի ծագումը

Գնահատելով եղբայրների աշխատանքը՝ բուլղարները, որոնք ամենամոտ սլավոններն էին, որոշեցին նշել այս իրադարձությունը։ Արդեն 11-րդ դարից, ըստ որոշ աղբյուրների, հայտնվեց տոնակատարության պաշտոնական եկեղեցական ամսաթիվը: Օրը նշանակվել է մայիսի 11-ին։ Շատ դարեր դա սրբերի հիշատակի օրն էր, ավելի ուշ՝ գիտության և լուսավորության ծաղկման դարաշրջանում, միջոցառումը վերածվեց սլավոնական գրչության տոնի։ Հենց բուլղարացիներն են նախաձեռնել տոնակատարությունները և պահպանել այս ավանդույթը։ Ժողովուրդը հպարտանում էր Կիրիլով և Մեթոդիոսով, որպես լուսավորիչներ, որոնք սլավոնական աշխարհին տվել են ինքնորոշման և ազգային անկախության հնարավորություն, այդ թվում՝ եկեղեցական գծով։ Այս ամսաթիվը կենտրոնական է դարձել բալկանյան ժողովուրդների մշակութային և հոգևոր կյանքում:

19 - րդ դար

18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին շատ բան է փոխվել՝ արժեքների վերանայում, վերաբերմունք, առաջընթացի սկիզբ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում ստացավ սլավոնական գրության տոնը նոր կյանք. Սկիզբը կրկին դրվեց Բուլղարիայում, որտեղ 1857 թվականին տեղի ունեցան զանգվածային տոնակատարություններ։ Չցանկանալով հետ մնալ սլավոն եղբայրներից և հիշելով, թե լեզվաբանության, գրականության և գիտության զարգացմանն ինչ խթան է տվել այբուբենի զարգացումը, ռուսական պետությունը նույնպես տոնակատարություններ է կազմակերպել, սակայն 1863 թ. Այդ ժամանակ գահին էր Ալեքսանդրը ||, իսկ օրակարգային հարցը լեհական ապստամբությունն էր։ Այդուհանդերձ, հենց այս տարում է ընդունվել հրամանագիր Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակի օրը նշելու մայիսի 11-ը (ըստ հին ոճի), ամսաթիվն ընտրվել է Սուրբ Սինոդի կողմից։ 1863 թվականին տոնակատարություններ են տեղի ունեցել հին սլավոնական այբուբենի ստեղծման ենթադրյալ ամսաթվի հազարամյակի կապակցությամբ։

մոռացության շրջան

Չնայած առաքյալների հավասար սրբերի հանդեպ հարգանքին և եկեղեցական գրքերի թարգմանությունների տեսքով նրանց ավանդի գնահատմանը, հիշարժան ամսաթիվ, մուտքագրված պետական ​​օրացույցում, երկար ժամանակ ասես մոռացված էր։ Թերևս դա պայմանավորված էր հեղափոխական շարժման զարգացմամբ, պետական ​​հեղաշրջմամբ, որը ժխտում էր եկեղեցական կանոնները և պատերազմներով, որոնք որոտում էին ամբողջ Եվրասիայում: Դարձյալ Ռուսաստանում 1985 թվականին վերածնվեց սլավոնական գրի տոնը։ Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Մուրմանսկում, գրողի շնորհիվ բազմիցս արժանացել է Պետական ​​մրցանակի՝ Մասլով Վիտալի Սեմենովիչին։ Հենց նա դարձավ այս տոնի նկատմամբ հետաքրքրության վերածնման ակտիվիստ, և նրա նախաձեռնությամբ Մուրմանսկում կանգնեցվեց Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանը։ Հասարակության կողմից սնուցվող հետաքրքրությունը վերածվեց ավանդույթի, որը շուտով օրինականացվեց:

