Есе за появата на руската литература. Кога възниква древната руска литература и с какво е свързана? През кой век се появява античната литература?

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Но интензивността на неговото развитие безспорно показва, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавни нужди. Приемайки християнството, Древна Русия едновременно получава писменост и литература.

Староруските книжници бяха изправени пред най-трудната задача: беше необходимо да се осигурят църквите и манастирите, създадени в Русия, с необходимите за богослужението книги в най-кратки срокове, беше необходимо да се запознаят новопокръстените християни с християнската догма, с основите на християнския морал, с християнската историография в най-широкия смисъл на думата: и с историята на вселената, народите и държавите, и с историята на църквата, и накрая с историята на живота на християнските подвижници.

В резултат на това през първите два века от съществуването на своята писменост древноруските книжници се запознават с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Трябваше да се говори за това как - от християнска гледна точка - е устроен светът, да се обясни смисълът на целесъобразно и мъдро "устроената от Бога" природа. С една дума, беше необходимо незабавно да се създаде литература, посветена на най-сложните светогледни проблеми. Книгите, донесени от България, не можеха да задоволят всички тези многостранни нужди на младата християнска държава и следователно беше необходимо да се превеждат, пренаписват и умножават произведения на християнската литература. Цялата енергия, всички сили, цялото време на староруските книжници отначало бяха погълнати от изпълнението на тези основни задачи.

Процесът на писане беше дълъг, материалът за писане (пергамент) беше скъп и това не само правеше всеки книжен фолио трудоемък, но и му придаваше особен ореол на стойност и значимост. Литературата се възприемаше като нещо много важно, сериозно, предназначено да обслужва най-висшите духовни нужди.

Писмеността е била необходима във всички сфери на държавния и обществения живот, в междукняжеските и международните отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и книжовниците и най-важното създава условия за появата на оригинална литература, обслужваща както нуждите и изискванията на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники) . Съвсем естествено е обаче в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) да се разглеждат като един процес.

В статията от 988 г. на най-древния руски летопис - "Приказка за отминалите години", веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, "изпращайки, започна да взема деца от умишлени деца [ от благородни хора] и им даде да започнат да учат книга" .

В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „се развива с книги и ги чете [ги чете], често през нощта и през деня. И събрах много книжовници и обърнах от гръцки на словенски писменост [превод от гръцки]. И много книги са отписани и като се научат да бъдат верни, хората се наслаждават на ученията на божественото. Освен това летописецът цитира своеобразна похвала за книгите: „Велико е пълзенето от учението на книгата: с книгите показваме и ни учим пътя на покаянието [книгите ни учат и ни учат на покаяние], придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. Вижте същността на реката, спояваща вселената, вижте произхода [изворите] на мъдростта; За книгите има непростима дълбочина. Тези думи на летописеца повтарят първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076"; в него се казва, че както кораб не може да бъде построен без пирони, така и човек не може да стане праведен човек без четене на книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете върху това, което е прочетено, препрочетете една дума три пъти и същата глава, докато разберете значението й.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - летописци, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в аналите нямаме абстрактни декларации за ползите от просветлението; през 10 и първата половина на 11 век. в Русия беше извършен огромен труд: огромна литература беше преписана от български оригинали или преведена от гръцки.

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот.

Не че всички произведения бяха посветени на световната история (въпреки че има много от тези произведения): не това е важното! Всяка творба в някаква степен намира своето географско място и своя хронологичен крайъгълен камък в историята на света. Всички произведения могат да бъдат подредени един след друг в реда на случващите се събития: винаги знаем към кое историческо време са приписани от авторите.

Литературата разказва или поне се стреми да разказва не за измисленото, а за реалното. Следователно реалното - световната история, реалното географско пространство - свързва всички отделни произведения.

Всъщност измислицата в древните руски произведения е маскирана от истината. Откритата фантастика не е разрешена. Всички произведения са посветени на събития, които са били, случили са се или, въпреки че не са съществували, сериозно се считат за случили се. Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на актьорите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... В същото време древноруската литература разказва главно за тези лица, които са изиграли значителна роля в историческите събития: било то Александър Велики или Авраам Смоленски.

