Tiden för skapandet av dikten Paradise Lost. Milton Paradise Lost - Analys

John Milton

Förlorade himlen

BOKA EN

Bok ett skisserar först kortfattat verkets tema: att lyssna på människan, som ett resultat av vilket hon förlorade Paradiset - sin boning; då anges orsaken till fallet: ormen, eller snarare, Satan i ormens skepnad, som gjorde uppror mot Gud, inblandad i upproret otaliga legioner av änglar, men blev på Guds befallning nedkastad från himlen tillsammans med alla horder av rebeller in i underjorden.

Efter att ha nämnt dessa händelser går dikten omedelbart vidare till huvudhandlingen och introducerar Satan och hans änglar i helvetet. En beskrivning av helvetet följer, som inte på något sätt är beläget i jordens centrum (himmel och jord, förmodligen har ännu inte skapats, och därför tynger förbannelsen ännu inte över dem), utan i området av beckmörker , mer exakt, Kaos. Satan med sina änglar ligger i en kokande sjö, förödmjukad, besegrad, men när han vaknar ur chocken, ropar han på en följeslagare, den första efter sig själv i rang och värdighet. De berättar om sin olyckliga situation. Satan väcker alla legioner, hittills också i dvala och medvetslöshet. Otaliga, de reser sig, bildar stridsformationer; deras chefsledare bär namnen på idoler som senare var kända i Kanaan och grannländerna. Satan vänder sig till sina vapenkamrater, tröstar dem med hopp om att erövra Himlen och informerar dem om en ny värld och en ny sorts varelser, som enligt de uråldriga profetiorna och traditionerna i det himmelska riket måste skapas; Änglar, men enligt många forntida fäders åsikt, skapades långt innan synliga varelser uppträdde.

För att begrunda denna profetia och bestämma ytterligare handlingar, befaller Satan att ett allmänt råd ska samlas.

Följeslagare håller med honom. Ur mörkrets avgrund uppstår Pandemonium - Satans kammare. De infernaliska adelsmännen sitter där och konfererar.

Om den första olydnaden, om frukten

Förbjudet, fördärvligt, som döden medförde

Och alla våra problem i denna värld,

För tillfället berövade folket Eden,

När vi är den störste människan

Det återställda, välsignade paradiset återvände till oss, -

Sjung, Musa i höjden! Kom ner från toppen

Mystiska Sinai eller Horeb,

Var blev herden inspirerad av dig,

Till en början undervisade sitt folk

Uppkomsten av himmel och jord

Från kaos; när du vill

Zion Hill och Siloam Key,

Regionen av Guds verb - jag kallar

Hjälp dig därifrån; min sång

Jag vågade flyga över Helikon,

siktar på höga föremål,

Orörd i varken prosa eller vers.

Men först du, helige Ande! - ni tempel

Föredrar rena hjärtan, -

Led mig med din allvetenhet!

Du, som en duva, skjutit i höjden sedan urminnes tider

Över avgrunden, frukt den;

Fyll mitt mörker med ljus, upphöjelse

Allt förgängligt i mig, så att jag kan

hitta avgörande argument

Och för att bevisa försynens godhet,

Att rättfärdiga Skaparens vägar inför varelsen.

Öppna först - för helvetet och paradiset

Lika tillgänglig för din blick, -

Vad som fick det första paret

I en glad baldakin, bland saliga buskar,

Så utkrävd av himlens nåd,

De som förrådde universum till hennes makt,

Försaka Skaparen, Hans förbud

Den enda som går sönder? - Helvetesorm!

Ja, det är han, svartsjuk och hämndfull,

Vår förmodern förförde oss med smicker;

Lömsk fiende, kastad från höjderna

Med sin egen stolthet, tillsammans med armén

Uppståndna änglar han

Headed, med vars hjälp tronen

Jag ville skaka den Allsmäktige

Och med Herren att vara jämlik, indignerad

Himmelska trupper; men kampen

Var förgäves. allsmäktige Gud

En ilsken huvudstupa störtning av smussna,

Omfamnade i lågor, in i det bottenlösa mörkret,

Att plåga i hårda bojor

Och evig straffande eld,

För deras väpnade, vågade uppror.

Nio gånger är tiden ute

Vilket är måttet på dag och natt för dödliga,

Så länge som i vridning, med sin hord,

Fienden rusade omkring på brinnande vågor,

Trasig, fast odödlig. Rock dömd

Honom till den bittraste avrättning: till sorg

Om oåterkallelig lycka och tanke

Om evig plåga. Han cirklade nu

Dystra äpplen runt omkring;

De gömde i dem både hat och fruktan,

Och stolthet och gränslös längtan ...

Omedelbart, som bara ges till änglar,

Han såg sig omkring i ökenlandet,

Ett fängelse där, som i en ugn, en eld brann,

Men inte lyste och synligt mörker

Eller rättare sagt, det flimrade först då,

För att visa beckmörkrets ögon,

Sorgens dal, sorgens rike, kanten,

Där det inte finns lugn och ro, var

Hoppas, nära alla, vägen är ordnad,

Där ändlös plåga och häftig hetta

Bubblande, outtömliga jetstrålar

Flytande svavel. Här är en slutare

Här förberedde den evige domaren

Till rebellerna, mitt i det perfekta mörkret

Bibeln har varit inspiration för många genier. Många verk ägnas åt att ompröva dess handlingar. En av de mest kända av dem är Miltons dikt "Paradise Lost". Låt oss lära oss mer om den här dikten och dess författare, och även överväga den sammanfattning och problematisk.

Vem är John Milton och vad är han känd för?

Detta namn tillhör den berömda brittiska poeten och politikern på 1600-talet.

Denna man föddes i familjen till Londonnotarien John Milton Sr. 1608. Han var ganska framgångsrik i sitt yrke, så han hade tillräckliga medel för att ge sitt barn en utmärkt utbildning vid Cambridge University.

Föräldrarnas pengar räckte för att stödja den sysslolösa Milton. Därför, efter att ha tagit emot ett diplom, tillbringade poeten passivt nästan 6 år i sina föräldrars gods och underhöll sig själv med att läsa böcker och självutbildning. Denna period av livet ansåg Milton sedan vara den lyckligaste.

1637 reste John Milton i ett år för att resa runt i Europa. Vid den här tiden bodde han huvudsakligen i Italien och Frankrike, där han hade turen att träffa många av den tidens framstående sinnen.

År 1638 återvände författaren till sitt hemland och började bo i London. Även om hans far fortfarande stödde honom, hittade Milton äntligen ett yrke - han blev hemlärare. Först undervisade John sina syskonbarn och gav senare privatlektioner till barn från andra rika familjer.

Aktiv politisk och litterär verksamhet

Miltons tider är långt ifrån den mest fredliga perioden i Storbritanniens historia. Det trånga i Karl I:s politik ledde till början av biskopskrigen, som eskalerade till den engelska revolutionen på 1600-talet.

Dessa händelser lämnade inte Milton oberörd. Som en ivrig anti-royalist skrev han gnistrande pamfletter där han kritiserade monarkin och försvarade medborgerliga rättigheter och friheter, och även motsatte sig censur.

Efter kungens avrättning och upprättandet av ett parlamentariskt regeringssystem lyckades John få en tjänst som regeringssekreterare för latinsk korrespondens.

Under åren av arbete i denna position komponerade John Jr dussintals pamfletter och gjorde även bekantskap med många stora brittiska författare på den tiden.

Vid den här tiden gifte han sig tre gånger, men kunde inte finna lycka i familjeliv. Biografer tror att en av anledningarna till detta var ekonomiska svårigheter. Ja, nästan hela sitt liv fick Milton försörjning av sin far, men 1647 dog han, och författaren var tvungen att försörja sig själv, sina fruar och barn. Poeten, som inte tidigare besvärat sig med sådana bekymmer, var nu tvungen att ta hand om inte bara sina intellektuella behov, utan också att leta efter olika sätt att tjäna pengar.

1652 förlorade författaren synen och fram till sin död 1674 levde han i totalt mörker. I detta tillstånd kunde han inte längre inneha en position i parlamentet, och med återupprättandet av monarkin (om än delvis) berövades Milton förmåner. Han ansåg att denna period av sitt liv var den värsta. Men ur synvinkeln av hans arv är detta stadium det mest produktiva. När allt kommer omkring, redan när han var blind, skrev John Jr sitt största verk - dikten "Paradise Lost".

John Milton lade all sin kunskap och iakttagelser i den här boken och skapade ett verkligt mästerverk, som motsvarades inte bara av hans samtid, utan också av ättlingar, som t.ex.

Paradise Lost-dikt

Vad var speciellt med det här stycket? Förutom vacker poesi, användning av färgglada metaforer och jämförelser lyckades författaren fräscha upp den bibliska berättelsen om Adams och Evas fall.

I Paradise Lost förvandlade John Milton den månghundraåriga berättelsen om människans skapelse och hennes utvisning från paradiset till en actionspäckad thriller. Allt fanns där och kärlekshistoria Adam, och filosofiska reflektioner över livet, tron ​​och ens öde, och en beskrivning av änglarnas krig med demoner.

Med dagens standarder verkar Paradise Lost inte vara något särskilt enastående. Men direkt efter publiceringen 1667 orsakade läsarna av Miltons "Paradise Lost" de mest entusiastiska recensionerna. Trötta på de monotona imitationerna av Homer och Dante var de helt enkelt förälskade i den nya dikten.

Snart började Paradise Lost översättas till andra språk och publiceras utanför England.

Uppföljaren till "Paradise Lost" - "Paradise Regained"

Framgången med Paradise Lost hjälpte Milton att förbättra sin ekonomiska situation och återgå till sin forna glans. På denna våg skriver poeten en uppföljare och publicerar 1671 Paradise Regained ("Returned Paradise").

Den här boken var konstnärligt underlägsen Paradise Lost. Det var inte bara 3 gånger kortare, utan det var också en moraliserande avhandling, så för många var det ärligt talat tråkigt.

Bakgrund till skrivandet av Paradise Lost

Idén om att skapa om hösten dök upp för John Milton först under de revolutionära händelserna 1639. Under dessa år gjorde han de första skisserna och beskrev en rad ämnen som kunde ligga till grund för handlingen.

Arbete i riksdagen, äktenskap och andra bekymmer hindrade dock författaren från att förverkliga sin plan.

Bara efter att ha tappat sikte och hopp, bestämde sig Milton för att ta upp pennan. Naturligtvis i bildlig mening, eftersom han inte kunde skriva på egen hand, och dikterade diktens texter till sina döttrar och nära vänner.

I detta avseende ifrågasätter vissa biografer ibland Miltons författarskap och lägger fram teorier om att en av poetens döttrar kunde ha komponerat ett så djärvt verk. Och hennes pappa redigerade bara hennes uppsats och gav sitt namn som mer igenkännligt. Dessutom kan det ha skett ett samarbete med en av de okända unga talangerna.

Dessa teorier stöds av det faktum att författaren under 60 år av sitt liv av någon anledning inte var intresserad av den episka diktens genre, utan var mer känd som författare till avhandlingar och dikter.

Men vi kommer fortfarande inte att kunna ta reda på sanningen, så vi kan bara beundra Paradise Lost och genialiteten hos dess skapare, vem han än är.

Strukturera

Paradise Lost av John Milton är skriven på blank vers och består av 12 delar. Till en början var det bara 10.

I senare upplagor (med början från 1647) slutfördes dess handling och omfördelades till 12 kapitel.

I denna form har boken levt kvar till denna dag.

huvudkaraktärer

Innan vi överväger en sammanfattning av Miltons Paradise Lost är det värt att lära sig mer om skådespelare Arbetar.

En av de mest omtalade karaktärerna i Miltons Paradise Lost är Satan. I motsats till det bibliska originalet är denna karaktär utrustad med mänskliga egenskaper. Samtidigt är han otroligt kraftfull, smart och inbilsk. Satan vill ha makt och självbekräftelse och gör uppror mot Gud. Trots nederlaget ger han inte upp och bestämmer sig för att hämnas i smyg och förför Adam och Eva. Men hämnd ger honom inte full tillfredsställelse.

Det är allmänt accepterat att Aischylos "Prometheus" blev prototypen på Miltons Satan rebellen. Vissa litteraturforskare tror också att poeten i karaktären av Helvetets Herre samlade huvuddragen av sina revolutionära vänner, som en gång störtade Charles, men inte kunde hålla fast vid makten. Och det beskrivna förhållandet mellan Satan och hans demoner är en beslöjad beskrivning av parlamentets arbetsdagar.

Bilden av Herren i det förlorade paradiset är förkroppsligandet av tron ​​på den allsmäktige Gud Fadern. Han ser Djävulens planer, men tillåter dem, och inser att i slutändan kommer alla att ge gott. Vissa forskare korrelerar denna karaktär med förkroppsligandet av en ideal härskare och tror att genom att skapa en sådan karaktär gjorde Milton en "kurtsey" till den återställda monarkin.

Adam och Eva är hjältar som befinner sig någonstans mellan absolut gott och upproriskt ont. I Paradise Lost är de inte viljesvaga leksaker utan har rätt att välja. Dessutom, till skillnad från Bibeln, är dessa hjältar inte bara förbjudna att äta frukterna av Kunskapens träd, utan varnas för Satans intrig. Detta gör att deras höst ser ut som ett medvetet beslut. Dessutom framställer författaren Eva som huvudboven. Denna hjältinna visas som fysiskt och intellektuellt svagare. Men samtidigt visar hon sig vara listigare och lyckas manipulera Adam.

Samtidigt är hennes man för idealiserad. Han är inte bara smart och ädel, utan också nyfiken. Trots fri vilja är Adam mycket lydig och inte benägen att göra uppror. Rebellen i deras äktenskap är bara Eva. Först med kunskapsinhämtningen (efter fallet) smakar dessa hjältar sann lycka, men efter den bittra omvändelsen väntar dem.