Հասարակական տոն

Կիրիլի և Մեթոդիոսի պաշտոնական հաստատումը ընկնում է 1991 թվականի հունվարի 30-ին: Որոշումն ընդունել է ՌԴ նախագահը։ Սա առաջինն է և միակն իր տեսակի մեջ: Ամսաթիվն ընտրվել է մայիսի 24-ին, որը նոր ոճով մայիսի 11-ի անալոգն է: Այդ ժամանակվանից ի վեր տոնակատարություններ են անցկացվում քաղաքներից մեկում, ուստի 1991-2000 թվականներին իրադարձությունների էպիկենտրոնը եղել է Մոսկվան, Վլադիմիրը, Բելգորոդը, Կոստրոման, Օրելը, Յարոսլավլը, Պսկովը, Ռյազանը: Հետագայում ներգրավվեցին նաև մայրաքաղաքից ավելի հեռու գտնվող քաղաքները՝ Նովոսիբիրսկը, Խանտի Մանսիյսկը։ 2010 թվականից նախագահ Դ.Ա.Մեդվեդևի հրամանագրով Մոսկվան նշանակվել է մշակութային և եկեղեցական միջոցառումների կենտրոն։

Եկեղեցական տոնակատարություններ

Սլավոնական գրչության և մշակույթի տոնի պատմությունը ներառում է եկեղեցական միջոցառումներ, որոնք նվիրված են առաքյալների հավասար սուրբ Մեթոդիոսի և Կիրիլի հիշատակին: Որպես կանոն, կարևորագույն հոգևոր իրադարձությունների պահերին ամենակարևոր վայրը Քրիստոս Փրկչի տաճարն է, որտեղ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը ծառայություններ է մատուցում: Ավանդական տոնակատարությունները ներառում են առավոտյան Սուրբ Պատարագ: Ավելի ուշ պատրիարքը ելույթ է ունենում՝ դիմելով ծխականներին, հոգեւորականներին և պետական ​​պաշտոնյաներին։ Տաճարի պատերի ներսում եղբայրներին անվանում են «սլովենացի ուսուցիչներ»։ Նախ նկատվում է սրբերի լուսավոր կողմնորոշումը, որ նրանք բառը, մշակույթը, լեզուն հասցրել են ժողովրդին՝ առաջնորդվելով աստվածային օրենքներով ու բարոյական չափանիշներով։ Պայծառություն հասկացությունը եկեղեցում մեկնաբանվում է որպես լույսի շողում, որը մարդուն ցույց է տալիս դեպի լույս, հետևաբար և դեպի Աստված ճանապարհ: Եկեղեցին այս պահին ակտիվորեն ներգրավված է երկրի կյանքում՝ արձագանքելով ծխականների կյանքի քաղաքական խնդիրներին և դժվարություններին։ Սա հնարավորություն է տալիս ոչ միայն պատարագին ներկա լինելով հրաժարվել երկրայինից, այլեւ սովորել եկեղեցու դիրքորոշումը լինելության ու պետականության հիմնական խնդիրների վերաբերյալ։ Պաշտոնական մասից հետո տաճարի պատերի ներսում տեղի է ունենում կրոնական երթ դեպի Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանը։ Այն գտնվում է Մոսկվայի կենտրոնում, այնտեղ կատարվում է աղոթքի արարողություն, ապա ծաղկեպսակներ են դրվում։

