Նիհիլիզմի և նիհիլիստների թեմայով ստեղծագործություն Ի. Ս.

21 հունիսի 2015թ

Նիհիլիզմը սոցիալական մտքի հատուկ ուղղություն է, որն առաջացել է Ռուսաստանում 19-րդ դարի կեսերին։ Ավանդական արժեքների ժխտումը երիտասարդների մի ամբողջ սերնդի հիմնական հատկանիշն էր, սակայն Տուրգենևի վեպում նիհիլիզմը, ըստ էության, ներկայացված է միայն մեկ անձի կողմից՝ Եվգենի Բազարովը։ Սիտնիկովն ու Կուկշինան միայն ստվերում են գլխավորի իսկությունը. նրանց պատկերները տրված են ավ Թորայի կողմից բացահայտ երգիծական ձևով: Ընդ որում, վեպի պատկերային համակարգում Բազարովը հակադրվում է ոչ միայն իր նմանակողներին, այլև մնացած բոլոր սոնաժներին։ Դա պայմանավորված է հեղինակի համոզմամբ, որ վեպի հերոսն առաջին անգամն է եղել Ռուսաստանի համար։

Բայց ինքը Բազարովն իրեն համարում է բոլորովին նոր աշխարհայացքի ներկայացուցիչ՝ միավորելով մարդկանց, ովքեր երազում են արմատապես փոխել ռուսերենը։ Վեպի հերոսը մշտապես շեշտում է իր ներգրավվածությունը ժամանակի ոգու, «դիվերսատորների» սերնդի մեջ։ Բազարովը կարծում է, որ իր սերնդի գործելու ժամանակը դեռ կգա, բայց առայժմ Գիլիզմի խնդիրը գիտակցության հեղափոխությունն է, «հնացած շիական արժեքների» ոչնչացումը։

Բայց նրա անհատականության մասշտաբները, արտասովոր բնավորությունն ու մտքի ուժը ստեղծում են մի բան, որը չի տեղավորվում սերնդի տիպիկ ներկայացուցչի շրջանակներում։ Անձնականի և ընդհանուրի բարդ միահյուսումը որոշում է այդ խորությունը, Տուրգենևի հերոսի երկիմաստությունը, ինչը Ռայան դեռևս կատաղի բանավեճ է առաջացնում։ Բազարովի գաղափարական հակառակորդներն ունեն մի հատկանիշ, որը նրանց միավորում է մեկ սոցիալական կերպարի մեջ՝ նրանք բոլորն էլ ազնվականներ են։

Իսկ գնդի բժշկի որդին հպարտությամբ է խոսում ժողովրդի հետ իր մտերմության մասին, իսկ նոր սերնդի հոմանիշ դարձած «ռազնոչինեց» բառը վերածվում է մի խավի մյուս խավի պատմական մարտահրավերի խորհրդանիշի։ Նիհիլիզմը միայն ազնվականների և ռազնոչինցիների միջև սոցիալական առճակատման արտաքին շերտն է. գաղափարների պայքարը հիմնված է բոլորովին այլ շարժառիթների վրա, քան տարբեր դպրոցների գիտնականների վեճերը։ Բազարովը խորապես զգում է տարբերությունն իր և Մարինի ու Նիկոլսկու բնակիչների միջև։ Տուրգենևի հերոսը աշխատուժն է, իսկ նրանք, ում հետ նա այցելում է, «բար» են։ Ընդ որում, Բազարովի համար աշխատանքը ոչ միայն պարտադրված անհրաժեշտություն է, այլեւ նրա անձնական արժանապատվության հիմքը։

Նա իրեն գործի մարդ է զգում, իսկ Բազարովի գնահատմամբ բժշկի մասնագիտությունը ժողովրդին կոնկրետ օգուտ բերելու մեծ հնարավորություն է։ «Հին ռոմանտիկների» ապրելակերպն ու հայացքները նրան անհույս հնացած են թվում, ժամանակի ոգուն չհամապատասխանող։ Ազնվականները Բազարովի համար մարդիկ են, ովքեր կարող են միայն խոսել, իրական գործողությունների անընդունակ: Բազարովի համար նիհիլիզմը միակ հնարավոր միջոցն է այս պայմաններում իր երկրի իներցիայի դեմ պայքարելու համար։ Կյանքի նկատմամբ լիբերալների մոտեցումը, իրականությունը փոխելու նրանց մեթոդները լիովին սպառել են իրենց։ Չեղյալ հայտարարումը ոչ մի բանի չի հանգեցնում, մի «անպատիվ» պաշտոնյայի տեղում անմիջապես հայտնվում է մյուսը, ոչ ավելի լավը։

Հավատքը սկզբունքներին, մարդկային վարքագծի հավերժական հիմքերին ոչինչ չի բերում Ռուսաստանին, լիբերալներն անզոր են ժողովրդի իներցիայի և իշխանությունների էգոիզմի առաջ։ Ամբողջական ժխտումը գիտակցությունը փոխելու, իրենց չարդարացված վերաբերմունքը ոչնչացնելու միջոց է: Հավատի փոխարեն՝ բանականություն, տեսությունների փոխարեն՝ փորձ, արվեստի փոխարեն՝ գիտություն։ Ոչինչ չընդունեք, ամեն ինչ ստուգեք փորձով, վստահեք միայն փաստերին և ձեր սեփական խելքին, սա է նրա նիհիլիզմի հավատը: Միևնույն ժամանակ Բազարովը հպարտությամբ ասում է, որ ինքն իրեն է ստեղծել, որ կախված չէ հանգամանքներից, միջավայրից, ժամանակից։

Եվ այստեղից են սկսվում վեպի գլխավոր հերոսի այն հատկանիշները, որոնք նրան սերնդի տիպիկ ներկայացուցչից դարձնում են անհատականություն։ Վաղուց նշվել է, որ մտքի ուժի և բնավորության ուժի առումով Բազարովը վեպում չի հանդիպում իր հավասար հակառակորդներին։ Բացառություն է Օդինցովան, բայց Բազարովի և Օդինցովայի միջև գաղափարական հակամարտությունը միայն արտաքնապես է ուրվագծվում, բայց իրականում մեր առջև սեր կա։ Ե՛վ Բազարովի հայրը, և՛ Արկադին, և՛ Օդինցով քույրերը միաբերան հավատում են, որ իրենք ունեն մարդ, ում վիճակված է մեծ ապագա։ Ավելին, կոմսության բժշկի ճակատագիրը չափազանց «փոքր» է այս մեծության մարդու համար։

Այո, և ինքը Բազարովն իրեն անընդհատ զգում է որպես առաջնորդ, այլ ոչ թե իրադարձությունների սովորական մասնակից։ Նրա համար անիմաստ է ծնողների կյանքը, զուրկ է ամենակարեւորից՝ իր հետ պայքարից ու արտաքին հանգամանքներից։ Նա իրեն համարում է մարդ, որն ընդունակ է փոխել իրեն և ուրիշներին։ Կիրսանովների տեսակետները Բազարովի համար «սխալ» են, քանի որ ժողովրդի վեհ գնահատականը հերոսին հնարավորություն չի տալիս դառնալ պատմություն կերտող։ Բազարովն իր մեջ զգում է կարողություններ, որոնք նրան իրավունք են տալիս հավակնել Ռուսաստանի բարեփոխիչներից մեկի դերին։ Երկիրը մեծ փոփոխությունների շեմին է, և սա միշտ տաղանդավոր մարդկանց արագ վերելքի դարաշրջանն է։

Փառասիրությունը, կամքի ուժն ու գիտելիքը Բազարովին տալիս են առաջնորդության իրավունք՝ բարեփոխումների գործընթացում առաջին տեղերից մեկը՝ լինեն բարեփոխումներ «վերևից», թե բարեփոխումներ՝ «ներքևից»։ Բայց վեպի դրաման կայանում է նրանում, որ Բազարովի միտքը, փառասիրությունն ու կամքը մնում են «չպահանջված» դարաշրջանի համար։ Իշխանությանը դաշնակիցներ պետք չեն, նա չի ցանկանում իշխանությունը կիսել որեւէ մեկի հետ։ Ռուսաստանի շահերն ամենաբարձր օղակների համար երկրորդական են սեփական բարեկեցության համեմատ։ Իշխանությունների եսասիրությունը տաղանդավոր մարդկանց ներքեւից «մղում» է ընդդիմություն, բայց նույնիսկ այստեղ նրանք հենարան չունեն։

Գյուղացիների համար Բազարովը նույն «վարպետն» է, ինչ Կիրսանովները կամ հերոսի հայրը։ Ո՛չ արտաքին պարզությունը, ո՛չ ժողովրդին օգնելու ցանկությունը չեն կարող հաղթահարել գյուղացու անվստահությունը, դարավոր օտարումը բոլորից, ովքեր կրթված են, ով ավելի բարձր է կանգնած սոցիալական սանդուղքով։ Այո, և ինքը Բազարովը չի խոնարհվում ժողովրդի առջև, ընդհակառակը, ինքն իրեն է համարում, ով ցույց կտա զանգվածներին «ճիշտ» ճանապարհը։

Բազարովի մահն յուրովի խորհրդանշական է և տրամաբանական։ Վեպի հերոսը պետք չէ իր դարաշրջանին, նա ավելորդ է մի աշխարհում, որտեղ գերիշխում են դարերի ընթացքում զարգացած ավանդույթները։ Վեպի հերոսը թվում էր երկու ուժերի՝ ժողովրդի ու ազնվականության մեջտեղում, երկուսին էլ գրեթե հավասարապես անհասկանալի ու խորթ։ Ոչ թե նիհիլիստ է կորչում, այլ մարդ, ով կարող է արժանի տեղ գրավել ռուսական պատմության մեջ։ Սա է Տուրգենևի վեպի ինքնատիպությունը, որը ընթերցողին ներկայացնում է մեկ հերոսի և սերնդի տիպիկ ներկայացուցչի տեսքով, և բոլոր իրավունքները պաշտպանված են 2001-2005 թվականների ականավոր անհատականության մեջ: Հետևաբար, վեպի հերոսին այնքան դժվար է շրջափակել, նրա ընկալումն այնքան երկիմաստ է, իսկ «Հայրերի և որդիների» պատմությունն այնքան երկարակյաց է ռուսերենով։

Պետք է խաբեության թերթիկ: Ապա պահպանեք այն. «Նիհիլիզմը և նիհիլիստները Ի. Ս. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպում. Գրական գրություններ!