Bilden av Guds Son är ganska intressant i dikten. Han avbildas inte bara som en ädel som frivilligt offrade sig själv för mänsklighetens frälsning, utan också som en utmärkt ledare, en modig befälhavare (som hjälpte änglarna att besegra demonerna). Man tror att Milton i denna hjälte porträtterade egenskaperna hos en ideal härskare.

Förutom de listade karaktärerna spelar änglarna Raphael och Michael en aktiv roll i boken. De är människoparets mentorer. Deras bilder är lite tråkiga, eftersom de är tråkigt idealiska och orsakar inte mycket sympati eller beundran.

I början av dikten utspelar sig handlingen i helvetet. Här uttrycker de fallna demonerna sina klagomål till Satan. För att på något sätt distrahera dem från deras sorgliga tankar, arrangerar Helvetets härskare en genomgång av trupperna. Samtidigt, även om han själv är stolt över sin makt, vet han inte vad han ska göra härnäst.

Vid rådet av infernaliska äldste betraktas olika varianter: att ta hand om arrangemanget av Underjorden eller resa ett uppror mot himlen igen.

Satan väljer en annan taktik. Efter att ha lärt sig om skapandet av den nya världen och människan, bestämmer han sig för att förföra människor och på så sätt hämnas på Skaparen.

Med hjälp av list kommer Djävulen in i paradiset. Här är han positivt överraskad av det här ställets skönhet. Men änglarna upptäcker honom snart och driver bort honom.

När Herren inser att målet för den orne är att förföra människor, skickar Herren Rafael för att varna Adam och Eva. Ärkeängeln berättar för Adam historien om kriget med demonerna och Guds Sons skapelse av världen. Han uppmuntrar också en person att hålla Herrens bud.

Samtidigt skickar Satan en drömfrestelse till Eva. Imponerad berättar kvinnan om honom för sin man.

I framtiden kommer Djävulen in i paradiset i form av dimma och bor i ormen. Han manipulerar skickligt kvinnan och lyckas övertyga henne att äta den förbjudna frukten. Eva gillar smaken av den förbjudna frukten så mycket att hon övertalar honom och hennes man att smaka på den. Adam, fastän han förstår att han mår dåligt, älskar sin fru för mycket, vill inte skiljas från henne och håller med.

Efter att ha smakat frukten upplever människor köttsliga begär och tillfredsställer dem. Men när passionen svalnar, kommer insikt och omvändelse över dem.

Herren visste om Satans plan långt innan han gick in i paradiset. Men när Kristus erbjöd sig att vara ett försoningsoffer, såg han på framtiden och insåg att slutet skulle bli lyckligt. Av denna anledning tillät Gud skurken att genomföra sin plan.

Efter syndafallet beordrar han änglarna att leda syndarna ut ur paradiset. Ärkeängeln Mikael ser deras omvändelse och visar Adam framtiden fram till Kristi ankomst till jorden och förstörelsen av Satan och hans demoner. Människor lämnar paradiset, men deras hjärtan är fyllda av hopp.

Analys av dikten

Efter att ha övervägt sammanfattningen av Miltons Paradise Lost är det värt att analysera arbetet.

Trots strikt anslutning till den bibliska kanonen lyckades poeten i sin bok beskriva livet och problemen som berör det moderna samhället.

De flesta litteraturvetare är överens om att författaren i beskrivningen av förhållandet mellan helvetets invånare skildrade orsakerna som ledde till att hans antiroyalistiska parti föll och monarkin återupprättades i England.

Det finns dock de som tror att poeten genom att skildra demonernas liv i helvetet förlöjligade de viktigaste maktproblemen i det samtida Storbritannien. Han beslöjade visade hur regeringen, istället för att ordna landet, genomför demonstrationsgranskningar, arrangerar krig med andra stater och är fast i intriger.

Paradiset avbildas samtidigt som Utopia, styrt av en klok och omtänksam härskare och hans trogna änglar.

Bland andra problem som Milton visade är familjeförhållanden. Författaren lyckades överleva två av sina tre fruar. Dessutom rymde den första av dem (Mary Powell, 20 år yngre än författaren) från sin man till släktingar en månad efter bröllopet. Med tiden lyckades John få hem Mary, men deras förhållande förbättrades aldrig.

Med andra fruar gifte sig poeten redan då han var blind, så han behövde dem mer som sjuksköterskor och barnskötare för barn från sitt första äktenskap.

Baserat på den inte särskilt framgångsrika, men rika erfarenheten av familjelivet, beskrev författaren de första människornas äktenskap. I sin tolkning är Adam den ideala fadern och maken. Han älskar sin fru otroligt mycket, och för att rädda framtida barn är han redo att begå självmord.

Eva (i Miltons förståelse) är huvudroten till alla familjeproblem. I allmänhet visas hon som en bra hjältinna, men för lustfylld. Det är svårt att se på något sådant utan att le. När allt kommer omkring gifte sig författaren för första gången vid 34 års ålder, sedan vid 48 och 55 år. Och båda nyligen fru var 30 år yngre än honom. Det är inte förvånande att författaren ansåg att hans makar var överdrivet lustfyllda, även om det i det här fallet bara var unga kvinnors naturliga önskningar.

Genom att analysera "Paradise Lost" av John Milton är det omöjligt att inte nämna frågan om världsordningen. Poeten var en av de mest utbildade människorna i sin tid och var naturligtvis intresserad av universums struktur. På den tiden var det en het debatt om vilket av systemen som motsvarar verkligheten: Kopernikus (heliocentrisk) eller Ptolemaios (där jorden var i universums centrum). Eftersom svaret ännu inte har hittats lämnar Milton i Paradise Lost frågan öppen, även om han berör den.

Sammanfattning av Miltons Paradise Regained

Efter att ha granskat sammanfattningen av Miltons Paradise Lost och analyserat den bör du ta reda på vad fortsättningen på dikten, Paradise Regained, handlar om.

Denna bok har bara 4 kapitel. De beskriver färgstarkt berättelsen om Kristi frestelse av Satan och hans seger.

Till skillnad från den första boken var den här mer som en religiös avhandling som Milton ofta skrev i sin ungdom. Det var förresten hennes imponerande olikhet med djärvheten och lättheten i "Paradise Lost" som gav upphov till rykten om att någon annan var författaren till Paradise Lost.

Utvalda citat från Paradise Lost

En av anledningarna till diktens överväldigande popularitet var inte bara dess mångsidiga handling och rika bilder, utan också dess vackra stil.

Följande är de mest kända citaten från Miltons Paradise Lost:

• "Och även i helvetet, Men det är fortfarande värt att styra, för det är bättre att regera i helvetet än att vara en slav i himlen ...". Förresten, denna fras är en fri tolkning av det berömda citatet av Julius Caesar: "Det är bättre att vara den första i byn än den andra i staden (Rom).
• "Överallt i helvetet kommer jag att vara. Helvetet - jag själv."
• "Kanske kommer vi att dra ny kraft i hopp, om inte kommer vi att inspireras av förtvivlan."
• "Oavsett om i lidande, i kamp, ​​- ve de svaga"
• "Åh, mänsklig skam! Harmoni råder bland de fördömda demonerna, men en man - en varelse som besitter medvetande - rättar till oenighet med sin egen sort."
• "Så varför önska något som vi inte kan uppnå med våld, men som ett sop - vi själva kommer inte att ta?"
• "Men överallt ser jag samma källa till alla mänskliga ondska - kvinnor!"

I den första sången anges till en början hela innehållet kortfattat: Människans olydnad och förlusten till följd av detta paradis, som var hennes boning; vidare berättas den ursprungliga orsaken till hans fall om ormen eller Satan i form av en orm, som gjorde uppror mot Gud och, efter att ha rört upp många legioner av änglar, blev på Guds befallning, med hela sin här nedkastade från himlen till avgrunden. Vidare, kort omnämnande av detta, berättar dikten om Satan med sina änglar, nu nedkastade till helvetet. En beskrivning av helvetet, men inte i världens centrum (eftersom det antas att himlen och jorden ännu inte skapades, därför var de inte förbannade), utan i ett område av totalt mörker, eller snarare, kaos. Här ligger Satan med sina änglar på eldsjön, förstörd, slagen; efter en stund kommer han till besinning, som av en vag dröm, ropar på den som är den förste för att lägga sig bredvid honom; de talar om sitt skamliga fall. Satan väcker alla sina legioner, som ock hittills legat, som träffade av åska: de reser sig; deras antal är oöverskådligt; de är byggda i stridsordning; deras främsta ledare är uppkallade efter idoler som senare var kända i Kanaan och angränsande länder. Satan vänder sig till dem med ett tal, tröstar dem med hopp om att fortfarande återvända till himlen och berättar för dem i slutet om den nya världen, om nya varelser som borde skapas, enligt forntida profetia eller tradition i himlen; Änglar, enligt många forntida fäder, skapades mycket tidigare än den synliga världen. För att diskutera sanningen i denna profetia, och bestämma hans handlingssätt därefter, sammankallar Satan hela rådet. Hans kamrater stannar vid detta beslut. Från underjorden reser sig plötsligt Pandemonium - Satans palats; de infernaliska myndigheterna sitter där och håller råd.

Sjung, himmelska musa, människans första olydnad och frukten av det förbjudna trädet, vars dödliga smak, som berövade oss paradiset, förde döden och alla våra sorger in i världen, tills den störste av människor kom för att rädda oss och återvända oss till ett lyckligt hem. Är det inte du, O Muse, på Horebs mystiska topp eller på Sinai som inspirerade Herden, som för första gången berättade för det utvalda folket hur himmel och jord reste sig ur kaos. Eller kanske du föredrar Sions höjder och Siloams ström, som flödade på själva Herrens profetiska, då ropar jag på din hjälp därifrån i min modiga sång. Hennes flykt kommer inte att vara blyg: hon kommer att sväva över berget Aonius för att berätta saker som varken vers eller prosa har vågat röra än.

Jag ber dig mest av allt om den helige Ande, du, för vilken ett rakt och rent hjärta är över alla tempel, upplys mig; Du vet allt: du var närvarande vid skapelsens början och som en duva spred du mäktiga vingar över den väldiga avgrunden, skänkte den fruktbar kraft. Upplys allt som är mörkt i mig, upphöj allt som är lågt, stärk min ande, så att jag, som är värdig det, låter människor förstå den eviga försynen och rättfärdiga den Högstes vägar.

Först och främst, säg mig, för varken i Himlen eller i Helvetets djupaste avgrund finns något dolt för Dina ögon, säg mig först av allt: vad som föranledde våra förfäder, i deras saliga tillstånd, så generöst överösa med himmelsk nåd, att falla bort från dem Skapare och överträda Hans vilja, när hon, genom att endast införa ett förbud mot dem, lämnade dem till herrar över resten av världen? Vem förförde dem först till detta svek? Förbannad orm: han, i sitt bedrägeri, sjudande av avundsjuka och hämnd, förförde mänsklighetens pro-moder, när han för stolthet kastades ut från himlen med hela skaran av upproriska änglar. Han drömde, högmodig, efter att ha rest sig i uppror, med deras hjälp att resa sig över alla himmelska myndigheter; han hoppades till och med bli jämställd med den Högste. Med sådana djärva planer mot Herren Guds tron ​​och rike väckte han ett oheligt krig i himlen. Ett meningslöst försök! Den Allsmäktige kastade honom från de himmelska rymden in i dödens becksvarta avgrund; i sitt fula fall, uppslukad av lågor, flög han handlöst ner i den bottenlösa avgrunden. Där väntade ett fruktansvärt straff den djärve, som vågade räcka upp en hand mot den Allsmäktige: kedjad i stenhårda bojor, måste han tyna bort där i den outsläckliga eldens våld. Så mycket tid hade redan gått, som för dödliga nio gånger förvandlas dagen till natt, och han, besegrad, låg fortfarande med sin fruktansvärda armé i det brinnande havet, död och ändå odödlig. Men han är ämnad för ett ännu värre straff: för alltid plågad av förlorad lycka och tanken på gränslös plåga. Han ser sig omkring med olycksbådande ögon; i dem uttrycks omätlig ångest och rädsla, men på samma gång stenhård stolthet, oförsonlig illvilja. Med en blick, så långt som bara de odödligas blick kan tränga igenom, undersöker han vidsträckta utrymmen, vilda, fulla av fasa; detta fruktansvärda fängelse är inneslutet i en cirkel, som i en väldig flammande ugn, men denna låga ger inte ljus: i det synliga mörkret utpekade den bara tydligare bilder av sorg, platser av sorg, dova skuggor där frid och lugn aldrig kan vara känd; även hoppet som inte lämnar någon, och som aldrig kommer att tränga in här; det är en dal av oändlig plåga, ett alltförtärande hav av eld som matas av ständigt brinnande men obrännbart svavel. Sådan är den bostad som förbereds av evig rättvisa för dessa rebeller; de är dömda till fångenskap här i totalt mörker; från Gud och hans himmelska ljus är de åtskilda av ett utrymme som är tre gånger större än avståndet från jordens mitt till den yttersta polen. Åh, hur olik denna boning varifrån de föll! Satan kommer snart att känna igen kamraterna i hans fall, krossade av berg av eldiga vågor och plågade av stormiga virvelvindar. De närmaste honom rusade omkring, den förste efter honom vid makten, såväl som i brott, den ande, som många århundraden senare erkändes i Palestina och fick namnet Beelzebub?. Till honom talar himlens ärkefiende, för vilken han där kallades Satan, som bryter den olycksbådande tystnaden med djärva ord, så här: "Åh, är du verkligen den där ande ... men hur lågt du föll! Hur olik är du från den som i ljusets saliga rike översköljde de myriader av lysande keruber med sin strålande mantel! Är du samma ande, tankar, planer, vars stolta förhoppningar en gång var en bundsförvant i ett djärvt och härligt företag? Nu har olyckan fört oss samman igen. Ser du i vilken avgrund vi kastas ner från höjdernas höjder av Honom som besegrade oss med Sin åska? Vem misstänkte en sådan makt? Men trots denna styrka, trots allt, oavsett vad den suveräne Erövraren straffade oss i sin vrede, ångrar jag mig inte. Min yttre briljans har gått förlorad, men ingenting kan förändra min fasthet i ande och den där höga indignationen som inspirerar mig med en känsla av kränkt värdighet, indignation som inspirerade mig att kämpa med den Allsmäktige. I detta rasande krig kom oräkneliga styrkor av beväpnade andar över till min sida och vågade förkasta Hans auktoritet och föredra min. Båda krafterna möttes, de himmelska slätterna ljöd av stridernas åska, den Högstes tron ​​skakade. Tja, tänk om slagfältet är förlorat, inte allt är förlorat! Vi har fortfarande vår orubbliga vilja, hämndtörst, vårt oförsonliga hat, mod. Vi kommer aldrig att ge efter, vi kommer aldrig att underkasta oss; i detta är vi oövervinnerliga! Nej, varken ilska eller hans allmakt kommer någonsin att tvinga oss att böja oss inför honom, att tigga på våra knä om nåd, att avguda Honom som så nyligen innan denna hand darrade för hans rike? Åh vilken elakhet! Sådan vanära, sådan skam är skamligare än vårt fall. Men enligt definitionen av ödet är vår gudomliga början och himmelska natur eviga; lärt av erfarenheten av denna stora händelse, har vi inte blivit sämre i att använda vapen, och har fått erfarenhet: vi kan nu, med större hopp om framgång, med våld eller list, starta ett evigt oförsonligt krig med vår stora fiende, det som är nu triumferande och ensam med glädje, en allsmäktig despot, regerar i himlen." – Så talade den avfällige ängeln och försökte med skryttal att överrösta den förtvivlan som plågade honom djupt. Hans modiga medbrottsling svarar honom utan att tveka: ”O Kung, O Herre över otaliga troner, du som ledde otaliga härskaror av serafer i strid, du, orädd i strider, som fick himmelens evige kung att darra, du som vågade pröva vad behåller hans högsta makt: med våld, slump eller öde! Jag ser alltför tydligt konsekvenserna av en fruktansvärd händelse: vår skam, vårt fruktansvärda fall! Himlen är förlorad för oss; våra mäktiga arméer kastas i den djupaste avgrunden och förgås i den, så snart gudar och himmelska väsen kan förgås. Visserligen är vår briljans dyster, och lycksalighetens tidigare dagar är uppslukade i ändlösa ondskas avgrund, men vår ande är oövervinnerlig; forna makten kommer snart tillbaka till oss. Men tänk om vår Erövrare (jag erkänner honom ofrivilligt som allsmäktig nu, för endast allsmäktig makt skulle kunna övervinna sådan styrka som vår), tänk om han lämnade oss all andens styrka för att ge oss styrkan att uthärda våra plågor och uppfylla detta är Hans arga hämnd, eller för att påtvinga oss, som krigsfångar, det svåraste arbetet i Helvetets inälvor, där vi måste arbeta i elden eller tjäna som Hans budbärare i underjordens djup? och odödlighet, är det verkligen bara att uthärda evig plåga?