Една от най-популярните книги на Древна Русия е "Шестоднев" на Йоан Екзарх Български. Тази книга разказва за света, подреждайки историята си в реда на библейската легенда за сътворението на света за шест дни. На първия ден беше създадена светлината; на втория - видимото небе и вода; на третия - морето, реките, изворите и семената; на четвъртия - слънцето, луната и звездите; на петия - рибите , влечуги и птици; на шесто, животни и хора. Всеки от описаните дни е химн на сътворението, света, неговата красота и мъдрост, последователност и многообразие на елементите на цялото.

Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епоси и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древната руска литература също е цикъл. Цикъл, многократно превъзхождащ фолклора. Това е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света. Дори такива произведения като преводната история „Стефанит и Ихнилат“ (стара руска версия на сюжета на „Калила и Димна“) или „Приказката за Дракула“, написана въз основа на устни истории от анекдотичен характер, са включени в колекции и не се намират в отделни списъци. В отделни ръкописи те започват да се появяват едва в късната традиция през 17-ти и 18-ти век. .

Има непрекъснат цикъл. В хрониката са включени дори бележките на тверския търговец Афанасий Никитин за неговото „Пътуване отвъд трите морета“. Тези бележки се превръщат в историческа композиция - разказ за събитията от едно пътуване до Индия. Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: с течение на времето много от историите започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история: независимо дали става въпрос за проповедта на игумена на Видубецкия манастир Мойсей, предадено от него за построяването на манастирската стена или житието на светец.

Произведенията са изградени на "принципа на анфиладата". Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение. Хрониката би могла да бъде допълнена с нови сведения. Краят на хрониката сякаш беше изместен през цялото време, продължавайки с допълнителни записи за нови събития (хрониката растеше заедно с историята). Отделни годишни статии от хрониката могат да бъдат допълнени с нови сведения от други хроники; те биха могли да включват нови произведения. Хронографите и историческите проповеди също бяха допълнени по този начин. Размножават се колекции от думи и учения. Ето защо в древноруската литература има толкова много огромни произведения, които обединяват отделни разкази в общ "епос" за света и неговата история.

Обстоятелствата на възникването на древноруската литература, нейното място и функции в живота на обществото определят системата от нейните оригинални жанрове, т.е. онези жанрове, в които започва развитието на оригиналната руска литература.

Отначало, според изразителното определение на Д. С. Лихачов, това е литература с „една тема и един сюжет. Тази история е световната история и тази тема е смисълът на човешкия живот.” Всъщност всички жанрове на древната руска литература са посветени на тази тема и този сюжет, особено ако говорим за литературата от ранното средновековие.

Жанрове на литературата на древна Русия

За да разберете особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да оцените смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучението на Владимир Мономах“, „Молитвата“ на Даниил Заточник и други подобни, за всичко това е необходимо да се запознаете поне с някои примери на отделни жанрове на преводната литература.

Науката се развива с бързи темпове, но много въпроси все още нямат разумен отговор, както преди хиляди години. Откъде се е появил животът на земята? Откъде идва човекът, в наше време мнозина се опитват да оспорят теорията с произхода на маймуната. Въпреки че Дарвин не е казал, че човекът е произлязъл от маймуните. Той твърди, че имаме общ маймуноподобен прародител. Как човек се научи да говори? Тук също има някои теории. Някои са повече или по-малко разумни, други не, като яфетичната теория на Никълъс Мар, който твърди, че всички думи произлизат от четири корена - "сал", "бер", "йон" и "рош". Мар принуди учениците си да търсят тези корени във всички думи. В резултат на това думите червен, етруски, червен. Лингвистите не харесаха тази теория, но съветските служители я харесаха много, тъй като Мар твърди, че езикът има „класова природа“ и е възможно да се разграничат етапите в развитието на езика по аналогия с етапите на развитие на обществото, както Маркс видях го. Неговата теория беше напълно подходяща за идеологията на "класовата борба".