Նիհիլիզմը սոցիալական մտքի հատուկ ուղղություն է, որն առաջացել է Ռուսաստանում 19-րդ դարի կեսերին։ Ավանդական արժեքների ժխտումը երիտասարդների մի ամբողջ սերնդի հիմնական հատկանիշն էր, սակայն Տուրգենևի վեպում նիհիլիզմը ներկայացված է, փաստորեն, միայն մեկ անձի կողմից՝ Եվգենի Բազարովը։ Սիտնիկովն ու Կուկշինան միայն ստվերում են գլխավոր հերոսի իսկությունը. դրանց պատկերները հեղինակը տալիս է բացահայտ երգիծական ձևով։ Ընդ որում, վեպի պատկերային համակարգում Բազարովը հակադրվում է ոչ միայն իր նմանակողներին, այլև մյուս բոլոր կերպարներին։ Դա պայմանավորված է հեղինակի համոզմամբ, որ վեպի հերոսը վաղաժամ է Ռուսաստանի համար։ Բայց ինքը Բազարովն իրեն համարում է բոլորովին նոր աշխարհայացքի ներկայացուցիչ՝ միավորելով մարդկանց, ովքեր երազում են արմատապես փոխել ռուսական կյանքը։ Վեպի հերոսը մշտապես շեշտում է իր ներգրավվածությունը ժամանակի ոգու, դիվերսիոնների սերնդի մեջ։ Բազարովը կարծում է, որ իր սերնդի գործելու ժամանակը դեռ կգա, բայց առայժմ գիլիզմի խնդիրը գիտակցության հեղափոխությունն է, հնացած արժեքների ոչնչացումը։ Բայց նրա անհատականության մասշտաբները, բնավորության ինքնատիպությունն ու մտքի ուժը ստեղծում են մի կերպար, որը չի տեղավորվում սերնդի տիպիկ ներկայացուցչի շրջանակում։ Անձնականի և ընդհանուրի բարդ միահյուսումը որոշում է Տուրգենևի հերոսի խորությունը, երկիմաստությունը, որը դեռևս կատաղի հակասությունների տեղիք է տալիս։ Բազարովի գաղափարական հակառակորդներն ունեն մի հատկանիշ, որը միավորում է նրանց մեկ սոցիալական կերպարի մեջ, նրանք բոլորն էլ ազնվականներ են։ Իսկ գնդի բժշկի որդին հպարտորեն խոսում է ժողովրդի հետ իր մտերմության մասին, իսկ նոր սերնդի հոմանիշ դարձած ռազնոչինեց բառը վերածվում է մի կալվածքի մյուս կալվածքի պատմական մարտահրավերի խորհրդանիշի։ Նիհիլիզմը միայն ազնվականների և ռազնոչինցիների միջև սոցիալական առճակատման արտաքին շերտն է. գաղափարների պայքարը հիմնված է բոլորովին այլ շարժառիթների վրա, քան տարբեր դպրոցների գիտնականների վեճերը։ Բազարովը քաջ գիտակցում է իր և Մարինի ու Նիկոլսկու բնակիչների տարբերությունը։ Տուրգենևի հերոսը աշխատասեր է, իսկ նրանք, ում հետ նա մնում է, բար են։ Ընդ որում, Բազարովի համար աշխատանքը ոչ միայն հարկադիր անհրաժեշտություն է, այլեւ նրա անձնական արժանապատվության հիմքը։ Նա իրեն գործի մարդ է զգում, իսկ Բազարովի գնահատմամբ բժշկի մասնագիտությունը ժողովրդին կոնկրետ օգուտ բերելու հիանալի հնարավորություն է։ Հին ռոմանտիկների ապրելակերպն ու հայացքները նրան անհույս հնացած են թվում՝ ժամանակի ոգուն համահունչ։ Ազնվականները Բազարովի համար մարդիկ են, ովքեր կարող են միայն խոսել, իրական գործողությունների անընդունակ: Բազարովի համար նիհիլիզմը միակ հնարավոր միջոցն է այս պայմաններում իր երկրի իներցիայի դեմ պայքարելու համար։ Կյանքի նկատմամբ լիբերալների մոտեցումը, իրականությունը փոխելու նրանց մեթոդները լիովին սպառել են իրենց։ Մեղադրանքը ոչ մի բանի չի հանգեցնում, մի խայտառակ պաշտոնյայի տեղում միանգամից հայտնվում է մյուսը, ոչ ավելի լավ։ Հավատքը սկզբունքներին, մարդկային վարքագծի հավերժական հիմքերին ոչինչ չի բերում Ռուսաստանին, լիբերալներն անզոր են թե՛ ժողովրդի իներցիայի, թե՛ իշխանությունների էգոիզմի առաջ։ Ամբողջական ժխտումը գիտակցությունը փոխելու, կյանքի վերաբերմունքը ոչնչացնելու միջոց է, որն իրենց չի արդարացրել: Հավատի փոխարեն՝ բանականություն, տեսությունների փոխարեն՝ փորձ, արվեստի փոխարեն՝ գիտություն։ Հավատքի վրա ոչինչ չվերցրեք, փորձով ստուգեք ամեն ինչ, վստահեք միայն փաստերին և ձեր սեփական խելքին, սա է նրա նիհիլիզմի հավատը: Միևնույն ժամանակ Բազարովը հպարտությամբ ասում է, որ ինքն իրեն է ստեղծել, որ կախված չէ հանգամանքներից, միջավայրից, ժամանակից։ Եվ այստեղից են սկսվում վեպի գլխավոր հերոսի այն հատկանիշները, որոնք նրան սերնդի տիպիկ ներկայացուցչից դարձնում են անհատականություն, անհատականություն։ Վաղուց է նկատվել, որ մտքի ուժի և բնավորության ուժի առումով Բազարովը վեպում չի հանդիպում հավասարազոր հակառակորդների։ Օդինցովը բացառություն է, բայց Բազարովի և Օդինցովայի միջև միայն արտաքուստ է գաղափարական հակամարտություն, բայց իրականում մենք ունենք սիրո պատմություն։ Ե՛վ Բազարովի հայրը, և՛ Արկադին, և՛ Օդինցով քույրերը միաբերան հավատում են, որ իրենց առջև մարդ կա, ում վիճակված է մեծ ապագա։ Եկեք ընդունենք, որ կոմսության բժշկի ճակատագիրը շատ փոքր է այս մեծության մարդու համար։ Այո, և ինքը Բազարովն իրեն անընդհատ զգում է որպես առաջնորդ, այլ ոչ թե իրադարձությունների սովորական մասնակից։ Ծնողների կյանքը նրա համար անիմաստ է, այն զուրկ է իր և արտաքին հանգամանքների հետ ամենագլխավոր պայքարից։ Նա իրեն համարում է մարդ, որն ընդունակ է փոխել իրեն և ուրիշներին։ Կիրսանովների տեսակետները Բազարովի համար սխալ են, քանի որ ժողովրդի վեհ գնահատականը հերոսին պատմություն կերտող դառնալու հնարավորություն չի տալիս։ Բազարովն իր մեջ զգում է կարողություններ, որոնք նրան իրավունք են տալիս հավակնել Ռուսաստանի բարեփոխիչներից մեկի դերին։ Երկիրը մեծ փոփոխությունների շեմին է, և սա միշտ տաղանդավոր մարդկանց արագ վերելքի դարաշրջանն է։ Փառասիրությունը, կամքի ուժն ու գիտելիքը Բազարովին տալիս են առաջնորդության իրավունք՝ բարեփոխումների գործընթացում առաջին տեղերից մեկի՝ լինի դա վերևից, թե ներքևից: Բայց վեպի դրաման կայանում է նրանում, որ Բազարովի միտքը, փառասիրությունն ու կամքը դեռևս չպահանջված են դարաշրջանի համար։ Իշխանությանը դաշնակիցներ պետք չեն, նա չի ցանկանում իշխանությունը կիսել որեւէ մեկի հետ։ Ռուսաստանի շահերն ամենաբարձր օղակների համար երկրորդական են սեփական բարեկեցության համեմատ։ Իշխանության եսասիրությունը տաղանդավոր մարդկանց շարքերից ընդդիմություն է մղում, բայց նույնիսկ այստեղ նրանք աջակցություն չունեն։ Բազարովը գյուղացիների համար նույն պարոնն է, ինչ Կիրսանովները կամ հերոսի հայրը։ Ո՛չ արտաքին պարզությունը, ո՛չ ժողովրդին օգնելու ցանկությունը չեն կարող հաղթահարել գյուղացու անվստահությունը, դարավոր օտարումը բոլորից, ովքեր կրթված են, ով ավելի բարձր է կանգնած սոցիալական սանդուղքով։ Այո, և ինքը Բազարովը չի խոնարհվում ժողովրդի առաջ, ընդհակառակը, նա իրեն համարում է նա, ով ցույց կտա զանգվածներին ճիշտ ճանապարհը։ Բազարովի մահը յուրովի խորհրդանշական է և բնական։ Վեպի հերոսը պետք չէ իր դարաշրջանին, նա ավելորդ է մի աշխարհում, որտեղ գերիշխում են դարերի ընթացքում զարգացած ավանդույթները։ Վեպի հերոսը կարծես ժողովրդի և ազնվականության երկու ուժերի մեջտեղում լիներ՝ երկուսին էլ գրեթե հավասարապես անհասկանալի ու խորթ։ Ոչ թե նիհիլիստ է կորչում, այլ մարդ, ով կարող է արժանի տեղ գրավել ռուսական պատմության մեջ։ Սա է Տուրգենևի վեպի ինքնատիպությունը, որն ընթերցողին ներկայացնում էր մեկ հերոսի և սերնդի տիպիկ ներկայացուցչի և աչքի ընկնող անհատականության մեջ։ Հետևաբար, այնքան դժվար է շրջափակել վեպի հերոսին, նրա ընկալումն այնքան երկիմաստ է, և այնքան երկարակյաց է հայրերի և երեխաների պատմությունը ռուս գրականության մեջ։

«Հայրեր և որդիներ» վեպն ունի բարդ կառուցվածք և բազմաստիճան հակամարտություն։ Արտաքնապես դա հակասություն է ներկայացնում մարդկանց երկու սերունդների միջև։ Բայց հայրերի և երեխաների այս հավերժական հակամարտությունը բարդանում է գաղափարական և փիլիսոփայական տարբերություններով։ Տուրգենևի խնդիրն էր ցույց տալ փիլիսոփայական որոշակի հոսանքների վնասակար ազդեցությունը ժամանակակից երիտասարդության վրա, մասնավորապես նիհիլիզմի վրա։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը:

Նիհիլիզմը գաղափարախոսական և փիլիսոփայական ուղղություն է, ըստ որի հեղինակություններ չկան և չեն կարող լինել, պոստուլատներից և ոչ մեկը չպետք է ընդունել հավատքի վրա։ Բազարովի նիհիլիզմը (ինչպես ինքն է նշում) ամեն ինչի անխնա ժխտումն է։ Գերմանական մատերիալիզմը փիլիսոփայական հիմք է ծառայել նիհիլիստական ​​ուսմունքի ձևավորման համար։ Պատահական չէ, որ Արկադին և Բազարովը Պուշկինի փոխարեն առաջարկում են Նիկոլայ Պետրովիչին կարդալ Բյուխներ, մասնավորապես նրա «Մատյան և ուժ» աշխատությունը։ Բազարովի դիրքորոշումը ձևավորվել է ոչ միայն գրքերի, ուսուցիչների ազդեցությամբ, այլև կյանքի կենդանի դիտարկմամբ։ Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին հաստատում են դա։ Պավել Պետրովիչի հետ վեճի ժամանակ նա ասում է, որ հաճույքով կհամաձայնվեր, եթե Պավել Պետրովիչը իրեն ներկայացներ «մեր ժամանակակից կյանքում՝ ընտանեկան կամ հասարակական կյանքում գոնե մեկ որոշում, որը չի առաջացնի լիակատար և անխնա ժխտում»։

Հերոսի հիմնական նիհիլիստական ​​գաղափարները

Բազարովի նիհիլիզմը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով կյանքի տարբեր ոլորտներին։ Վեպի առաջին մասում բախվում են երկու գաղափարներ, ավագ և երիտասարդ սերունդների երկու ներկայացուցիչներ՝ Եվգենի Բազարովը և Պավել Պետրովիչ Կիրսանովը։ Նրանք անմիջապես հակակրանք են զգում միմյանց նկատմամբ, իսկ հետո բանավիճում են:

