Նա գրել է առօրյա կյանքի ու աշխատանքի մասին։ Առօրյա կյանքը պատմության մեջ

Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովի «Մի սովորական պատմություն» վեպը ռուսական առաջին ռեալիստական ​​ստեղծագործություններից էր, որը պատմում է. Առօրյա կյանքհասարակ մարդիկ. Վեպում պատկերված են 19-րդ դարի 40-ական թվականների ռուսական իրականության նկարներ, այն ժամանակվա մարդու կյանքի բնորոշ հանգամանքներ։

Վեպը լույս է տեսել 1847 թվականին։ Այն պատմում է երիտասարդ գավառացի Ալեքսանդր Ադուևի ճակատագրի մասին, ով Սանկտ Պետերբուրգ էր եկել հորեղբոր մոտ։ Գրքի էջերում նրա հետ տեղի է ունենում «սովորական պատմություն»՝ ռոմանտիկ, մաքուր երիտասարդի կերպարանափոխությունը խոհեմ ու սառը գործարարի։

Բայց հենց սկզբից այս պատմությունը պատմվում է, ասես, երկու կողմից՝ հենց Ալեքսանդրի և նրա հորեղբոր՝ Պյոտր Ադուևի տեսանկյունից։ Արդեն նրանց առաջին խոսակցությունից պարզ է դառնում, թե որքան հակադիր բնավորություն ունեն նրանք։ Ալեքսանդրին բնորոշ է աշխարհի հանդեպ ռոմանտիկ հայացքը, ողջ մարդկության հանդեպ սերը, անփորձությունը և միամիտ հավատը «հավերժական երդումների» և «սիրո և բարեկամության երդման»: Նա տարօրինակ է և անսովոր մայրաքաղաքի ցուրտ ու օտարված աշխարհին, որտեղ համեմատաբար փոքր տարածության մեջ գոյակցում է. մեծ գումարմարդիկ, ովքեր լիովին անտարբեր են միմյանց նկատմամբ. Նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգում ընտանեկան հարաբերությունները շատ ավելի չոր են, քան նրանք, որոնց նա սովոր էր իր գյուղում։

Ալեքսանդրի վեհացումը ծիծաղեցնում է հորեղբորը։ Ադուև-ավագը անընդհատ, և նույնիսկ հաճույքով, խաղում է «սառը ջրի» դերը, երբ չափավորում է Ալեքսանդրի ոգևորությունը. սիրո» պատուհանից դուրս: Ինքը՝ Պետր Ադուևը, հաջողակ արդյունաբերող է, սթափ, գործնական մտքի տեր մարդ, ով ավելորդ է համարում ցանկացած «զգայունություն»։ Եվ միևնույն ժամանակ նա հասկանում և գնահատում է գեղեցկությունը, շատ բան գիտի գրականության մասին, թատերական արվեստ. Նա հակադրում է Ալեքսանդրի համոզմունքներին իր համոզմունքները, և պարզվում է, որ նրանք զրկված չեն իրենց ճշմարտությունից։

Ինչո՞ւ նա պետք է սիրի ու հարգի մարդուն միայն այն պատճառով, որ այդ մարդը նրա եղբայրն է կամ եղբոր որդին: Ինչու՞ խրախուսել մի երիտասարդի ստուգաբանությունը, ով ակնհայտորեն չունի տաղանդ: Ավելի լավ չի՞ լինի ժամանակին այլ ճանապարհ ցույց տալ նրան։ Ի վերջո, Ալեքսանդրին յուրովի դաստիարակելով՝ Պյոտր Ադուևը փորձեց պաշտպանել նրան ապագա հիասթափություններից։

Երեք սիրային պատմություններոր Ալեքսանդրը հարվածում է դա ապացուցում է։ Ամեն անգամ նրա մեջ ավելի ու ավելի է սառչում սիրո ռոմանտիկ ջերմությունը՝ շփվելով դաժան իրականության հետ։ Այնպես որ, հորեղբոր և եղբորորդի ցանկացած խոսք, արարք, արարք, ասես, մշտական ​​երկխոսության մեջ է։ Ընթերցողը համեմատում է, համեմատում է այս կերպարներին, քանի որ անհնար է մեկին գնահատել առանց մյուսին նայելու։ Բայց նաև անհնար է դառնում ընտրել, թե դրանցից որն է ճիշտ։

Թվում է, թե կյանքն ինքն է օգնում Պիտեր Ադուևին ապացուցել իր գործը եղբորորդուն։ Սանկտ Պետերբուրգում մի քանի ամիս ապրելուց հետո Ադուև կրտսերին գրեթե ոչինչ չի մնացել իր գեղեցիկ իդեալներից՝ դրանք անհույս կոտրված են։ Վերադառնալով գյուղ՝ նա գրում է մորաքրոջը՝ Պետրոսի կնոջը, մի դառը նամակ, որտեղ ամփոփում է իր փորձառությունը, իր հիասթափությունները. Սա նամակ է հասուն մարդուց, ով կորցրել է բազմաթիվ պատրանքներ, բայց պահպանել է իր սիրտն ու միտքը: Ալեքսանդրը դաժան, բայց օգտակար դաս է սովորում.

Բայց արդյո՞ք Պյոտր Ադուևն ինքը երջանիկ է։ Ռացիոնալ կերպով կազմակերպելով իր կյանքը, ապրելով սառը մտքի հաշվարկներով և հաստատակամ սկզբունքներով, նա փորձում է իր զգացմունքները ստորադասել այս կարգին։ Որպես իր կին ընտրելով մի սիրուն երիտասարդ կնոջ (այստեղ է գեղեցկության համը): Նա ցանկանում է իր կյանքի զուգընկերոջը դաստիարակել իր իդեալով. առանց «հիմար» զգայունության, ավելորդ ազդակների և անկանխատեսելի հույզերի: Բայց Ելիզավետա Ալեքսանդրովնան անսպասելիորեն բռնում է եղբորորդու կողմը՝ Ալեքսանդրի մեջ զգալով հարազատ հոգի։ Նա չի կարող ապրել առանց սիրո, այս բոլոր անհրաժեշտ «ավելորդությունների»: Եվ երբ նա հիվանդանում է, Պյոտր Ադուևը հասկանում է, որ ոչնչով չի կարող օգնել իրեն. նա իր համար թանկ է, ամեն ինչ կտա, բայց տալու ոչինչ չունի։ Միայն սերը կարող է փրկել նրան, իսկ Ադուև ավագը սիրել չգիտի։

Եվ, կարծես իրավիճակի դրամատիկ լինելն ավելի ապացուցելու համար, վերջաբանում հայտնվում է Ալեքսանդր Ադուևը՝ ճաղատ, թմբլիկ։ Նա, ընթերցողի համար փոքր-ինչ անսպասելիորեն, սովորել է իր հորեղբոր բոլոր սկզբունքները և մեծ գումարներ է աշխատում, նույնիսկ պատրաստվում է ամուսնանալ «փողի համար»։ Երբ հորեղբայրը նրան հիշեցնում է իր անցյալի խոսքերը. Ալեքսանդրը պարզապես ծիծաղում է. Այն պահին, երբ Ադուև Ավագը գիտակցում է իր ներդաշնակ կյանքի համակարգի փլուզումը, Ադուև կրտսերը դառնում է այս համակարգի մարմնավորումը, այլ ոչ թե դրա լավագույն տարբերակը։ Նրանք մի տեսակ փոխում են տեղերը:

Այս հերոսների դժբախտությունը, նույնիսկ ողբերգությունն այն է, որ նրանք մնացին աշխարհայացքի բևեռներ, չկարողացան հասնել ներդաշնակության, այդ դրական սկզբունքների հավասարակշռությանը, որոնք երկուսի մեջ էին. նրանք կորցրին հավատը բարձր ճշմարտությունների նկատմամբ, քանի որ կյանքը և շրջակա իրականությունը դրա կարիքը չունեին: Եվ, ցավոք, սա սովորական պատմություն է։

Վեպը ընթերցողներին ստիպեց մտածել այն ժամանակվա ռուսական կյանքի կողմից առաջադրված սուր բարոյական հարցերի մասին։ Ինչու՞ տեղի ունեցավ ռոմանտիկ մտածողությամբ երիտասարդի վերածննդի գործընթացը չինովնիկի և ձեռներեցի վերածվելու գործընթացը: Իսկապե՞ս անհրաժեշտ է, կորցրած պատրանքներ ունենալով, ազատվել մարդկային անկեղծ ու վեհ զգացմունքներից։ Այս հարցերն այսօր հուզում են ընթերցողին։ Ի.Ա. Այս բոլոր հարցերի պատասխանները Գոնչարովը մեզ տալիս է իր հրաշալի ստեղծագործության մեջ։

Կյանքի էկոլոգիա. Գիտե՞ք, թե որն է Շվեյցարիայի ամենաբարձր վարձատրվող մասնագիտություններից մեկը: Ուսուցիչ. Ուսուցչի միջին աշխատավարձը տարեկան մոտ 115 հազար ֆրանկ է, իսկ տարվա ընթացքում արձակուրդը՝ 12 շաբաթ։

Այս տեքստը այն մասին չէ, որ ամենամեծ թվաքանակով ժամացույցը գտնվում է Ցյուրիխում, այլ Շվեյցարիայում ավելի շատ լեռնագագաթներ կան, քան եվրոպական ցանկացած այլ երկրում։ Նման փաստերի համար այցելեք ճամփորդական պորտալներ: Այստեղ ես հավաքել եմ փաստերի հավաքածու, որոնց հանդիպել եմ շվեյցարացիների հետ զրույցներում, որոնք առնչվում են երկրի առօրյա կյանքին և կարող են օգտակար լինել ձեզ այնտեղ այցելելիս կամ տեղափոխվելիս:

տուն գաղտնիքով

Շվեյցարացիների միայն մեկ քառորդն է ապրում սեփական տանը, մեծ մասը վարձակալում է անշարժ գույք, քանի որ փոքր տան միջին արժեքը հեշտությամբ կարող է հասնել 1 միլիոն եվրոյի: Նախկինում, ըստ օրենքի, յուրաքանչյուր մասնավոր կամ բազմաբնակարան շենք պետք է ունենար իր ռումբերի ապաստարանը, որպեսզի միջուկային հարձակման դեպքում թաքնվելու տեղ լիներ: Օրինակ, վատն ու նախաճաշը, որին մենք խնամում էինք, կացարանով կիսում է հարևան ֆերմերի հետ, իսկ դիմացի 4 միավորանոց շենքում ռումբերի ապաստարանի մուտքը գտնվում է հետևի հարկում գտնվող լվացքատան կողքին: Բայց Շվեյցարիայի իշխանությունների վերջին զեկույցի համաձայն, թեև դրանք երկար ժամանակ չեն կառուցվել, այժմ երկրում կա մոտ 300.000 մասնավոր ռումբերի ապաստարան և 5000 հանրային ապաստարան, որոնք վտանգի դեպքում կարող են տեղավորել ողջ բնակչությանը։

Ծառայե՞լ, թե՞ չծառայել.