Тази теория беше несъстоятелна, тъй като през май-юни 1950 г. тя беше разбита и бившите маристи започнаха да пишат отворени писма на "покаяние" за грешките си до вестниците.

Беше през миналия век, но нещата в този смисъл са "и сега там", а за появата на езика вече не знаем повече от Мар.

Учените също се опитаха да проучат историята на литературата. Кога се появи тя? И защо? И има за какво да се замислим. Както по въпроса за чл.

Какво трябваше да се случи на първобитен човек, който почти вчера слезе от едно дърво, почивайки си след лов в пещера, внезапно взе нещо - камък или нещо друго - се изкачи до стената и започна не просто да рисува драсканици, но да нарисува? Изобразете животно, видяно на лов, и всичко преживяно? В крайна сметка това беше стъпка по-важна от изобретяването на каменната брадва - брадвата има практическо значение. Но от този момент по принцип може да се брои началото на Човека. Емоция, която копнее за изява в творчеството, в съзиданието.

Именно от този примитивен човек, който пръв се опита да изобрази нещо върху стената на пещерата и създанията, нарисувани от него, започна изкуството по принцип. И не само живописен – може да се нарече и вид литература! Той разказваше история - историята на един лов.

Но кога започва словесната литература?

Джеймс Фрейзър (1854 - 1941) - британски учен, религиозен учен, твърди, че източникът на всичко е ритуалът. Ритуалът, според Фрейзър, е по някакъв начин имитация на желания резултат - например, пожелавайки смъртта на врага, те осакатяват образа му, "убиват" животното, изобразено на стената, преди лов. От ритуала, според Фрейзър, възниква митът (а не обратното). Митът е словесна фиксация на ритуал. И тогава митът се превръща в "строителен материал" на едно произведение на изкуството. Той вижда концепцията за произхода на литературата по следния начин: Ритуал - Мит - Произведение на изкуството. С това е съгласен Гилбърт Мери, който вижда елементите на ритуала в редица сюжети. Така той извежда отвличането на Елена от ритуала на отвличането на булката. Джеси Уестън продължи тази теория, обяснявайки ритуалната основа и средновековната легенда за Светия Граал. Изследователят го извежда не от християнската легенда за свещената чаша, а от древния обред на посвещение. Американски учени са развили тази теория, свързвайки определени сезонни ритуали с определени жанрове. Американецът Нортроп Фрай се опитва да определи ролята на митологията като източник на архетипи. Според Фрай литературните произведения са създадени от едни и същи архетипни модели.

Очевидната уязвимост на тази теория е видима. Откъде са дошли тогава ритуалите? В крайна сметка не всеки, по един или друг начин, копира желания резултат. Освен това подобен подход напълно изключва както отделното авторско разбиране за реалността, така и самата реалност, която също би могла да се превърне в източник на митология? Разкази за подвизи на лов или на война. Например древногръцки истории за герои. Защо постиженията на определени воини не се превърнаха в източник на митове и вече преувеличени в масовото съзнание? От там, между другото, и твърдения за "божествения" произход на героя или героинята. За хората беше трудно да си представят, че войн с невероятна физическа сила е същият като тях. Или опит на древен човек да отговори на въпроса защо гърми, защо вали и защо слънцето изгрява и после залязва?

Единственият вид литература, който може да бъде класифициран като мит, освен драматургията, е фолклорът. Народни приказкинаистина излезе от мита. Тук е Кощей Безсмъртният - образът на смъртта, и Перун, който го побеждава, и Баба Яга, която много изследователи смятат за своеобразен пазител на границата между света на живите и света на мъртвите. И децата, които тя се опитва да "изпече" във фурната - проява на посвещение, което трябваше да символизира "смъртта" на човек като дете и новото му "раждане" под формата на възрастен.