Արվեստ

Բազարովը ամենից կտրուկ է խոսում արվեստի մասին. Նա դա համարում է անպետք ոլորտ, որը մարդուն բացի հիմար ռոմանտիզմից ոչինչ չի տալիս։ Արվեստը, ըստ Պավել Պետրովիչի, հոգևոր ոլորտ է։ Նրա շնորհիվ է, որ մարդը զարգանում է, սովորում է սիրել ու մտածել, հասկանալ ուրիշին, սովորել աշխարհի մասին։

Բնություն

Բազարովի ակնարկը բնության մասին մի տեսակ հայհոյանք է թվում. «Բնությունը տաճար չէ, այլ արհեստանոց: Իսկ դրա մեջ գտնվող մարդը բանվոր է։ Հերոսը չի տեսնում նրա գեղեցկությունը, ներդաշնակություն չի զգում նրա հետ։ Ի տարբերություն այս ակնարկի՝ Նիկոլայ Պետրովիչը զբոսնում է այգով՝ հիանալով գարնան գեղեցկությամբ։ Նա չի կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է Բազարովը չի տեսնում այս ամենը, ինչպես կարող է այդքան անտարբեր մնալ Աստծո արարչագործության հանդեպ։

Գիտությունը

Ի՞նչ է գնահատում Բազարովը. Չէ՞ որ նա չի կարող կտրուկ բացասական վերաբերմունք ունենալ ամեն ինչի նկատմամբ։ Միակ բանը, որում հերոսը արժեք ու օգուտ է տեսնում, գիտությունն է։ Գիտությունը որպես գիտելիքի, մարդու զարգացման հիմք: Իհարկե, Պավել Պետրովիչը, որպես արիստոկրատ և ավագ սերնդի ներկայացուցիչ, նույնպես գնահատում և հարգում է գիտությունը։ Սակայն Բազարովի համար իդեալը գերմանացի մատերիալիստներն են։ Նրանց համար չկա սեր, ջերմություն, զգացմունքներ, նրանց համար մարդն ընդամենը օրգանական համակարգ է, որում տեղի են ունենում որոշակի ֆիզիկական և քիմիական գործընթացներ։ Հակված է նույն պարադոքսալ մտքերին և Գլխավոր հերոսՀայրեր և որդիներ վեպ.

Բազարովի նիհիլիզմը կասկածի տակ է դրվում, նա փորձության է ենթարկվում վեպի հեղինակի կողմից։ Այստեղից էլ առաջանում է ներքին կոնֆլիկտ, որն արդեն տեղի է ունենում ոչ թե Կիրսանովների տանը, որտեղ ամեն օր վիճում են Բազարովն ու Պավել Պետրովիչը, այլ հենց Եվգենիի հոգում։

Ռուսաստանի ապագան և նիհիլիզմը

Բազարովը, որպես Ռուսաստանի առաջավոր ուղղության ներկայացուցիչ, հետաքրքրված է նրա ապագայով։ Այնպես որ, ըստ հերոսի, նոր հասարակություն կառուցելու համար նախ պետք է «տեղը մաքրել»։

ախ դա նշանակում է? Իհարկե, հերոսի արտահայտությունը կարելի է մեկնաբանել որպես հեղափոխության կոչ։ Երկրի զարգացումը պետք է սկսվի կարդինալ փոփոխություններից, ամեն հին ամեն ինչի ոչնչացմամբ։ Բազարովը, միաժամանակ, կշտամբում է լիբերալ արիստոկրատների սերնդին իրենց անգործության համար։ Բազարովը որպես ամենաարդյունավետ ուղղություն խոսում է նիհիլիզմի մասին։ Բայց արժե ասել, որ իրենք՝ նիհիլիստները, դեռ ոչինչ չեն արել։ Բազարովի գործողություններն արտահայտվում են միայն խոսքերով. Այսպիսով, Տուրգենևն ընդգծում է, որ կերպարները՝ ավագ և երիտասարդ սերունդների ներկայացուցիչներ, ինչ-որ առումով շատ նման են։ Եվգենիի տեսակետները շատ վախեցնող են (դա հաստատում են Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին)։ Ի վերջո, առաջին հերթին ինչի՞ վրա է կառուցված ցանկացած պետություն։ Ավանդույթների, մշակույթի, հայրենասիրության մասին. Բայց եթե չկան իշխանություններ, եթե չես գնահատում արվեստը, բնության գեղեցկությունը, եթե չես հավատում Աստծուն, ապա ի՞նչ է մնում մարդկանց։ Տուրգենևը շատ էր վախենում, որ նման գաղափարները կարող են իրականանալ, որ Ռուսաստանին այդ ժամանակ շատ դժվար ժամանակներ են սպասվում։

ներքին կոնֆլիկտ վեպում. սիրո թեստ

Վեպում կան երկու առանցքային կերպարներ, որոնք ենթադրաբար խաղում են էպիզոդիկ դեր։ Իրականում դրանք արտացոլում են Տուրգենևի վերաբերմունքը նիհիլիզմի նկատմամբ, դրանք դեբյուտային են դարձնում այդ երեւույթը։ Բազարովի նիհիլիզմը նրա կողմից սկսում է ընկալվել մի փոքր այլ կերպ, թեև հեղինակն ուղղակիորեն չի ասում մեզ դա։ Այսպիսով, քաղաքում Եվգենին և Արկադին հանդիպում են Սիտնիկովին և Կուկշինային։ Նրանք առաջադեմ մարդիկ են, ովքեր հետաքրքրված են ամեն նորով։ Սիտնիկովը նիհիլիզմի կողմնակից է, նա իր հիացմունքն է արտահայտում Բազարովի նկատմամբ։ Ընդ որում, ինքն իրեն կատակասեր է պահում, նիհիլիստական ​​կարգախոսներ է բղավում, այդ ամենը ծիծաղելի է թվում։

Զարովն ակնհայտ արհամարհանքով է վերաբերվում նրան։ Կուկշինան էմանսիպացված կին է, պարզապես լղոզված, հիմար և կոպիտ։ Դա այն ամենն է, ինչ կարելի է ասել հերոսների մասին: Եթե ​​նրանք նիհիլիզմի ներկայացուցիչներ են, որի վրա Բազարովն այդքան մեծ հույսեր է կապում, ապա ո՞րն է երկրի ապագան։ Այդ պահից հերոսի հոգում կասկածներ են առաջանում, որոնք ավելի են սրվում Օդինցովային հանդիպելիս։ Բազարովի նիհիլիզմի ուժն ու թուլությունը դրսևորվում են հենց այն գլուխներում, որոնք խոսում են հերոսի սիրային ապրումների մասին։ Նա կտրականապես դեմ է իր սիրուն, քանի որ այդ ամենը հիմար ու անօգուտ ռոմանտիզմ է։ Բայց սիրտը նրան այլ բան է ասում. Օդինցովան տեսնում է, որ Բազարովը խելացի է և հետաքրքիր, որ նրա գաղափարներում կա որոշակի ճշմարտություն, բայց դրանց կատեգորիկ բնույթը մատնում է նրա համոզմունքների թուլությունն ու կասկածելիությունը։

Տուրգենևի վերաբերմունքը իր հերոսի նկատմամբ

Իզուր չէ, որ «Հայրեր և որդիներ» վեպի շուրջ բուռն հակասություն ծավալվեց։ Նախ, թեման շատ արդիական էր. Երկրորդ՝ շատ ներկայացուցիչներ գրական քննադատությունԲազարովի պես կրքոտ էին մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ։ Երրորդ՝ վեպը համարձակ էր, տաղանդավոր ու նոր։

Կարծիք կա, որ Տուրգենևը դատապարտում է իր հերոսին։ Որ նա զրպարտում է երիտասարդ սերնդին, նրանց մեջ միայն վատը տեսնելով։ Բայց այս կարծիքը սխալ է։ Եթե ​​ավելի ուշադիր նայեք Բազարովի կերպարին, ապա նրա մեջ կարող եք տեսնել ուժեղ, նպատակասլաց և վեհ բնություն։ Բազարովի նիհիլիզմը նրա մտքի միայն արտաքին դրսեւորումն է։ Տուրգենևը, ավելի շուտ, հիասթափված է զգում, որ նման տաղանդավոր մարդը տարվել է նման չարդարացված և սահմանափակ ուսմունքով։ Բազարովը չի կարող հիացմունք չառաջացնել։ Նա համարձակ է և համարձակ, նա խելացի է: Բայց բացի դրանից, նա նաև բարի է: Պատահական չէ, որ բոլոր գյուղացի երեխաները ձգվում են դեպի նա։

Ինչ վերաբերում է հեղինակի գնահատականին, ապա այն առավելագույնս դրսևորվում է վեպի եզրափակիչում։ Բազարովի գերեզմանը, ուր գալիս են նրա ծնողները, բառացիորեն ընկղմված է ծաղիկների ու կանաչի մեջ, թռչունները երգում են դրա վրա։ Ծնողների կողմից երեխաներին թաղելը անբնական է. Անբնական էին նաև գլխավոր հերոսի համոզմունքները. Իսկ բնությունը՝ հավերժական, գեղեցիկ ու իմաստուն, հաստատում է, որ Բազարովը սխալվում էր, երբ նրա մեջ տեսնում էր միայն մարդկային նպատակներին հասնելու նյութ։

Այսպիսով, Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպը կարելի է դիտարկել որպես նիհիլիզմի դեբուլյացիա։ Բազարովի վերաբերմունքը նիհիլիզմին պարզապես պարտավորություն չէ, դա կյանքի փիլիսոփայություն է։ Բայց այս ուսմունքը կասկածի տակ է դնում ոչ միայն ավագ սերնդի ներկայացուցիչները, այլև հենց կյանքը։ Բազարովը, սիրահարված ու տանջվելով, մահանում է դժբախտ պատահարից, գիտությունը չի կարողանում օգնել նրան, և նրա գերեզմանի վրա Մայր Բնությունը դեռ գեղեցիկ և հանգիստ է։

Ի՞նչ նկատի ունի Տուրգենևը նիհիլիզմ ասելով:

Տուրգենևը, մեկը լավագույն գրողներՌուս գրականության դասականները, հիշեցնում է, որ Սանկտ Պետերբուրգ վերադառնալուց հետո, երբ իր վեպը նոր էր հրատարակվել, նա հայտնաբերեց, որ այս տերմինն արդեն ընտրել են քաղաքի շատ բնակիչներ։ Այդ ժամանակ՝ 1862 թվականին, Սանկտ Պետերբուրգում հրդեհներ բռնկվեցին, և Սանկտ Պետերբուրգ ժամանելուն պես գրողը առաջին բանը լսեց՝ հրկիզողների հասցեին «նիհիլիստներ» տերմինի օգտագործումը։

Ի՞նչ նկատի ունի Տուրգենևը նիհիլիզմ ասելով: Նա սկսեց վեպը գրել այն ժամանակ, երբ ճորտատիրությունը դեռ չէր վերացվել, երբ հասարակության մեջ աճում էր հեղափոխական տրամադրությունը, և այս ֆոնին ակնհայտորեն առաջացան հին կարգերը, հին իշխանություններն ու սկզբունքները ժխտելու և ոչնչացնելու գաղափարները։ Վեպը հստակ ցույց է տալիս դեմոկրատական ​​շարժման գաղափարները, որը ձևավորվում և զարգանում է ազնվական-ճորտական ​​հասարակության, ազնվական մշակույթի, հին աշխարհի կարգերի ժխտման նշանի ներքո։