Չնայած ռազմական չեզոքության պահպանման երկար ու հաջող պատմությանը (իսկ Շվեյցարիային հաջողվել է չեզոք լինել 1815 թվականից), շվեյցարական բանակը միշտ պատրաստ է։ Բոլոր տղամարդկանցից պահանջվում է ծառայել բանակում, իսկ զորակոչից խույս տվողները քիչ են: Ոչ պակաս այն պատճառով, որ ծառայության անցումը շատ լավ է կազմակերպված։ Տղամարդիկ մեկնում են կանոնավոր շաբաթական պարապմունքների, որոնք ընդհանուր առմամբ 10 տարի (19-ից 30) կազմում են 260 օր։ Թեեւ, եթե տղամարդը չի ցանկանում ծառայել, ունի այլընտրանք՝ իր աշխատավարձի 3 տոկոսը վճարել պետությանը մինչեւ 30 տարեկանը լրանալը։

Աշխատակիցներն էլ մարդիկ են

Շվեյցարական ընկերություններում աշխատողների իրավունքները հաճախ ավելի կարևոր են, քան հաճախորդների սպասարկումը: Խանութների մեծ մասը, ներառյալ սուպերմարկետները, փակվում են ճաշի ժամանակ 12:00-ից 14:00-ն, իսկ փակվում են 18:00-19:00: Իհարկե, ոչ բոլոր կանտոններն են պահպանում նման ժամանակացույցը։ Որոշ խանութներ և ռեստորաններ նույնիսկ պայքարում են (!) կիրակի կամ ուշ ժամերին աշխատելու իրավունքի համար։ Բայց ոչ բոլորին ու ոչ ամենուր է թույլատրվում այս կերպ ոտնահարել իրենց աշխատակիցների իրավունքները։ Կիրակի օրը աշխատող մթերային խանութ գտնելը գրեթե անհնար է, բացառությամբ օդանավակայանների և երկաթուղային կայարանների:

Ուսուցիչները միլիոնատերեր են

Գիտե՞ք, թե որն է Շվեյցարիայի ամենաբարձր վարձատրվող մասնագիտություններից մեկը: Ուսուցիչ. Ուսուցչի միջին աշխատավարձը տարեկան մոտ 115 հազար ֆրանկ է, իսկ տարվա ընթացքում արձակուրդը՝ 12 շաբաթ։ Լավ, «միլիոնատերը» հիպերբոլիա է, բայց ուսուցիչներին ներգրավելու և նրանց աշխատանքի վճարման համակարգը պատիվ կբերի ցանկացած պետության։ Այս երկրում գործազրկության ընդհանուր մակարդակը կազմում է խղճուկ 2%:

Ասֆալտ ադամանդի չիպսերով

Երթևեկության կանոնները սրբորեն պահպանվում են բոլորի կողմից. երեխաները արտացոլող թիկնոցներով վազում են այգի, հեծանվորդները գնում են հատուկ ապահովագրություն՝ հանրային ճանապարհներով քշելու համար, և Բեռնի իշխանությունները մտածում են զարդարել քայլող զեբրին Swarovski բյուրեղյա փոշու հետ՝ գիշերը դրա տեսանելիությունը բարելավելու համար: Այժմ հետիոտնային անցումի մեկ քառակուսի մետրի վրա օգտագործվում է մոտ 500 գրամ բյուրեղյա փոշի։

Բոբիկի փաստաբան

Եթե ​​կարծում էիք, որ Շվեյցարիայում մտածում են միայն մարդկանց մասին, ապա սխալվում եք։ Կենդանիների իրավունքները այստեղ, շատ առումներով, հավասարեցվում են մարդու իրավունքներին։ Կենդանիները նույնիսկ կարող են ներկայացված լինել դատարանում: Ցյուրիխում աշխատում է ամբողջ երկրում հայտնի իրավաբան Ադրիան Գետշելը, որի հաճախորդների թվում կային ավելի քան երկու հարյուր շներ, կատուներ, գյուղատնտեսական կենդանիներ և թռչուններ։ Չնայած Շվեյցարիայի քաղաքացիները 2010-ին ազգային հանրաքվեի ժամանակ դեմ քվեարկեցին կենդանիների պաշտպանների ներդրմանը, կենդանիների իրավունքների ներկայիս օրենքը կարգավորում է կենդանիների՝ ինչպես տնային, այնպես էլ վայրի պահելու և վարվելու մասին ամենափոքր մանրամասները:

Եթե ​​անգամ ոչ Բոբիկի փաստաբանի, այլ հենց Բոբիկի համար էլ պետք է գումար հատկացվի։ Շների հարկը տարեկան 120 ֆրանկ է։ Իսկ եթե ունես դրանցից երկուսը, ապա երկրորդը կգնա կրկնակի փոխարժեքով՝ 240 ֆրանկ։ Չարժի՞ շարունակել մոտ երեքը։

Իսկ Դալայ Լաման օտար չէ...

Շվեյցարիայում է գտնվում աշխարհի ամենափոքր խաղողի այգին, որն այժմ պատկանում է Դալայ Լամային: Այն զբաղեցնում է ընդամենը 1,67 մ2, որտեղ աճում են երեք վազ։ Խաղողի այգին շրջապատված է քարերի ցանկապատով տարբեր երկրներաշխարհի, այդ թվում՝ վեց հարյուր կիլոգրամանոց մարմարե բլոկը, որը ստացել է «Ազատության քար» մականունը:

ոսկե շոկոլադ

Հենց այստեղ շոկոլադագործները մշակեցին շոկոլադի նոր ցեղատեսակ՝ ոսկե շոկոլադ: DeLafée հրուշակագործների ութ ոսկե շոկոլադե տրյուֆելն արժե 114 ֆրանկ։ Ինչպես են նրանց հաջողվել հասնել դրան, նրանք խնամքով թաքցնում են՝ հեքիաթներ պատմելով կակաոյի կարագի և ոսկու փոշու հետ խառնված էկվադորական լավագույն կակաոյի հատիկների մասին։ Բայց, ոսկի, թե ոչ, Շվեյցարիայում շոկոլադագործները լուրջ մասնագիտական ​​համայնք են, որի միայն անդամներն ունեն շոկոլադ պատրաստելու և վաճառելու իրավունք։

Starbucks-ը հաղթում է

Շարունակելով սննդի թեման՝ այժմ երկրում ավելի շատ Starbucks սուրճի խանութներ կան, քան բանկեր: Starbucks-ում մեծ մոկան արժե մոտ 5-6 ֆրանկ, ինչը մոտավորապես մեկ գավաթ լցնովի գարեջրի արժեքն է:

Գլխավորը չշփոթելն է

Հիշո՞ւմ եք, թե ինչ տեսք ունի «Հավանել» կոճակը Facebook-ում: Այսպիսով, Շվեյցարիայում այն ​​բոլորովին այլ իմաստ ունի։ Այսպիսով նրանք նշում են «1» թիվը։ Օրինակ՝ տանը կամ ավտոբուսում։ Բայց մեզ նման «7» են գրում՝ մեջտեղում հորիզոնական գծիկով: Այս ուղղագրությունը պահպանվել է հիմնականում փոքր քաղաքներում և գյուղերում, այնպես որ, եթե տեսնեք, ձեզ հաջողակ համարեք։

Էժան ուտել?

Ի՞նչ եք կարծում, ասիական և մեքսիկական սնունդը «էժան սննդի» կատեգորիայի՞ն է։ Պարզապես ոչ Շվեյցարիայում: Այստեղ այն էկզոտիկ խոհանոց է, որը դասվում է թանկ հաճույքների կատեգորիային։ Ցանկանու՞մ եք էժան ուտել: Դուք գնում եք իտալական կամ ֆրանսիական ռեստորան: Չնայած, «էժան» հասկացությունն ամենևին էլ այս երկրի մասին չէ :)։հրապարակված

Մարդու առօրյայի խնդիրը ծագել է դեռևս հնագույն ժամանակներից՝ իրականում, երբ մարդն առաջին փորձերն էր անում՝ գիտակցելու իրեն և իր տեղը շրջապատող աշխարհում:

Այնուամենայնիվ, հնության և միջնադարի առօրյա կյանքի մասին պատկերացումները հիմնականում առասպելական և կրոնական գույներ են ունեցել:

Այսպիսով, հին մարդու առօրյան հագեցած է դիցաբանությամբ, իսկ դիցաբանությունն իր հերթին օժտված է մարդկանց առօրյայի բազմաթիվ հատկանիշներով։ Աստվածները կատարելագործված մարդիկ են, որոնք ապրում են նույն կրքերը, միայն օժտված են ավելի մեծ կարողություններով և հնարավորություններով: Աստվածները հեշտությամբ շփվում են մարդկանց հետ, իսկ մարդիկ, անհրաժեշտության դեպքում, դիմում են աստվածներին: Լավ գործերը պարգևատրվում են հենց այնտեղ՝ երկրի վրա, իսկ վատ արարքներն անմիջապես պատժվում են: Հատուցման հավատը և պատժի վախը կազմում են գիտակցության միստիկան և, համապատասխանաբար, մարդու ամենօրյա գոյությունը, որը դրսևորվում է ինչպես տարրական ծեսերում, այնպես էլ շրջապատող աշխարհի ընկալման և ընկալման առանձնահատկություններում:

Կարելի է պնդել, որ հին մարդու կենցաղային գոյությունը երկակի է՝ այն պատկերացնելի է և էմպիրիկորեն ընկալելի, այսինքն՝ գոյություն ունի կեցության բաժանում զգայական-էմպիրիկ աշխարհի և իդեալական աշխարհի՝ գաղափարների աշխարհի: Այս կամ այն ​​գաղափարական կեցվածքի գերակշռությունը էական ազդեցություն է ունեցել հնադարյան մարդու ապրելակերպի վրա։ Առօրյան նոր է սկսում դիտարկվել որպես մարդու կարողությունների ու կարողությունների դրսևորման տարածք։

Այն ընկալվում է որպես անհատի ինքնակատարելագործման վրա կենտրոնացած գոյություն՝ ենթադրելով ֆիզիկական, ինտելեկտուալ և հոգևոր կարողությունների ներդաշնակ զարգացում։ Միաժամանակ կյանքի նյութական կողմին երկրորդական տեղ է հատկացվում։ Անտիկ դարաշրջանի բարձրագույն արժեքներից մեկը չափավորությունն է, որը դրսևորվում է բավականին համեստ ապրելակերպով։

Միևնույն ժամանակ, անհատի առօրյան չի ընկալվում հասարակությունից դուրս և գրեթե ամբողջությամբ որոշվում է դրանով։ Քաղաքացիական պարտավորությունների իմացությունն ու կատարումը կարևորագույն նշանակություն ունի քաղաքացու համար։

Հին մարդու առօրյա կյանքի առեղծվածային բնույթը, զուգորդված շրջապատող աշխարհի, բնության և տիեզերքի հետ իր միասնության ըմբռնման հետ, հին մարդու առօրյան դարձնում է բավականաչափ կարգուկանոն՝ տալով նրան ապահովության և վստահության զգացում:

Միջնադարում աշխարհը դիտվում է Աստծո պրիզմայով, և կրոնականությունը դառնում է կյանքի գերիշխող պահը՝ դրսևորվելով մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Սա հանգեցնում է յուրօրինակ աշխարհայացքի ձևավորմանը, որտեղ առօրյա կյանքը հայտնվում է որպես մարդու կրոնական փորձառության շղթա, մինչդեռ անհատի ապրելակերպում միահյուսվում են կրոնական ծեսերը, պատվիրաններն ու կանոնները։ Մարդու հույզերի և զգացմունքների ողջ տիրույթը կրոնական է (հավատք առ Աստված, սեր Աստծո հանդեպ, հույս փրկության, վախ Աստծո բարկությունից, ատելություն սատանայի գայթակղիչի նկատմամբ և այլն):

Երկրային կյանքը հագեցած է հոգևոր բովանդակությամբ, ինչի շնորհիվ տեղի է ունենում հոգևոր և զգայական-էմպիրիկ էակի միաձուլում։ Կյանքը դրդում է մարդուն մեղսագործության՝ «գցելով» նրան ամեն տեսակ գայթակղություններ, բայց նաև հնարավորություն է տալիս բարոյական գործերով քավել իր մեղքերը։

Վերածննդի դարաշրջանում պատկերացումները մարդու նպատակի, նրա ապրելակերպի մասին էական փոփոխությունների են ենթարկվում։ Այս ընթացքում թե՛ մարդը, թե՛ նրա առօրյան հայտնվում է նոր լույսի ներքո։ Մարդը ներկայացվում է որպես ստեղծագործ անձնավորություն, Աստծո համաստեղծող, ով կարողանում է փոխել իրեն և իր կյանքը, ով դարձել է ավելի քիչ կախված արտաքին հանգամանքներից և շատ ավելի՝ սեփական ներուժից։

«Ամենօրյա» տերմինն ինքնին հայտնվում է Նոր Դարաշրջանում, շնորհիվ Մ. Մոնտենի, ով այն օգտագործում է մարդու համար գոյության սովորական, ստանդարտ, հարմար պահերը՝ կրկնելով առօրյա ներկայացման ամեն պահը։ Ինչպես նա իրավացիորեն նշում է, առօրյա անախորժությունները երբեք փոքր չեն։ Ապրելու կամքը իմաստության հիմքն է։ Կյանքը մեզ տրված է որպես մի բան, որը մեզանից կախված չէ: Անդրադառնալ դրա բացասական կողմերին (մահ, վիշտ, հիվանդություններ) նշանակում է ճնշել և ժխտել կյանքը: Իմաստունը պետք է ձգտի ճնշել և մերժել կյանքի դեմ ցանկացած փաստարկ և պետք է անվերապահ այո ասի կյանքին և այն ամենին, ինչ կա՝ վիշտ, հիվանդություն և մահ:

19-րդ դարում առօրյան ռացիոնալ ընկալելու փորձից անցնում են դրա իռացիոնալ բաղադրիչի` վախերի, հույսերի, մարդկային խորը կարիքների դիտարկմանը: Մարդկային տառապանքը, ըստ Ս.Կիերկեգորի, արմատավորված է մշտական ​​վախի մեջ, որը հետապնդում է նրան իր կյանքի ամեն պահի։ Մեղքի մեջ թաղվածը վախենում է հնարավոր պատժից, մեղքից ազատվածը կրծում է մեղքի մեջ նոր ընկնելու վախը։ Սակայն մարդն ինքն է ընտրում իր էությունը։

Ա.Շոպենհաուերի աշխատություններում ներկայացված է մարդկային կյանքի մռայլ, հոռետեսական հայացք։ Մարդու էությունը կամքն է, կույր հարձակում, որը հուզում և բացահայտում է տիեզերքը: Մարդուն մղում է անհագ ծարավը, որն ուղեկցվում է մշտական ​​անհանգստությամբ, կարիքով ու տառապանքով։ Ըստ Շոպենհաուերի՝ շաբաթվա յոթ օրերից վեցը մենք տառապում ենք և տենչում, իսկ յոթերորդին՝ ձանձրույթից։ Բացի այդ, մարդուն բնորոշ է շրջապատող աշխարհի նեղ ընկալումը: Նա նշում է, որ մարդու բնույթն է թափանցել տիեզերքի սահմաններից այն կողմ։

XX դարում. Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական օբյեկտը մարդն է իր եզակիությամբ և եզակիությամբ: Վ.Դիլթայը, Մ.Հայդեգերը, Ն.Ա.Բերդյաևը և այլք մատնանշում են մարդկային էության անհամապատասխանությունն ու երկիմաստությունը։

Այս ընթացքում առաջին պլան է մղվում մարդկային կյանքի «գոյաբանական» պրոբլեմատիկան, և ֆենոմենոլոգիական մեթոդը դառնում է հատուկ «պրիզմա», որի միջոցով իրականացվում է իրականության, այդ թվում՝ սոցիալական իրականության տեսլականը, ըմբռնումն ու ճանաչողությունը։

Կյանքի փիլիսոփայությունը (Ա. Բերգսոն, Վ. Դիլթայ, Գ. Զիմել) կենտրոնանում է մարդու կյանքում գիտակցության իռացիոնալ կառուցվածքների վրա, հաշվի է առնում նրա էությունը, բնազդները, այսինքն՝ մարդը վերադարձնում է ինքնաբուխության և բնականության իր իրավունքը։ Այսպիսով, Ա. Բերգսոնը գրում է, որ բոլոր բաներում մենք ամենից վստահ ենք և ամենալավը գիտենք մեր գոյությունը:

Գ.Զիմելի ստեղծագործություններում կա առօրյա կյանքի բացասական գնահատական։ Նրա համար առօրյա առօրյան հակադրվում է արկածին՝ որպես փորձի ամենաբարձր լարվածության և սրության շրջան, արկածային պահը գոյություն ունի, ասես առօրյայից անկախ, դա տարածություն-ժամանակի առանձին բեկոր է, որտեղ կիրառվում են այլ օրենքներ և գնահատման չափանիշներ:

Առօրյա կյանքին, որպես ինքնուրույն խնդրի, դիմելը ֆենոմենոլոգիայի շրջանակներում իրականացրել է Է.Հուսերլը։ Նրա համար կենսական, առօրյա աշխարհը դառնում է իմաստների տիեզերք։ Առօրյա աշխարհն ունի ներքին կարգուկանոն, ունի յուրօրինակ ճանաչողական նշանակություն։ Է.Հուսերլի շնորհիվ առօրյա կյանքը փիլիսոփաների աչքում ձեռք բերեց հիմնարար կարևորություն ունեցող անկախ իրականության կարգավիճակ։ Է.Հուսերլի առօրյան առանձնանում է իր համար «տեսանելի» հասկանալու պարզությամբ։ Բոլոր մարդիկ ելնում են բնական վերաբերմունքից, որը միավորում է առարկաներն ու երևույթները, իրերն ու կենդանի էակները, սոցիալ-պատմական բնույթի գործոնները։ Բնական վերաբերմունքի հիման վրա մարդն աշխարհն ընկալում է որպես միակ իրական իրականություն։ Մարդկանց ողջ առօրյան հիմնված է բնական վերաբերմունքի վրա։ Կյանքի աշխարհը տրված է ուղղակիորեն: Սա բոլորին հայտնի տարածք է։ Կյանքի աշխարհը միշտ վերաբերում է թեմային: Սա նրա սեփական առօրյա աշխարհն է։ Այն սուբյեկտիվ է և ներկայացվում է գործնական նպատակների, կյանքի պրակտիկայի տեսքով։

Մ.Հայդեգերը մեծ ներդրում է ունեցել կենցաղի խնդիրների ուսումնասիրության գործում։ Նա արդեն կտրականապես տարանջատում է գիտական ​​էությունը առօրյայից։ Առօրյան իր գոյության արտագիտական ​​տարածքն է։ Մարդու առօրյան լցված է աշխարհում որպես կենդանի էակի, այլ ոչ թե մտածող վերարտադրվելու մտահոգություններով։ Առօրյա կյանքի աշխարհը պահանջում է անհրաժեշտ հոգսերի անխոնջ կրկնությունը (Մ. Հայդեգերն այն անվանել է գոյության անարժան մակարդակ), որոնք ճնշում են անհատի ստեղծագործական մղումները։ Հայդեգերի առօրյան ներկայացվում է հետևյալ եղանակներով՝ «շաղակրատություն», «երկիմաստություն», «հետաքրքրասիրություն», «զբաղված տնտեսություն» և այլն։ Այսպես, օրինակ, «շաղկապը» ներկայացվում է դատարկ անհիմն խոսքի տեսքով։ Այս եղանակները հեռու են իսկական մարդկայինից, և հետևաբար առօրյան որոշակիորեն բացասական բնույթ է կրում, և առօրյա աշխարհը որպես ամբողջություն հանդես է գալիս որպես անիրականության, անհիմնության, կորստի և հրապարակայնության աշխարհ: Հայդեգերը նշում է, որ մարդուն մշտապես ուղեկցվում է ներկայով զբաղվածությամբ, որը մարդկային կյանքը վերածում է վախեցած գործերի՝ առօրյա կյանքի վեգետատիվ կյանքի։ Այս խնամքն ուղղված է ձեռքի տակ գտնվող առարկաներին, աշխարհի վերափոխմանը։ Ըստ Մ.Հայդեգերի՝ մարդը փորձում է հրաժարվել իր ազատությունից, նմանվել ամեն ինչին, ինչը հանգեցնում է անհատականության միջինացման։ Մարդն այլեւս իրեն չի պատկանում, ուրիշները խլել են նրա էությունը։ Սակայն, չնայած առօրյա կյանքի այս բացասական կողմերին, մարդն անընդհատ ձգտում է կանխիկ մնալ, խուսափել մահից։ Նա հրաժարվում է մահը տեսնել իր առօրյա կյանքում՝ ինքն իրեն պաշտպանելով դրանից։

Այս մոտեցումը սրում և զարգացնում են պրագմատիկները (Ք. Փիրս, Վ. Ջեյմս), ըստ որոնց գիտակցությունը մարդու՝ աշխարհում լինելու փորձն է։ Մարդկանց գործնական գործերի մեծ մասն ուղղված է անձնական օգուտ քաղելուն։ Ըստ Վ.Ջեյմսի՝ առօրյան արտահայտվում է անհատի կյանքի պրագմատիկայի տարրերով։

Դ.Դյուիի գործիքավորումում փորձի, բնության և գոյության հասկացությունը հեռու է հովվերգական լինելուց։ Աշխարհն անկայուն է, իսկ գոյությունը՝ ռիսկային ու անկայուն։ Կենդանի էակների գործողությունները անկանխատեսելի են, և հետևաբար ցանկացած անձից պահանջվում է առավելագույն պատասխանատվություն և հոգևոր և մտավոր ուժերի լարում:

Հոգեվերլուծությունը բավարար ուշադրություն է դարձնում նաև առօրյա կյանքի խնդիրներին։ Այսպիսով, Զ.Ֆրեյդը գրում է առօրյա կյանքի նևրոզների, այսինքն՝ դրանք առաջացնող գործոնների մասին։ Սոցիալական նորմերի պատճառով ճնշված սեքսուալությունն ու ագրեսիան մարդուն տանում են նևրոզների, որոնք առօրյա կյանքում դրսևորվում են մոլուցքային արարքների, ծեսերի, լեզվի սայթաքումների, միայն մարդուն հասկանալի երազների տեսքով։ ինքն իրեն։ Զ.Ֆրոյդը սա անվանեց «առօրյա կյանքի հոգեախտաբանություն»: Որքան ուժեղ մարդը ստիպված է լինում ճնշել իր ցանկությունները, այնքան ավելի շատ պաշտպանական տեխնիկա է նա օգտագործում առօրյա կյանքում։ Ֆրեյդը նյարդային լարվածությունը մարելու միջոց է համարում ռեպրեսիան, պրոյեկցիան, փոխարինումը, ռացիոնալացումը, ռեակտիվ ձևավորումը, ռեգրեսիան, սուբլիմացիան, ժխտումը։ Մշակույթը, ըստ Ֆրոյդի, շատ բան է տվել մարդուն, բայց նրանից խլել է ամենակարեւորը՝ նրա կարիքները բավարարելու ունակությունը։

Ա.Ադլերի կարծիքով՝ կյանքը չի կարելի պատկերացնել առանց աճի և զարգացման ուղղությամբ շարունակական շարժման։ Մարդու ապրելակերպը ներառում է գծերի, վարքագծի, սովորությունների յուրահատուկ համադրություն, որոնք միասին վերցրած որոշում են մարդու գոյության ուրույն պատկերը։ Ադլերի տեսանկյունից ապրելակերպը հաստատապես ամրագրված է չորս կամ հինգ տարեկան հասակում և հետագայում գրեթե չի ենթարկվում ամբողջական փոփոխությունների: Այս ոճը ապագայում դառնում է վարքի հիմնական կորիզը։ Նրանից է կախված, թե կյանքի որ կողմերին մենք ուշադրություն կդարձնենք, և որոնք անտեսենք։ Վերջին հաշվով, միայն մարդն ինքն է պատասխանատու իր ապրելակերպի համար։

Պոստմոդեռնիզմը ցույց է տվել, որ կյանքը ժամանակակից մարդավելի կայուն և հուսալի չդարձավ: Այս ընթացքում հատկապես նկատելի դարձավ, որ մարդու գործունեությունն իրականացվում է ոչ այնքան նպատակահարմարության սկզբունքով, որքան կոնկրետ փոփոխությունների համատեքստում նպատակահարմար ռեակցիաների պատահականության հիման վրա։ Պոստմոդեռնիզմի շրջանակներում (Ժ.-Ֆ. Լիոտար, Ժ. Բոդրիյար, Ժ. Բատայլ) կարծիք է պաշտպանվում ամբողջական պատկեր ստանալու համար առօրյան ցանկացած դիրքից դիտարկելու օրինականության մասին։ Առօրյան այս ուղղության փիլիսոփայական վերլուծության առարկա չէ՝ որսալով մարդկային գոյության միայն որոշակի պահեր։ Պոստմոդեռնիզմի առօրյայի պատկերի խճանկարային բնույթը վկայում է մարդկային գոյության ամենատարբեր երևույթների համարժեքության մասին։ Մարդու վարքագիծը մեծապես պայմանավորված է սպառման գործառույթով: Միևնույն ժամանակ, մարդու կարիքները հիմք չեն հանդիսանում ապրանքների արտադրության համար, այլ, ընդհակառակը, արտադրության և սպառման մեքենան արտադրում է կարիքներ։ Փոխանակման և սպառման համակարգից դուրս չկա ոչ սուբյեկտ, ոչ առարկաներ։ Իրերի լեզուն դասակարգում է աշխարհը նույնիսկ նախքան այն սովորական լեզվով ներկայացված լինելը, առարկաների պարադիգմացումը սահմանում է հաղորդակցության պարադիգմը, շուկայում փոխազդեցությունը ծառայում է որպես լեզվական փոխազդեցության հիմնական մատրիցա: Անհատական ​​կարիքներ ու ցանկություններ չկան, ցանկություններն արտադրվում են։ Ամենամատչելիությունն ու ամենաթողությունը բթացնում են սենսացիաները, և մարդը կարող է վերարտադրել միայն իդեալներ, արժեքներ և այլն՝ ձևացնելով, թե դա դեռ չի եղել։

Այնուամենայնիվ, կան նաև դրական կողմեր. Պոստմոդեռն մարդը կողմնորոշված ​​է դեպի հաղորդակցություն և նպատակադրում, այսինքն՝ քաոսային, անպատշաճ, երբեմն վտանգավոր աշխարհում հայտնված պոստմոդեռն մարդու գլխավոր խնդիրը ամեն գնով բացահայտվելու անհրաժեշտությունն է։

Էկզիստենցիալիստները կարծում են, որ խնդիրները ծնվում են յուրաքանչյուր անհատի առօրյայի ընթացքում։ Առօրյա կյանքը ոչ միայն «խռոված» գոյություն է՝ կրկնվող կարծրատիպային ծեսեր, այլեւ ցնցումներ, հիասթափություններ, կրքեր։ Նրանք գոյություն ունեն առօրյա աշխարհում։ Մահը, ամոթը, վախը, սերը, իմաստի որոնումը, լինելով էկզիստենցիալ ամենակարևոր խնդիրները, նույնպես անհատի գոյության խնդիրներ են։ Էկզիստենցիալիստների շրջանում առօրյա կյանքի մասին ամենատարածված հոռետեսական տեսակետը.