Aktuell sida: 1 (boken har totalt 16 sidor)

John Milton
Förlorade himlen

BOKA EN

Bok ett skisserar först i korthet verkets tema: att lyssna på människan, som ett resultat av vilket hon förlorade Paradiset - sin boning; då anges orsaken till fallet: ormen, eller snarare, Satan i ormens skepnad, som gjorde uppror mot Gud, inblandad i upproret otaliga legioner av änglar, men blev på Guds befallning nedkastad från himlen tillsammans med alla horder av rebeller in i underjorden.

Efter att ha nämnt dessa händelser går dikten omedelbart vidare till huvudhandlingen och introducerar Satan och hans änglar i helvetet. Det följer en beskrivning av helvetet, som inte på något sätt är beläget i jordens centrum (himmel och jord, förmodligen har ännu inte skapats, och därför tynger förbannelsen ännu inte över dem), utan i beckområdet mörker, närmare bestämt, kaos. Satan med sina änglar ligger i en kokande sjö, förödmjukad, besegrad, men när han vaknar ur chocken, ropar han på en följeslagare, den första efter sig själv i rang och värdighet. De berättar om sin olyckliga situation. Satan väcker alla legioner, hittills också i dvala och medvetslöshet. Otaliga, de reser sig, bildar stridsformationer; deras chefsledare bär namnen på idoler som senare var kända i Kanaan och grannländerna. Satan vänder sig till sina vapenkamrater, tröstar dem med hopp om att erövra Himlen och informerar dem om en ny värld och en ny sorts varelser, som enligt de uråldriga profetiorna och traditionerna i det himmelska riket måste skapas; Änglar, men enligt många forntida fäders åsikt, skapades långt innan synliga varelser uppträdde.

För att begrunda denna profetia och bestämma ytterligare handlingar, befaller Satan att ett allmänt råd ska samlas.

Följeslagare håller med honom. Ur mörkrets avgrund uppstår Pandemonium - Satans kammare. De infernaliska adelsmännen sitter där och konfererar.

Om den första olydnaden, om frukten

Förbjudet, fördärvligt, som döden medförde

Och alla våra problem i denna värld,

För tillfället berövade folket Eden,

När vi är den störste människan

Det återställda, välsignade paradiset återvände till oss, -

Sjung, Musa i höjden! Kom ner från toppen

Mystiska Sinai eller Horeb,

Var blev herden inspirerad av dig,

Till en början undervisade sitt folk

Uppkomsten av himmel och jord

Från kaos; när du vill

Zion Hill och Siloam Key,

Domänen för Guds verb, kallar jag

Hjälp dig därifrån; min sång

Jag vågade flyga över Helikon,

siktar på höga föremål,

Orörd i varken prosa eller vers.

Men först du, helige Ande! - ni tempel

Föredrar rena hjärtan, -

Led mig med din allvetenhet!

Du, som en duva, skjutit i höjden sedan urminnes tider

Över avgrunden, frukt den;

Fyll mitt mörker med ljus, upphöjelse

Allt förgängligt i mig, så att jag kan

hitta avgörande argument

Och för att bevisa försynens godhet,

Att rättfärdiga Skaparens vägar inför varelsen.

Öppna först - för helvetet och paradiset

Lika tillgänglig för din blick, -

Vad som fick det första paret

I en glad baldakin, bland saliga buskar,

Så utkrävd av himlens nåd,

De som förrådde universum till hennes makt,

Försaka Skaparen, Hans förbud

Den enda som går sönder? - Helvetesorm!

Ja, det är han, svartsjuk och hämndfull,

Vår förmodern förförde oss med smicker;

Lömsk fiende, kastad från höjderna

Med sin egen stolthet, tillsammans med armén

Uppståndna änglar han

Headed, med vars hjälp tronen

Jag ville skaka den Allsmäktige

Och med Herren att vara jämlik, indignerad

Himmelska trupper; men kampen

Var förgäves. allsmäktige Gud

En ilsken huvudstupa störtning av smussna,

Omfamnade i lågor, in i det bottenlösa mörkret,

Att plåga i hårda bojor

Och evig straffande eld,

För deras väpnade, vågade uppror.

Nio gånger är tiden ute

Vilket är måttet på dag och natt för dödliga,

Så länge som i vridning, med sin hord,

Fienden rusade omkring på brinnande vågor,

Trasig, fast odödlig. Rock dömd

Honom till den bittraste avrättning: till sorg

Om oåterkallelig lycka och tanke

Om evig plåga. Han cirklade nu

Dystra äpplen runt omkring;

De gömde i dem både hat och fruktan,

Och stolthet och gränslös längtan ...

Omedelbart, som bara ges till änglar,

Han såg sig omkring i ökenlandet,

Ett fängelse där, som i en ugn, en eld brann,

Men inte lyste och synligt mörker

Eller rättare sagt, det flimrade först då,

För att visa beckmörkrets ögon,

Sorgens dal, sorgens rike, kanten,

Där det inte finns lugn och ro, var

Hoppas, nära alla, vägen är ordnad,

Där ändlös plåga och häftig hetta

Bubblande, outtömliga jetstrålar

Flytande svavel. Här är en slutare

Här förberedde den evige domaren

Till rebellerna, mitt i det perfekta mörkret

Och Herre, än den längsta polen

Långt från universums centrum.

Hur ojämförlig med den tidigare höjden,

Var fängslade deras fall!

Han ser sina medbrottslingar

I den kvava bränningen, i den brinnande virvelvinden av gnistor,

Och bredvid en jämnårig som var tvåa

Efter rang och skurk, och senare

Blev hedrad i Palestina som Beelzebub.

Den arrogante ärkefienden ropade till honom,

Från och med nu, namngiven av Satan,

Och den fruktansvärda tystnaden upplöstes

Med så djärva ord:

"Är du framför mig? Åh, vad lågt du föll

Den som förmörkade med sin strålglans

Utstrålningen av de strålande myriaderna

I himmelriket! Om det är du

Gemensam fackförening, en plan,

Hopp, prövningar i strider

Och nederlaget förknippat med mig -

Titta in i vilken avgrund från ovan

Vi kollapsade! Hans mäktiga åska

Hittills har ingen vetat.

Grymt vapen! Men låt

Allsmäktig vinnare på mig

Vem som helst höjer! - böj ej

Och jag kommer inte att omvända mig, låt min glans blekna ...

Jag har inte tappat min beslutsamhet än.

I medvetandet om min trampade

Värdighet och stolt ilska kokar,

Som befallde mig att resa mig till strid med honom

Rebellious Spirits våldsamma regementen,

De som föraktade hans godtycke,

Att välja mig som ledare. Vi misslyckas

De försökte skaka hans tron

Och de förlorade kampen. Vad sägs om det?

Allt är inte dött: säkringen är bevarad

Okuvlig vilja, tillsammans med

Med omätligt hat, törst efter hämnd

Och mod - att inte ge efter för alltid.

Är inte det en seger? Det har vi trots allt

Det som finns kvar är det han inte kan

Varken ilska eller våld att ta bort -

Oändlig härlighet! Om jag

En motståndare vars rike skakas

Av rädsla för denna hand,

Jag skulle tigga på mina knän om nåd -

Jag skulle vanära, jag skulle skämmas

Det skulle täckas och skammen skulle vara bitter,

Än störta. Genom ödets vilja

Vår oförgängliga empyriska komposition

Och Guds lika kraft; godkänd

Stridens degel, vi har inte försvagat,

Men härdade och kom nu tillbaka

Vi har rätt att hoppas på seger:

I den kommande kampen, med hjälp av list,

Efter att ha ansträngt styrka, störta tyrannen,

Vem i dag, firar en triumf,

Gläds i himlen autokratiskt!"

Så den fallna ängeln övervinner sorgen,

Han skröt högt, smältande förtvivlan.

Kollegan svarade honom tappert:

"O prins! Chef för de porfyrbärande styrkorna,

Ledare för krigets serafimer,

Hotar den evige kungens tron

Handlingar som inspirerar till rädsla

Att uppleva hans storhet

Supreme: är det lagrat

Vare sig av en slump, med våld eller av ödet.

Jag ser allt och är bittert ångerfull

Ett fruktansvärt nederlag för våra trupper.

Vi drivs från höjden, besegrade,

Störts, så långt som överhuvudtaget

Det är möjligt att besegra de gudalika

Himlens söner; men anden, men vårt sinne

Inte trasig, men strömmen kommer tillbaka igen,

Även om vår ära och forna glädje

Lidandet uppslukades för alltid.

Varför är vinnaren (jag erkänner

Hans allsmäktige; för han kunde inte

Den svagaste kraften är att övervinna vår!)

Lämnade han oss ande och kraft? Att bli starkare

Vi torterades och släckte hämnd

Hans våldsamma? Eller som slavar

Vi arbetade hårt, enligt krigets lagar,

Hantlangare i helvetet, i brännande eld,

Budbärare i det bottenlösa, dystra diset?

Vad är nyttan med vår eviga existens

Och vår styrka, evigt oförändrad,

Om vi ​​är förutbestämda att plågas för evigt?

Apostaten invände omedelbart mot honom:

"Oavsett om i lidande, i kamp, ​​ve de svaga,

O fallen Kerub! Men vet, till Good

Vi kommer inte att försöka från och med nu.

Vi kommer att vara lyckliga, bara göra ont,

i strid med hans suveräna vilja.

Och om av hans försyn

Han ska odla det goda i vår ondska,

Vi måste förvränga det goda resultatet,

Att hitta källan till det onda i hans goda.

Vår framgång kommer inte en gång

Han är ledsen; Det tror jag mer än en gång

Vi ska hans hemlighet

Låt oss gå vilse och avleda från målet ...

Men kolla! Grymma Avenger drog sig ur

Till deras straffares portar till himlen.

Brännande orkan och svavelhaltigt hagel,

Vi blev pislade när vi kom från toppen

Vi föll i den sjudande elden

Kör slut. Inspirerad av blixten

Och rasande ilska, brytande åska

Tom, tydligen, hans koger,

Avtar gradvis, och redan

Det rasar inte så mycket. Du får inte missa

Glad möjlighet som lämnade

Nöjd med hån eller ilska,

Vår fiende. Här är en kal, rutten kant,

Sorgens boning, där lite genomskådar,

Blinkande dödljus i mörkret

En fladdrande låga. Här hittar vi

Tillflykt från Rising Waves

Och vila, om det finns här,

Låt oss samla ihop de trasiga trupperna,

Låt oss diskutera hur vi kan irritera oss mer

Fienden och ta itu med problem,

I hopp - styrka eller, slutligen,

I förtvivlan - beslutsamheten att rita!