Тази тема е изключително интересна. Но едно е ясно - изкуството от самото начало е индивидуално. Дори когато беше фолклор. Изразяваше емоция индивидуално лицев която всеки друг разпознаваше своето. Без значение какво са говорили по съветско време. И какво е колектив, ако не множество индивиди?

Литературата се ражда само в условията на развитие на класовото общество. Необходимите предпоставки за възникването му са формирането на държавата, появата на писмеността, съществуването на силно развити форми на устното народно творчество.

Възникването на древноруската литература е неразривно свързано с процеса на създаване на раннофеодална държава. Съветската историческа наука опроверга норманската теория за произхода на древноруската държава, доказвайки, че тя е възникнала не в резултат на призоваването на варягите, а в резултат на дълъг исторически процес на разлагане на племенно-общинната система на Изтока славянски племена.

Характерна особеност на този исторически процес е, че източнославянските племена стигат до феодализма, заобикаляйки етапа на робовладелската формация.

Новата система на социални отношения, основана на класовото господство на малцинството над мнозинството от работещото население, се нуждаеше от идеологическа обосновка.

Нито племенната езическа религия, нито устното народно творчество, което преди това е служило идеологически и художествено в основата на племенната система, не може да даде това оправдание.

Развитието на икономическите, търговските и политическите отношения предизвиква необходимост от писменост, чието съществуване е една от най-необходимите предпоставки за възникването на литературата.

Данните на съветската лингвистична и историческа наука показват, че писмеността в Русия се е появила много преди официалното приемане на християнството. За съществуването на някои форми на писменост сред славяните още през втората половина на 9 век. свидетелстват за Черноризет Храбър и "Панонското житие на Кирил".

Създаването на славянската азбука от Кирил и Методий през 863 г. е акт с най-голямо културно-историческо значение, допринесъл за бързото културно израстване както на южните, така и на източните славяни.

Към края на 9-ти – първата четвърт на 10-ти век древна България преживява забележителен период на разцвет на своята култура. През този период има видни писатели: Йоан Екзарх Български, Климент, Константин и самият цар Симеон.

Създадените от тях произведения изиграха важна роля в развитието на древноруската култура. Близостта на староруския език до старославянския („... славянският език и руският е един“, подчерта летописецът) допринесе за постепенното усвояване на новия писмен език от източните славяни.

Мощен тласък за широкото разпространение и развитие на писмеността в Русия даде официалното приемане на християнството през 988 г., което спомогна за консолидирането на идеологически новите социални отношения на възникващото феодално общество.

За развитието на оригиналната древноруска култура не малко значение имаше фактът, че Русия възприе християнството от Византия, която по това време беше носител на най-високата култура.

Византийската православна църква, която по това време вече фактически се е отделила от Западната римокатолическа църква (формалното разделяне на църквите е станало през 1054 г.), дава много повече поле за формиране на национални културни характеристики.

Ако католическата църква изтъкна латинския като литературен език, то гръцката православна църква позволи свободното развитие на националните литературни езици.

Литературният църковен език на Древна Русия става старославянският език, близък по характер и граматична структура до староруския език. Възникналата оригинална литература допринесе за развитието на този език, обогатявайки го чрез разговорна устна народна реч.

От края на X век. можем да говорим за появата на определена система на образование в Русия - "книжно обучение".

Християнството играе прогресивна роля във формирането на културата на Древна Русия. Киевска Рус се издига в редиците на напредналите държави в Европа. В края на 10 - началото на 11 век, както свидетелства Адам Бременски, Киев по своето богатство и население съперничи на Константинопол.

През 30-те и 40-те години на XI век в Киев вече има много изкусни преводачи, които „превеждат“ книги директно от гръцки на „словенски“.

Синът на Ярослав Всеволод говори пет чужди езика, сестра му Анна, след като стана френска кралица, оставя своя собствен подпис - "Анна Регина", докато кралският й съпруг поставя кръст вместо подпис.

Манастирите, които в първите години на своето съществуване са средище на нова християнска култура, играят важна роля в развитието на книжовното образование, в това число и книжовното. Особено голяма в това отношение е ролята на Киево-Печерския манастир, основан в средата на XI век.