Այսպիսով, J.P. Sartre- ն առաջ քաշեց այլ մարդկանց մեջ մարդու բացարձակ ազատության և բացարձակ միայնության գաղափարը: Նա կարծում է, որ մարդն է, ով պատասխանատու է իր կյանքի հիմնարար նախագծի համար։ Ցանկացած ձախողում և անհաջողություն ազատ ընտրված ճանապարհի հետևանք է, և իզուր է մեղավոր փնտրելը։ Նույնիսկ եթե մարդ հայտնվի պատերազմի մեջ, այդ պատերազմն իրենն է, քանի որ նա կարող էր խուսափել դրանից ինքնասպանությամբ կամ դասալքությամբ։

Ա. Քամյուն առօրյան օժտում է հետևյալ հատկանիշներով.

Ավելի լավատեսական տեսակետ ուներ Է. Ֆրոմը, ով մարդկային կյանքին օժտել ​​է անվերապահ իմաստով, Ա. Շվեյցերը և Խ. Օրտեգա ի Գասեթը, ովքեր գրել են, որ կյանքը տիեզերական ալտրուիզմ է, այն գոյություն ունի որպես մշտական ​​շարժում կենսական Եսից։ մյուսին։ Այս փիլիսոփաները քարոզում էին հիացմունք կյանքի և սեր նրա հանդեպ, ալտրուիզմ, ինչպես կյանքի սկզբունքը, ընդգծելով մարդկային էության ամենավառ կողմը։ Է.Ֆրոմը խոսում է նաև մարդու գոյության երկու հիմնական ուղիների մասին՝ տիրապետել և լինել։ Տիրապետման սկզբունքը նյութական առարկաների, մարդկանց, սեփական Ես-ի, գաղափարների և սովորությունների տիրապետման միջավայր է: Կեցությունը հակադրվում է տիրապետմանը և նշանակում է իրական ներգրավվածություն գոյություն ունեցողին և իրականում մարմնավորում իր բոլոր կարողություններին:

Կեցության և տիրապետման սկզբունքների իրականացումը նկատվում է առօրյա կյանքի օրինակների վրա՝ խոսակցություններ, հիշողություն, ուժ, հավատ, սեր և այլն։ Տիրապետման նշաններն են իներտությունը, կարծրատիպային լինելը, մակերեսայնությունը։ Է. Ֆրոմը վերաբերում է ակտիվության, ստեղծագործականության, հետաքրքրության նշաններին: Համար ժամանակակից աշխարհավելի տիրապետող վերաբերմունք. Դա պայմանավորված է մասնավոր սեփականության առկայությամբ։ Գոյությունը չի ընկալվում պայքարից և տառապանքից դուրս, և մարդ երբեք չի գիտակցում իրեն կատարյալ կերպով:

Հերմենևտիկայի առաջատար ներկայացուցիչ Գ.Գ.Գադամերը մեծ ուշադրություն է դարձնում մարդու կյանքի փորձին։ Նա կարծում է, որ ծնողների բնական ցանկությունը երեխաներին իրենց փորձը փոխանցելու ցանկությունն է՝ նրանց սեփական սխալներից պաշտպանելու հույսով։ Սակայն կյանքի փորձը այն փորձն է, որը մարդ պետք է ինքնուրույն ձեռք բերի։ Մենք անընդհատ նոր փորձառություններ ենք ունենում՝ հերքելով հին փորձը, քանի որ դրանք առաջին հերթին ցավալի և տհաճ փորձառություններ են, որոնք հակառակ են մեր սպասումներին։ Այնուամենայնիվ, իսկական փորձը մարդուն պատրաստում է գիտակցելու սեփական սահմանափակումները, այսինքն՝ մարդկային գոյության սահմանները։ Այն համոզմունքը, որ ամեն ինչ կարելի է վերափոխել, որ ամեն ինչի ժամանակ կա, և որ ամեն ինչ այս կամ այն ​​կերպ կրկնվում է, պարզվում է, որ պարզապես արտաքին տեսք է։ Ավելի շուտ հակառակն է՝ կենդանի ու գործող մարդուն պատմությունն անընդհատ համոզում է սեփական փորձից, որ ոչինչ չի կրկնվում։ Սահմանափակ էակների բոլոր ակնկալիքներն ու ծրագրերն ինքնին վերջավոր են և սահմանափակ: Իրական փորձը, հետևաբար, սեփական պատմականության փորձն է:

Առօրյա կյանքի պատմափիլիսոփայական վերլուծությունը թույլ է տալիս կենցաղի խնդիրների զարգացման վերաբերյալ անել հետևյալ եզրակացությունները. Նախ, առօրյա կյանքի խնդիրը դրված է բավականին հստակ, բայց սահմանումների հսկայական քանակությունը ամբողջական պատկերացում չի տալիս այս երևույթի էության մասին:

Երկրորդ, փիլիսոփաների մեծ մասը շեշտում է առօրյա կյանքի բացասական կողմերը: Երրորդ՝ շրջանակներում ժամանակակից գիտև համահունչ այնպիսի առարկաների, ինչպիսիք են սոցիոլոգիան, հոգեբանությունը, մարդաբանությունը, պատմությունը և այլն, առօրյա կյանքի ուսումնասիրությունները հիմնականում վերաբերում են դրա կիրառական ասպեկտներին, մինչդեռ դրա էական բովանդակությունը մնում է հետազոտողների մեծ մասի տեսադաշտից դուրս:

Հենց սոցիալ-փիլիսոփայական մոտեցումն է հնարավորություն տալիս համակարգել առօրյա կյանքի պատմական վերլուծությունը, որոշել դրա էությունը, համակարգային կառուցվածքային բովանդակությունը և ամբողջականությունը։ Անմիջապես նշում ենք, որ բոլոր հիմնական հասկացությունները, որոնք բացահայտում են առօրյա կյանքը, դրա հիմնական հիմքերը, այսպես թե այնպես, այս կամ այն ​​ձևով, առկա են պատմական վերլուծության մեջ տարբեր տարբերակներով, տարբեր ձևերով: Մենք միայն պատմական մասում ենք փորձել դիտարկել առօրյա կյանքի էական, բովանդակալից և բաղկացուցիչ էությունը։ Չխորանալով այնպիսի բարդ ձևավորման վերլուծության մեջ, ինչպիսին է կյանքի հայեցակարգը, մենք ընդգծում ենք, որ դրա սկզբնական գրավչությունը թելադրված է ոչ միայն փիլիսոփայական ուղղություններով, ինչպիսիք են պրագմատիզմը, կյանքի փիլիսոփայությունը, հիմնարար գոյաբանությունը, այլ նաև Բուն առօրյա կյանքի բառերի իմաստաբանությունը՝ կյանքի բոլոր օրերի համար՝ իր հավերժական և ժամանակային հատկանիշներով:

Կարելի է առանձնացնել մարդու կյանքի հիմնական ուղղությունները՝ մասնագիտական ​​աշխատանքը, առօրյայի շրջանակներում գործունեությունը և հանգստի ոլորտը (ցավոք, հաճախ հասկացվում է միայն որպես անգործություն)։ Ակնհայտ է, որ կյանքի էությունը շարժումն է, ակտիվությունը։ Հենց դիալեկտիկական հարաբերություններում սոցիալական և անհատական ​​գործունեության բոլոր հատկանիշներն են որոշում առօրյա կյանքի էությունը: Բայց պարզ է, որ գործունեության տեմպն ու բնույթը, դրա արդյունավետությունը, հաջողությունը կամ ձախողումը պայմանավորված են հակումներով, հմտություններով և հիմնականում կարողություններով (արվեստագետի, բանաստեղծի, գիտնականի, երաժշտի և այլնի առօրյան էապես տարբերվում է):

Եթե ​​գործունեությունը դիտարկվում է որպես լինելու հիմնարար հատկանիշ իրականության ինքնաշարժման տեսանկյունից, ապա յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում գործ կունենանք ինքնակարգավորման և ինքնակառավարման հիման վրա գործող համեմատաբար անկախ համակարգի հետ։ Բայց դա ենթադրում է, իհարկե, ոչ միայն գործունեության մեթոդների (կարողությունների), այլեւ շարժման աղբյուրների ու գործունեության անհրաժեշտություն։ Այս աղբյուրները ամենից հաճախ (և հիմնականում) որոշվում են սուբյեկտի և գործունեության օբյեկտի հակասություններով: Սուբյեկտը կարող է նաև հանդես գալ որպես որոշակի գործունեության օբյեկտ: Այս հակասությունը հանգում է նրան, որ սուբյեկտը ձգտում է տիրապետել իրեն անհրաժեշտ առարկայի կամ դրա մի մասի: Այս հակասությունները սահմանվում են որպես կարիքներ՝ կարիք առանձին անձ, մարդկանց խմբերը կամ հասարակությունը որպես ամբողջություն։ Տարբեր փոփոխված, փոխակերպված ձևերի (շահեր, շարժառիթներ, նպատակներ և այլն) կարիքներն են, որ սուբյեկտը գործի են դնում: Համակարգի գործունեության ինքնակազմակերպումը և ինքնակառավարումը անհրաժեշտության դեպքում ենթադրում են բավականաչափ զարգացած ըմբռնում, իրազեկում, համարժեք գիտելիք (այսինքն՝ գիտակցության և ինքնագիտակցության առկայություն) բուն գործունեության, կարողությունների, կարիքների և. գիտակցության գիտակցումը և ինքնին ինքնագիտակցությունը: Այս ամենը վերածվում է համարժեք և որոշակի նպատակների, կազմակերպում է անհրաժեշտ միջոցները և հնարավորություն է տալիս սուբյեկտին կանխատեսել համապատասխան արդյունքները։

Այսպիսով, այս ամենը մեզ թույլ է տալիս առօրյան դիտարկել այս չորս դիրքերից (գործունեություն, կարիք, գիտակցություն, կարողություն). առօրյա կյանքի որոշիչ ոլորտը մասնագիտական ​​գործունեությունն է. մարդկային գործունեությունը կենցաղային պայմաններում; հանգիստը որպես գործունեության մի տեսակ, որտեղ այս չորս տարրերը ազատ, ինքնաբուխ, ինտուիտիվ կերպով դուրս են զուտ գործնական հետաքրքրություններից, առանց ջանքերի (հիմնված խաղային գործունեության վրա), շարժականորեն համակցված:

Մենք կարող ենք որոշակի եզրակացություն անել. Նախորդ վերլուծությունից հետևում է, որ առօրյա կյանքը պետք է սահմանվի կյանքի հայեցակարգի հիման վրա, որի էությունը (ներառյալ առօրյան) թաքնված է գործունեության մեջ, իսկ առօրյա կյանքի բովանդակությունը (բոլոր օրերի համար) բացահայտված է. մանրամասն վերլուծությունբացահայտված չորս տարրերի սոցիալական և անհատական ​​բնութագրերի առանձնահատկությունները: Առօրյա կյանքի ամբողջականությունը թաքնված է մի կողմից նրա բոլոր ոլորտների ներդաշնակության մեջ (մասնագիտական ​​գործունեություն, գործունեություն առօրյա կյանքում և ժամանց), իսկ մյուս կողմից՝ չորս ոլորտների ինքնատիպության վրա հիմնված յուրաքանչյուր ոլորտներում։ բացահայտված տարրեր. Եվ, վերջապես, նշում ենք, որ այս չորս տարրերն էլ բացահայտվել, առանձնացվել են և արդեն առկա են պատմահասարակագիտական-փիլիսոփայական վերլուծության մեջ։ Կյանքի կատեգորիան առկա է կյանքի փիլիսոփայության ներկայացուցիչների շրջանում (Մ. Մոնտեն, Ա. Շոպենհաուեր, Վ. Դիլթայ, Է. Հուսերլ); «գործունեություն» հասկացությունն առկա է պրագմատիզմի, ինստրիմենտալիզմի հոսանքներում (C. Pierce, W. James, D. Dewey); «կարիք» հասկացությունը գերիշխում է Կ. Մարքսի, Զ. Ֆրեյդի, պոստմոդեռնիստների և այլնի մոտ; Վ. Դիլթայը, Գ. Զիմելը, Կ. Մարքսը և այլք անդրադառնում են «կարողություն» հասկացությանը, և վերջապես գիտակցությունը որպես սինթեզող օրգան գտնում ենք պրագմատիզմի և էքզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչների Կ. Մարքսի, Է. Հուսերլի մոտ։

Այսպիսով, հենց այս մոտեցումն է թույլ տալիս առօրյայի ֆենոմենը սահմանել որպես սոցիալ-փիլիսոփայական կատեգորիա, բացահայտել այս երեւույթի էությունը, բովանդակությունը եւ ամբողջականությունը։

Simmel, G. Ընտրված գործեր. - Մ., 2006:

Սարտր, J.P. Էկզիստենցիալիզմը հումանիզմ է // Աստվածների մթնշաղը / խմբ. Ա.Ա.Յակովլևա. - Մ., 1990:

Camus, A. A ըմբոստ մարդ / A. Camus // A ըմբոստ մարդ. Փիլիսոփայություն. Քաղաքականություն. Արվեստ. - Մ., 1990:

Առաջադրանք 25.Օ.Բալզակի «Գոբսեկ» պատմվածքում (գրվել է 1830թ., վերջնական հրատարակություն - 1835թ.) հերոսը, անհավատալիորեն հարուստ վաշխառուը, ներկայացնում է կյանքի իր տեսակետը.

«Այն, ինչ Եվրոպայում ուրախություն է պատճառում, պատժվում է Ասիայում։ Այն, ինչ Փարիզում արատ է համարվում, Ազորյան կղզիներից դուրս ճանաչվում է որպես անհրաժեշտություն։ Երկրի վրա մնայուն ոչինչ չկա, կան միայն պայմանականություններ, և դրանք տարբեր են յուրաքանչյուր կլիմայական պայմաններում: Նրա համար, ով կամա թե ակամա կիրառվում էր սոցիալական բոլոր չափանիշների նկատմամբ, Ձեր բոլոր բարոյական կանոններն ու համոզմունքները դատարկ խոսքեր են:Անսասան է միայն մեկ զգացողություն, որը մեր մեջ ներծծված է հենց բնության կողմից՝ ինքնապահպանման բնազդը... Ահա, ապրիր ինձ հետ, դու կիմանաս, որ Երկրային բոլոր օրհնություններից կա միայն մեկը, որը բավականաչափ վստահելի է, որպեսզի արժի, որ մարդը հետապնդի իր հետևից: Սա ոսկի՞ է. Մարդկության բոլոր ուժերը կենտրոնացած են ոսկու մեջ... Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը, ապա մարդն ամենուր նույնն է՝ ամենուր պայքար է աղքատների ու հարուստների միջև, ամենուր։ Եվ դա անխուսափելի է։ Այսպիսով ավելի լավ է ինքդ քեզ մղել, քան թույլ տալ ուրիշներին մղել քեզ».
Տեքստում ընդգծիր այն նախադասությունները, որոնք, ըստ քեզ, առավել հստակ բնութագրում են Գոբսեկի անհատականությունը։
Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ է հեղինակն իր հերոսին տալիս Գոբսեկ անունը, որը նշանակում է «լյարդ»: Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչը կարող էր այդպես դարձնել: Գրեք հիմնական եզրակացությունները:

Համակրանքից, բարության հասկացություններից զուրկ անձը, որը խորթ է կարեկցանքին հարստանալու ցանկության մեջ, կոչվում է «լյարդ»: Դժվար է պատկերացնել, թե կոնկրետ ինչը կարող էր նրան այդպիսին դարձնել։ Ակնարկ, հավանաբար, հենց Գոբսեկի խոսքերով, որ մարդու լավագույն ուսուցիչը դժբախտությունն է, միայն դա օգնում է մարդուն սովորել մարդկանց և փողի արժեքը։ Սեփական կյանքի դժվարությունները, դժբախտությունները և Գոբսեկին շրջապատող հասարակությունը, որտեղ ոսկին համարվում էր ամեն ինչի հիմնական չափանիշը և ամենամեծ բարիքը, Գոբսեկին դարձրին «լյարդ»:

Ելնելով ձեր եզրակացություններից՝ գրեք մի կարճ պատմություն՝ Գոբսեկի կյանքի պատմությունը (մանկություն և պատանեկություն, ճանապարհորդություններ, հանդիպումներ մարդկանց հետ, պատմական իրադարձություններ, նրա հարստության աղբյուրները և այլն), պատմված իր իսկ կողմից։
Ես ծնվել եմ Փարիզում աղքատ արհեստավորի ընտանիքում և շատ շուտ կորցրել եմ ծնողներիս։ Մի անգամ փողոցում ես մի բան էի ուզում՝ գոյատևել: Ամեն ինչ եռում էր հոգումս, երբ տեսա արիստոկրատների շքեղ հանդերձանքները, ոսկեզօծ կառքերը, որոնք շտապում էին մայթերի երկայնքով և ստիպում սեղմվել պատին, որպեսզի չփշրվես։ Ինչո՞ւ է աշխարհն այդքան անարդար։ Հետո ... հեղափոխությունը, ազատության ու հավասարության գաղափարները, որոնք բոլորի գլուխը շուռ տվեցին։ Ավելորդ է ասել, որ ես միացա յակոբիններին։ Եվ ինչ ուրախությամբ ընդունեցի Նապոլեոնին։ Նա ստիպեց ազգին հպարտանալ իրենով։ Հետո վերականգնում եղավ, ու այն ամենը, ինչի դեմ այսքան ժամանակ պայքարում էին, վերադարձավ։ Եվ նորից ոսկին տիրեց աշխարհը։ Նրանք այլեւս չէին հիշում ազատությունն ու հավասարությունը, ու ես գնացի հարավ՝ Մարսել... Երկար տարիներ զրկանքներից, թափառումներից, վտանգներից հետո ես կարողացա հարստանալ ու սովորել այսօրվա կյանքի գլխավոր սկզբունքը՝ ավելի լավ է ինքդ քեզ ջարդես, քան թե ջախջախվել ուրիշների կողմից. Եվ ահա ես Փարիզում եմ, և նրանք, ում վագոնները ժամանակին ստիպված են եղել խուսափել, գալիս են ինձ մոտ՝ փող խնդրելով։ Կարծում եք ես երջանի՞կ եմ: Ամենևին, դա ինձ ավելի հաստատեց այն կարծիքը, որ կյանքում գլխավորը ոսկին է, միայն այն իշխանություն է տալիս մարդկանց վրա։

Առաջադրանք 26.Ահա երկու նկարների վերարտադրությունները: Երկու նկարիչներն էլ ստեղծագործություններ են գրել հիմնականում առօրյա թեմաներով։ Նկատի առեք նկարազարդումները՝ ուշադրություն դարձնելով դրանց ստեղծման ժամանակին։ Համեմատեք երկու ստեղծագործությունները: Կա՞ ընդհանուր բան կերպարների պատկերման, նրանց նկատմամբ հեղինակների վերաբերմունքի մեջ։ Գուցե դուք այլ բան եք նկատել: Գրանցեք ձեր դիտարկումների արդյունքները նոթատետրում:

Ընդհանուր: Պատկերված են առօրյա տեսարաններ երրորդ կալվածքի կյանքից։ Մենք տեսնում ենք նկարիչների տրամադրվածությունը իրենց կերպարների և թեմայի վերաբերյալ նրանց գիտելիքների նկատմամբ:
Տարբեր: Շարդենն իր կտավներում պատկերել է սիրով, լույսով և խաղաղությամբ լի հանգիստ ինտիմ տեսարաններ։ Մյուլեում մենք տեսնում ենք անվերջ հոգնածություն, հուսահատություն և ծանր ճակատագրի հրաժարում։

Առաջադրանք 27.Կարդացեք գրական դիմանկարի հատվածներ հայտնի գրող 19 - րդ դար (շարադրության հեղինակ՝ Կ. Պաուստովսկի): Տեքստում գրողի անունը փոխարինված է Ն տառով։
Ո՞ր գրողի մասին է խոսել Կ.Պաուստովսկին. Պատասխանի համար կարող եք օգտագործել դասագրքի § 6-ի տեքստը, որում գրական դիմանկարներգրողներ։ Ընդգծի՛ր տեքստի այն արտահայտությունները, որոնք, քո տեսանկյունից, թույլ են տալիս ճշգրիտ որոշել գրողի անունը։

Գրական լայն շրջանակների համար հասկանալի ու պատկերավոր էին գաղութատիրության թղթակից Ն-ի պատմվածքներն ու բանաստեղծությունները, ով ինքն էլ կանգնած էր գնդակների տակ ու զրուցում զինվորների հետ և չէր արհամարհում գաղութատիրական մտավորականության հասարակությունը։
Գաղութներում առօրյա կյանքի և աշխատանքի մասին, այս աշխարհի մարդկանց մասին՝ անգլիացի պաշտոնյաների, զինվորների և սպաների, որոնք հեռվում կայսրություն են ստեղծում։Հին Անգլիայի օրհնված երկնքի տակ ընկած հայրենի ագարակներից և քաղաքներից, պատմում է Ն. .
Տարբեր երկրներից ժամանած երեխաներ կարդում են այս գրողի «Ջունգլիների գրքերը»։. Նրա տաղանդն անսպառ էր, լեզուն՝ դիպուկ ու հարուստ, գեղարվեստական ​​գրականությունը լի էր ճշմարտանմանությամբ։ Այս բոլոր հատկությունները բավական են հանճար լինելու, մարդկությանը պատկանելու համար։

Ջոզեֆ Ռադյարդ Քիփլինգի մասին.

Առաջադրանք 28.Ֆրանսիացի նկարիչ Է.Դելակրուան շատ է ճանապարհորդել Արևելքի երկրներում։ Նրան գրավում էր երևակայությունը գրգռող վառ էկզոտիկ տեսարաններ պատկերելու հնարավորությունը։
Գտեք մի քանի «արևելյան» պատմություններ, որոնք ձեր կարծիքով կարող են հետաքրքրել նկարչին: Դուրս գրիր պատմվածքները կամ դրանց վերնագրերը:

Պարսից Դարեհ թագավորի, Շահսե-Վահսեի մահը շիաների մեջ՝ արյունոտ ինքնախոշտանգումներով, հարսնացուի առևանգմամբ, քոչվոր ժողովուրդների ձիարշավով, բազեներով, այդերով որսով, ուղտերի վրա զինված բեդվիններով։

Անվանեք Դելակրուայի նկարները, որոնք ներկայացված են էջ. 29-30 թթ.
1. «Ալժիրցի կանայք իրենց պալատներում», 1834;
2. «Առյուծի որս Մարոկկոյում», 1854;
3. «Մարոկկացին ձին թամբում է», 1855 թ.