Զանգվածային տոնակատարություններ

Եկեղեցու հետ մեկտեղ ոչ պակաս կարևոր է «Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր» տոնի սցենարը զանգվածային դրսևորմամբ։ Քանի որ սա պետական ​​օր է, հասարակական կազմակերպությունները կազմակերպում են համերգներ, ցուցահանդեսներ, շնորհանդեսներ, ընթերցումներ, մրցույթներ և այլ միջոցառումներ։ Կարմիր հրապարակը դառնում է իրադարձությունների կենտրոն, հենց այնտեղ է անցկացվում լայնածավալ համերգ, որը բացվում է կեսօրից հետո՝ պաշտոնական ելույթներով, և երկար շարունակվում։ Բեմում փոխվում են մենակատարներն ու խմբերը՝ տոնական մթնոլորտ ստեղծելով քաղաքի փողոցներում։ Միջոցառման շրջանակն ընդգծում է կատարողների կազմը՝ սրանք ամենամեծ երգչախմբերն են, Սիմֆոնիկ նվագախումբ, ժողովրդական գործիքների նվագախմբեր։ Դերասաններն ու հեռուստահաղորդավարները պատիվ են համարում նման բեմում հանդես գալը։ Համերգը հեռարձակվում է պետական ​​ալիքներով։ Տոնակատարություններ են անցկացվում նաև մայրաքաղաքից դուրս՝ կենտրոնական հրապարակներում, հուշարձանների մոտ, զբոսայգիներում և գրադարաններում։ Սլավոնական գրության տոնի համար կա մեկ գրություն, որը կարգավորում է տոնակատարությունների հիմնական պարամետրերը:

Մշակութային զարգացում

Կիրիլի և Մեթոդիոսի տոնը մեծ դեր է խաղում երկրի մշակութային կյանքում։ Այն գրգռում է մատաղ սերնդի հետաքրքրությունը լեզվաբանության, գրականության, պատմության նկատմամբ, ավագ սերնդին ծանոթացնում պատմական հանգրվանների հետ։ «Սլավոնական գրականության օր» տոնի պատմությունը խոսում է նրա կարևոր առաքելության՝ լուսավորության մասին։ Բաց դասախոսությունները, սեմինարները, ընթերցումները այն իրադարձություններն են, որոնք այցելուներին ծանոթացնում են նոր հայտնագործություններին, պատմական ճշմարտության հիմնական տարբերակներին, նոր գրական ու լրագրողական ստեղծագործություններին։

Տոնի աշխարհագրություն

Գրականության և մշակույթի օրը ոչ միայն Ռուսաստանի իրավասությունն է. Այս տոնը հայտնի է իր հսկայական աշխարհագրությամբ, որը ներառում է սլավոնական աշխարհի երկրները։ Իհարկե, այն նշվում է Բուլղարիայում, ինչը հետաքրքիր է, պետական ​​տոն է նաև Չեխիայում և Մակեդոնիայում։ Նա մնում է նրա սիրելիներից մեկը։ Մոլդովայի, Մերձդնեստրի, Ուկրաինայի, Բելառուսի քաղաքներում տոնակատարություններ են անցկացվում քաղաքային հրապարակներում, եկեղեցիներում, գրադարաններում, դպրոցներում։ Ավանդաբար, այս ամսաթվի համար պատրաստվում են ֆորումներ, հանդիպումներ, բաց ընթերցումներ, մենագրությունների կամ պատմական էսսեների հրապարակումներ: Միջոցառումների բովանդակությունը դիվերսիֆիկացնելու նպատակով տոնակատարության ամսաթվերին կապվում են գրողների, հոգեւորականների մահվան տարելիցները կամ պատմական նշանները։

Ինչպե՞ս անցկացնել գրելու օրը:

Նախադպրոցական կրթության բազմաթիվ հաստատություններ և հասարակական կազմակերպություններ յուրովի են նշում սլավոնական գրի և մշակույթի տոնը: Սցենարը կարող է տարբեր լինել: Ինչ-որ մեկը ընտրում է բարեգործական միջոցառումներ անցկացնել, ինչ-որ մեկը կենտրոնանում է գրական-լեզվական ժառանգության վրա, ինչ-որ մեկը ընտրում է անցկացնել համերգներ և ցուցահանդեսներ: Իհարկե թեման ազգային միասնություն, առաջատար տեղ է գրավում մայրենիի հոգեւոր աճը, հարստությունն ու արժեքը։ Երբ պատրաստվում է սլավոնական գրի և մշակույթի տոն, սցենարը գրավում է առաջատար տեղ, քանի որ այն պահանջում է հստակ ժամանակացույց՝ ժամային գրաֆիկով։

Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանը կա Ռուսաստանի բազմաթիվ քաղաքներում և արտերկրում։ Դժվար է գերագնահատել սրբերի ներդրումը, որոնք սլավոնական ժողովրդին տվել են գիտության և լեզվաբանության զարգացման բանալին։ Սլավոնական գրի տոնը երկրի և սլավոնական ժողովրդի կյանքում կարևոր իրադարձություններից է:

Մայիսի 24-ին բոլոր սլավոնական երկրներում հանդիսավոր կերպով փառաբանվում են սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոսը՝ սլավոնական գրի ստեղծողները։

Սլավոնական գրչության հնագույն հուշարձանների շարքում առանձնահատուկ և պատվավոր տեղ են զբաղեցնում սլավոնական գրերի ստեղծողների՝ սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կենսագրությունները, ինչպիսիք են «Կոստանդին փիլիսոփայի կյանքը», «Մեթոդիոսի կյանքը» և Փառաբանություն Կիրիլ և Մեթոդիոսին»: Սուրբ եղբայրները Կիրիլ և Մեթոդիոսը քրիստոնյա քարոզիչներ և միսիոներներ են, սլավոնական ժողովուրդների լուսավորիչներ:

Առաքյալներին հավասար Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​կոչվում են սլովենացի ուսուցիչներ:

Աղբյուրներից տեղեկանում ենք, որ եղբայրները Մակեդոնիայի Թեսաղոնիկե քաղաքից էին։ Այժմ դա Սալոնիկ քաղաքն է Էգեյան ծովում։ Մեթոդիոսը յոթ եղբայրներից ավագն էր, իսկ կրտսերը՝ Կոնստանտինը։ Նա ստացել է Կիրիլ անունը, երբ վանական է դարձել մահվանից անմիջապես առաջ: Մեթոդիոսի և Կոնստանտինի հայրը զբաղեցնում էր քաղաքի կառավարչի օգնականի բարձր պաշտոնը։ Ենթադրություն կա, որ նրանց մայրը սլավոնուհի էր, քանի որ եղբայրները մանկուց գիտեին սլավոնական լեզուն, ինչպես նաև հունարենը։

Ապագա սլավոնական լուսավորիչները ստացել են գերազանց դաստիարակություն և կրթություն։ Կոնստանտինը մանկուց ցուցաբերել է արտասովոր մտավոր շնորհներ։ Սովորելով Թեսաղոնիկեի դպրոցում և դեռ չհասած տասնհինգ տարեկանին, նա արդեն կարդացել է եկեղեցու հայրերից ամենախոհեմ Գրիգոր Աստվածաբանի (IV դար) գրքերը։ Որպես մեծ գիտելիք ունեցող մարդ՝ Կոնստանտինը նշանակվել է պատրիարքական գրադարանի hartofilax (գրադարանավար): Բայց այս զբաղմունքը չէր համապատասխանում Կոնստանտինի տրամադրությանը։ Կոստանդինի տաղանդի մասին լուրերը հասան Կոստանդնուպոլիս, իսկ հետո նրան տարան արքունիք, որտեղ նա սովորեց կայսեր որդու մոտ Բյուզանդիայի մայրաքաղաքի լավագույն ուսուցիչներից։ Հայտնի գիտնական Ֆոտիոսը, Կոստանդնուպոլսի ապագա պատրիարք Կոնստանտինը ուսումնասիրել է հին գրականությունը։ Սովորել է նաև փիլիսոփայություն, ճարտասանություն (հռետորություն), մաթեմատիկա, աստղագիտություն և երաժշտություն։ Կոստանդինին սպասվում էր փայլուն կարիերա կայսերական արքունիքում, հարստություն և ամուսնություն ազնվականի հետ գեղեցիկ աղջիկ. Բայց նա գերադասեց թոշակի անցնել «Օլիմպոսում իր եղբոր՝ Մեթոդիոսին», - ասվում է նրա կենսագրության մեջ, - նա սկսեց այնտեղ ապրել և անընդհատ աղոթել Աստծուն՝ զբաղվելով միայն գրքերով։