Նիհիլիզմը, գրողի տեսանկյունից, հին սկզբունքների ու հիմքերի ժխտումն է։

Գրողն իր ստեղծագործության մեջ կարևորում է բարոյական, փիլիսոփայական և քաղաքական խնդիրները և բարձրացնում հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների հավերժական հարցը։ Կարևորում է սիրո, ընկերության, անհատականության ձևավորման կարևորությունը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր մարդու կողմից սեփական ընտրության կարևորությունը կյանքի ուղինև ինքնորոշում։

Բազարովի կերպարը ստեղծագործության մեջ օժտված է նիհիլիստի վառ հատկանիշներով, հերոսը բացահայտորեն հակադրվում է բոլոր հին սկզբունքներին, ինչը դառնում է ինչպես Բազարովի ներքին կոնֆլիկտի, այնպես էլ նրա շրջապատի թշնամական թյուրիմացության պատճառը:

Տուրգենևը վեպում ցույց տվեց, որ նիհիլիստական ​​փիլիսոփայությունը կենսունակ չէ։ Նա միտումնավոր նկարել է ռուսական խեղճ ճորտական ​​գյուղերի նկարները՝ ցույց տալու երկրում առկա սոցիալական անհավասարությունը, պետության անարդար կառավարումը իշխող դասակարգի կողմից։ Բայց միևնույն ժամանակ, Բազարովի նիհիլիզմը «Հայրեր և որդիներ» վեպում, իր հերոսի հետ միասին, մնում է միայնակ, քանի որ նրա գաղափարներն ու աշխարհայացքը չեն ընդունվել նույնիսկ նրա ամենամոտ կողմնակիցների կողմից՝ Կուկշինը, Սիտնիկովը և Արկադին, ովքեր դավաճանել են իր իդեալներին:

Բազարովը, ով ժխտում էր սիրո գոյությունը, ի վերջո անցավ դրա փորձությունները, որոնք նա չդիմացավ և ջարդուփշուր արեց։ Նիհիլիստ հերոսը, ով պնդում էր, որ կանացի առեղծվածային հայացքը ոչ այլ ինչ է, քան գեղարվեստական ​​անհեթեթություն, սիրահարվում է Աննա Օդինցովային և սարսափով բացահայտում իր մեջ ռոմանտիկայի առկայությունը։ Իրավիճակի ողջ ողբերգությունը կայանում է նրանում, որ Բազարովի սերը ոչ փոխադարձ էր, դատապարտված։

Տեսանյութ Բազարովի նիհիլիզմի մասին «Հայրեր և որդիներ» վեպում.

Վեպն ավարտվում է Բազարովի մահով, որը գյուղացու դիակը բացելիս վարակվել է տիֆով։ Մահից առաջ հերոսը ցույց է տալիս իր բոլորը լավագույն որակներըբանաստեղծական սեր Աննայի հանդեպ, քնքուշ, բարի զգացմունքներ ծնողների նկատմամբ, որոնք նախկինում թաքնված էին արտաքին խստության, քաջության, ուժեղ ոգու, կյանքի ծարավի տակ։

Այս եզրափակիչով Տուրգենևը ընթերցողին ցույց է տալիս Բազարովի անհատականությունը՝ որպես ուժեղ կամքով անձնավորություն, ով կարողանում է ազդել ուրիշների վրա։ Այնուամենայնիվ, քանի որ հասարակությունը դեռ պատրաստ չէր ընդունել իր աշխարհայացքը, այս հերոսը պարզվեց, որ «ավելորդ» է. նրա ժամանակը դեռ չի եկել:

Այսպիսով, Տուրգենևը միանգամայն հստակ բացահայտեց «նիհիլիզմ» հասկացությունը «Հայրեր և որդիներ» վեպում՝ օգտագործելով իր հերոս Բազարովի օրինակը։ Բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների հերոս, ով ծնվել է մի վայրում, որտեղ չկա սոցիալական արդարություն և բարգավաճում։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը ժամանակակից իմաստով:

Տուրգենևի ժամանակներից «նիհիլիզմ» հասկացությունն աստիճանաբար ավելի ընդլայնված իմաստ է ձեռք բերել։ Այսպիսով, այսօր այս տերմինն օգտագործվում է և՛ փիլիսոփայության մեջ, և՛ քաղաքականության մեջ, և՛ ք Առօրյա կյանք. Սակայն «Ի՞նչ է նիհիլիզմը» հարցին. կա միանշանակ սահմանում. սա աշխարհայացք է, դիրքորոշում, որը ոչ միայն կասկածի տակ է դնում, այլ նաև կտրականապես հերքում է ընդհանուր ընդունված արժեքները՝ իդեալները, բարոյական նորմերը, սոցիալական կյանքի ձևերը, բարոյականության ընդհանուր ընդունված հասկացությունները: Նիհիլիզմի մի քանի տեսակներ կան.

• բարոյական նիհիլիզմ.
• իրավական նիհիլիզմ.
• մերեոլոգիական նիհիլիզմ.
• Իմացաբանական.
• Մետաֆիզիկական.
• Փիլիսոփայական և գաղափարական նիհիլիզմ.

Նիհիլիստը այն մարդն է, ով չի ճանաչում ոչ մի հեղինակություն, չի ընդունում հավատքի ոչ մի սկզբունք, քննադատում է ցանկացած տեսակետ, ինչ էլ որ այն լինի։

Բարոյական նիհիլիստներունեն թե՛ բարոյական, թե՛ անբարոյական հիմքերի ժխտողական դիրքորոշում։

իրավական նիհիլիզմ- բացասական վերաբերմունք օրենքի նկատմամբ, որը կարող է արտահայտվել տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ. Այսպիսով, առանձնանում են իրավական նիհիլիզմի պասիվ և ակտիվ ձևերը։

• Պասիվ ձևը բնութագրվում է իրավական հնարավորությունների նկատմամբ անհավատությամբ: Իրավական նիհիլիստները չեն ճանաչում օրենքի դրական դերը հասարակության մեջ։
• Ակտիվ ձևն արտահայտվում է օրենքների նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքով, շրջապատի մարդկանց մեջ անձնական աշխարհայացքի խթանմամբ։ Նման քաղաքացիներին կարելի է անվանել նաեւ անարխիստ։

Տեսանյութ իրավական նիհիլիզմի մասին

Իրավական նիհիլիզմը կարող է բնորոշ լինել ինչպես հասարակությանն ամբողջությամբ, այնպես էլ սոցիալական խմբի կամ անհատ քաղաքացու համար, սակայն թվարկված կատեգորիաներից ոչ մեկը միտումնավոր չի խախտում իրավական նորմերը: Այսինքն՝ իրավական նիհիլիստները միայն չեն ճանաչում օրենքը և չեն հավատում դրա սոցիալական արժեքին։

Համընդհանուր հաստատված իրավական նորմերի նկատմամբ նման վերաբերմունքի ակունքները իշխանությունների նկատմամբ անվստահությունն է, օրենքները որպես իշխանության ցուցումներ դիտելը։ Քաղաքացիական նման դիրքորոշումների զարգացման պատճառ կարող է լինել նաև պաշտոնյայի անպատժելիությունը, օրենքների և իրականության դեղատոմսերի անհամապատասխանությունը, արդարադատության արատավոր գործողությունները և այլն, իրավունքները և կամայականությունից պաշտպանելը։

Իմացաբանական նիհիլիստներբնութագրվում է գիտելիքի նկատմամբ իրենց բացասական վերաբերմունքով.

Նիհիլիզմը Ռուսաստանում

Նիհիլիզմ գոյություն ունի միայն Ռուսաստանում և հետխորհրդային երկրներում։ Արեւմտյան Եվրոպայի երկրների բնակիչներին, սակայն, նման երեւույթը բնորոշ չէ։ Նման մտածողություններ սկսել են ձևավորվել 19-րդ դարի 50-60-ական թվականներից։ Նրանց հիմնական գաղափարախոսներն են Պիսարևը, Դոբրոլյուբովը, Չերնիշևսկին։ Նաև որոշ նիհիլիստական ​​գծեր բնորոշ էին Լենինին, թեև նա ապրում էր այլ դարաշրջանում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ռուսական նիհիլիզմը նշանակում էր Աստծո, ոգու, հոգու, նորմերի և բարձր արժեքների ժխտում, այս երևույթը դեռ համարվում է կրոնական երևույթ, քանի որ այն առաջացել է հոգևոր ուղղափառ հողի վրա: Մաքուր ռուսական նիհիլիզմի հիմքը աշխարհի ուղղափառ ժխտումն է, աշխարհի չարության մեջ լինելու զգացումը, հարստության, շքեղության, արվեստի և մտքերի ստեղծագործական ավելցուկի նկատմամբ վերաբերմունքը, որպես մեղքեր:

Նիհիլիզմ Նիցշե

Գերմանացի փիլիսոփա և բանասեր Նիցշեի նիհիլիզմը ենթադրում է բարձր արժեքների արժեզրկում։ Այսինքն՝ նա կապել է այն մարդու արժեքներն ու էությունը, ով դրանք արժեզրկում է և միևնույն ժամանակ դեռ փորձում է կառչել դրանցից։ Նիցշեն պնդում էր, որ եթե մարդն ընկնում է, ուրեմն չպետք է ուսդ շրջես դեպի նա։ Եթե ​​մարդուն հարվածել են աջ այտին, ապա չպետք է փոխարինել ձախը։ Նա նաև կարծում էր, որ կարեկցանքը կործանարար հատկություն է մարդու համար և, հետևաբար, մերժում էր ուրիշների հանդեպ կարեկցանքը:

Նիհիլիզմը Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ գերմարդու գաղափարն է, քրիստոնեական իդեալի մարմնավորումը, ազատ բոլոր առումներով: Նա սովորեցնում էր ուժին պատասխանել ուժով, լինել համարձակ, համարձակ, հույս դնել միայն իրենց վրա։ լավ մարդիկնա կեղծավորներ էր համարում, քանի որ նրանք երբեք անձամբ չեն ասում ճշմարտությունը։ Ուստի, ինչպես նա պնդում էր, ճիշտ մարդը չար մարդ է, ով չի խնայում իր սիրելիներին։

Նիհիլիզմի հետևանքները

Այսօր շատերը վիճում են՝ նիհիլիզմը հիվանդություն է, թե հիվանդությունների բուժում։ Նիհիլիստների փիլիսոփայությունը հերքում է այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են բարոյական սկզբունքները և հոգևոր կյանքը՝ սերը, բնությունը, արվեստը: Բայց մարդկային բարոյականությունը հիմնված է հենց այս հիմնարար հասկացությունների վրա։

Յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ պետք է հասկանա, որ աշխարհում կան այնպիսի արժեքներ, որոնք անհնար է ժխտել՝ սեր կյանքի հանդեպ, սեր մարդկանց հանդեպ, երջանկության ձգտում և գեղեցկության վայելք:

Ինչպե՞ս եք վերաբերվում նիհիլիստներին: Բազարովին Տուրգենևի վեպում իսկական նիհիլիստ համարու՞մ եք։ Կիսվեք ձեր կարծիքով մեկնաբանություններում։