Så sa Satan. Han lyfte

Ovanför avgrundshuvudet; hans ögon

Kastade gnistor; flöt bakom

Monstruös kropp, på längden

Titans lika med Earthborn -

Jupiters fiender! Som Briares,

Son till Poseidon, eller som Typhon,

Bo i en grotta nära Tarsus,

Som havets jätte - Leviatan,

När du är nära den norska kusten

Han sover, och den försenade rorsmannen,

Misstag honom för en ö, mellan vågen

Kastar ankar och skyddar tornet

Från vinden, och står till gryningen

Havet kommer inte att le på morgonen, -

Så ärkefienden spred sig på vågorna,

Fastkedjad till avgrunden. Aldrig

Han kunde inte röra huvudet

Utan tillstånd från ovan. Försyn

Gav honom utrymme för mörka handlingar

Och nya brott mot mig själv

Han förbannade sig själv igen,

Jag plågades, när jag såg att något ont

Till förmån för det oändliga, för det Goda

Det är förvandlat att mänskligheten,

Förförd av honom kommer att sparas

Av den storas nåd, men trefaldig

Vedergällning kommer att falla på fienden.

Stor, han reste sig från elden,

Två svavelaxlar tillbakadrivna;

Deras virvlande toppar, rullar

Bildade en avgrund, men simmaren

Svävade på vingar upp i skymningsluften,

Att bära en ovanligt tung last,

Och flög till land när man skulle ringa

Kanske vid land - härdad värme,

Medan vätskevärmen i avgrunden glödde.

Samma jord får färg

När en underjordisk storm river ner för backen

Från Pelors toppar, eller kanten av klipporna

Dånande Etna, vars inre är fulla

brandfarliga, explosiva ämnen,

Och genom mineralkrafter,

Utåt utbröt från tarmarna

Inflammerad, och bakom

Ryker och ryker, botten finns kvar

stinkande. Det är vad den femte fan

Hittade av fienden! Följeslagare - efter honom.

De stolta jublade fåfängt.

Med tanke på att de rymde från det Stygiska vattnet

De är som gudar – sina egna

Nyvunnen styrka, platt

Att förneka himlens godtycke.

"- Har vi ändrat den här dalen, -

Den fallne ärkeängeln sa, - Himlen

Och himlens ljus på mörkret? Må det vara så!

Han är allsmäktig och makt har alltid rätt.

Inte av skäl, utan med våld; annat

Vi är jämlika. Farväl, välsignade land!

Hej, onda värld! Hej,

Helvete bortom! Acceptera

En mästare vars ande inte skrämms

Varken tid eller rum. Han är i sig själv

Hittade mitt utrymme och skapade

I sig från Paradiset - Helvetet och Paradiset från Helvetet

Han kan. Var jag än är spelar det ingen roll

Jag kommer att förbli mig själv - det här är inte svagare

Den som vann mästerskapet med åska.

Här är vi fria. Han skapade inte här.

Avundsvärd kant; Han kommer inte att kasta ut oss

Från dessa platser. Här är vår kraft stark,

Och det verkar för mig, även i maktens avgrund -

En värdig belöning. Det är bäst Det

Helvetets Herre än Himlens tjänare!

Men varför hängivna vänner,

Bröder i problem, utsträckta här,

I den bortglömda sjön ringer vi inte

Vårt sorgliga skydd att dela och, igen

Går ihop för att utforska: vad mer

Vi kan vinna tillbaka från himlen

Och vad finns kvar för oss att förlora i helvetet?

Så talade Satan och Beelsebul

Han svarade: "O ledare för de tappra trupperna,

Det var faktiskt bara den Allsmäktige som kunde

Det kommer att delas ut som ett orubbligt löfte

Hoppas det ofta uppmuntrade oss

Mitt i fara och rädsla! Låta

Det kommer att låta som en stridssignal

Och modet kommer att återvända till vapenkamraterna,

Kastas i det brinnande träsket,

Sinnlöst orörlig, chockad

Faller från en orimlig höjd!"

Han tystnade, och genast vandrade ärkefienden

Till klippan, kastar en sköld bakom ryggen, -

En härdad rund skiva finns i etern,

Stor och som månen

När den är i optiskt glas,

Från Valdarno- eller Fiesole-höjderna,

Den toskanske vismannen funderade på natten,

Försöker urskilja på en brokig boll

Kontinenter, bäckar och sträckor.

Renegade, lutad på ett spjut,

Före vilken den högsta stammen

Pine Norwegian, nedhuggen på en mast,

För de största fartygen

Det skulle verka som en vass, - jag vandrade fram

På heta block; men under lång tid

Halkade i det azurblå med lätt fot?

Han plågades av kvavhet och stank,

Men övervinna smärtan nådde han

Avgrunder av sämskskinn, ropar ut från kanten

Till kämparna, vältrande som lövverk

Höst, täckt med lager

Forest Valambrose strömmar,

Flödar under skuggan av mörka kronor

Ekskogar i Etrurien; så lägg dig ner

Vass nära Röda havet, när

Vindarna Orion skakade

Vattnets djup och sjönk i vågorna

Buziris och hans ryttare

Memphis som fortsatte att galoppera

Jordens söner Gosen, och flyktingarna

Såg från stranden på de döda,

Flytande bland vraket av vagnar;

Så chockade, upprorsmakare

De låg i högar, men ledaren ropade:

Och helvetet svarade med en bultande åska:

"- Prinsar! Krigare! Senaste färg

Himlen nu förlorad för alltid!

Är det möjligt för eteriska varelser

Så avskräckt? Är du trött

Labours of War, du bestämde

Att vila i en flammande avgrund?

Är du i himmelska dalar, eller något, en söt dröm

Äter du? Nej, du svor

Ge beröm till vinnaren

Förödmjukad? Han tittar under tiden

Om keruber och serafer,

Nedtrampad med vapen samtidigt

Trasiga, med fragment av banderoller!

Eller väntar du på hans budbärare,

Att se vår impotens från himlen,

De anföll med blixtar

Har vi blivit spikade till botten av Gehenna?

Stig upp, eller slutet på allt!"

Brinnande av skam, tog fart på ett ögonblick

Fighters. Så slumrande vaktpost

Att vakna ryser när han hör

Myndigheterna stränga skrik. Medveten

Din plåga och din olycka,

Skakar av sig domningar, Satan

Otaliga arméer underkuva sig.

Så, på den regniga dagen i Egypten, en kraftfull stav

Amrams son lyfte upp och gräshoppan,

som drevs av ostvinden,

Hängande i ett moln, dyster som natten,

Ovanför den syndiga faraos land

Och förmörkade Nilens land;

Inte mindre moln höjde armén

Under helvetets valv, genom lågorna,

Hon blev slickad från alla håll.

Men med ett spjut gav Herren ett tecken,

Och hyllorna faller långsamt

På härdat svavel, täckande

Hela slätten. Från länden av is

De tusen människor i norr spydde inte

Sådana folksamlingar när hans söner

Donau och Rhen passerar som en översvämning

Ostoppbar, översvämmade södern

För Gibraltar och till Libyens sand!

Ledare lämnar leden

Dina trupper; de skyndar till ledaren,

Strålande av gudomlig skönhet,

Med mänsklig - ojämförlig. hade en chans

De sitter på himmelska troner,

Och nu - inte ett spår i de himmelska listorna

Namnen på bråkmakare som föraktade plikt,

Från Livets bok, utplåna dig själv.

Mer avkomma till Eva till rebellerna

Inga andra smeknamn gavs

När Gud tillät dem att komma till jorden,

Att testa mänsklig svaghet.

De lyckades med list och lögner

Fördärva nästan hela Adams ras

Och luta Skaparen till glömska

Och förkroppsligandet av hans utseende

Osynlig - i bilder av boskap,

Dekorerad och hedrad i firandets dagar

Otyglad och magnifik; Ondskans andar

De fick lära sig att tillbe som gudar.

Under namnen av idoler de

Hedningar har varit kända sedan dessa tider.

Säg mig, Muse, dessa namn:

Vem är den första, vem är den sista, vaknar,

Uppstått från träsket till kallelsen?

Hur, enligt leden, gick de till ledaren,

Så länge trupperna höll sig på avstånd?

De främsta gudarna var de

Som flydde från helvetet på den tiden,

Letar efter byte på jorden,

De vågade sätta upp altare

Och tempel nära Guds altare

Och tempel; uppmuntrade stammarna

Be till demonerna och fräck,

Utmanade Jehovas auktoritet

Bland keruberna, från Sions höjder,

Härskande åska! Det är deras idoler

Åh, styggelse! - trängde in i själva templet,

Hädiskt vill skälla ut

Heliga riter, helvetes mörker

Konfrontera fredsbevararens ljus!

Moloch gick först - fruktansvärt, täckt av blod

Oskyldiga offer. Föräldrar förgäves

snyftade; mullret av tamburiner, dånet av trumpeter

Barnens dödsrop dämpades,

Dras till sitt altare, in i elden.

Molok hedrades av ammoniternas folk,

I den fuktiga Ravas dal och i Argob,

I Vashan och på avlägsna stränder

Arnon; glida till de heliga platserna,

Han kunde fördärva Salomos hjärta,

Och den bedragne kungen är hans tempel

Mitt emot Guds tempel uppfört.

Sedan dess har det berget blivit skamligt;

Och Hinnoms dal var orenad

Ekskog, tillägnad Moloch,

Tophet - sedan dess har den hetat och mer -

Gehenna svart, ett exempel på helvetet.

Den andra var Chemosh - skräck och skam

Moabs söner. Han regerade på jorden

Novo och Aroera, bland stäpperna

Bränd Avornma; Ezevon,

Oronaim, Sihons land,

Och Sivma - blommande druvdal,

Och Eleal, hela den gränslösa regionen

Till stranden av Döda havet, framför honom

nerböjd. Han, under namnet Fegor,

I Sittima förförde han israeliterna,

De som lämnade Egypten, faller i utsvävningar,

Vad gav dem olycka utan nummer.

Han orger upp till det berget

Sträckte skam och lundar, där idolen

Moloch styrde - kannibalerna,

Tills de fromma slutade

Josias synder och direkt till helvetet

En kastrull från de vidriga gudarnas tempel.

Bakom dem följde andarna, till vilka två

Smeknamn gavs i allmänhet;

Från Eufrats strand till floden

Mellan Syrien och pyramidernas kungarike -

Baals, kallades Astartes

Vissa - tilldelar sig ett maskulint kön,

Andra är kvinnor. Parfymera vilket kön som helst

Kan acceptera eller båda tillsammans -

Så deras substans är ren och lätt,

Inte belastad av ett skal,

Varken kött eller skrymmande ben.

Men uppträder i skepnad av någon,

Transparent, tät, ljus eller mörk,

Idéer kan förkroppsliga deras

Luftig - sedan kastar sig in i lust,

Blev sedan rasande. Israels söner

Mer än en gång, föraktar Livgivaren,

Glömskan förråder Hans lagliga

Altare, före skulpturerna av boskap

De bugade ödmjukt, och för det

Deras huvuden var dömda

Böj dig lika lågt före spjutet

Föraktliga fiender. Nästa Ashtaret,

Krönt med ett månhorn gick hon,

Astarte och himlens fru

Hos fenicierna. På månatliga nätter

Innan statyn av gudinnan, sjöng

Bönord från Sidon-jungfruernas kör.

Och samma psalmer för att hedra hennes Sion

Fick syn på. Tempel på förbittringens berg

Den kvinnoälskande kungen utsåg henne.

Han var stor i hjärtat, men för smekningarnas skull

Han hedrade de förföriska hedningarna

Idoler är avskyvärda. Gudinna efter

Chagall Tammuz, stympad i Libanon

Den syriska kvinnan som ringde den unga,

Det varje år, på sommaren, hela dagen lång

Han sörjdes och, efter,

När den drar en röd bäck ut i havet

Adonis, de trodde att det fanns blod igen

Från såren färgade guden strömmen.

Fängslades av denna lustfyllda liknelse

Sions dotter. Hesekiel

Deras lust såg när de var vid porten

De heliga visade sig för honom i en syn

Att avfalla Judas är en avskyvärd synd

Service till idoler. Anden följde efter

Gråter verkligen när kivoten

Förbundet bröts

Hans djurlika idol.

Armlös, huvudlös låg han

Mitt i templet, skämma ut sina egna

fläktar; Han kallades Dagon

Sea wonder, demihuman

Och en halv fisk. Hans magnifika tempel

Glänste i Azoth. hela Palestina,

Gath, Ascalon och Akkaron och Gaza,

De darrade inför honom. Rimma följde efter honom;

Damaskus charmig serverad

Honom bostäder, liksom kusten

Avana och Farfar - feta floder.

Han förolämpade också Herrens hus:

Att förlora en spetälsk tjänare

Han hittade en mästare: en kung

Ahas, bedövad av berusning,

Tvingade Gud att förstöra altaret

Och på det syriska sättet att bygga

Fristad för brännoffer

Gudar som han besegrade.

Demonerna gick i en tät folkmassa:

Osiris, Horus, Isis - i spetsen

Ett omfattande följe; en gång de

Egypten vidskeplig magi

Monstruösa och charm lurade,

Och missriktade präster

Att beröva människobilden deras

Vandrande gudar, i form av odjur

De förkroppsligades. Av denna onda pest

Israel flydde Horiven,

Av lånat guldvatten

Oxen; den upproriska kungen gjorde dubbelt

Den här skurken finns i Dano och Betel,

Där liknas vid en fet tjur

Skapare, som gick en natt

Egypten, och med ett slag allt

Han förstörde de förstfödda barnen

Och kasta ner alla bräkande gudar.

Belial kom sist,

Den mest utsvävande av sprit; han själv

Han förrådde last, kärleksfull last.

Inga idoler restes för att hedra honom

Och altaren rök inte, utan vem

Han trängde ofta in i tempel och skapade

Ogudaktighet och fördärvade sig själva

Präster som gav sig själva åt synden

Gudlöshet, som Elis söner,

De som reparerade fräckhet och fest

I Herrens hus? Han regerar överallt

I domstolar, palats och magnifika städer, -

Var är det öronbedövande, skamlösa bruset

Våld, osanning och fest

höjer sig över de högsta tornen,

Där de i skymningen susar fram på gatorna

Skara Belials söner,

Berusad, fräck; sett sådana

Sodom, och senare Gibea, där den natten

Tvingades till gästvänligt skydd

Att förråda sin fru för att förolämpa dem,

För att avvärja det mest vidriga otukt.