И така, формирането на раннофеодалната староруска държава и появата на писмеността са необходими предпоставки за възникването на литературата.

Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998

ВЪЗХОДЪТ НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА

Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Но интензивността на неговото развитие безспорно показва, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавни нужди. Писмеността е била необходима във всички сфери на държавния и обществения живот, в междукняжеските и международните отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и книжовниците и най-важното създава условия за появата на оригинална литература, обслужваща както нуждите и изискванията на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники) . Съвсем естествено е обаче в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) да се разглеждат като един процес. В статията от 988 г. на най-древната руска хроника - „Повестта за отминалите години“, веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, „изпратен, започна да взема умишлено деца (от знатни хора) деца и им даде да започнат да учат книга”. В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „се развива с книги и ги чете (чете ги), често през нощта и през деня. И събрах много писари и преводачи от гръцка на словенска писменост (превод от гръцки). И много книги са отписани и като се научат да бъдат верни, хората се наслаждават на ученията на божественото. По-нататък летописецът цитира своеобразна похвала за книгите: „Велико е пълзенето от учението на книгата: с книгите показваме и ни учат пътя на покаянието (книгите ни учат и ни учат на покаяние), придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. Вижте същността на реката, спояваща вселената, вижте същността на произхода (изворите) на мъдростта; За книгите има непростима дълбочина. Тези думи на летописеца повтарят първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076"; в него се казва, че както кораб не може да бъде построен без пирони, така и човек не може да стане праведен човек без четене на книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете върху това, което е прочетено, препрочетете една дума три пъти и същата глава, докато разберете значението й.

„Изборник“ от 1076 г. е една от най-старите руски ръкописни книги.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - летописци, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в аналите нямаме абстрактни декларации за ползите от просветлението; през 10 и първата половина на 11 век. в Русия беше извършен огромен труд: огромна литература беше преписана от български оригинали или преведена от гръцки. В резултат на това през първите два века от съществуването на своята писменост древноруските книжници се запознават с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Изследвайки историята на присъединяването на Русия към литературата на Византия и България, Д. С. Лихачов посочва две характеристикитози процес. Най-напред той отбелязва наличието на специална междинна литература, т. е. кръг от литературни паметници, общи за националните литератури на Византия, България, Сърбия и Русия. Основата на тази междинна литература е била старобългарската литература. Впоследствие започва да се попълва с преводи или оригинални паметници, създадени от западните славяни, в Русия, в Сърбия. Тази междинна литература включваше книги от писанията, литургични книги, произведения на църковни писатели, исторически трудове(хроники), природни науки ("Физиолог", "Шестоднев"), а също - макар и в по-малка степен от изброените по-горе жанрове - паметници на историческия разказ, например романът за Александър Велики и историята на превземането на Йерусалим от римския император Тит. От този списък се вижда, че по-голямата част от репертоара както на най-древната българска литература, така и съответно на общославянската междинна литература са били преводи от гръцки език, произведения на раннохристиянската литература от автори от III-VII в. . Трябва да се отбележи, че всяка древна славянска литература не може да бъде механично разделена на оригинална и преводна: преводната литература е била органична част от националните литератури на ранен етап от тяхното развитие.

Освен това - и това е втората особеност на развитието на литературата от X-XII век. - не трябва да говорим за влиянието на византийската литература върху старобългарската, а тази последната върху руската или сръбската. Можем да говорим за своеобразен процес на трансплантация, когато литературата сякаш е изцяло пренесена на нова почва, но тук, както подчертава Д. С. Лихачов, нейните паметници „продължават самостоятелен живот в нови условия и понякога в нови форми, просто като трансплантирано растение започва да живее и расте в нова среда.