«Հայրեր և որդիներ» վեպը գրել է Ի.Ս. Տուրգենևը 1862 թվականին՝ ճորտատիրության վերացումից մեկ տարի անց։ Վեպի գործողությունները տեղի են ունենում 1859 թվականին՝ բարեփոխումների նախօրեին։ Միանգամայն բնական է, որ հիմնական գործող հերոսՀայտնվում է ռուս գրականության նոր հերոս՝ նիհիլիստ հեղափոխական, հասարակ մարդկանց դեմոկրատ։

Բազարովի ծագումը

Եվգենի Վասիլևիչ Բազարովը հասարակ գյուղացիական ընտանիքից է։ Պապը «հերկել է հողը», հայրն ու մայրն ապրում են համեստ ու պարզ՝ հոգալով որդու ապագան՝ նրան տվել են գերազանց բժշկական կրթություն։ Իմանալով գյուղացիական կյանքի մասին՝ Բազարովը քաջ գիտակցում է, որ զգալի փոփոխություններ են սպասվում։ Նրա մտքում հասունացել է սոցիալական կարգի վերակազմավորման ծրագիր, որը բաղկացած է անցյալի բացարձակ ոչնչացումից և նոր աշխարհի կառուցումից։

Բազարով - նոր մարդ. Նա նիհիլիստ է, մատերիալիստ, պատրանքների ոչ ենթակա, ամեն ինչ էմպիրիկ կերպով ստուգող։ Բազարովը բնական գիտությունների սիրահար է, ամբողջ օրը աշխատում է, նոր բան է փնտրում։

Անհատականությունը, ըստ Բազարովի, գիտելիք ունեցող մարդ է։ Նա վստահ է, որ հենց աշխատանքն է մարդուն դարձնում մարդ։ Եվգենի Վասիլևիչը միշտ հայտնվում է այնտեղ, որտեղ իր գիտելիքները օգտակար կլինեն։ Դա ձեռնտու է

Նա դա ակնկալում է այլ հերոսներից ու «ավելորդ» մարդկանցից, ինչպես նաև նոր կազմավորման մարդկանցից։

Բազարովը հաճախ կոպիտ և կոպիտ է իր հայտարարություններում՝ կանանց, անցյալի, զգացմունքների մասին։ Նրան թվում է, թե այս ամենը խանգարում է ապագայի առողջ հասարակության կառուցմանը։ Բոլոր նրանք, ովքեր աշխատել չգիտեն, մարդկությանը պետք չեն։ Շատ առումներով դա կարելի է սխալ համարել։ Այն, ինչ արժե միայն մարդկային գոյության հիմնական արժեքների ժխտումը` սերը, հարգանքը, սկզբունքները, բնությունը որպես տաճար, մարդու հոգին:

Հերոսի նշանակությունը հասարակության համար

Հավանաբար ռուսական հասարակությանը այդպիսի մարդիկ էին պետք, որպեսզի նրան գրգռեին, ստիպեին նրան նայել այն ամենին, ինչ կատարվում էր դրսից։ Հասարակության մեջ նոր մարդիկ հայտնվում են միայն պատմական ցնցումների ժամանակաշրջաններում, նրանք ունեն առանձնահատուկ հոգևոր ուժ, տոկունություն և հաստատակամություն, ճշմարտությունից չթաքնվելու և նույնիսկ մահվան շեմին իրենց հետ ազնիվ լինելու կարողություն:

Նիհիլիստ Բազարովը հիանալի հասկանում է, որ կյանքը երբեք հեշտ չի լինի, զոհաբերություններ են պահանջվելու ցանկացած մարդուց։ Եվ նա պատրաստ է դրանց՝ չփոխելով իր համոզմունքները ոչ մի գրամ։ Սա այն դարձնում է առավել գրավիչ թե՛ ժամանակակիցների, թե՛ ներկա ընթերցողի համար:

Սերը Բազարովի կյանքում

Նրա ոգեղենության ուժը տարածվում է Բազարովի սիրո վրա ուժեղ և անկախ կնոջ՝ Աննա Օդինցովայի հանդեպ։ Նրան գրավել էր նրա միտքը, ընթացիկ իրադարձությունների վերաբերյալ նրա հայացքների ինքնատիպությունը։ Հասկանալով, որ նա չի կարող ամեն ինչ զոհել նրա համար, նա խոստովանում է իր զգացմունքները նրան։ Աննա Սերգեևնայի հանդեպ անպատասխան սերը կարծես թե դուրս է թողնում նրան իր սովորական կենսակերպից: Բայց ինձ թվում է, որ եթե մահը չխանգարեր, Բազարովը կարող էր հաղթահարել ինքն իրեն և իր դժբախտ զգացմունքները, որոնք, ըստ նրա, սեփական անձի թուլությունն էին։

Բազարովի տեսության ապակողմնորոշում

Երբեմն տարօրինակ և անսովոր հերոսը Ի.Ս. Տուրգենևան ուրախացնում է ընթերցողներին «կատարյալ մարդու» մի շարք հատկանիշներով՝ ամրություն, վճռականություն, տոկունություն, համոզելու կարողություն և այլն, չնայած Բազարովի հետ հնարավոր չէ ամեն ինչի շուրջ համաձայնել: Նրա տեսությունը ձախողվում է, և հերոսը գիտակցում է դա՝ գեղեցկությունը, սերն ու բարությունը դառնում են նրա հոգու անբաժան մասը։ Եվ նրանց հետ նա մահանում է՝ իր համոզմունքներից ոչ մի օգուտ չգտնելով։

«Հայրեր և որդիներ» վեպն ունի բարդ կառուցվածք և բազմաստիճան հակամարտություն։ Արտաքնապես դա հակասություն է ներկայացնում մարդկանց երկու սերունդների միջև։ Բայց այս հավերժականությունը բարդանում է գաղափարական և փիլիսոփայական տարբերություններով։ Տուրգենևի խնդիրն էր ցույց տալ փիլիսոփայական որոշակի հոսանքների վնասակար ազդեցությունը ժամանակակից երիտասարդության վրա, մասնավորապես նիհիլիզմի վրա։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը:

Նիհիլիզմը գաղափարախոսական և փիլիսոփայական ուղղություն է, ըստ որի հեղինակություններ չկան և չեն կարող լինել, պոստուլատներից և ոչ մեկը չպետք է ընդունել հավատքի վրա։ (ինչպես ինքն է նշում) ամեն ինչի անխնա ժխտումն է։ Գերմանական մատերիալիզմը փիլիսոփայական հիմք է ծառայել նիհիլիստական ​​ուսմունքի ձևավորման համար։ Պատահական չէ, որ Արկադին և Բազարովը Պուշկինի փոխարեն առաջարկում են Նիկոլայ Պետրովիչին կարդալ Բյուխներ, մասնավորապես նրա «Մատյան և ուժ» աշխատությունը։ Բազարովի դիրքորոշումը ձևավորվել է ոչ միայն գրքերի, ուսուցիչների ազդեցությամբ, այլև կյանքի կենդանի դիտարկմամբ։ Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին հաստատում են դա։ Պավել Պետրովիչի հետ վեճի ժամանակ նա ասում է, որ հաճույքով կհամաձայնվեր, եթե Պավել Պետրովիչը իրեն ներկայացներ «մեր ժամանակակից կյանքում՝ ընտանեկան կամ հասարակական կյանքում գոնե մեկ որոշում, որը չի առաջացնի լիակատար և անխնա ժխտում»։

Հերոսի հիմնական նիհիլիստական ​​գաղափարները

Բազարովի նիհիլիզմը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով կյանքի տարբեր ոլորտներին։ Վեպի առաջին մասում բախվում են երկու գաղափարներ, ավագ և երիտասարդ սերունդների երկու ներկայացուցիչներ՝ Եվգենի Բազարովը և Պավել Պետրովիչ Կիրսանովը։ Նրանք անմիջապես հակակրանք են զգում միմյանց նկատմամբ, իսկ հետո բանավիճում են:

Արվեստ

Բազարովը ամենից կտրուկ է խոսում արվեստի մասին. Նա դա համարում է անպետք ոլորտ, որը մարդուն բացի հիմար ռոմանտիզմից ոչինչ չի տալիս։ Արվեստը, ըստ Պավել Պետրովիչի, հոգևոր ոլորտ է։ Նրա շնորհիվ է, որ մարդը զարգանում է, սովորում է սիրել ու մտածել, հասկանալ ուրիշին, սովորել աշխարհի մասին։

Բնություն

Բազարովի ակնարկը որոշ չափով հայհոյանք է թվում, ոչ թե տաճար, այլ արհեստանոց: Իսկ տղամարդը դրանում աշխատող է։ «Հերոսը չի տեսնում իր գեղեցկությունը, ներդաշնակություն չի զգում նրա հետ։ Ի տարբերություն այս ակնարկի՝ Նիկոլայ Պետրովիչը քայլում է այգով, հիանում գարնան գեղեցկությամբ։ Նա չի կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է անում Բազարովը։ չտեսնել այս ամենը, թե ինչպես նա կարող է այդքան անտարբեր մնալ Աստծո արարչագործության հանդեպ:

Գիտությունը

Ի՞նչ է գնահատում Բազարովը. Չէ՞ որ նա չի կարող կտրուկ բացասական վերաբերմունք ունենալ ամեն ինչի նկատմամբ։ Միակ բանը, որում հերոսը արժեք ու օգուտ է տեսնում, գիտությունն է։ Գիտությունը որպես գիտելիքի, մարդու զարգացման հիմք: Իհարկե, Պավել Պետրովիչը, որպես արիստոկրատ և ավագ սերնդի ներկայացուցիչ, նույնպես գնահատում և հարգում է գիտությունը։ Սակայն Բազարովի համար իդեալը գերմանացի մատերիալիստներն են։ Նրանց համար չկա սեր, ջերմություն, զգացմունքներ, նրանց համար մարդն ընդամենը օրգանական համակարգ է, որում տեղի են ունենում որոշակի ֆիզիկական և քիմիական գործընթացներ։ Նույն պարադոքսալ մտքերին է հակված «Հայրեր և որդիներ» վեպի գլխավոր հերոսը.