Här är de viktigaste när det gäller makt och rang.

Det skulle ta lång tid att namnge andra

lysande; gudar bland dem

Ionia, känt sedan urminnes tider;

De dyrkades av Javan-klanen,

Även om de är mycket senare

Deras föräldrar - Earth and Sky -

Kom till världen. Var den förstfödde till Titan

Med barn, utan konto; hans bror är Saturnus

Berövade Titan rättigheter, men i sin tur,

Förlorad kraft; Saturnus mäktige son

Från Rhea - Zeus - stal sin fars tron

Och olagligt etablerade ett kungarike.

På Kreta och Ida denna värd

Gudar blev kända först; sedan

De steg upp till Olympens snö

Och regerade i mellanluften,

Där det högsta var för dem himlens gräns.

De dominerade klipporna i Delfi,

I Dodona och infiltrerade utomlands

Dorider, som de på den tiden,

Medföljande Saturnus den gamle mannen,

Flydde till de hesperiska fälten

Och korsar Adriatiska havet,

Nådde de avlägsna keltiska öarna.

Otaliga flockar gick och gick

Alla dessa Andar; var deras ögon

Nedslagen tyvärr, men upplyst

Dyster triumf, så snart de

Vi såg att ledaren ännu inte hade fallit

I förtvivlan är det inte riktigt än

De dog i sin egen död.

Det verkade som en skugga av tvivel i pannan

Den avfällige lade sig ner, men han kallade

Vanlig stolthet, sa

Fylld av inbillad storhet

Arroganta ord för att återuppliva

Mod försvagats och rädsla

Skingra. Under hornens dånande dån

Och han befallde krigiska trumpeter

Höj din mäktiga banderoll.

Azaziel - en jättekerub -

Försvarar rätten att sätta in

Henne; och nu, plaskande i full gång,

Magnifik furstlig standard

På ett eldglänsande spjut

Stig upp, lysande som en meteor,

Bären av stormen; guld sömnad

Och pärlor bländande på den

Serafers vapen gnistrade

Och fina troféer. Fanfarljud

Tillkännagav högtidligt hela avgrunden,

Och horderna utbröt ett gemensamt rop,

Skakar av fasa, inte bara helvetet,

Men kaosets och antikens rike.

På ett ögonblick gick tio tusen banderoller upp,

Blommar med östlig variation

Illavarslande skymning; växte som en skog

Borstspjut; hjälmar och sköldar

Stängd av en ogenomtränglig vägg.

Demonarmén marscherar i takt

Strikt falang, under en konsonant visselpipa

Flöjter av klang- och doriska flöjter,

Till striden innan inspirerande

De gamlas hjältar - känslornas adel

Exalterad; inte galet blind,

Men mod, vilket är ingenting

Kan inte skaka; död i strid

De som föredrog att fly från fienden

Och en blyg reträtt. Sedan

Dorian, en harmonisk harmoni skapas,

För att lugna förvirringen av tankar,

Tvivel, rädsla och sorg från hjärtan

Utvisa både dödliga och odödliga. Så,

Genom andningens förenade kraft,

Upprorsmakarna marscherar tyst

Till ljuden av flöjter som gör vägen enklare

På het mark. Till sist

Trupperna stannade. fruktansvärd front,

Utvikt till sin fulla längd

Omätbar, lysande av rustning,

Som de gamla krigarna jämnade med jorden

Sköldar och spjut; tyst väntande kämpar

Befälhavarens kommando. Ärkefiende

Ser sig omkring med en erfaren led

Beväpnade andar; snabb blick

Bedömer legionsbildningen

Och kämparnas hållning, deras skönhet

Gudelik och håller poäng

kohorter. Deras ledare är stolt

Gläds, häftigt härdat,

I medvetandet om sin egen kraft.

Så långt sedan människans skapelse

Det har inte hänt någon annanstans

Stor hord; jämfört med honom

Det verkar obetydligt, som en handfull

Pygméer som slogs med tranor,

Några; till och med lägga till

Till de Phlegrianska jättarna, den heroiska familjen.

Engagerad i strid, tillsammans med gudarna,

Att kampen hjälptes från två håll,

Till dem riddare av romaner och legender

Om Uthers son, hjältar

Storbritannien, mäktiga våghalsar

Armoriki; rasande grymtande

Och trogen och otrogen, för alltid

Förhärliga striderna i Damaskus,

Marocko, Trebizond och Montalban,

Och Aspramont; till dem till vilka

Från Bizertes afrikanska kust

Skickat för att slåss med Karl den Store,

Krossad mitt på fälten

Fontarabiysky. Satans armé

Oändligt mycket större än alla trupper

Människan, - lyder Ledaren

svår; upprorisk Herre,

Överträffar alla med en ståtlig hållning,

Hur tornet reser sig. Nej inte alls

Han förlorade sin forna storhet!

Även om dess himmelska briljans är förmörkad,

Men ärkeängeln är synlig i honom. Ja, knappt

Stiger upp i gryningen,

Solen tittar fram genom dimman

Eller, vid förmörkelsen gömd av månen,

På jordens halva, ett olycksbådande halvljus

Kastar, får dig att darra

Monarker som ett spöke av kupper, -

Och på liknande sätt, efter att ha bleknat, strålade

Ärkeängeln är en del av den tidigare världen. Sorg

Dystert blekt ansikte,

Piskad av blixten; blick,

Glittrande från under tjocka ögonbryn,

Mod gränslöst dolt,

Obebruten stolthet, viljan att vänta

Den önskades hämnd. Ögon

Dess vildsint, men blixtrade till dem

Och medlidande och skuld

Vid åsynen av medbrottslingar,

Återvända - följare, för alltid

död; de som han brukade

Visste välsignad. På grund av honom

Miljontals andar kastas från himlen,

Exkommunicerad från himlens ljus

Hans uppvigling, men även nu,

Även om deras ära har slocknat,

Trogen ledaren. Så, tallar och ekar,

bränd av himmelsk eld,

Lyfter majestätiska stammar

Med brända toppar står de,

Utan att rycka till, på den förkolnade jorden.

Ledaren gav ett tecken: han vill hålla ett tal.

Efter att ha fördubblat leden trängs befälhavarna

Halvcirkel, vinge till vinge,

I tysthet, nära ledaren. Har börjat

Tre gånger är han tre gånger, trots

Arg stolthet, fäll tårar,

Kan inte prata. Änglar ensamma

Så tårarna fälls. Men här är han, förkrossande

snyftar och suckar, sa:

"O härskaror av eviga andar! Härskaror av krafter,

Bara den Allsmäktige är inte jämlik! svordomar

Med Tyrannen var inte berömd, låt

Dess resultat är katastrofalt, vilket

Bevis - vårt bedrövliga utseende

Och det här är platsen. Men vad är sinnet

Hög, efter att ha bemästrat betydelsen fullt ut

Att känna det förflutna, känna till nuet

För att tydligt förutse

Framtiden skulle jag kunna tänka mig

Att gudarnas förenade krafter

Kommer de att besegras? Vem vågar

Tro att, förlora slaget,

Mäktiga kohorter vars exil

Förstörde himlen, de kommer inte att gå

Återigen på anfallet och kommer inte att resa sig igen,

För att vinna tillbaka den inföddas ljusa kant?

Hela änglahären - garantera mig:

Är min tvekan och rädsla

Bröts våra förhoppningar? Inte!

Autocratic Despot his Throne

Han höll sig orubblig tills nu

Endast i kraft av tidernas högljudda härlighet,

Vanor inerta och tack

beställnings. Utåt omgiven

Den kröntes storhet gömde han

Smashing, verklig kraft,

Och det föranledde ett myteri

Och krossade oss. Från och med nu vi

De har smakat hans kraft,

Men de kände också sina egna. Borde inte

Vi uppmanar till ett nytt krig

Fienden, men också att frukta oss

Det följer inte om Han startar det.

Det klokaste är att handla i hemlighet,

Genom bedräglig list att nå

Det som inte gavs i striden. Låta

Han vet: seger över fienden,

Besatt av svärdets kraft -

Bara en del av segern. Nya världar

Kan skapa utrymme. I skyn

Det har länge gått ett allmänt rykte

Vad han tänker göra snart

Liknande värld och befolka den

Den ras av varelser som Han

Kärlek med änglarna i paritet.

I det första fallet, låt oss invadera där

Av nyfikenhet eller någon annanstans:

Helvetets avgrund kan inte hålla

Himmelska andar till tidens ände

I kedjor, inte kaos - i ogenomträngligt mörker.

I allmänna råd behövs denna idé

Tänk moget. Världen - inte vara!

Vem här är benägen till lydnad? Så,

Dolt eller hemligt krig!"

Han var tyst och med miljontals blad

Brännande, sliten från höfterna

Och helvetet lyste upp de uppstigna

Som svar till ledaren. Rebellerna hädar

Allsmäktig; häftigt knutande svärd,

De slår på sköldar, krigande dånande,

Och de skickar en arrogant utmaning till himlen.

Nära berget rök - en vild topp

Med en eldig topp, med en bark,

Glittrande i backarna: ett säkert tecken

Svavelverk, malmfyndigheter

I djupet av tarmarna Flygande legion

Skynda dig dit. Så de galopperar

före huvudtrupperna,

Sappers, med en last av hackor och spadar,

För att stärka det kungliga lägret i förväg

Dike och banvall. Avskildhet

Mammon leder; från fallna andar

Alla mindre upphöjda. girig blick

Hans - och i Guds rike innan var

Vände till det låga och där

Inte kontemplation av välsignade helgedomar

Fängslad, men av himlens rikedomar,

Där guld trampades under fötterna.

Han var ett exempel för människor, undervisade

Leta efter skatter i bergens sköte

Och heliga skatter att plundra,

Vilket skulle vara bättre för alltid

Stanna i moder jords sköte.

På sluttningen gapade ett snitt omedelbart,

Och riv ut de gyllene revbenen

Hantverkarna tog över. Inte konstigt

Det guldet uppstod i helvetet. Var

Gynnsam jord skulle hittas,

För att odla detta lysande gift?

Du, människors dödliga konst

Fans! Du sparar inget beröm,

Förundras över de babyloniska underverken

Och gravarnas fantastiska lyx

Memphis - men bedöm hur liten

Enorma monument för att hedra

Arts, Forces, Glory, - verket av

Människan, - i jämförelse med vad de skapar

Outcast Spirits, så lätt

Bygger på kort tid

En struktur som är svår

Bara generationer av dödliga, i århundraden

Kan genomföra! under berget

Smältverk har satts upp; leder till dem

Nätverk av rännor med strömmar av eld

Från sjön. Andra mästare

De kastar hundratals tunga block i ugnen,

Rasen är indelad i sorter

Och satsen smälts, vilket tar bort slaggen;

Och ytterligare andra – gräv på ett annat sätt

Mögel i marken, där strålen

Bubblande guld löper

Fylla formhåligheter.

Så en puff luft passerar

Genom orgelpipornas alla varv,

Föder en melodisk koral.

Som ånga, snart från jorden

Och söta symfonier uppstod

Den mest omfattande byggnaden, till utseendet - ett tempel;

Stora pilastrar runt den

Och en smal skog av doriska kolonner,

Krönt med en gyllene arkitrav;

Gesimser, friser och ett enormt valv

Helt i guldjagande och carving.

Varken Babylon eller frodiga Alcaïr,

Med sin storhet och slöseri, när

Assyrien med Egypten, konkurrerande,

Rikedom slösades bort; inte heller palats

Härskare, inte heller deras gudars tempel -

Serapis och Bela, kunde inte

Och stig till sådan lyx.

Här är en smal bulk, stigande,

Avsedd höjd har uppnåtts

Och hon frös. breda portar,

Öppna två bronsdörrar,

Öppnade det inre rummets ögon.

Konstellationer av lampions, klungor av ljuskronor,

Där bergstjära och olja brinner,

Med hjälp av en besvärjelse svävar de under kupolen,

Lyser som himmelska kroppar.

Den entusiastiska publiken

Den invaderar där; bara beröm

Förkunna till byggnaden, andra -

Konsten av arkitekten som byggde

Underbara herrgårdar i himlen;

Ärkeänglar - suveräna furstar

De satt där, för kungarnas kung

Han upphöjde dem och befallde var och en

Inom hierarkin

Briljanta led att hantera.

Fans och berömmelse saknas inte.

Det fanns en arkitekt i antikens Grekland; människor

Avsonian Mulciber kallade honom;

Och myten säger att, säger de, Jupiter kastade

I ilska för kristalltänderna

Staketet som omger Olympen,

honom till marken. Hela sommardagen

Han verkade flyga, från morgon till middag

Och från middag till solnedgång som en stjärna

Fallande, och bland de Egeiska vattnen

Kollapsade på ön Lemnos. Men historien

Inte sant; mycket tidigare än Mulciber

Med en upprorisk armé föll. Hjälpte inte

Inte heller tornen de reste på himlen,

Ingen kunskap, ingen konst. Arkitekten själv

Tillsammans med sina hantverkare

Huvudet ned kastat av Skaparen

Bygg om Gehenna.

Den gången

Bevingade härolder tittar på

Chefsordning och ceremoni

Högtidligt, under fanfarens höga åska

Sänd det omedelbara rådet

Måste samlas i Pandemonium, -

Strålande Satans huvudstad

Och hans Aggels. Till ett högt samtal

Detachementer skickar de mest värdiga kämparna

Efter rang och meriter; de som har bråttom

Ackompanjerad av otaliga folkmassor,

John Milton och hans dikt "Paradise Lost"

"Förlorad himmel" - enastående arbete världslitteraturen, ett av de ljusaste exemplen på det litterära eposet, skapandet är exceptionellt mångsidigt till innehåll och samtidigt extremt komplext och motsägelsefullt, vilket påverkade dess öde bland olika generationer av läsare.