857 թվականին երկու եղբայրներին էլ կայսրը ուղարկեց քրիստոնեություն քարոզելու այն ժամանակ հզոր Խազար Խագանատում, որը Բյուզանդական կայսրությանը սպառնում էր մշտական ​​ավերիչ ասպատակություններով։ Այս թշնամաբար տրամադրված ժողովրդին Քրիստոսի հավատքին դարձի բերելու, Բյուզանդիայի դաշնակից դարձնելու խնդիրը հեշտ գործ չէր։ Հասնելով խազարների մոտ՝ սուրբ եղբայրները երկար ժամանակ ընկերական ու սիրալիր զրույց ունեցան նրանց հետ ուղղափառության էության մասին։ Դրանցով համոզված Խազար իշխանը իր վստահելիների հետ ընդունեց քրիստոնեությունը։ Արքայազնը ցանկանում էր իր ուսուցիչներին պարգեւատրել նվերներով, բայց նրանք միայն խնդրեցին իրենց հետ հայրենիք ազատել արշավանքների ժամանակ խազարների կողմից գերեվարված հույն գերիներին։ Եվ նա նրանց հետ ազատեց 200 գերիների։

862 թվականին Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը (Մորավիան այն ժամանակ Եվրոպայի ամենաուժեղ սլավոնական պետություններից էր) Բյուզանդիայի կայսրին խնդրեց քրիստոնյա քարոզիչներ ուղարկել։

863 թվականին Բյուզանդիայի կայսրը եղբայրներ ուղարկեց Մորավիա՝ քարոզելու սլավոններին։ Գալով Մորավիա՝ սուրբ եղբայրները ստեղծեցին սլավոնական այբուբենը, թարգմանեցին Ավետարանը, Սաղմոսը և բազմաթիվ պատարագային գրքեր սլավոներեն։ Մորավիայի ուղղափառ եկեղեցիներում նրանք սկսեցին ծառայել տեղի բնակչությանը հասկանալի լեզվով։ Սա սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կյանքի հիմնական գործն էր:

Ավելի քան երեք տարի Մորավիայում աշխատելուց հետո Կոնստանտինն ու Մեթոդիոսն իրենց մի խումբ ուսանողների հետ գնացին Հռոմ՝ իրենց գործի մասին տեղեկություններ ներկայացնելու պապին։ Ճանապարհին նրանք որոշ ժամանակ կանգ առան Պանոնիայում, որտեղ մոտ 50 ուսանողների սովորեցրին սլավոնական գրքեր (Կոստանդինի կյանքը):

Մենք պետք է խորապես գիտակցենք, թե ինչ է Աստծո պարգևը մատուցվել սլավոններին սուրբ Հավասար Առաքյալների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից: Լատինների բողոքներին, ովքեր պնդում էին, որ պաշտամունքը և Աստվածաշունչը չեն կարող պղծվել բարբարոս սլավոնական լեզվով, Կիրիլը առաքյալներին հավասար պատասխանեց Դավիթ մարգարեի խոսքերով. «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը»:

Վատ առողջություն, բայց ներծծված ուժեղ կրոնական զգացումով և գիտության հանդեպ սիրով, Կոնստանտինը մանկուց երազում էր միայնակ աղոթքի և գրքի ուսումնասիրության մասին: Նրա ամբողջ կյանքը լցված էր հաճախակի դժվարին ճամփորդություններով, ծանր դժվարություններով և շատ տքնաջան աշխատանքով։ Նման կյանքը խաթարեց նրա ուժը, և 42 տարեկանում նա շատ հիվանդացավ։ Նախատեսելով իր մոտ վախճանը, նա դարձավ վանական՝ փոխելով իր աշխարհական Կոնստանտին անունը Կիրիլ անունով։ Դրանից հետո նա ապրեց ևս 50 օր, վերջին անգամ ինքն կարդաց խոստովանական աղոթքը, հրաժեշտ տվեց եղբորն ու աշակերտներին և հանգիստ մահացավ 869 թվականի փետրվարի 14-ին։ Դա տեղի ունեցավ Հռոմում, երբ եղբայրները ևս մեկ անգամ եկան Հռոմի Պապից պաշտպանություն փնտրելու իրենց գործի համար՝ սլավոնական գրության տարածման համար:

Կիրիլի մահից անմիջապես հետո նկարվել է նրա պատկերակը։ Կիրիլը թաղվել է Հռոմում՝ Սուրբ Կլիմենտի եկեղեցում։

Ազգերին լուսավորելու իրենց սխրանքի համար սուրբ եղբայրները քաջաբար դիմագրավեցին փորձություններ և հալածանքներ: Մենք դեռ օգտագործում ենք նրանց գործերի պտուղները, նրանք են որոշել մեր հոգեւոր-մշակութային ուղղությունը։ Հետևաբար, հավանաբար, Եկեղեցու հալածանքների դադարեցումից հետո Ռուսաստանում ստեղծված առաջին հասարակական ուղղափառ կազմակերպությունը Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի անվան գրականության և մշակույթի սլավոնական հիմնադրամն էր:

Ի՞նչ է կիրիլիցան: Կիրիլիցան նույնն է, ինչ կիրիլյան (կամ կիրիլյան) այբուբենը՝ հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի երկու (գլագոլիտիկի հետ միասին) հնագույն այբուբեններից մեկը։ Կիրիլիցան գրային համակարգ և այբուբեն է լեզվի համար, որը հիմնված է հին սլավոնական կիրիլիցայի վրա (խոսում են ռուսերեն, սերբերեն և այլն: Կիրիլիցա, սխալ է «Կիրիլյան այբուբեն» անվանել մի քանի կամ բոլոր ազգային կիրիլիցա այբուբենների պաշտոնական միավորում):

Կիրիլյան այբուբենի հիման վրա 1930-ականների վերջին կառուցվել են բազմաթիվ սլավոնական լեզուների, ինչպես նաև որոշ ոչ սլավոնական լեզուների այբուբեններ, որոնք նախկինում չունեին գրավոր լեզու կամ ունեին գրային այլ համակարգեր։

Սկզբում արևելյան սլավոնները և հարավայինների մի մասը, ինչպես նաև ռումինացիները օգտագործում էին կիրիլիցա; ժամանակի ընթացքում նրանց այբուբենները որոշ չափով շեղվեցին միմյանցից, թեև տառերի և ուղղագրության սկզբունքները մնացին (բացառությամբ արևմտյան սերբերի տարբերակի, այսպես կոչված, bosančica) որպես ամբողջություն:

Ռուսաստանը բազմազգ պետություն է. Ռուսաստանի Դաշնությունում, բացի ռուսներից, կա ավելի քան 180 այլ ժողովուրդ։ Պատմականորեն գերիշխում է ռուսաց լեզվի վրա հիմնված ռուսական մշակույթը, բայց այս գերակայությունը երբեք ամբողջական չի եղել։ Ռուսական մշակույթի զարգացման մեջ կարևոր դեր է խաղում Ռուսաստանի խոշոր ազգությունների մշակույթը, ինչպիսիք են թաթարները, բաշկիրները, կալմիկները և այլն:

Այսօր կիրիլիցան Ռուսաստանի, Ուկրաինայի, Բելառուսի, Բոսնիա և Հերցեգովինայի, Բուլղարիայի, Մակեդոնիայի, Հարավսլավիայի, ինչպես նաև Մոնղոլիայի, Ղազախստանի, Տաջիկստանի, Մոլդովայի և Ղրղզստանի պաշտոնական այբուբենն է։ Վրաստանում այն ​​օգտագործում են աբխազներն ու օսերը։ Ընդհանուր առմամբ, աշխարհի բնակչության մոտ 6%-ը կիրիլիցան համարում է իրենց բնագիր գիրը, իսկ «կիրիլիցա» երկրները զբաղեցնում են հողի ավելի քան 18%-ը։

Կիրիլյան այբուբենը՝ որպես մայրենի (ռուսերեն) լեզվի գրային համակարգ, հիմք է հանդիսանում երեխայի՝ սերնդեսերունդ փոխանցվող հայրենի ժողովրդի մշակույթ մուտք գործելու համար։ Մայրենի լեզուն և սլավոնական այբուբենը հիմք են հանդիսանում երեխայի՝ որպես լեզվական անհատականության ձևավորման, աշխարհի նրա լեզվական պատկերի, նրա լեզվական գիտակցության համար. այն մշակութային և պատմական միջավայր է, որը ձևավորում է ազգային լեզվական անհատականություն՝ գիտակցելով իր ներգրավվածությունը հայրենի մշակույթում:

Այբուբենի ըմբռնման միջոցով սկսվում է աշակերտի անձի սոցիալականացումը՝ նրան ծանոթացնելով այն հասարակության կյանքին ու մշակույթին, որտեղ նա ծնվել և ապրում է, ինչպես նաև մարդկության մշակույթին, համաշխարհային քաղաքակրթությանը որպես ամբողջություն. մայրենի լեզուև հայրենի այբուբենը հիմք են հանդիսանում նաև սոցիալական, սոցիալական անձի ձևավորման համար։

Մայրենի լեզուն և մայրենի այբուբենը առաջին համակարգն է, որը դառնում է դպրոցում ուսումնասիրության առարկա. դրանք տեսական ներածություն են ոչ միայն լեզվաբանության, այլև ընդհանրապես գիտական ​​գիտելիքների աշխարհին. սա դպրոցական բոլոր առարկաների ուսումնասիրության հիմքն է, աշխարհի գիտական ​​պատկերի ձեւավորման հիմքը։ Կիրիլյան այբուբենը ռուսական գրականության հարուստ աշխարհ թափանցելու բանալին է: Որոշ հետազոտողների կարծիքով, նույնիսկ ծանոթ կիրիլիցա այբուբենի նշանների տեսողական ճանաչումը միավորող դեր է խաղում:

Մարի գրելը. Մարի ժողովուրդը հնագույն ժամանակներից օգտագործել է տարբեր երկրաչափական նշաններ (տիշտե, թամգա), որոնք փորագրված են կեղևի վրա (նըմըշտե) կամ հատուկ դանակով (վարաշ կ՞զ՞) փայտե հատուկ փայտերով (շերևա տոյա): Որպես կանոն, այդ նշաններն օգտագործվում էին տնտեսական տեղեկատվության համար (գույքի, պարտքերի հաշվառում և այլն) և անփոփոխ օգտագործում էին Մարիները մինչև 20-րդ դարի 30-ական թվականները։

Առաջին անգամ կիրիլյան այբուբենի վրա հիմնված մարի լեզվի համար գրելը կազմվել է 16-րդ դարի կեսերին՝ մարիների շրջանում քարոզող քահանաների պատրաստման համար։ Այս գրության մասին ոչ մի տեղեկություն չի պահպանվել։

Մարիի գրչության առաջին օրինակը, որը հիմք դրեց մարի գրական լեզվին, համարվում է «Չերեմիս լեզվի քերականությանը պատկանող երկերը», որը հրատարակվել է 1775 թվականին։