Բազարովի նիհիլիզմը կասկածի տակ է դրվում, նա փորձության է ենթարկվում վեպի հեղինակի կողմից։ Այստեղից էլ առաջանում է ներքին կոնֆլիկտ, որն արդեն տեղի է ունենում ոչ թե Կիրսանովների տանը, որտեղ ամեն օր վիճում են Բազարովն ու Պավել Պետրովիչը, այլ հենց Եվգենիի հոգում։

Ռուսաստանի ապագան և նիհիլիզմը

Բազարովը, որպես Ռուսաստանի առաջավոր ուղղության ներկայացուցիչ, հետաքրքրված է նրա ապագայով։ Այնպես որ, ըստ հերոսի, նոր հասարակություն կառուցելու համար նախ պետք է «տեղը մաքրել»։ Ինչ է սա նշանակում? Իհարկե, հերոսի արտահայտությունը կարելի է մեկնաբանել որպես հեղափոխության կոչ։ Երկրի զարգացումը պետք է սկսվի կարդինալ փոփոխություններից, ամեն հին ամեն ինչի ոչնչացմամբ։ Բազարովը, միաժամանակ, կշտամբում է լիբերալ արիստոկրատների սերնդին իրենց անգործության համար։ Բազարովը որպես ամենաարդյունավետ ուղղություն խոսում է նիհիլիզմի մասին։ Բայց արժե ասել, որ իրենք՝ նիհիլիստները, դեռ ոչինչ չեն արել։ Բազարովի գործողություններն արտահայտվում են միայն խոսքերով. Այսպիսով, Տուրգենևն ընդգծում է, որ կերպարները՝ ավագ և երիտասարդ սերունդների ներկայացուցիչներ, ինչ-որ առումով շատ նման են։ Եվգենիի տեսակետները շատ վախեցնող են (դա հաստատում են Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին)։ Ի վերջո, առաջին հերթին ինչի՞ վրա է կառուցված ցանկացած պետություն։ Ավանդույթների, մշակույթի, հայրենասիրության մասին. Բայց եթե չկան իշխանություններ, եթե չես գնահատում արվեստը, բնության գեղեցկությունը, եթե չես հավատում Աստծուն, ապա ի՞նչ է մնում մարդկանց։ Տուրգենևը շատ էր վախենում, որ նման գաղափարները կարող են իրականանալ, որ Ռուսաստանին այդ ժամանակ շատ դժվար ժամանակներ են սպասվում։

ներքին կոնֆլիկտ վեպում. սիրո թեստ

Վեպում կան երկու առանցքային կերպարներ, որոնք ենթադրաբար խաղում են էպիզոդիկ դեր։ Իրականում դրանք արտացոլում են Տուրգենևի վերաբերմունքը նիհիլիզմի նկատմամբ, դրանք դեբյուտային են դարձնում այդ երեւույթը։ Բազարովի նիհիլիզմը նրա կողմից սկսում է ընկալվել մի փոքր այլ կերպ, թեև հեղինակն ուղղակիորեն չի ասում մեզ դա։ Այսպիսով, քաղաքում Եվգենին և Արկադին հանդիպում են Սիտնիկովին և Կուկշինային։ Նրանք առաջադեմ մարդիկ են, ովքեր հետաքրքրված են ամեն նորով։ Սիտնիկովը նիհիլիզմի կողմնակից է, նա իր հիացմունքն է արտահայտում Բազարովի նկատմամբ։ Ընդ որում, ինքն իրեն կատակասեր է պահում, նիհիլիստական ​​կարգախոսներ է բղավում, այդ ամենը ծիծաղելի է թվում։ Բազարովը նրան վերաբերվում է ակնհայտ արհամարհանքով։ Կուկշինան էմանսիպացված կին է, պարզապես լղոզված, հիմար և կոպիտ։ Դա այն ամենն է, ինչ կարելի է ասել հերոսների մասին: Եթե ​​նրանք նիհիլիզմի ներկայացուցիչներ են, որի վրա Բազարովն այդքան մեծ հույսեր է կապում, ապա ո՞րն է երկրի ապագան։ Այդ պահից հերոսի հոգում կասկածներ են առաջանում, որոնք ավելի են սրվում Օդինցովային հանդիպելիս։ Բազարովի նիհիլիզմի ուժն ու թուլությունը դրսևորվում են հենց այն գլուխներում, որոնք խոսում են հերոսի սիրային ապրումների մասին։ Նա կտրականապես դեմ է իր սիրուն, քանի որ այդ ամենը հիմար ու անօգուտ ռոմանտիզմ է։ Բայց սիրտը նրան այլ բան է ասում. Օդինցովան տեսնում է, որ Բազարովը խելացի է և հետաքրքիր, որ նրա գաղափարներում կա որոշակի ճշմարտություն, բայց դրանց կատեգորիկ բնույթը մատնում է նրա համոզմունքների թուլությունն ու կասկածելիությունը։

Տուրգենևի վերաբերմունքը իր հերոսի նկատմամբ

Ոչ առանց պատճառի «Հայրեր և որդիներ» վեպի շուրջ ծավալվեց բուռն հակասություն։ Նախ, թեման շատ արդիական էր. Երկրորդ, գրական քննադատության շատ ներկայացուցիչներ, ինչպես Բազարովը, կրքոտ էին մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ։ Երրորդ՝ վեպը համարձակ էր, տաղանդավոր ու նոր։

Կարծիք կա, որ Տուրգենևը դատապարտում է իր հերոսին։ Որ նա զրպարտում է երիտասարդ սերնդին, նրանց մեջ միայն վատը տեսնելով։ Բայց այս կարծիքը սխալ է։ Եթե ​​ավելի ուշադիր նայեք Բազարովի կերպարին, ապա նրա մեջ կարող եք տեսնել ուժեղ, նպատակասլաց և վեհ բնություն։ Բազարովի նիհիլիզմը նրա մտքի միայն արտաքին դրսեւորումն է։ Տուրգենևը, ավելի շուտ, հիասթափված է զգում, որ նման տաղանդավոր մարդը տարվել է նման չարդարացված և սահմանափակ ուսմունքով։ Բազարովը չի կարող հիացմունք չառաջացնել։ Նա համարձակ է և համարձակ, նա խելացի է: Բայց բացի դրանից, նա նաև բարի է: Պատահական չէ, որ բոլոր գյուղացի երեխաները ձգվում են դեպի նա։

Ինչ վերաբերում է հեղինակի գնահատականին, ապա այն առավելագույնս դրսևորվում է վեպի եզրափակիչում։ Բազարովի գերեզմանը, ուր գալիս են նրա ծնողները, բառացիորեն ընկղմված է ծաղիկների ու կանաչի մեջ, թռչունները երգում են դրա վրա։ Ծնողների կողմից երեխաներին թաղելը անբնական է. Անբնական էին նաև գլխավոր հերոսի համոզմունքները. Իսկ բնությունը՝ հավերժական, գեղեցիկ ու իմաստուն, հաստատում է, որ Բազարովը սխալվում էր, երբ նրա մեջ տեսնում էր միայն մարդկային նպատակներին հասնելու նյութ։

Այսպիսով, Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպը կարելի է դիտարկել որպես նիհիլիզմի դեբուլյացիա։ Բազարովի վերաբերմունքը նիհիլիզմին սոսկ կյանքի փիլիսոփայություն չէ։ Բայց այս ուսմունքը կասկածի տակ է դնում ոչ միայն ավագ սերնդի ներկայացուցիչները, այլև հենց կյանքը։ Բազարովը, սիրահարված ու տանջվելով, մահանում է դժբախտ պատահարից, գիտությունը չի կարողանում օգնել նրան, և նրա գերեզմանի վրա Մայր Բնությունը դեռ գեղեցիկ և հանգիստ է։

Ռոման Ի.Ս. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» հրատարակվել է 1862 թ. Այն անմիջապես գրավեց Ռուսաստանի հասարակական լայն շրջանակների ուշադրությունը և այդ ժամանակվանից ի վեր շարունակում է մեծ հետաքրքրություն առաջացնել ընթերցողների շրջանում թե՛ դրանում առաջադրված հարցերի խստությամբ և թե՛ իր գեղարվեստական ​​արժանիքներով։ Այս աշխատանքում Տուրգենևին հաջողվել է բարձրացնել խորը քաղաքական, փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​խնդիրներ, գրավել իրական կյանքի հակամարտությունները, բացահայտել XIX դարի 50-ականների վերջին և 60-ականների սկզբին Ռուսաստանում հիմնական հասարակական ուժերի միջև գաղափարական պայքարի էությունը:

Եվգենի Բազարովի կերպարը՝ վեպի գլխավոր հերոսը, ցնցեց ողջ ընթերցող հասարակության երևակայությունը։ Ռուս գրականության մեջ առաջին անգամ պատկերվել է ռազնոչինեց-դեմոկրատ՝ մեծ կամքի և ամուր համոզմունքների տեր մարդ։ Տիմիրյազևը, ականավոր բնագետը, սոցիալական նշանակության առումով նրան համեմատեց Պետրոս Առաջինի պատմական անձի հետ. կամ գիտության արհեստանոցում ... Երկուսն էլ արարել են, քանդել »: Դեմոկրատական ​​հերոսի և լիբերալների միջև հիմնական հակամարտությունը ձևակերպված է Բազարովի խոսքերով՝ ուղղված Արկադի Կիրսանովին. ավելին է, քան ազնվական խոնարհությունը, կամ այն ​​չի կարող հասնել ազնիվ եռման, և դա ոչինչ է: Դուք, օրինակ, մի կռվեք, և դուք արդեն պատկերացնում եք, որ լավ եք անում, բայց մենք ուզում ենք կռվել»: Ի՞նչ հայացքներ ունի այս հերոսը, ով այդպես զենք է վերցնում ազնվականների «ազնվական խոնարհության» դեմ և իր ապագա համախոհներին «կռվելու» կոչ է անում։ Տուրգենևը Բազարովին օժտել ​​է փիլիսոփայության, քաղաքականության, գիտության և արվեստի նկատմամբ յուրօրինակ վերաբերմունքով։ Միայն պարզաբանելով այս ինքնատիպությունը՝ կարելի է հասկանալ հերոսի բոլոր գործողությունները, նրա անհամապատասխանությունը, հարաբերությունները վեպի մյուս կերպարների հետ։

Բազարովը նիհիլիստ է, ուրացող, քանդող։ Իր ժխտման մեջ նա կանգ չի առնում ոչ մի բանի առաջ: Ինչու՞ Տուրգենևը Բազարովում տեսավ իր ժամանակի հերոսին: Նա սկսեց վեպի վրա աշխատել այն ժամանակ, երբ ճորտատիրության վերացումը դեռ չէր կատարվել, երբ հեղափոխական տրամադրությունները դեռ աճում էին, և, առաջին հերթին, ժխտման և ոչնչացման գաղափարները՝ կապված հին կարգերի, հին իշխանությունների և սկզբունքների հետ։ զարմանալի. Պետք է նշել, որ Բազարովի նիհիլիզմը բացարձակ չէ։ Բազարովը չի հերքում այն, ինչ ստուգվել է փորձով և կենսագործունեությամբ։ Այնպես որ, նա հաստատապես համոզված է, որ աշխատուժը կյանքի հիմքն է ու մարդու կոչումը, որ քիմիան օգտակար գիտություն է, որ մարդու աշխարհայացքի մեջ գլխավորը բնագիտական ​​մոտեցումն է ամեն ինչին։ Բազարովն ասում է, որ ինքը պատրաստվում է «շատ բաների» անել, սակայն, թե դրանք ինչ բաներ են և կոնկրետ ինչի է ձգտում Բազարովը, մնում է անհասկանալի։ «Այս պահին ամենաօգտակարն է ժխտելը՝ մենք հերքում ենք»,- ասում է նա։ Բազարովը զարգացած դեմոկրատական ​​շարժման գաղափարների խոսնակն է, որը ձևավորվել և զարգացել է այն ամենի ժխտման նշանի ներքո, ինչը պատմականորեն կապված է ազնվական-ճորտական ​​հասարակության, ազնվական մշակույթի, հին աշխարհի հետ: Այդ տարիներին առաջադեմ ուսանող երիտասարդության շրջանակներում խոսքն առաջին հերթին հնի, այսինքն՝ այն ամենի ոչնչացման մասին էր, ինչը կազմում էր կյանքի հիմքը նախանորոգ Ռուսաստանում։ Հերցենը գրել է. «Մենք չենք կառուցում, մենք կոտրում ենք, մենք չենք վերադարձնում նոր բացահայտում, այլ վերացնում ենք հին սուտը»։ Նույնը հայտարարում է նաև Բազարովը.