Eftersom handlingen i "Paradise Lost" är baserad på bibliska legender, rankades dikten bland böckerna av from karaktär och betraktades som en poetisk transkribering av Bibeln. Först i början av 1800-talet tvivlade den engelska romantiska poeten Shelley på Miltons fromhet, men varken han eller andra författare och kritiker som lade märke till diktens avvikelser från religiösa dogmer bröt den populära opinionen. Först i början av 1900-talet förstod de verkligen den sanna innebörden av Miltons stora verk.Det visade sig att "Paradise Lost" inte bara avviker från kyrkans lära, utan ibland kommer i direkt konflikt med den.

Att förstå diktens komplexa innehåll är endast möjligt genom att stå på solid historisk grund. Men innan vi gör detta är det inte lönlöst att fråga oss själva, är ett verk skapat för mer än trehundra år sedan värt våra ansträngningar?

I länder av engelska språket Milton anses vara den andra stora poeten efter Shakespeare. Miltons klangfulla, högtidliga vers, levande och imponerande bilder motsvarar det majestätiska i det tema som poeten valt. Temat är denna man och hans öde, meningen med mänskligt liv.

Kombinationen av ett filosofiskt tema med en religiös handling i europeisk poesi var ingalunda ett nytt fenomen, utbrett sedan medeltiden. Till och med Dante, denna sista poet av medeltiden och den första poeten i modern tid, i sin " Gudomlig komedi"klädd i form av en vision om en resa genom livet efter detta - "Helvetet", "Skärselden" och "Paradise" - en omfattande livsfilosofi. Utvecklingen av den sekulära kulturen under renässansen ledde till att religiösa teman flyttade från litteraturen Men i slutet av renässansen, i slutet av XVI och sedan på 1600-talet, tränger religiösa teman igen in i poesin, i England förkroppsligades detta i John Miltons (1608-1674) verk.

i utsikter och litterära verk Milton kombinerade två olika trender – efter renässansens humanistiska ideologi och puritansk religiositet. Fadern gav den blivande poeten en humanistisk uppfostran, ingav honom en kärlek till litteratur och musik. Vid sexton års ålder, som var brukligt vid den tiden, gick Milton in på University of Cambridge, tog examen vid tjugoen med en kandidatexamen och efter att ha studerat i ytterligare tre år, fick han graden magister i konst. Han vägrade erbjudandet att bli universitetslärare, eftersom det var nödvändigt att ta prästerskapet, han bosatte sig på sin fars egendom och tog upp poesi och fortsatte att fylla på sin kunskap.

Enligt den allmänna uppfattningen var det nödvändigt att se världen för att slutföra utbildningen, och vid trettio års ålder, efter att ännu inte ha valt något bestämt område för sig själv, gav sig Milton iväg på en resa. Genom Paris och Nice kom han till Genua, sedan till Florens, Rom och Neapel. Milton tillbringade mer än ett år i Italien, födelseplatsen för den europeiska humanismen, där han kommunicerade med vetenskapsmän och författare. Han var särskilt imponerad av mötet med Galileo, sjuk och skamfilad, men fortsatte sina vetenskapliga studier även efter förföljelsen av inkvisitionen, som krävde att han skulle avstå från upproriska teorier.

På väg hem stannade Milton till i Genève, födelseplatsen för den religiöse reformatorn John Calvin.

Galileo och Calvin förkroppsligade för Milton två delar av avancerad europeisk tanke. I Galileen, denna store vetenskapsman som blev en symbol för den sekulära spindeln i dess kamp mot katolsk reaktion, såg Milton en djärv kämpe mot obskurantister som försökte undertrycka fria tankar. Calvin var också ett slags symbol för den unge engelsmannen, förkroppsligandet av religiositeten, fri från underordning till kyrkan.

Renässansens humanistiska världsbild avvisade inte alltid religionen. Det är inte för inte som en av dåtidens riktningar kallades kristen humanism. Religiösa känslor intensifierades under renässansens nedgång, dess kris. Den katolska kyrkans andliga diktatur i epokens offentliga liv bröts. Många medeltida fördomar föll. Men personlighetens frigörelse åtföljdes inte bara av talangernas blomstring. Ett monstruöst festande av rovviljas egoism och fullständig omoral började. Detta återspeglas särskilt tydligt hos Shakespeare i hans stora tragedier, till exempel i King Lear, där en av karaktärerna ger en mycket uttrycksfull beskrivning av samhällets moraliska tillstånd: ”Kärleken kyls ner, vänskapen försvagas, brödrastridigheter finns överallt. palats av förräderi, och familjebandet mellan föräldrar och barn håller på att falla sönder "..." Vår lämpligast tid passerade. Bitterhet, svek, katastrofala oroligheter kommer att följa oss till graven" ("Kung Lear", 1, 2, översatt av B. Pasternak).

Humanismen rehabiliterade jordelivet, erkände en persons naturliga önskan om glädjeämnen, men bara de privilegierade och rika delarna av samhället kunde dra fördel av denna undervisning. Efter att ha förstått humanismen väldigt ytligt, motiverade människor från den ädla miljön sin ohämmade önskan om nöjen och tog inte hänsyn till några moraliska normer. En paradoxal situation uppstod: den lära som utarbetades i kampen mot det feodala ståndssamhällets bojor användes för att rättfärdiga aristokratisk godtycke och utsvävningar.

I motsats till den platt förstådda humanismen, erövrade och behärskade epokens avancerade tanke mer och mer ihärdigt religionens sfär. I början av 1600-talet hade England tagit betydande steg mot kapitalistisk utveckling. Bourgeoisin växte till en stor ekonomisk kraft, som redan var trångsynt inom den feodala monarkins ramar. Den engelska bourgeoisin behövde ett ideologiskt stöd och vände sig till en av de reformistiska strömningarna i det dåvarande religiösa tänkandet - kalvinismen.

Här tvingas vi erinra oss de viktigaste ögonblicken i de religiösa rörelsernas historia vid vändningen från medeltid till modern tid, utan vilka det är omöjligt att förstå Miltons Paradise Lost. Det feodala systemets dominerande ideologiska fäste var den romersk-katolska kyrkan, vars makt sträckte sig till hela Västeuropa. De avancerade antifeodala rörelserna började med kampen mot den katolska kyrkan. I början av 1500-talet skedde reformationen av kyrkan i Tyskland, ledd av Martin Luther. De flesta av de tyska staterna vägrade att underkasta sig Rom och betala en enorm monetär hyllning till påven. Reformationen av kyrkan i England följde snart. Den anglikanska kyrkan upphörde att lyda påven och erkände kungen som dess huvud. Förändringarna gällde ritualer, kyrkan blev mer blygsam jämfört med den katolska, men reformen passade inte den växande bourgeoisin. Den första reformrörelsen följdes av den andra. Den byggde på önskan att befria kyrkan från kungens makt och de honom lydiga biskoparna. Läran från den genève predikanten Calvin motsvarade perfekt de hamstringsborgerligas behov. Calvin var motståndare till den centraliserade feodala kyrkan. Han skapade en ny form av kyrklig organisation – en gemenskap av troende, inte kontrollerad av någon och ordnade böner utan någon ritual. F. Engels skrev: "Strukturen av Calvins kyrka var helt och hållet demokratisk och republikansk; och där Guds rike redan var republikaniserat, kunde jordiska riken där förbli lojala undersåtar av kungar, biskopar och feodalherrar?", "Hans dogm uppfyllde kraven av den mest vågade delen av den tidens bourgeoisin."

Men bland den engelska bourgeoisin splittrades en ny religiös trend, som fick det allmänna namnet puritanism, i två grupper. De mer moderata presbyterianerna behöll en viss sken av den tidigare kyrkliga organisationen och erkände det andliga och organisatoriska ledarskapet hos de äldste (presbyter), medan de mest nitiska reformatorerna förnekade all andlig auktoritet. De kallades oberoende (oberoende). Om sådana paralleller är tillåtna, så kan prosbyterianerna kallas den engelska revolutionens girondiner och de oberoende dess jakobiner. Milton gick med i Independents.

Han återvände från en utlandsresa till början av intensifieringen av kampen mellan kungen och den puritanska bourgeoisin, som slutade inbördeskrig och den segerrika puritanska revolutionen som störtade kungen och tog en aktiv del i revolutionen som publicist. Han presenterade teoretiska skrifter där han underbyggde folkets rätt att störta en dålig monark och hävdade att folkets vilja är den enda legitima grunden för någon makt. När de segerrika puritanerna ställde kung Karl I inför rätta, proklamerade Milton folkets rätt att avrätta kungen.

Milton intar en hedervärd plats i det sociala och politiska tänkandets historia som den engelska borgerliga revolutionens ideolog och en av grundarna av teorin om borgerlig demokrati. Men redan under den puritanska revolutionens gång var han tvungen att övertygas om skillnaden mellan den borgerliga revolutionens teori och praktik. Milton delade illusionerna från de revolutionärer som trodde att störtandet av kungen skulle leda till skapandet av en verkligt demokratisk stat. Dessa illusioner krossades av det faktiska händelseförloppet. Efter borgarklassens seger över adeln tog Oliver Cromwell, som ledde kampen mot det kungliga lägret, allt mer makten i landet. Milton, som samarbetade med Cromwell, uppmanade honom att inte missbruka sin makt. Cromwell undertryckte all opposition i parlamentet, tvingade honom att ge honom titeln Lord Protector of the country och gjorde till och med denna titel ärftlig. Efter att ha börjat under demokratins paroller slutade den borgerliga revolutionen i England med Cromwells enda diktatur.

En oväntad politisk vändning för Milton fick honom att gå längre och längre bort från deltagande i regeringsärenden där han var inblandad. Detta berodde också på att svagsynte Milton 1652 var helt blind. Han fortsatte att utföra uppgifterna som en latinsk sekreterare (diplomatisk korrespondens fördes på den tidens internationella språk, latin), med hjälp av assistenter.

När Cromwell dog 1658 och hans viljesvag son Richard blev beskyddare, uppmuntrades Milton och återvände till politisk aktivitet i hopp om att återupprätta demokratin. En pamflett skriven av honom till förmån för "det snabba upprättandet av en fri republik" fick inget stöd. Folket var deprimerade och trötta och bourgeoisin behövde stark makt för att skydda sig från de missnöjda fattiga delarna av befolkningen. Kapitalisterna kom överens med aristokraterna, och monarkin återupprättades i landet.

Restaureringsregimen handlade hårt mot de tidigare rebellerna, särskilt med dem som gjorde sig skyldiga till avrättningen av kungen. Milton slapp med nöd och näppe straff. Blind levde han gömd från eventuell förföljelse, bevakad av sin tredje fru och döttrar, samt några gamla vänner.

Ingenting kunde bryta den revolutionära Miltons ståndaktighet. Nu, efter revolutionens nederlag, återvände han till där han började sitt verk, till poesin.

Redan i sin ungdom skapade han en rad små poetiska verk som vittnade om hans utomordentliga talang. Men efter att ha gått in i politisk kamp övergav han poesin. Faktiskt redan inne senaste åren Republic Milton skriver återigen ett litet antal dikter, men i femton år ägnade han sina huvudsakliga krafter åt journalistisk prosa. Under restaureringens år skapade Milton tre stora poetiska verk: dikterna Paradise Lost (1667), Paradise Regained (1671) och den poetiska tragedin Simson the Fighter (1671). Alla dessa verk skrevs om ämnen i Gamla och Nya testamentet. De visade tydligt att Milton förblev trogen sitt frihetsideal och fortfarande var en fiende till monarkin.

Själva valet av ämnen hade en grundläggande innebörd.

Bibeln var det främsta ideologiska vapnet för de revolutionära borgerliga puritanerna. Här är det lämpligt att påminna om K. Marx djupa tanke om de borgerliga revolutionernas ideologiska täckmantel. "Just när människor bara verkar vara upptagna med att göra om sig själva och sin miljö och skapa något som fortfarande saknar motstycke", skrev K. Marx i The Eighteenth Brumaire av Louis Bonaparte, "är det just i sådana epoker av revolutionära kriser som de försiktigt tar till besvärjelser. , kallar det förflutnas andar till deras hjälp, lånar av dem namn, stridsslogans, kostymer, för att spela en ny scen i världshistorien på detta lånade språk i en outfit helgad av antiken "... "Cromwell och engelsmännen människor använde språket för sin borgerliga revolution, passioner och illusioner lånade från Gamla testamentet."

I ljuset av detta är det förståeligt varför Milton förblev trogen Bibeln som en källa till visdom och poetiska bilder och traditioner. Men det kan inte sägas att erfarenheten av den borgerliga revolutionen gick spårlöst för honom. Att vända sig till bibliska berättelser var en otvivelaktig utmaning för den sociala och statliga ordning som hade etablerats efter den puritanska revolutionen. Men Milton såg på revolutionen nu, efter att den hade passerat, med andra ögon. De bästa traditionerna från den puritanska revolutionen lever i Paradise Lost, men som en helhet är verket en kritisk granskning av den politiska erfarenhet som Milton samlat under åren av republiken (Commonwealth), som det nya systemet fortsatte att officiellt kallas. även när dess härskare tog makten större än den som ägdes av kungen som störtades av revolutionen.

Paradise Lost börjar med en skildring av ett krig mellan himmel och helvete; på ena sidan är Gud, hans ärkeänglar, änglar - med ett ord, hela skaran av himmelska; på en annan fallen ängel-Satan, de onda andarna Beelzebub, Mammon och hela synkliten av demoner och djävlar. Det verkar som att allt är klart och enkelt. Men det är värt att läsa tal från invånarna i helvetet, eftersom denna klarhet visar sig vara imaginär. Andarna nedkastade från himlen planerar ett uppror mot Gud. Det är omöjligt att inte uppmärksamma hur de kallar det. "King of heaven", "Sovereign, Single Autocrat", - han är en despot och tyrann för dem som har kastats i den helvetesfulla avgrunden. För puritaneren Milton var Gud en helig helgedom. För den revolutionära Milton är vilken enmansmakt som helst outhärdlig. Vi förstår förstås att allt ont sägs om himmelens kung av onda andar, för vilka det är naturligt att häda Gud.