Փորձեք գտնել այս նկարչի գործերի վերարտադրմամբ ալբոմներ։ Ձեր տված անունները համեմատե՛ք իրականների հետ։ Դուրս գրիր Դելակրուայի այլ նկարների անունները Արևելքի մասին, որոնք քեզ հետաքրքրում են:
«Կլեոպատրան և գյուղացին», 1834, «Ջարդը Քիոսի վրա», 1824, «Սարդանապալի մահը» 1827 թ., «Գյաուրի կռիվը փաշայի հետ», 1827, «Արաբական ձիերի կռիվը», 1860 թ., «Տանժերի ֆանատիկոսները». «1837-1838 թթ

Առաջադրանք 29.Ժամանակակիցները Դոմիեի ծաղրանկարները իրավացիորեն համարում էին Բալզակի ստեղծագործությունների նկարազարդումներ։

Դիտարկենք այս ստեղծագործություններից մի քանիսը` «Փոքրիկ գործավարը», «Ռոբերտ Մեյքեր - ֆոնդային խաղացող», «Օրենսդրական արգանդը», «Լուսնային գործողություն», «Արդարադատության ներկայացուցիչներ», «Փաստաբանը»:
Նկարների տակ վերնագրեր արեք (դրա համար օգտագործեք մեջբերումներ Բալզակի տեքստից): Գրեք հերոսների անունները և Բալզակի ստեղծագործությունների վերնագրերը, որոնց նկարազարդումները կարող են լինել Դաումիեի ստեղծագործությունները:

Առաջադրանք 30.Տարբեր դարաշրջանների արվեստագետները երբեմն դիմում էին նույն թեմային, բայց այն տարբեր կերպ էին մեկնաբանում:

Դիտարկենք վերարտադրումները 7-րդ դասարանի դասագրքում հայտնի նկարԴավիթ «Հորատիների երդումը», ստեղծված Լուսավորության դարաշրջանում։ Ի՞նչ եք կարծում, այս պատմությունը կարո՞ղ է հետաքրքրել 1930-ական և 1940-ական թվականներին ապրած ռոմանտիկ նկարչի համար: 19 - րդ դար? Ինչպիսի՞ն կլիներ կտորը: Նկարագրե՛ք այն։
Սյուժեն կարող է հետաքրքրել ռոմանտիկներին։ Նրանք ձգտում էին հերոսներին պատկերել հոգևոր և ֆիզիկական ուժի ամենաբարձր լարվածության պահերին, երբ ներքին հոգևոր աշխարհմարդ՝ ցույց տալով իր էությունը։ Ապրանքը կարող է նույն տեսք ունենալ: Դուք կարող եք փոխարինել տարազները՝ դրանք ավելի մոտեցնելով ներկային։

Առաջադրանք 31. 60-ականների վերջին։ 19 - րդ դար մեջ գեղարվեստական ​​կյանքԵվրոպա ներխուժեցին իմպրեսիոնիստները, որոնք պաշտպանում էին արվեստի վերաբերյալ նոր հայացքներ։

Լ.Վոլինսկու «Կենաց կանաչ ծառը» գրքում կա մի փոքրիկ պատմություն այն մասին, թե ինչպես է մի անգամ Կ.Մոնեն, ինչպես միշտ բաց երկնքի տակ, նկարել է մի նկար։ Մի պահ արևը թաքնվեց ամպի հետևում, և նկարիչը դադարեց աշխատել։ Այդ պահին նրան գտել է Գ.Կուրբեը՝ զարմանալով, թե ինչու չի աշխատում։ «Սպասում եմ արևին», - պատասխանեց Մոնեն: — Առայժմ դուք կարող եք ֆոնային լանդշաֆտ նկարել,— ուսերը թոթվեց Կուրբե։
Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ պատասխանեց նրան իմպրեսիոնիստ Մոնեն։ Գրի՛ր հնարավոր պատասխանները։
1. Մոնեի նկարները ներծծված են լույսով, դրանք վառ են, շողշողացող, ուրախ. «Տիեզերքի համար լույս է պետք»։
2. Հավանաբար սպասում է ոգեշնչման՝ «Ես բավարար լույս չունեմ»։

Նախքան դուք երկու կանացի դիմանկարներ եք: Հաշվի առնելով դրանք՝ ուշադրություն դարձրեք ստեղծագործության կազմությանը, մանրամասներին, պատկերի առանձնահատկություններին։ Նկարազարդումների տակ դրեք ստեղծագործությունների ստեղծման թվականները՝ 1779 կամ 1871։

Ձեր նկատած դիմանկարների ո՞ր առանձնահատկությունները թույլ տվեցին ճիշտ կատարել այս առաջադրանքը:
Ըստ հագուստի և գրելու ոճի. «Դքսուհի դե Բոֆորի դիմանկարը» Գեյնսբորո - 1779 «Ժաննա Սամարիի դիմանկարը» Ռենուար - 1871 Գեյնսբորոյի դիմանկարները պատրաստվել են հիմնականում պատվերով։ Բարդ ձևով պատկերված էին սառնասրտորեն տարանջատված արիստոկրատները: Մյուս կողմից, Ռենուարը պատկերել է սովորական ֆրանսուհիների՝ երիտասարդ կենսուրախ ու ինքնաբուխ, կյանքով ու հմայքով լի: Տարբեր է նաև նկարելու տեխնիկան.

Առաջադրանք 32.Իմպրեսիոնիստների հայտնագործությունները ճանապարհ հարթեցին պոստիմպրեսիոնիստների համար՝ նկարիչներ, ովքեր ձգտում էին առավելագույն արտահայտչականությամբ ֆիքսել աշխարհի իրենց ուրույն տեսլականը:

Պոլ Գոգենի «Թահիթի հովիվներ» կտավը նկարիչը ստեղծել է 1893 թվականին՝ Պոլինեզիայում գտնվելու ժամանակ։ Փորձեք գրել պատմություն նկարի բովանդակության մասին (ինչ է տեղի ունենում կտավի վրա, ինչպես է Գոգենը վերաբերում կտավի վրա պատկերված աշխարհին):
Քաղաքակրթությունը հիվանդություն համարելով՝ Գոգենը ձգվեց դեպի էկզոտիկ վայրեր, ձգտեց միաձուլվել բնության հետ։ Դա արտացոլվել է նրա նկարներում, որտեղ պատկերված է պոլինեզացիների կյանքը՝ պարզ ու չափված։ Ընդգծեց գրելու պարզությունն ու ձևը. Հարթական կտավների վրա պատկերված էին ստատիկ և գունային հակադրվող կոմպոզիցիաներ՝ խորապես զգացմունքային և միաժամանակ դեկորատիվ։

Քննեք և համեմատեք երկու նատյուրմորտներ: Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն պատմում է այն ստեղծման ժամանակի մասին։ Արդյո՞ք այս աշխատանքները ընդհանրություններ ունեն։
Նատյուրմորտները պատկերում են պարզ առօրյա իրեր և ոչ հավակնոտ մրգեր։ Երկու նատյուրմորտներն էլ առանձնանում են կոմպոզիցիայի պարզությամբ ու հակիրճությամբ։

Օբյեկտների պատկերի տարբերություն նկատե՞լ եք: Ինչի մեջ է նա:
Klas-ը մանրակրկիտ վերարտադրում է առարկաները, խստորեն պահպանում է հեռանկարը և chiaroscuro-ն, օգտագործում է փափուկ երանգներ: Սեզանը մեզ ներկայացնում է մի պատկեր, կարծես տարբեր տեսանկյուններից, օգտագործելով հստակ ուրվագիծ՝ թեմայի ծավալն ընդգծելու համար, և վառ հագեցած գույներ։ Ճմրթված սփռոցն այնքան փափուկ տեսք չունի, որքան Կլասը, այլ ավելի շուտ ֆոնի դեր է կատարում ու սրում կոմպոզիցիան։

Մտածեք և գրի առեք հոլանդացի նկարիչ Պ. Կլասի և ֆրանսիացի նկարիչ Պ. Սեզանի երևակայական զրույցը, որտեղ նրանք կխոսեին իրենց նատյուրմորտների մասին։ Ինչի՞ համար գովաբանեին միմյանց։ Ի՞նչ կքննադատեին նատյուրմորտի այս երկու վարպետները։
Կ.. «Ես օգտագործեցի լույսը, օդը և մեկ տոն՝ արտահայտելու օբյեկտիվ աշխարհի և շրջակա միջավայրի միասնությունը»:
Ս.. «Իմ մեթոդը ատելություն է ֆանտաստիկ կերպարի նկատմամբ: Ես գրում եմ միայն ճշմարտությունը և ուզում եմ գազարով ու խնձորով հարվածել Փարիզին»։
Կ.. «Ինձ թվում է, որ դուք բավականաչափ մանրամասն չեք և օբյեկտները սխալ եք պատկերում»:
Ս.. «Արվեստագետը չպետք է լինի չափազանց բծախնդիր, չափազանց անկեղծ կամ չափազանց կախված բնությունից. նկարիչը քիչ թե շատ տիրապետում է իր մոդելին, և առաջին հերթին՝ իր արտահայտչամիջոցներին։
Կ.. «Բայց ես սիրում եմ քո աշխատանքը գույնի հետ, ես նաև սա եմ համարում նկարչության ամենակարևոր տարրը»:
Ս.. «Գույնը այն կետն է, որտեղ մեր ուղեղը դիպչում է տիեզերքին»:
*Նշում. Երկխոսությունը կազմելիս օգտագործվել են Սեզանի մեջբերումները.

Առաջադրանք թիվ 22. Նայեք նկարներին և պատկերացրեք, որ եկել եք թանգարան՝ սրահ, որտեղ ցուցադրված են հագուստները։ Թանգարանի աշխատակիցները դեռ չեն հասցրել ցուցանմուշների մոտ տեղադրել այդ ցուցանմուշները դարաշրջանի և ժամանակաշրջանի անուններով ցուցանակներ։ Ինքներդ դասավորեք նշանները; կազմել տեքստ ուղեցույցի համար, որը կարտացոլի նորաձևության փոփոխության պատճառները

19-րդ դարի սկզբի նորաձեւությունը կրել է Ֆրանսիական հեղափոխության ազդեցությունը: Ռոկոկոյի դարաշրջանը մնաց ֆրանսիական միապետության հետ: Նորաձևության մեջ են կանացի զգեստները, որոնք պատրաստված են թեթև թեթև գործվածքներից և նվազագույն զարդերից։ Տղամարդկանց հագուստը ցույց է տալիս «ռազմական ոճ», սակայն տարազը դեռևս կրում է 18-րդ դարի առանձնահատկությունները։ Նապոլեոնյան դարաշրջանի ավարտով նորաձեւությունը կարծես հիշում է մոռացվածը: Կրինոլիններով և խորը դեկոլտեներով կանացի փքուն զգեստները վերադարձել են: Բայց տղամարդկանց կոստյումը դառնում է ավելի գործնական և վերջապես անցնում է ֆրակի և անփոխարինելի գլխազարդի՝ գլխարկի։ Հետագայում, առօրյա կյանքում փոփոխությունների ազդեցության տակ կանացի հագուստը նեղանում է, սակայն, ինչպես նախկինում, լայնորեն կիրառվում են կորսետներն ու կրինոլինները։ Տղամարդկանց հագուստը գործնականում մնում է անփոփոխ։ 20-րդ դարի սկզբին կանացի հագուստը սկսեց ազատվել կորսետներից և կրինոլիններից, բայց զգեստը չափազանց նեղացավ։ Տղամարդու կոստյումը վերջապես վերածվում է դասական «եռյակի».

Առաջադրանք թիվ 23. Ռուս ֆիզիկոս Ա.