Ինչպե՞ս են հերոսի նիհիլիստական ​​հայացքներն ազդում վեպի մյուս հերոսների հետ նրա հարաբերությունների վրա:

Երբ Արկադին տեղեկացրեց իր հորեղբորն ու հորը, որ Բազարովը նիհիլիստ է, նրանք փորձեցին տալ այս բառի իրենց սահմանումը։ Նիկոլայ Պետրովիչն ասաց. «Նիհիլիստ… սա լատիներեն nihil-ից է, ոչինչ, որքան ես կարող եմ ասել, ուրեմն այս բառը նշանակում է մարդ, ով ... ով ոչինչ չի ճանաչում»: Պավել Պետրովիչն անմիջապես բարձրացրեց. «Ասա՝ ով ոչինչ չի հարգում»։ Արկադին նրանց բացատրել է. «Նիհիլիստը այն մարդն է, ով չի խոնարհվում ոչ մի հեղինակության առաջ, ով չի ընդունում հավատքի ոչ մի սկզբունք, որքան էլ հարգված լինի այս սկզբունքը»: Սակայն Պավել Պետրովիչը մնաց իր կարծիքին. նիհիլիստը «ոչինչ չհարգող» մարդն է։ Նա սկզբում լուրջ նշանակություն չի տվել Բազարովի համոզմունքներին՝ համարելով նրան դատարկ քննադատ։ Սակայն շուտով նա կորցրեց հանգստությունն ու ինքնավստահությունը։ Բազարովը պարզվեց, որ այնքան էլ դատարկ և ապահով չէր, որքան նա կարծում էր սկզբում, քանի որ նա հերքում էր այն ամենը, ինչ հարազատ և հարազատ էր Պավել Պետրովիչի համար և դա նրա գոյության էությունն էր, և այս նիհիլիստը, դատելով նրա հայտարարություններից, «գնում էր. գործել»։ Մյուս կողմից, Բազարովը տոգորված էր ավելի մեծ արհամարհանքով և հեգնանքով լիբերալ «արիստոկրատի» նկատմամբ։ Կուտակման ու աճի, նախ խորը թշնամության ու հակապատկերության, իսկ հետո ուղղակի թշնամության գաղափարական ու հոգեբանական այս մանրակրկիտ հետագծված գործընթացում արտացոլվում էր հենց այն ժամանակվա իրականությունը։ Եթե ​​1840-ականների վերջին դեմոկրատների և լիբերալների հարաբերություններում գերակշռում էին թշնամանքը, հեգնանքը, վիճաբանությունը, ապա 1850-ականների վերջին այդ հարաբերությունները դարձան անհաշտ թշնամական։ Նրանց հանդիպումները նույն միջավայրում անմիջապես վեճերի ու կոնֆլիկտների տեղիք տվեցին։ Ականատեսների վկայությամբ՝ նման վեճեր են ծագել հենց Տուրգենեւի եւ դեմոկրատ քննադատների միջեւ։ Տուրգենևին զայրացրել է միշտ հանգիստ և ինքնավստահ Դոբրոլյուբովի տեսարանը, և նա փորձել է վեճ հրահրել նրա հետ՝ չճանաչելով նրա սկզբունքները։ Դոբրոլյուբովն իր հերթին ասաց, որ ձանձրանում է Տուրգենևից և մերժում է կյանքի մասին նրա հայացքները։ Այս վեճերի հոգեբանությունը, դրանց էությունն ու ձևը, գուցե փոքր-ինչ չափազանցված ձևով, Տուրգենևը փոխանցեց իր վեպի էջերը։

Այսպիսով, վեպի կենտրոնում դնելով դեմոկրատական ​​ճամբարից մի մարդու և գիտակցելով նրա ուժն ու կարևորությունը՝ Տուրգենևը շատ առումներով չէր համակրում նրան։ Նա իր հերոսին օժտեց արվեստի նկատմամբ նիհիլիստական ​​վերաբերմունքով և հասկացրեց, որ չի կիսում իր հայացքները։ Միևնույն ժամանակ գրողը չսկսեց պարզել արվեստի նկատմամբ Բազարովի բացասական վերաբերմունքի պատճառները։ Սակայն դժվար չէ կռահել, թե որոնք են այդ պատճառները։ Բազարովը և նրա համախոհները (իրականում, և ոչ վեպում, քանի որ նա դրանք չունի վեպում) ժխտում էին արվեստը, քանի որ 1850-1860-ական թվականներին այն որոշ բանաստեղծների և քննադատների կողմից վեր էր դասվում քաղաքացիական, քաղաքական հրատապ խնդիրներից։ դա, իրենց տեսանկյունից, առաջին հերթին պետք է լուծվեր։ Նրանք դեմ էին մարդկանց, ովքեր ձգտում էին արվեստը վեր դասել սոցիալ-քաղաքական խնդիրներից, նույնիսկ երբ խոսքը վերաբերում էր այնպիսի հանճարների գործերին, ինչպիսիք են Ռաֆայելը կամ Շեքսպիրը: Ահա թե ինչ է անում Բազարովը՝ հայտարարելով. «Ռաֆայելը գրոշի արժեք չունի». «Պարկեշտ քիմիկոսը քսան անգամ ավելի օգտակար է, քան ցանկացած բանաստեղծ» և այլն, նա չի ցանկանում հիանալ բնության գեղեցկությամբ. Իհարկե, Տուրգենևն այստեղ չի կարող աջակցել իր հերոսին։ Իսկապես, ռուս գրականության պատմության մեջ, թերևս, չկար որևէ այլ այնպիսի խոշոր գրող, ով կսիրի բնությունն այդքան անկեղծորեն, անձնուրաց և քնքշորեն, և այնքան լիարժեք, բազմակողմանիորեն կարտացոլեր նրա գեղեցկությունը իր ստեղծագործության մեջ:

Ըստ երևույթին, նիհիլիզմի խնդիրը միայն գրողին չէր հետաքրքրում, այն կրում էր նա, քանի որ այս ուղղության կողմնակիցները շատ բան ժխտում էին նրա համար թանկ բաները։ Այնուամենայնիվ, նման ուղղության հայտնվելը պետք է ցույց տա, որ ին սոցիալական կարգըՌուսաստանի համար հասունացել է ճգնաժամ, և շատերի համար նիհիլիստական ​​հայացքներով հմայվածությունը դարձել է դրանից ելք գտնելու հուսահատ փորձ։ Թերևս Տուրգենևը ինչ-որ չափով չափազանցրեց՝ փոխանցելով այս ուղղության էությունը, բայց դրա շնորհիվ նիհիլիզմի խնդիրն էլ ավելի սրվեց։ Գրողը ցույց տվեց նիհիլիստական ​​հայացքների ողջ անհամապատասխանությունը՝ ստիպելով հերոսին երբեմն-երբեմն վեճի մեջ մտնել իր հետ։ Բազարովը շատ առումներով հակասում էր իր համոզմունքներին ռոմանտիկ սերՕդինցովային, Պավել Պետրովիչի հետ մենամարտում և այլն։