Men det är omöjligt att inte lägga märke till den gloria av hjältemod som omger Milton Satan.

rebell herre,

Överträffar alla med en ståtlig hållning,

Hur tornet reser sig.

Nej inte alls

Han förlorade sin forna storhet!

Dystert blekt ansikte,

Piskad av blixten; blick,

Glittrande från under tjocka ögonbryn,

Mod gränslöst dolt,

Obebruten stolthet...

Så här tilltalar Satan sina undersåtar efter nederlaget:

Vi misslyckas

De försökte skaka hans tron

Och de förlorade kampen. Vad sägs om det?

Alla dog inte: säkringen är räddad

Okuvlig vilja, tillsammans med

Med omätligt hat, törst efter hämnd

Och mod - att inte ge efter för alltid.

Är inte det en seger?

Det har vi trots allt

Det som finns kvar är det han inte kan

Varken ilska eller våld att ta bort

Oändlig härlighet! Om jag

En motståndare vars rike skakas

Av rädsla för denna hand,

Jag skulle tigga på mina knän om nåd

Jag skulle vanära, jag skulle skämmas

Det skulle täckas och skammen skulle vara bitter,

Än störta. Genom ödets vilja

Vår oförgängliga empyriska komposition

Och Guds lika kraft; godkänd

Stridens degel, vi har inte försvagat,

Men härdade och kom nu tillbaka

Vi har rätten att hoppas på att vinna...

Vems känslor uttrycks i detta modiga tal - en karaktär skapad av poetens fantasi, eller kanske själva skaparen av denna bild, en revolutionär och talesman för revolutionens idéer? och det, och ett till. Detta tal är ganska passande i Satans mun, nedkastad från himlen och besegrad i kampen mot Guds änglahärar. Men Milton själv kunde säga detsamma om sig själv, som även efter monarkins återupprättande förblev en republikan, en anhängare av demokrati.

I "Paradise Lost" finns många rader som bryter mot biblisk traditions tydliga logik. I Miltons sinne existerar två uppsättningar idéer. Gud är förkroppsligandet av det högsta goda, Satan och hans medarbetare är ondskans djävlar; men samma gud för Milton är en himmelsk kung, och som sådan förknippas han med jordiska kungar, hatad av poeten, och då kan poeten inte annat än sympatisera med dem som gör uppror mot den suveräna makten.

Det finns en annan motsägelse i dikten. Milton beundrar Satans heroiska trots till den grad att det uttrycker oförsonlighet mot något tyranni, jordiskt eller himmelskt. Men det är inte av en slump som upproret förvärras av nederlag. Inte från Bibeln, utan i sin egen fantasi, genom att omarbeta modernitetens intryck, drog poeten alla färger för att beskriva kampen mellan himmel och helvete. Milton hade möjlighet att försäkra sig om att den engelska revolutionen, som avslöjade borgarklassens begränsade mål och egenintresse, inte gav triumf till det goda på jorden.Ekon av denna övertygelse hörs i dikten, där många ord sägs om meningslösheten och skadligheten av krig och våld för mänskligheten. Därför, i de efterföljande böckerna av Paradise Lost, är den upproriske kämpen Satan motståndare till Guds Son, som är redo att lida för hela mänskligheten. I denna kontrast mellan Satan och Kristus uttrycks förnekandet av individualism och egoism symboliskt, i motsats till vilken idén om altruism och filantropi framförs. Så argumenterar med sig själv genom hela dikten dess skapare.

Vi upprepar, det finns en otvivelaktig inkonsekvens i detta. Här är det lämpligt att påminna om ett uttalande av Goethe. I ett samtal med Eckerman medgav författaren till Faust att det i en av scenerna i denna stora skapelse finns en tydlig kränkning av den logiska sekvensen. "Låt oss se," sa Goethe och skrattade, "vad de tyska kritikerna kommer att säga om detta. Kommer de att ha friheten och modet att försumma en sådan avvikelse från reglerna. Fransmännen här kommer att stå i vägen för rationalitet, det kommer inte att göra det. går till och med upp för dem att fantasy har sina egna lagar som sinnet inte kan och inte bör styras av. Om fantasin inte skapade det obegripliga för sinnet skulle det vara värdelöst. Fantasy skiljer poesi från prosa, där sinnet kan och bör vara mästaren. Detta resonemang från den store tyske poeten är till ingen nytta för läsaren av Paradise Lost. Miltons dikt är ett verk av konstnärlig fantasi och bör inte bemötas med förnuftets krav och strikt logik. Skönlitteratur har sina egna lagar.

Särskilt början på "Paradise Lost" syndar med inkonsekvenser, men ännu längre möts läsaren av oväntade vändningar och fluktuationer i författarens bedömningar.I den tredje boken säger Gud att människan, alla människor ger efter för synden. Det visar sig att det är möjligt att sona mänsklighetens skuld endast genom ett heligt offer - att acceptera döden. En av himlens odödliga invånare måste besluta om detta.

Han frågade, men

Empyrean var tyst.

Den himmelska kören var tyst. Ingen

Jag vågade inte tala för mannen,

Dessutom - att acceptera sin skuld

Dödlig, ta vedergällning

På ditt eget huvud.

Den engelska revolutionära romantiska poeten Walter Savage Lapdor uttryckte det i sina Imaginary Conversations så här: ”Jag förstår inte vad som fick Milton att göra Satan till en sådan majestätisk varelse, så benägen att dela alla faror och lidanden hos de änglar som han hade. Jag förstår å andra sidan inte vad som kunde ha fått honom att göra änglarna så elaka fega att inte ens på Skaparens kallelse uttryckte en önskan att rädda de svagaste och mest obetydliga av tänkande varelser. från den eviga döden.

Om Paradise Lost inte kan kallas ett ortodoxt kristet verk, då vore det lika fel att förneka poetens tro. Miltons tanke kretsade kring puritanismens begrepp och idéer, och kom ständigt i konflikt med dess dogmer när de kom i konflikt med humanismens principer.

Renässansens humanism bröt medeltidens kyrkliga lära om jordelivets skröplighet. En entusiastisk hymn till människan skapades av italienaren Pico della Mirandola i hans Oration on the Dignity of Man, och utropade människan till den vackraste av allt skapat av Gud. Men han påpekade också dubbelheten i sin natur: "Endast Fadern gav människan frön och embryon som kan utvecklas på något sätt ... Han kommer att ge utlopp åt sinnlighetens instinkter, han kommer att springa vild och bli som djur. Han kommer att ge utlopp för sinnlighetens instinkter. följ förnuftet, en himmelsk varelse kommer att växa ur honom. Han kommer att börja utveckla sina andliga krafter, han kommer att bli en ängel och en Guds son." Humanister trodde och hoppades att det var de bästa aspekterna av den mänskliga naturen som skulle triumfera.

Pico della Mirandola skrev i slutet av 1400-talet. Ett och ett halvt sekel senare såg Milton att humanisternas förhoppningar var långt ifrån förverkligade. Milton anslöt sig till puritanerna i sin ungdom eftersom han trodde att den moraliska stringens de predikade kunde motstå både aristokratisk lösryckning och borgerlig individualism. Han blev dock övertygad om att samma laster ofta gömde sig bakom puritanernas pråliga moral. I detta avseende förtjänar följande stycke i Miltons dikt uppmärksamhet, där ett oväntat, verkar det som, drag hos Satan, som poeten kontrasterar mot hycklare-puritaner, noteras; helvetets andar prisar Satan och

Tack för det

Att han är redo att offra sig själv

För det gemensamma bästa. Inte till slutet

Andarnas dygder har dött ut

Utstötta, till skam för dåliga människor,

Sköter vacker att se på

Åtgärder inspirerade av stolthet,

Och under täckmantel av iver för det goda,

Fåfänga fåfänga.

En noggrann läsning av texten avslöjar att bakom den till synes fantastiska handlingen döljer sig tankar om livet, vilket vittnar om poetens stora insikt, som är väl insatt i människor och livsförhållanden. Milton har samlat på sig många sådana nyktra och ibland bittra iakttagelser. Men han var inte intresserad av detaljer och enskilda fall, utan av personen som helhet, och han uttryckte sin egen syn på honom, klädde en filosofisk dikt i en religiös handling.

Om kontrasten mellan himmelens och helvetets krafter i de första böckerna symboliserar kampen mellan gott och ont i livet, då centralt tema"Paradise Lost" är en återspegling av denna kamp i det mänskliga hjärtat. Detta tema är tydligt definierat i de nedkastade änglarnas samtal, där de diskuterar hur de kan fortsätta att kämpa mot guden efter nederlaget. Satan har hört att Gud förbereder sig för att skapa en ny värld och en ny varelse - människan. Att förföra honom från det godas väg är målet som Satan nu sätter sig själv för att det onda ska triumfera.

Satan i religiös mytologi har alltid varit förkroppsligandet av de krafter som förstör människan. Milton lyfte de naiva medeltida idéerna om den mänskliga naturen till en ny filosofisk höjd. Baserat på mänsklighetens hela månghundraåriga historia, som han ännu inte har berättat i dikten, ger Milton honom en hård karakteristik.

Ondskans krafter har förenats

Samtycke råder

Bland de fördömda demonerna, men en man

Medveten varelse,

Han botar stridigheter med sitt slag;

Fast övergiven av himlen

Han har rätt till hopp och förbund

Herren vet: att bevara evig frid,

Han lever i hat och fiendskap,

Stammar ödelägger landet

Hänsynslösa krig, bärande

Utrotning av varandra...

Miltons samtidsfilosof Thomas Hobbes, som tillhörde det motsatta politiska lägret, likväl i sin bedömning av modernitet och modern man höll med skalden och uttryckte det i en kort aforistisk form; "Människan är en varg för människan." Hobbes trodde dock att utan våld och tvång var det omöjligt att stävja människors dåliga själviska instinkter. Däremot behöll Milton tron ​​på det mänskliga sinnet och övertalningskraften.

Berättelsen om Adam och Eva, som berättas nedan, har en symbolisk betydelse. Det kontrasterar två tillstånd av mänskligheten - den ursprungliga paradisexistensen under ideala förhållanden, när människor var oskyldiga och inte visste laster, och livet "efter syndafallet". Efter den bibliska legenden hävdar Milton att mänsklighetens "korruption" började från det ögonblick då de åt frukten från kunskapens träd om gott och ont. Grodden till den filosofiska idén i denna liknelse finns redan i Bibeln. Milton utvecklade den till en hel doktrin, och kopplade den till problemet som var den centrala punkten i kalvinismen och puritanismen. Enligt den senare är människan syndig från allra första början. Hans arvsynd måste sonas genom ett strikt liv av omvändelse och återhållsamhet.

Milton löser problemet i humanismens anda. Böckerna som skildrar Adams och Evas obefläckade liv i paradiset talar om människan som en god och god varelse av naturen. Men ärkeängeln Rafael, sänd av Gud, varnar för att den mänskliga naturen är komplex:

Du skapades perfekt, men pervers,

Bra i dig själv - du är kraftfull bara du själv,

Zane är begåvad med fri vilja,

Ödet är inte underordnat eller strikt

Förnödenheter.

Det finns ingen anledning att upprepa myten om människans fall, vältaligt förklarat av Milton. Dualiteten i poetens världsbild påverkade även här. Enligt betydelsen av den bibliska legenden begick Eva, följt av Adam, en synd. Men kunde Milton, en man med stor kultur, erkänna en sådan välsignelse som kunskap som en synd? Paradisets lycka är, enligt Milton, en illusion som inte överensstämmer med den mänskliga naturen, eftersom i en person måste det kroppsliga och andliga vara i harmoni. Adams och Evas paradisliv var okroppsligt, och detta syns tydligast i deras kärlek. Med kunskap om gott och ont, genomsyrades de först av en känsla för sin kroppsliga natur. Men sensualitet dödade inte deras andlighet. Detta visas bäst i det faktum att Adam, efter att ha fått veta om Evas överträdelse, bestämmer sig för att dela skulden med henne. Han gör detta av kärlek till henne, och hans kärlek och sympati stärker Evas kärlek till honom. Visserligen uppstår då ett gräl mellan dem, men det slutar i försoning, för de är medvetna om det oskiljaktiga i deras öden.

Puritaneren Milton borde ha varit hårdare mot hjälten och hjältinnan. Men det är värt att läsa raderna som ägnas åt Evas kroppsliga skönhet, eftersom det blir uppenbart att ingenting mänskligt var främmande för poeten.

Det är dock omöjligt att inte märka att i "Paradise Lost" finns det fortfarande ingen uppfattning om jämställdhet mellan män och kvinnor. Miltons människa är Adam. Denna hyllning till sin tids fördomar kan inte överrösta den medkänsla med vilken författaren behandlar sin hjältinna. Även den "synd" som hon begått, motiverar författaren, eftersom den har sin källa i ett verkligt mänskligt begär efter kunskap.

Väsen livsfilosofi Milton uttrycktes i Adams tal efter hans och Evas utvisning från paradiset. Eve överväger självmord i förtvivlan. Adam lugnar henne med ett tal om livets stora värde. Han medger att de är dömda till plågor och prövningar, och är inte alls benägen att underskatta den jordiska tillvarons vedermödor och faror, så till skillnad från himmelsk salighet. Men trots alla dess svårigheter är livet i Adams ögon inte dystert. Han säger till Eva:

Han förutspådde bördornas plåga för dig

Och barnafödande, men denna smärta

Belönad i ett lyckligt ögonblick

När, jublar, din sköte

Du kommer att se frukten; och jag är bara en sida

Träffad av en förbannelse, förbannad är jorden;

Jag måste tjäna mitt bröd på arbetskraft.