Ի՞նչ բացահայտումներ ուներ Ստոլետովը։ Թվարկե՛ք դրանք

1. Էլեկտրամագնիսական ինդուկցիայի երեւույթի բացահայտում

2. Գազերի հեղուկացման հայտնաբերում

3. Էլեկտրոլիզի օրենքների հաստատում

4. Դիէլեկտրիկների բևեռացման տեսության ստեղծում

Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞վ էր պայմանավորված Պաստերի աշխատանքի բարձր գնահատականը ռուս գիտնական Կ.Ա.Տիմիրյազևի կողմից:

«Ապագա սերունդները, իհարկե, կլրացնեն Պաստերի աշխատանքը, բայց... ինչքան էլ նրանք առաջ գնան, նրանք կգնան իրենց գծած ճանապարհով, և նույնիսկ հանճարը չի կարող դրանից ավելին անել գիտության մեջ»: Գրեք ձեր տեսակետը

Պաստերը մանրէաբանության հիմնադիրն է, ժամանակակից բժշկության հիմքերից մեկը։ Պաստերը հայտնաբերել է ստերիլիզացման և պաստերիզացման մեթոդներ, առանց որոնց անհնար է պատկերացնել ոչ միայն ժամանակակից բժշկությունը, այլև սննդի արդյունաբերությունը։ Պաստերը ձևակերպել է պատվաստումների հիմունքները և հանդիսանում է իմունոլոգիայի հիմնադիրներից մեկը։

Անգլիացի ֆիզիկոս Ա. Շուստերը (1851-1934) գրել է. «Իմ լաբորատորիան ողողված էր բժիշկներով, ովքեր հիվանդներ էին բերում, ովքեր կասկածում էին, որ մարմնի տարբեր մասերում ասեղներ ունեն»։

Ի՞նչ եք կարծում, ֆիզիկայի ոլորտում ո՞ր հայտնագործությունը թույլ տվեց հայտնաբերել օտար առարկաներ մարդու օրգանիզմում։ Ո՞վ է այս հայտնագործության հեղինակը։ Պատասխանը գրի՛ր

Գերմանացի ֆիզիկոս Վիլհելմ Ռենտգենի ճառագայթների հայտնագործությունը, որը հետագայում կոչվեց նրա անունով։ Այս հայտնագործության հիման վրա ստեղծվել է ռենտգեն ապարատ։

Բնական գիտությունների եվրոպական ակադեմիան սահմանել է Ռոբերտ Կոխի մեդալը։ Ի՞նչ եք կարծում, Կոխի ո՞ր հայտնագործությունն է հավերժացրել նրա անունը։

Տուբերկուլյոզի հարուցիչի հայտնաբերումը, որն անվանվել է գիտնական «Քոչի գավազան». Բացի այդ, գերմանացի մանրէաբանը տուբերկուլյոզի դեմ դեղամիջոցներ ու կանխարգելիչ միջոցներ է մշակել, ինչը մեծ նշանակություն ուներ, քանի որ այն ժամանակ այս հիվանդությունը մահվան հիմնական պատճառներից մեկն էր։

Ամերիկացի փիլիսոփա և մանկավարժ Ջ. Դյուին ասել է. «Իսկապես մտածող մարդն իր սխալներից ոչ պակաս գիտելիքներ է քաղում, քան հաջողություններից»: «Գիտության յուրաքանչյուր մեծ հաջողություն իր ծագումն ունի երևակայության մեծ հանդգնության մեջ»:

Մեկնաբանեք Ջ.Դյուիի հայտարարությունները

Առաջին պնդումը համահունչ է այն պնդմանը, որ բացասական արդյունքը նույնպես արդյունք է։ Բացահայտումների և գյուտերի մեծ մասը կատարվել են կրկնվող փորձերի միջոցով, որոնցից շատերը անհաջող են եղել, բայց հետազոտողներին տվել են գիտելիքներ, որոնք, ի վերջո, հանգեցրել են հաջողության:

Փիլիսոփան անվանում է «երևակայության մեծ հանդգնություն» անհնարինը պատկերացնելու ունակություն, տեսնելու այն, ինչ դուրս է շրջապատող աշխարհի սովորական գաղափարից։

Առաջադրանք թիվ 24. Վառ պատկերներ ռոմանտիկ հերոսներմարմնավորվել է 19-րդ դարի սկզբի գրականության մեջ։ Կարդացեք հատվածներ ռոմանտիկների ստեղծագործություններից (հիշեք այն ժամանակվա ստեղծագործությունները, որոնք ձեզ ծանոթ էին գրականության դասերից): Փորձեք ընդհանուր բան գտնել նման տարբեր կերպարների նկարագրության մեջ (արտաքին տեսք, բնավորության գծեր, վարքագիծ)

Հատված Ջ.Բայրոնից. «Չայլդ Հարոլդի ուխտագնացությունը»

Ջ.Բայրոնի «Կորսար»-ից մի հատված.

Հատվածներ Վ.Հյուգո «Նոտր Դամի տաճարից»

Ձեր կարծիքով, ո՞ր պատճառները կարող են բացատրել, թե ինչու են դրանք գրական հերոսներներկայացնում է դարաշրջան? Գրեք ձեր պատճառաբանությունը

Այս բոլոր հերոսներին միավորում է հարուստը ներաշխարհթաքնված ուրիշներից: Հերոսները մտնում են իրենց մեջ՝ ավելի շատ սրտով առաջնորդվելով, քան մտքով, և նրանց մեջ տեղ չունեն հասարակ մարդիկիրենց «ստորին» շահերով։ Նրանք կարծես հասարակությունից վեր են։ Սրանք ռոմանտիզմի բնորոշ հատկանիշներ են, որոնք առաջացել են լուսավորության գաղափարների փլուզումից հետո։ Արդարությունից շատ հեռու հասարակության մեջ ռոմանտիզմը պատկերում էր մի գեղեցիկ երազանք՝ արհամարհելով հարուստ խանութպանների աշխարհը:

Նախքան ռոմանտիկների կողմից ստեղծված գրական ստեղծագործությունների նկարազարդումները: Ճանաչեցի՞ք հերոսներին։ Ի՞նչն օգնեց քեզ: Յուրաքանչյուր թվի տակ ստորագրեք հեղինակի անունը և վերնագիրը գրական ստեղծագործությունորի համար արված է նկարազարդումը։ Յուրաքանչյուրի համար անուն գտեք

Առաջադրանք թիվ 25. Օ.Բալզակի «Գոբսեկ» պատմվածքում (գրվել է 1830թ., վերջնական հրատարակություն - 1835թ.) հերոսը, աներևակայելի հարուստ վաշխառուը, ներկայացնում է իր տեսակետը կյանքի մասին.

«Այն, ինչ Եվրոպայում ուրախություն է պատճառում, պատժվում է Ասիայում։ Այն, ինչ Փարիզում արատ է համարվում, Ազորյան կղզիներից դուրս ճանաչվում է որպես անհրաժեշտություն։ Երկրի վրա մնայուն ոչինչ չկա, կան միայն պայմանականություններ, և դրանք տարբեր են յուրաքանչյուր կլիմայական պայմաններում: Նրա համար, ով կամա թե ակամա կիրառվում էր սոցիալական բոլոր չափանիշների նկատմամբ, Ձեր բոլոր բարոյական կանոններն ու համոզմունքները դատարկ խոսքեր են. Անսասան է միայն մեկ զգացողություն, որը մեր մեջ ներծծված է հենց բնության կողմից՝ ինքնապահպանման բնազդը... Ահա, ապրիր ինձ հետ, դու կիմանաս, որ Երկրային բոլոր օրհնություններից կա միայն մեկը, որը բավականաչափ վստահելի է, որպեսզի արժի, որ մարդը հետապնդի իր հետևից. Սա ոսկի՞ է: Մարդկության բոլոր ուժերը կենտրոնացած են ոսկու մեջ... Ինչ վերաբերում է բարոյականությանը, ապա մարդն ամենուր նույնն է՝ ամենուր պայքար է աղքատների ու հարուստների միջև, ամենուր։ Եվ դա անխուսափելի է։ Այսպիսով ավելի լավ է ինքդ քեզ մղես, քան թույլ տաս ուրիշներին հրել քեզ»

Տեքստում ընդգծիր այն նախադասությունները, որոնք, ըստ քեզ, առավել հստակ բնութագրում են Գոբսեկի անհատականությունը։

Համակրանքից, բարության հասկացություններից զուրկ անձը, որը խորթ է կարեկցանքին հարստանալու ցանկության մեջ, կոչվում է «լյարդ»: Դժվար է պատկերացնել, թե կոնկրետ ինչը կարող էր նրան այդպիսին դարձնել։ Ակնարկ, հավանաբար, հենց Գոբսեկի խոսքերով, որ մարդու լավագույն ուսուցիչը դժբախտությունն է, միայն դա օգնում է մարդուն սովորել մարդկանց և փողի արժեքը։ Սեփական կյանքի դժվարությունները, դժբախտությունները և Գոբսեկին շրջապատող հասարակությունը, որտեղ ոսկին համարվում էր ամեն ինչի հիմնական չափանիշն ու ամենամեծ օրհնությունը, Գոբսեկին դարձրին «լյարդ».

Ելնելով ձեր եզրակացություններից՝ գրեք մի կարճ պատմություն՝ Գոբսեկի կյանքի պատմությունը (մանկություն և պատանեկություն, ճանապարհորդություններ, հանդիպումներ մարդկանց հետ, պատմական իրադարձություններ, նրա հարստության աղբյուրները և այլն), որը պատմել է իր իսկ կողմից։

Ես ծնվել եմ Փարիզում աղքատ արհեստավորի ընտանիքում և շատ շուտ կորցրել եմ ծնողներիս։ Մի անգամ փողոցում ես մի բան էի ուզում՝ գոյատևել: Ամեն ինչ եռում էր հոգումս, երբ տեսա արիստոկրատների շքեղ հանդերձանքները, ոսկեզօծ կառքերը, որոնք շտապում էին մայթերի երկայնքով և ստիպում սեղմվել պատին, որպեսզի չփշրվես։ Ինչո՞ւ է աշխարհն այդքան անարդար։ Հետո ... հեղափոխությունը, ազատության ու հավասարության գաղափարները, որոնք բոլորի գլուխը շուռ տվեցին։ Ավելորդ է ասել, որ ես միացա յակոբիններին։ Եվ ինչ ուրախությամբ ընդունեցի Նապոլեոնին։ Նա ստիպեց ազգին հպարտանալ իրենով։ Հետո վերականգնում եղավ, ու այն ամենը, ինչի դեմ այսքան ժամանակ պայքարում էին, վերադարձավ։ Եվ նորից ոսկին տիրեց աշխարհը։ Նրանք այլևս չէին հիշում ազատությունն ու իրավահավասարությունը, և ես գնացի հարավ՝ Մարսել... Երկար տարիների զրկանքներից, թափառումներից, վտանգներից հետո ես կարողացա հարստանալ և սովորել այսօրվա կյանքի հիմնական սկզբունքը՝ ավելի լավ է քեզ ջարդես, քան թե ջախջախվել ուրիշների կողմից. Եվ ահա ես Փարիզում եմ, և նրանք, ում վագոնները ժամանակին ստիպված են եղել խուսափել, գալիս են ինձ մոտ՝ փող խնդրելով։ Կարծում եք ես երջանի՞կ եմ: Ամենևին, սա ինձ ավելի հաստատեց այն կարծիքը, որ կյանքում գլխավորը ոսկին է, միայն թե այն իշխանություն է տալիս մարդկանց վրա։

Առաջադրանք թիվ 26. Ահա երկու նկարների վերարտադրություններ: Երկու նկարիչներն էլ ստեղծագործություններ են գրել հիմնականում առօրյա թեմաներով։ Նկատի առեք նկարազարդումները՝ ուշադրություն դարձնելով դրանց ստեղծման ժամանակին։ Համեմատեք երկու ստեղծագործությունները: Կա՞ ընդհանուր բան կերպարների պատկերման, նրանց նկատմամբ հեղինակների վերաբերմունքի մեջ։ Գուցե դուք այլ բան եք նկատել: Գրանցեք ձեր դիտարկումները նոթատետրում

Ընդհանուր. Պատկերված են առօրյա տեսարաններ երրորդ կալվածքի կյանքից։ Մենք տեսնում ենք նկարիչների տրամադրվածությունը իրենց կերպարների և թեմայի վերաբերյալ նրանց գիտելիքների նկատմամբ

Տարբեր. Շարդենն իր նկարներում պատկերել է հանգիստ ինտիմ տեսարաններ՝ լի սիրով, լույսով և խաղաղությամբ: Մյուլեում մենք տեսնում ենք անվերջ հոգնածություն, հուսահատություն և ծանր ճակատագրի հրաժարում։

Առաջադրանք թիվ 27. Կարդացեք 19-րդ դարի նշանավոր գրողի գրական դիմանկարի հատվածները. (շարադրության հեղինակն է Կ. Պաուստովսկին): Տեքստում գրողի անունը փոխարինված է Ն տառով։
Ո՞ր գրողի մասին է խոսել Կ.Պաուստովսկին. Պատասխանի համար կարող եք օգտագործել դասագրքի § 6-ի տեքստը, որը տալիս է գրողների գրական դիմանկարներ։

Ընդգծի՛ր տեքստի այն արտահայտությունները, որոնք, քո տեսանկյունից, թույլ են տալիս ճշգրիտ որոշել գրողի անունը.

Գրական լայն շրջանակների համար հասկանալի ու պատկերավոր էին գաղութատիրության թղթակից Ն-ի պատմվածքներն ու բանաստեղծությունները, ով ինքն էլ կանգնած էր գնդակների տակ ու զրուցում զինվորների հետ և չէր արհամարհում գաղութատիրական մտավորականության հասարակությունը։

Գաղութներում առօրյա կյանքի և աշխատանքի մասին, այս աշխարհի մարդկանց մասին՝ անգլիացի պաշտոնյաների, զինվորների և սպաների, որոնք հեռվում կայսրություն են ստեղծում։Հին Անգլիայի օրհնված երկնքի տակ ընկած հայրենի ագարակներից և քաղաքներից, պատմում է Ն. .