1920-1930-ական թվականներին ռուսերեն այբուբենի բոլոր տառերը ներմուծվեցին մարի այբուբեն՝ ռուսերենից փոխառված բառեր գրելու համար։ Մարիի այբուբենները լեռնային և մարգագետնային լեզուների համար վերջնականապես հաստատվել են 1938 թվականին:

Դեկտեմբերի 10-ին Մարի Էլի Հանրապետությունը նշում է Մարիի գրականության օրը՝ Մարի տիշտե քեչե։ Մարիի գրային համակարգը իր գոյության ընթացքում անցել է զարգացման երկար ու դժվարին ուղի, հասել որոշակի հաջողությունների։ դեկտեմբերի 9, 2011 ժ Ազգային թանգարանՀանրապետություն Մարի Էլ նրանց. Տ. Եվսեև, տեղի ունեցավ «Մարի գրականությունը երեկ, այսօր, վաղը» էքսպրես ցուցահանդեսի բացումը, որը համընկնում էր Մարիի գրականության օրվա հետ։

Մորդովական գրություն. Չնայած որոշ վաղ քերականության մեջ լատինական այբուբենի օգտագործմանը, մորդովական գրությունը ինքնին միշտ հիմնված է եղել կիրիլիցայի վրա և եղել է ռուսերեն այբուբեն՝ որոշ տառերի ավելացումով։

1920 թվականին Մորդովական այբուբեններից բոլոր լրացուցիչ նիշերը հանվեցին։

1927 թվականին Մորդովական այբուբենը կրկին բարեփոխվեց և ստացավ ժամանակակից տեսք։

Ուդմուրտական ​​գրություն. Սկսած 18-րդ դարից, հետազոտողները օգտագործել են կիրիլիցայի և լատինական այբուբենի տառերը՝ գրանցելու համար ուդմուրտական ​​լեզվի բառերը, սակայն բուն ուդմուրտական ​​գրությունը միշտ հիմնված է եղել միայն կիրիլիցայի վրա։ Ուդմուրտական ​​առաջին գրքերը հրատարակվել են 1847 թվականին։ Դրանք գրվել են այն ժամանակվա ռուսերեն գրաֆիկայով և ուղղագրությամբ (իրականում այս համակարգը ռուսերեն գործնական արտագրություն էր)։

Ուդմուրտական ​​այբուբենն իր ներկայիս տեսքով վերջնականապես հաստատվել է 1927 թվականին։

Վերոնշյալից մենք հասկանում ենք, որ Ռուսաստանի շատ ժողովուրդներ կես դար հաջողությամբ օգտագործել են կիրիլյան այբուբենը: Այս ընթացքում շատերը գրական ստեղծագործություններվրա ազգային լեզուներ, զարգացավ ժողովուրդների մշակույթը, մեծացավ նոր բարձր կրթված սերունդ, որի համար կիրիլիցա այբուբենները իրենց մայրենի լեզուների օրգանական մասն էին։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ կիրիլյան այբուբենը Ռուսաստանի բոլոր ժողովուրդների արժեքավոր ազգային և մշակութային ժառանգությունն է, մեկ կրթական և մշակութային դաշտի կարևոր տարրերից մեկը: Ռուսաստանի Դաշնություն. Կիրիլիկան ոչ մի դեպքում չի տուժի։ Այն արդեն իսկ իր անգնահատելի ներդրումն է ունեցել ժողովուրդների մշակույթի մեջ։

Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է երախտապարտ լինի մեր ժողովրդին մայրենի լեզվի համար։ Ի վերջո, դրա վրա, սիրելիս, մեզանից յուրաքանչյուրն արտասանում է սրտին հարազատ առաջին բառերը՝ մայրիկ, հայրիկ։ Ըստ երևույթին, դրա համար էլ այն կոչվում է նաև մայրական կաթով ներծծված լեզու։