Vilket besvär! Sysslolöshet skulle vara värre.

Arbetet kommer att stödja och stärka mig.

Aktivt liv och arbete - sådant är människans öde och detta är inte på något sätt en förbannelse. Milton – och han gör detta mer än en gång – korrigerar Bibeln från humanismens ståndpunkter i namnet att bekräfta människans liv och värdighet.

Paradise Lost är ett slags poetisk uppslagsverk. Ärkeängeln Raphael förklarar för Adam naturfilosofin - jordens ursprung, himlens struktur och stjärnornas rörelse, talar om levande och död natur, om livets kroppsliga och andliga principer. Allt detta framträder naturligtvis i biblisk mytologis skepnad, men den uppmärksamme läsaren kommer att märka att Miltons berättelse varvas med begrepp och synsätt som inte på något sätt är urgamla, utan samtida för poeten. Milton är bekväm med anakronismer. Bibliska karaktärer vet att det finns ett teleskop; de hörde också om upptäckten av Columbus och nämner indianerna han såg på den nyupptäckta kontinenten. Och när helvetets krafter letar efter medel för att klara av den himmelska härskaran, uppfinner de krut och avfyrar kanoner!

Alla historiska epoker blandas i dikten. Nära legendarisk historia Israel beskriver händelserna under det trojanska kriget, romersk historia och Julius Caesars öde, den forntida brittiske kungen Uther, den medeltida kungen Karl den Store, den italienska vetenskapsmannen Galileo ("vismannen i Toscana") namnges. Poesin från Paradise Lost har en världsomspännande räckvidd. När han klättrar på ett högt berg ser Adam, tillsammans med ärkeängeln Mikael

Den vidd där städerna reste sig

I gamla och nya tider,

Huvudstäderna i de ökända staterna,

Från Kambalu, där Khan of Katai härskade,

Från Samarkand, där Oka rinner,

Var är Tamerlanes stolta tron,

Och till Peking - ett magnifikt palats

kinesiska kejsare; efter

Förfaderns ögon sträckte sig fritt

Till Agra och Lagor - städer

Till den gyllene Chersonese; och där

Var bodde den persiske kungen i Ecbatana,

Och senare härskade Shah i Isfahan;

Till Moskva - den ryska tsarens makt,

Och till Bysans, där sultanen satt...

Vi måste skära av den här listan på mitten - den är så lång. Detta är bara en prolog till vad som kan kallas Miltons historiefilosofi, som poeten lade i munnen på ärkeängeln Mikael. Ärkeängeln visar Adam mänsklighetens framtid. Till en början, det fredliga arbetet av en bonde och en herde, men plötsligt ersätts den idylliska bilden av den fruktansvärda synen av det första dödsfallet: bror dödade bror. Döden råder i mänsklighetens liv: vissa dödas av grymt våld, andra

Eld, vatten och hunger; väldigt många

Frosseri, utsvävningar; generera

Det är allvarliga sjukdomar...

Laster tar alltmer över mänskligheten. Vissa ägnar sig åt nöjen, andra är besatta av militans. Tiderna kommer, meddelar ärkeängeln, när

Endast rå kraft kommer att hedras,

Hennes heroiska skicklighet kommer att beaktas

Och mod. Vinn i strider

Erövra folk och stammar,

Återvända med byte, hopar sig

Så många lik som möjligt - det är kronan

Ära att komma. Alla som kunde

Uppnå triumf, de kommer att glorifiera

Segerrik hjälte, far

Av människosläktet, gudarnas avkomma

Och även Gud, men de är mer sanna

Förtjänar titeln blodsugare

Och mänsklighetens plågor; men

Berömmelse kommer att finnas på jorden

Och lagrar och förtjänstbärare

Autentisk - glömskan kommer att svälja.

Ärkeängeln förutser straffet som Gud kommer att skicka till den syndiga människosläktet - den globala översvämningen; han profeterar om Guds sons framträdande - Kristus, som ska sona människors synder med sina plågor. Men det stora exemplet på martyrskap för mänsklighetens frälsning kommer att användas av kyrkliga män - de kommer som

häftiga vargar, efter att ha accepterat

Sken av herdar, och vänd

Himlens heliga förordningar till gagn

Girighet och stolthet, fördunklar

Genom doktrinernas lögner och falskhet

Och vidskepelse - Sanning ...

Men den tid kommer då lögner, våld, falska läror – allt som hindrar människor från att leva, kommer att kastas i stoft.

När allt kommer omkring kommer hela jorden att bli paradis då,

Eden vida överträffande

Glada dagars oändlighet.

Efter att ha lärt sig gudomens storhet och visdom bestämmer sig Adam för att leva i lydnad mot sin vilja. Ärkeängeln lär honom:

Livet... eller kärlek

Det finns ingen anledning att förakta. leva

Gudfruktig...

Adam håller med om detta. Den sista delen av dikten är genomsyrad av ödmjukhetens och ödmjukhetens anda, men även i den slår Miltons karaktäristiska ton igenom:

Jag har nu insett

Vad man ska lida för sanningen betyder en bedrift

Utföra och den högsta av segrar

Vi har långt ifrån uttömt rikedomen i diktens idéer. Vårt mål var att hjälpa till att komma närmare sann mening verk som vid en första anblick verkar långt ifrån de frågor som berör mänskligheten i vår tid. Den eftertänksamma läsaren kommer att upptäcka den djupa betydelsen av Miltons poesi, oberoendet i författarens bedömningar, som använde den bibliska berättelsen för att uttrycka sin förståelse av livet, som i många avseenden inte sammanfaller med Bibelns mening.

Milton skapade en dikt och förlitade sig på den månghundraåriga traditionen av episk poesi. Om de äldsta episka dikterna var produkten av folkkonst, så uppstod i senare tider inte ett folk, utan ett litterärt epos, vars början lades av den antika romerska poeten Vergilius. Milton kände gammal och ny poesi, han satte sig som mål att återuppliva den klassiska formen av eposet. Men tiderna av avancerad civilisation var ogynnsamma för detta. I Miltons dikt fanns ur konstnärlig synvinkel också en motsägelse. Det antika eposet var ett uttryck för folkets kollektiva medvetenhet. En bok eller litterärt epos bar den outplånliga prägeln av författarens individuella medvetande. Man var tvungen att ha en sådan kraftfull individualitet, som var inneboende i Milton, för att skapa ett verk med så stor poetisk kraft, som så fullständigt uttryckte eran och dess motsägelser, som Paradise Lost.

Diktens stil är sublim. Karaktärernas tal låter majestätiska och högtidliga. Var och en av dem är en lång monolog genomsyrad av patos, för var och en talande ansikte fullt medveten om betydelsen av de händelser som äger rum. Miltons storslagna vältalighet har dock olika tonaliteter. Det är lätt att bli övertygad om detta genom att jämföra Satans rasande vädjanden, Guds långsamma tal, den lärorika tonen i ärkeänglarnas berättelser, Adams monologer fulla av värdighet, Evas milda tal. Låt oss samtidigt notera att Satan, som ledare för de fallna änglarna, kännetecknas av ett genuint brandtal, men som en orm - Evas förförare avslöjar han frestarens märkliga logik och list.

Miltons landskap gör ett stort intryck, de är majestätiska och enorma, de känner en kosmisk omfattning, så passande med diktens innehåll. Poeten har en extraordinär fantasi, en kraftfull fantasi som gör att han kan färga de elaka linjerna i den bibliska berättelsen med färgstarka beskrivningar.

Mycket, mycket i Paradise Lost bär prägel av den tid då dikten skrevs. Men sann poesi övervinner allt främmande för nya generationer. Och den majestätiska versen av Milton i nyöversättningen av Arkady Steinberg, som gavs ut för första gången 1976, resonerar fullt ut även för oss. När man går in i Miltons poesivärld kan man genom allt ovanligt och konstigt för den moderna läsaren förstå betydelsen av verkets idéer och känna storheten i den modige poet-kämpens personlighet.

Från boken Food of the Gods författare McKenna Terence

Från boken Recensioner av Marina Tsvetaevas verk författare Tsvetaeva Marina

D. Reznikov "The Poem of the End" (87) Är det inte betydelsefullt att i våra dagar - de dagar då en stor form fullständigt sönderfaller (lyriska och episka dikter - i poesi och roman - i prosa), när den episka dikten, med hjältar och hjältinnor, upplöstes och (tillfälligt eller något) hoppade av konsten, inte

Från boken Paradise Lost. Emigration: ett försök till ett självporträtt författaren Weil Petr

PARADISET FÖRLORT I vårt århundrade tillhör makten folket. Bokstavligen, bildligt och i någon mening. För folket och för sakens skull trycks böcker, filmas, musik komponeras, bilder ritas. Minoritetens tyranni drog sig tillbaka inför majoritetens diktatur. Hur som helst

Från boken Krig och myt författare Zygar Mikhail Viktorovich

Lost Maidan Maidan Nezalezhnosti själv är nu tom. Här bedrivs inte kampanj, flygblad delas inte ut, flaggor viftas inte. På jakt efter politisk aktivitet rör vi oss längs Khreshchatyk. Ja, mitt på gatan finns en man med en megafon, bredvid honom finns flera

Från boken Litteraturens dagstidning # 139 (2008 3) författare Litteraturdagstidningen

Alexander Dobrovolsky MÖTETS DIKT *** Regn, under månen, mjölkaktigt. Midnatt går in i själens avstånd, som en korridor - evigheten längs, och i mörkret knackar hjärtat med vatten om dig, fortfarande obekant ... jag väntar. Under den salta stjärnan.

Från boken Milton - Paradise Lost författare Anikst Alexander Abramovich

Alexander Anixt "Milton - Paradise Lost" År 1667 släpptes en skapelse som var avsedd att bestämma utvecklingen av engelsk poesi under flera århundraden: "uttänkt för länge sedan och sent", historien om Paradise Lost "Exemplen valdes för länge sedan: Homer, Vergilius, Tasso och

Från boken Against Entropy (Articles on Literature) författare Vitkovsky Evgeny Vladimirovich

Paradisets återkomst (Vondel och Milton) Det finns ord i Bibeln, som om de slentrianmässigt kastades ... Fader Alexander Men Bibeln och litteratur XVIIårhundraden Bibeln sammanställdes i tusentals år, böckerna kompletterade varandra, alla nya frågor uppstod, alla nya svar gavs av patriarker, profeter,

Från boken Newspaper Tomorrow 877 (36 2010) författaren Morgondagens tidning

Alexander Prokhanov DIKT OM FLAGAN En dödsdom, en fruktansvärd lön. Förrädare satt på tronen i Kreml. De slog sig ner i den facetterade kammaren Och där firar de sin inflyttningsfest. De förstörde mitt land. En fruktansvärd avrättning är en fruktansvärd vision. blodiga stubbar

Från boken Literaturnaya Gazeta 6326 (nr 22 2011) författare Litterär tidning

Olicensierad dikt Klubb med 12 stolar Olicensierad dikt Författaren sitter, osocial, knäet darrar. På monitorn framför honom hänger oförgängligt. Har avslutat

Från boken Newspaper Tomorrow 382 (13 2001) författaren Morgondagens tidning

PUTIN: ETT FÖRLORAT ÅR (Från mötet med "skuggregeringen") PREMIÄRMINISTER. Kära kollegor, kamrater, vänner! Jag hälsar dig och inbjuder dig att börja jobba. Vårt möte är inte föranlett av slumpmässiga eller opportunistiska överväganden. Anledning till idag

Från boken Om livets mening författare Artikelsamling om human pedagogik

Förlorad dag Igår hade jag en förlorad dag. Det hände på något sätt av sig självt men på kvällen kände jag med hela mitt väsen att den här dagen var förlorad för mig.. Så fort jag vaknade tog bekymmer mig: alla möjliga livssvårigheter, komplikationer och

Från boken Reader. Manual för senaste litteraturen med lyriska och sarkastiska utvikningar författaren Prilepin Zakhar

Sergei Kara-Murza Lost Reason (Moskva: Algorithm, 2005) Det finns fyra välkända Kara-Murza inom rysk statsvetenskap, och alla släktingar.Att döma av välkända statsvetare visar det sig att Kara-Murza är en mycket mer vanliga efternamn i Ryssland än till exempel Ivanov och Sidorov.

Från Uppenbarelseboken Television författare Svobodin Alexander Petrovich

EN DIKT OM KYUKHLE V. Nepomnyashchiy "I St. Petersburg ... tenderar varje körfält att vara en aveny." När jag först stötte på den här frasen verkade den väldigt uttrycksfull för mig: den innehöll inte bara utseendet utan också andan i den vackraste staden för mig på jorden - min stad

Från boken Newspaper Tomorrow 13 (1062 2014) författaren Morgondagens tidning

Paradise Lost Anastasia Belokurova 27 mars 2014 0 Culture Grand Budapest Hotel (USA, 2014, regissör - Wes Anderson, med huvudrollen - Ralph Fiennes, Tony Revolori, F. Murray Abraham, Saoirse Ronan, Adrien Brody, Edward Norton, Willem Dafoe, Jude Law , Léa Seydoux, Owen Wilson) Nytt

Från boken Literaturnaya Gazeta 6457 (nr 14 2014) författare Litterär tidning

Livet är inte en dikt M. Gorkij och A. Makarenko i barnkolonin för hemlösa uppkallad efter Gorkij, 1928 Foto: RIA Novosti Det finns böcker som följer oss hela livet. Bilder av hjältar, författaren själv blir en del av vår själ. Drömmar om frihet, jämlikhet, broderskap och

Från boken Literaturnaya Gazeta 6466 (nr 23 2014) författare Litterär tidning

Dikt om Ryssland Pushkin Handlingen i "Dead Souls", som du vet, presenterades för Gogol av Pushkin. Och Gogol, med sin kärlek till verbalt spel, hans intresse för ordets "inre form" förde honom fram i ljuset.