Տարբեր երկրներից ժամանած երեխաներ կարդում են այս գրողի «Ջունգլիների գրքերը»։. Նրա տաղանդն անսպառ էր, լեզուն՝ դիպուկ ու հարուստ, գեղարվեստական ​​գրականությունը լի էր ճշմարտանմանությամբ։ Այս բոլոր հատկությունները բավական են հանճար լինելու, մարդկությանը պատկանելու համար։

Ջոզեֆ Ռադյարդ Քիփլինգի մասին

Առաջադրանք թիվ 28. Ֆրանսիացի նկարիչ Է.Դելակրուան շատ է ճանապարհորդել Արևելքի երկրներում։ Նրան գրավում էր երևակայությունը գրգռող վառ էկզոտիկ տեսարաններ պատկերելու հնարավորությունը։

Գտեք մի քանի «արևելյան» պատմություններ, որոնք ձեր կարծիքով կարող են հետաքրքրել նկարչին: Դուրս գրիր պատմվածքները կամ դրանց վերնագրերը

Պարսից Դարեհ թագավորի, Շահսե-Վահսեի մահը շիաների մեջ՝ արյունոտ ինքնախոշտանգումներով, հարսնացուի առևանգմամբ, քոչվոր ժողովուրդների ձիարշավով, բազեներով, այդերով որսով, ուղտերի վրա զինված բեդվիններով։

Անվանեք Դելակրուայի նկարները, որոնք ներկայացված են էջ. 29-30 թթ

Փորձեք գտնել այս նկարչի գործերի վերարտադրմամբ ալբոմներ։ Ձեր տված անունները համեմատե՛ք իրականների հետ։ Դուրս գրիր Դելակրուայի այլ նկարների անունները Արևելքի մասին, որոնք քեզ հետաքրքրում են:

1. «Ալժիրցի կանայք իրենց պալատներում», 1834 թ

2. «Առյուծների որս Մարոկկոյում», 1854 թ

3. Մարոկկացին ձին թամբել է, 1855 թ

Այլ նկարներ՝ «Կլեոպատրան և գյուղացին», 1834, «Ջարդը Քիոսի վրա», 1824, «Սարդանապալի մահը» 1827, «Գիաուրի կռիվը փաշայի հետ», 1827, «Արաբական ձիերի կռիվը», 1860 թ., «Տանժերի ֆանատիկոսները» 1837-1838 թթ.

Առաջադրանք թիվ 29. Ժամանակակիցները Դոմիեի ծաղրանկարներն իրավացիորեն համարում էին Բալզակի ստեղծագործությունների նկարազարդումներ։

Դիտարկենք այս գործերից մի քանիսը. «Փոքրիկ գործավարը», «Ռոբերտ Մակեր» ֆոնդային խաղացողը, «Օրենսդրական արգանդը», «Լուսնային գործողություն», «Արդարադատության ներկայացուցիչները», «Փաստաբանը»:

Նկարների տակ վերնագրեր արեք (դրա համար օգտագործեք մեջբերումներ Բալզակի տեքստից): Գրեք հերոսների անունները և Բալզակի ստեղծագործությունների վերնագրերը, որոնց նկարազարդումները կարող են լինել Դաումիեի ստեղծագործությունները

1. «Փոքրիկ գործավար» - «Կան մարդիկ, ովքեր նման են զրոների. նրանք միշտ պետք է թվեր ունենան իրենց դիմաց»

2. «Ռոբերտ Մեյքեր - ֆոնդային խաղացող» - «Մեր դարաշրջանի կերպարը, երբ փողն ամեն ինչ է՝ օրենքներ, քաղաքականություն, բարքեր»

3. «Օրենսդրական արգանդ» - «Լկտի կեղծավորությունը հարգանք է ներշնչում ծառայելուն սովոր մարդկանց մոտ».

4. «Moonlight Action» - «Մարդիկ հազվադեպ են ցուցադրում թերությունները. մեծ մասը փորձում է դրանք ծածկել գրավիչ պատյանով»:

5. «Իրավաբաններ» - «Երկու սրբերի ընկերությունն ավելի շատ չարիք է գործում, քան տասը չարագործների բացահայտ թշնամությունը»

6. «Արդարադատության ներկայացուցիչներ» - «Եթե անընդհատ մենակ խոսես, միշտ ճիշտ կլինես».

Դրանք կարող են որպես նկարազարդումներ ծառայել հետևյալ գործերի համար՝ «Սպաներ», «Խնամակալության գործը», «Մութ գործ», «Նյուսինգենի բանկային տուն», «Կորած պատրանքներ» և այլն։

Առաջադրանք թիվ 30. Տարբեր դարաշրջանների արվեստագետները երբեմն դիմում էին նույն սյուժեին, բայց այն տարբեր կերպ էին մեկնաբանում

Դիտարկենք 7-րդ դասարանի դասագրքում Դավիթի «Հորատիների երդումը» հայտնի նկարի վերարտադրությունները, որոնք ստեղծվել են Լուսավորության դարաշրջանում: Ի՞նչ եք կարծում, այս պատմությունը կարո՞ղ է հետաքրքրել 30-40-ականներին ապրած ռոմանտիկ նկարչին: 19 - րդ դար? Ինչպիսի՞ն կլիներ կտորը: Նկարագրե՛ք այն

Սյուժեն կարող է հետաքրքրել ռոմանտիկներին։ Նրանք ձգտում էին հերոսներին պատկերել հոգևոր և ֆիզիկական ուժերի ամենաբարձր լարվածության պահերին, երբ բացահայտվում է մարդու ներհոգևոր աշխարհը՝ ցույց տալով նրա էությունը։ Ապրանքը կարող է նույն տեսք ունենալ: Դուք կարող եք փոխարինել տարազները՝ դրանք ավելի մոտեցնելով ներկային

Առաջադրանք թիվ 31. 60-ականների վերջին. 19 - րդ դար իմպրեսիոնիստները ներխուժեցին Եվրոպայի գեղարվեստական ​​կյանք՝ պաշտպանելով արվեստի նոր հայացքները

Գրքում Ջ.Ի. Վոլինսկու «Կենաց ծառը» կարճ պատմություն է այն մասին, թե ինչպես է մի անգամ Կ.Մոնեն, ինչպես միշտ բաց երկնքի տակ, նկարել է մի նկար։ Մի պահ արևը թաքնվեց ամպի հետևում, և նկարիչը դադարեց աշխատել։ Այդ պահին նրան գտել է Գ.Կուրբեը՝ զարմանալով, թե ինչու չի աշխատում։ «Սպասում եմ արևին», - պատասխանեց Մոնեն: «Առայժմ կարող եք ֆոնային լանդշաֆտ նկարել», - ուսերը թոթվեց Կուրբե:

Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ պատասխանեց նրան իմպրեսիոնիստ Մոնեն։ Գրեք հնարավոր պատասխանները

1. Մոնեի նկարները ներծծված են լույսով, դրանք վառ են, շողշողացող, ուրախ՝ «տիեզերքին լույս է պետք»

2. Հավանաբար սպասում եմ ոգեշնչման. «Ես բավարար լույս չունեմ»

Նախքան դուք երկու կանացի դիմանկարներ եք: Հաշվի առնելով դրանք՝ ուշադրություն դարձրեք ստեղծագործության կազմությանը, մանրամասներին, պատկերի առանձնահատկություններին։ Նկարազարդումների տակ դրեք ստեղծագործությունների ստեղծման թվականները՝ 1779 կամ 1871։

Ձեր նկատած դիմանկարների ո՞ր առանձնահատկությունները թույլ տվեցին ճիշտ կատարել այս առաջադրանքը:

Ըստ հագուստի և գրելու ոճի. «Դքսուհի դե Բոֆորի դիմանկարը» Գեյնսբորո - 1779 «Ժաննա Սամարիի դիմանկարը» Ռենուար - 1871 Գեյնսբորոյի դիմանկարները պատրաստվել են հիմնականում պատվերով։ Բարդ ձևով պատկերված էին սառնասրտորեն տարանջատված արիստոկրատները: Մյուս կողմից, Ռենուարը պատկերել է սովորական ֆրանսուհիների՝ երիտասարդ կենսուրախ ու ինքնաբուխ, կյանքով ու հմայքով լի: Տարբեր է նաև նկարելու տեխնիկան.

Առաջադրանք թիվ 32. Իմպրեսիոնիստների հայտնագործությունները ճանապարհ հարթեցին պոստիմպրեսիոնիստների համար՝ նկարիչներ, ովքեր ձգտում էին առավելագույն արտահայտչությամբ ֆիքսել աշխարհի իրենց ուրույն տեսլականը։

Պոլ Գոգենի «Թահիթի հովիվներ» կտավը նկարիչը ստեղծել է 1893 թվականին՝ Պոլինեզիայում գտնվելու ժամանակ։ Փորձեք գրել պատմություն նկարի բովանդակության մասին (ինչ է տեղի ունենում կտավի վրա, ինչպես է Գոգենը վերաբերում կտավի վրա պատկերված աշխարհին)

Քաղաքակրթությունը հիվանդություն համարելով՝ Գոգենը ձգվեց դեպի էկզոտիկ վայրեր, ձգտեց միաձուլվել բնության հետ։ Դա արտացոլվել է նրա նկարներում, որտեղ պատկերված է պոլինեզացիների կյանքը՝ պարզ ու չափված։ Ընդգծեց գրելու պարզությունն ու ձևը. Հարթական կտավների վրա պատկերված էին ստատիկ և գունային հակադրվող կոմպոզիցիաներ՝ խորապես զգացմունքային և միաժամանակ դեկորատիվ։

Քննեք և համեմատեք երկու նատյուրմորտներ: Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն պատմում է այն ստեղծման ժամանակի մասին։ Արդյո՞ք այս աշխատանքները ընդհանրություններ ունեն։

Նատյուրմորտները պատկերում են պարզ առօրյա իրեր և ոչ հավակնոտ մրգեր։ Երկու նատյուրմորտներն էլ առանձնանում են կոմպոզիցիայի պարզությամբ ու հակիրճությամբ։

Օբյեկտների պատկերի տարբերություն նկատե՞լ եք: Ինչի մեջ է նա:

Klas-ը մանրակրկիտ վերարտադրում է առարկաները, խստորեն պահպանում է հեռանկարը և chiaroscuro-ն, օգտագործում է փափուկ երանգներ: Սեզանը մեզ ներկայացնում է մի պատկեր, կարծես տարբեր տեսանկյուններից, օգտագործելով հստակ ուրվագիծ՝ թեմայի ծավալն ընդգծելու համար, և վառ հագեցած գույներ։ Ճմրթված սփռոցն այնքան փափուկ տեսք չունի, որքան Կլասը, այլ ավելի շուտ ֆոնի դեր է խաղում և սրում կոմպոզիցիան։

Մտածեք և գրի առեք հոլանդացի նկարիչ Պ. Կլասի և ֆրանսիացի նկարիչ Պ. Սեզանի երևակայական զրույցը, որտեղ նրանք կխոսեին իրենց նատյուրմորտների մասին։ Ինչի՞ համար գովաբանեին միմյանց։ Ի՞նչ կքննադատեին նատյուրմորտի այս երկու վարպետները։

Կ.. «Ես օգտագործեցի լույսը, օդը և մեկ տոն՝ արտահայտելու օբյեկտիվ աշխարհի և շրջակա միջավայրի միասնությունը»

Ս.. «Իմ մեթոդը ֆանտաստիկ կերպարի հանդեպ ատելությունն է։ Ես գրում եմ միայն ճշմարտությունը և ուզում եմ գազարով ու խնձորով հարվածել Փարիզին»

Կ.. «Ինձ թվում է, որ դուք բավականաչափ մանրամասն չեք և օբյեկտները սխալ եք պատկերում»:

Ս.. «Արվեստագետը չպետք է լինի չափազանց բծախնդիր, չափազանց անկեղծ կամ չափազանց կախված բնությունից. նկարիչը քիչ թե շատ տիրապետում է իր մոդելին, և առաջին հերթին՝ իր արտահայտչամիջոցներին։

Կ.. «Բայց ես սիրում եմ քո աշխատանքը գույնի հետ, ես նաև սա եմ համարում նկարչության ամենակարևոր տարրը»:

Ս.. «Գույնը այն կետն է, որտեղ մեր ուղեղը դիպչում է տիեզերքին»