Եվգենի Բազարովը Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպի ամենագրավիչ, ամենանշանակալի, բայց նաև ամենահակասական հերոսն է։ Նա, ի տարբերություն «ոչ իրական նիհիլիստի», իր ընկեր Արկադի Կիրսանովի, ամենաիսկական նիհիլիստն է։ Ի՞նչ է նիհիլիզմը: Բազարովի մշտական ​​հակառակորդը, ծերացած արիստոկրատ Պավել Պետրովիչ Կիրսանովը, կշտամբելով երիտասարդ ռազնոչինցին՝ բնական գիտական ​​մեթոդների երկրպագու և բոլոր և բոլոր իշխանությունների հակառակորդ նիհիլիզմի, այս բառով նշանակում է ժամանակակից (պայմաններում) ձեռքբերումների անխտիր ժխտում. Ռուսաստանի՝ ազնվական) քաղաքակրթություն, հասարակության մեջ վարքի հաստատված նորմերի չճանաչում։ Բազարովը, Պավել Պետրովիչի հետ վեճի մեջ, հայտարարում է. «Մենք գործում ենք այն բանի հիման վրա, ինչը մենք համարում ենք օգտակար… Ներկա պահին ժխտումն ամենաօգտակարն է, մենք հերքում ենք, ամեն ինչ, ամեն ինչ, ինչպես, ոչ միայն արվեստը: , պոեզիա... բայց նաև... «Ամեն ինչ,- կրկնեց Բազարովն անասելի հանգստությամբ։- Բայց թույլ տվեք,- սկսեց Նիկոլայ Պետրովիչը։- Դուք հերքում եք ամեն ինչ, կամ, ավելի ճիշտ, ոչնչացնում եք ամեն ինչ... Ինչո՞ւ։ , «Դա արդեն մեր գործը չէ... Նախ պետք է տեղը մաքրել». «Հայրեր և որդիներ» ֆիլմի հերոսը իրականում հեղափոխության, գոյություն ունեցող հասարակական կարգի ոչնչացման կոչ է անում, որպեսզի ավելի հարմար լինի կառուցել գեղեցիկ. նոր աշխարհսոցիալիստական ​​իդեալներին համահունչ։ Միևնույն ժամանակ Բազարովը հավատում է գիտության ստեղծագործական ուժին և հերքում է պոեզիայի և արվեստի որևէ նշանակություն։ Նա պնդում է, որ «կարգին քիմիկոսը քսան անգամ ավելի օգտակար է, քան ցանկացած բանաստեղծ», որ «Ռաֆայելը մի կոպեկ չարժե», որ Պուշկինը «անհեթեթություն է»։ Բազարովը խոսքերին չի հավատում, նա ամբողջովին գործի մարդ է և հեգնանքով ասում է Պավել Պետրովիչին. «Արիստոկրատիզմ, լիբերալիզմ, առաջընթաց, սկզբունքներ… միայն մտածիր, թե որքան օտար... և անպետք խոսքեր: Ռուս մարդուն պետք չեն. դրանք ոչնչի համար»: Տուրգենևը համակրում է իր հերոսին, բայց, որպես ազնիվ արվեստագետ, ցույց է տալիս նաև «նոր մարդկանց» ոչ գրավիչ գծերը։ Բազարովը համոզված է, որ աշխատում է հանուն ժողովրդի բարօրության։ Բայց նրան երբեք չի հաջողվում ընդհանուր լեզու գտնել տղամարդու հետ։ Բազարովը ծաղրում է նրան, վերաբերվում ակնհայտ հեգնանքով. «Դե, ասա ինձ քո տեսակետը կյանքի մասին, եղբայր, որովհետև քո մեջ, ասում են, Ռուսաստանի ողջ ուժն ու ապագան, պատմության նոր դարաշրջանը կսկսվի քեզնից…»: Նիհիլիստները ժողովրդին, ինչպես անկախ ուժը, նրանք չեն հավատում և հենվում են հիմնականում իրենց վրա, հույս ունեն, որ գյուղացիները հետագայում կտարվեն ռազնոչինցի հեղափոխականների դրական օրինակով։ Գրողը Բազարովին անվանել է «մեր վերջին արդիության արտահայտությունը»։ Հետագայում այս տիպի մարդկանց, ովքեր հայտնվեցին Ռուսաստանում ճորտատիրության վերացման նախօրեին, կոչվեցին ոչ միայն «նիհիլիստներ», այլև «վաթսունականներ», երբ նրանք սկսեցին իրենց գործունեությունը, որը համընկավ բարեփոխումների տասնամյակի հետ: Սակայն բազարովներին դուր չէր գալիս ռեֆորմիստական ​​ուղին, նրանք ցանկանում էին ավելի արմատական ​​ու արագ փոփոխություններ։ Միևնույն ժամանակ, նրանց անձնական անշահախնդիրությանը կասկածելու հիմք չկար։ Ինքը՝ Տուրգենևը, իր նամակներից մեկում վկայում է. «Բոլոր ճշմարիտ ժխտողները, որոնց ես ճանաչում էի, առանց բացառության (Բելինսկի, Բակունին, Հերցեն, Դոբրոլյուբով, Սպեշնև և այլն), սերում էին համեմատաբար բարի և ազնիվ ծնողներից: Եվ սա մեծ նշանակություն ունի. խլում է կատարողներից, ժխտողներից, անձնական վրդովմունքի, անձնական գրգռվածության ամեն ստվեր: Նրանք գնում են իրենց ճանապարհով միայն այն պատճառով, որ ավելի զգայուն են պահանջների նկատմամբ: ժողովրդական կյանք «Ճիշտ է, Բազարովի բնազդը մարդկանց կյանքի համար բավական չէ: Այնուամենայնիվ, Տուրգենևի հերոսի մեջ անշուշտ առկա է այն համոզմունքը, որ նա գիտի, թե ինչպես պետք է ապրեն գյուղացիները իրենց երջանկության համար: Տուրգենևն իր նամակներից մեկում նկարագրել է Բազարովի կերպարի իր տեսլականը. «Ես երազում էի մռայլ, վայրի, մեծ կերպարի մասին, կիսով չափ հողից դուրս, ուժեղ, արատավոր, ազնիվ, և այնուամենայնիվ դատապարտված մահվան, քանի որ այն դեռ կանգնած է ապագայի նախօրեին…» Հեղինակ «Հայրեր»: և որդիները» կարծում էր, որ Բազարովի ժամանակը դեռ չի եկել, թեև նա քիչ էր կասկածում, որ վաղ թե ուշ այդպիսի մարդիկ պետք է հաղթեն Ռուսաստանում: Եվ մեկ այլ մեծ ռուս գրող Վլադիմիր Նաբոկովը Տուրգենևի վեպի հրապարակումից ավելի քան հարյուր տարի անց , երբ իր հայրենիքում վաղուց իշխում էին նախկին նիհիլիստների ժառանգները, նա բարձր էր գնահատում ռուս գրականության առաջին նիհիլիստի կերպարը. «Տուրգենևը կարողացավ իրականացնել իր ծրագիրը. ստեղծել երիտասարդ ռուս տղամարդու արական կերպար, ամենևին էլ լրագրողի նման սոցիալիստական ​​հասակով խամաճիկ և միևնույն ժամանակ զուրկ որևէ ներհայացքից։ Ավելորդ է ասել, որ Բազարովը ուժեղ մարդ է, և եթե նա անցներ երեսուն տարվա նշաձողը… նա, անշուշտ, կարող էր դառնալ մեծ մտածող, հայտնի բժիշկ կամ ակտիվ հեղափոխական»: Տուրգենևին հաջողվեց ստեղծել կենդանի կերպար, և ոչ թե «Բազարովին ծանոթ է նաև սիրո զգացումը, ինչ-որ չափով մեղմացնելով նրա կոպիտ հոգին: Այնուամենայնիվ, Օդինցովան՝ Բազարովի սիրելին, այնուամենայնիվ հրաժարվեց նրանից. Նրանից այն կողմ, և նրա հետևում տեսավ ոչ թե անդունդ, այլ դատարկություն… կամ այլանդակություն: «Գրողը թողեց ընթերցողներին ընտրության առաջ. մարդիկ ընդհանրապես։ Բայց Բազարովն ակնհայտորեն անտարբեր չէ մահվան նկատմամբ։ Նա տեղյակ է. «Այո, գնա փորձիր հերքել մահը։ Նա հերքում է քեզ, և վերջ»,- «Հայրեր և որդիներ» ֆիլմի գլխավոր հերոսի մեջ, բացի իր նիհիլիզմից և գործնական բանականության հանդեպ հավատից, կա մի բան, որը ընթերցողների համակրանքն է գրավում Բազարովի նկատմամբ: Միևնույն ժամանակ, Բազարովի նիհիլիզմի ծայրահեղությունները. վեպին հակադրվում է Տուրգենևի քննադատ Ն.Ն. Ստրախովը Տուրգենևի ժամանակակիցների այս կարևոր հանգամանքի վրա ուշադրություն հրավիրել. և ուսերը բոլոր մյուս դեմքերից վեր, թեև նա շքեղորեն անցնում է բեմի վրա՝ հաղթական, երկրպագված, հարգված, սիրված և սգավոր, այնուամենայնիվ կա մի բան, որը, ընդհանուր առմամբ, կանգնած է Բազարովից վեր։ Ի՞նչ է դա։ Ավելի ուշադիր նայելով՝ մենք կգտնենք, որ սա ամենաբարձրն է՝ ոչ թե որոշ դեմքեր, այլ նրանց ոգեշնչող կյանքը: Բազարովից վեր՝ այդ վախը, այդ սերը, այդ արցունքները, որ նա ներշնչում է։ Բազարովի վերևում բեմն է, որով նա անցնում է։

Բնության հմայքը, արվեստի հմայքը, կանացի սերը, ընտանեկան սերը, ծնողական սերը, նույնիսկ կրոնը, այս ամենը` կենդանի, լիարժեք, հզոր, կազմում են այն ֆոնը, որի վրա գծված է Բազարովը... Որքան առաջ ենք գնում վեպում: Բազարովի կերպարը դառնում է ավելի մռայլ և ինտենսիվ, բայց միևնույն ժամանակ նկարի ֆոնն ավելի ու ավելի պայծառ է դառնում։ Բազարովը, ինչպես իր սերնդի շատ այլ ներկայացուցիչներ, անհամբեր է։ իր կյանքի ընթացքում Յուջինը չի խորանում հոգու մեջ առանձին անձ , համոզված լինելով, որ մարդիկ բոլորը նույնն են։ Նրանց օգուտ տալու համար անհրաժեշտ է միայն ուղղել հասարակությանը, և մարդիկ կդադարեն տառապել: Բազարովն ասում է իր ընկեր Արկադի Կիրսանովին. «Երբ կողքից և հեռվից նայում ես խուլ կյանքին, որ վարում են այստեղ «հայրերը», թվում է. Ամենախելամիտ ձևով, բայց ոչ՝ կարոտը կհաղթի, ուզում եմ մարդկանց հետ խառնվել, գոնե նախատել, բայց խառնվել նրանց հետ: Վերջին նախադասությունը, կարելի է ասել, ներկայացնում է ռուսական նիհիլիզմի (կամ, նույնն է, հեղափոխականների) հավատը, ի վերջո, Տուրգենևն իր նամակներից մեկում նշել է, որ եթե Բազարովին «նիհիլիստ են անվանում, ապա այն պետք է կարդալ. հեղափոխական»): Նիհիլիստները պատրաստ են սուր քննադատության ենթարկել ոչ միայն իշխանություններին, այլև ժողովրդին՝ խավարի, խոնարհության, իներցիայի համար։ Եվ միևնույն ժամանակ, նրանք պատրաստ են շփոթվել գյուղացիների հետ, բայց միայն զանգվածում, միանգամից: Եվ Արկադիի հետ նույն զրույցում Բազարովն իրեն կտրուկ դասում է բոլորից, այդ թվում՝ մարդկանցից, որոնց օգտին աշխատում են ինքը և իր ընկերները. Իմ կարծիքն իր մասին. Ատել... Ինչո՞ւ, օրինակ, այսօր ասացիր, երբ անցնում էիր մեր պետ Ֆիլիպի խրճիթի մոտով, այնքան գեղեցիկ է, սպիտակ, - ուրեմն, դու ասացիր, որ Ռուսաստանը կատարելության կհասնի, երբ վերջին գյուղացիական սենյակը լինի: , և մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է նպաստի դրան... Եվ ես սկսեցի ատել այս վերջին գյուղացուն՝ Ֆիլիպին կամ Սիդորին, ում համար ես պետք է դուրս գամ իմ մաշկից և ով նույնիսկ շնորհակալություն չի հայտնում ինձ... և ինչու պետք է ես շնորհակալ եմ նրան, նա կապրի սպիտակ խրճիթում, և ինձնից կռատուկի կբուսանա, իսկ հետո՞։ Տուրգենևի վեպում Բազարովը կենտրոնացնում է 50-ականների վերջի ռուս հեղափոխական երիտասարդության և՛ լավագույն, և՛ վատագույն գծերը՝ 19-րդ դարի 60-ականների սկզբին՝ Մեծ բարեփոխումների դարաշրջանի հենց նախօրեին։ Հետո ճորտատիրության վերացման հարցն արդեն կանխորոշված ​​էր, և խոսքը գնում էր միայն գյուղացիական ռեֆորմի պայմանների մասին։ Բազարովյան տարասեռ սերնդի երիտասարդությունը պաշտպանում էր արմատական ​​վերափոխումները և հույս ուներ ապավինել գյուղացիությանը, դաստիարակել նրանց պայքարելու իրենց պրիայի համար, Բազարովը գրավում է իր էներգիայով, վճռականությամբ, բնությունը ուսումնասիրելու, առօրյա աշխատանքի կիրքով: Ոչ առանց պատճառի, վեպի սկզբում գրողն ընդգծեց, որ մինչ Արկադին պարապ ժամանակ էր անցկացնում, Բազարովն աշխատում էր։ Սակայն գլխավոր հերոսը վանում է իր անհանդուրժողականությամբ, պոեզիայի, արվեստի, այն ամենի, ինչ վերաբերում է մարդու հոգևոր կյանքին, ժխտում է, փորձում է այն իջեցնել բնական ֆիզիոլոգիական գործընթացների։ Տուրգենևը ցույց է տալիս Բազարովի գերազանցությունը նույնիսկ հին ազնվական սերնդի լավագույն ներկայացուցիչների նկատմամբ, բայց այնուամենայնիվ, գուցե ենթագիտակցորեն, նա վախենում է, որ ժամանակի ընթացքում այդպիսի մարդիկ կտիրեն հասարակությանը: Նա որոշ չափով իր հույսերը կապում է Արկադի Կիրսանովի նման «կեղծ» նիհիլիստների հետ։ Բնավորության ուժով, ինտելեկտուալ ճնշմամբ և պոլեմիկ արվեստով նա անշուշտ զիջում է իր ընկեր Բազարովին։ Սակայն «Հայրեր և որդիներ» ֆիլմի եզրափակչում հենց Արկադին է «դարձել նախանձախնդիր սեփականատեր», և «ֆերմա» (Կիրսանովի կալվածք) սկսել է բերել «բավականին զգալի եկամուտ»։ Երիտասարդ Կիրսանովն ունի բոլոր հնարավորությունները հաջողությամբ տեղավորվելու ռուսական հետբարեփոխումային իրականության մեջ, և սեփականատիրոջ բարեկեցությունը պետք է աստիճանաբար հանգեցնի ավելիին. Ուրախ կյանքև նրա աշխատակիցները։ Աստիճանաբար, դեպի տնտեսական առաջընթացի և «փոքր գործերի» շնորհիվ մարդկանց կյանքի պայմանների դանդաղ, բայց հաստատ բարելավումը, որը պետք է իրականացվի ի շահ բնակչության մեծ մասի, կրթված խավերի, այդ թվում՝ ազնվականության ներկայացուցիչների կողմից, Տուրգենևը հույսեր է կապել ոչ կառավարության, ոչ էլ հեղափոխական ճամբարի հետ։