Фактът, че Древна Русия е започнала да чете някой друг малко по-рано, отколкото да пише своя, по никакъв начин не показва вторичния характер на руския национална култура: говорим само за една област на художественото творчество и само за една област на изкуството на словото, а именно литературата, тоест творчеството написанатекстове. Освен това отбелязваме, че в началото сред писмените паметници имаше много нелитературни текстове от съвременна гледна точка - това беше в най-добрия случай специална литература: произведения по теология, етика, история и т.н. Ако говорим за словесното изкуство , тогава по-голямата част от неговите паметници са били по това време, разбира се, незаписваемфолклорни творби. Не трябва да се забравя тази връзка между литературата и фолклора в духовния живот на тогавашното общество.

За да разберете особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да оцените смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Поучението на Владимир Мономах“, „Молитвата“ на Даниил Заточник и други подобни, за всичко това е необходимо да се запознаете поне с някои примери на отделни жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни, съдбата на великите хора от древността беше удовлетворен от преводи на византийски хроники. Тези хроники започват представяне на събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, разказват за кампаниите на Александър Велики и след това за историята на страните от средния Изток. Пренасяйки историята до последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и изложиха древна историяРим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалите и по правило повечето хроники са били заети от историята на римските и византийските императори. Хрониките завършват с описание на събития, съвременни на тяхното съставяне.

Така хронистите създават впечатление за непрекъснатост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийски хроники, най-известните в Русия през 11 век. получава преводи на „Хрониките на Георги Амартол” и „Хрониките на Йоан Малала”. Първият от тях, заедно с продължение, направено на византийска почва, отвежда повествованието до средата на Х в., вторият – до времето на император Юстиниан (527-565).

Може би една от определящите характеристики на състава на хрониките е стремежът им към изчерпателна пълнота на династическите серии. Тази особеност е характерна и за библейските книги (където следват дълги списъци с родословия), и за средновековните хроники, и за историческия епос. В хрониките, които разглеждаме, са изброени всичкоРимските императори и всичковизантийски императори, въпреки че информацията за някои от тях е ограничена само до посочване на продължителността на тяхното царуване или докладване на обстоятелствата на възкачването, свалянето или смъртта им.

Тези династични списъци се прекъсват от време на време от сюжетни епизоди. Това са сведения от историческо и църковно естество, забавни истории за съдбата на исторически личности, за чудотворни природни явления - знаци. Само в изложението на историята на Византия се появява сравнително подробно описание на политическия живот на страната.

Комбинацията от династични списъци и сюжетни истории е запазена и от руски книжници, които създават свой собствен кратък хронографски код въз основа на дълги гръцки хроники, за които се предполага, че са наречени „Хронограф според великото изложение“.

« Александрия“.Романът за Александър Велики, така наречената "Александрия", беше много популярен в Древна Русия. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на известния пълководец, а типичен елинистически приключенски роман. И така, Александър, противно на действителността, е обявен за син на бившия египетски цар и магьосник Нектонав, а не за син на македонския цар Филип; раждането на героя е придружено от небесни знаци. На Александър се приписват кампании, завоевания и пътувания, за които не знаем от исторически източници - всички те са породени от чисто литературна измислица. Трябва да се отбележи, че значително място в романа е отделено на описанието на странни земи, които Александър уж е посетил по време на своите кампании на Изток. Той среща по тези земи великани високи 24 лакътя (около 12 метра), великани, дебели и рошави, като лъвове, шестокраки, бълхи с размер на крастава жаба, вижда изчезващи и появяващи се отново дървета, камъни, докосвайки които човек почерня, посещава земята, където царува вечна нощ и др.

В „Александрия“ се сблъскваме и с екшън (а също и псевдоисторически) колизии. Така например се разказва как Александър под прикритието на собствения си посланик се явил на персийския цар Дарий, с когото воювал по това време. Никой не разпознава въображаемия посланик и Дарий го поставя при себе си на празника. Един от благородниците на персийския цар, който посети македонците като част от посолство от Дарий, разпознава Александър. Възползвайки се обаче от факта, че Дарий и останалите пируващите са били много пияни, Александър се измъква от двореца, но по пътя едва успява да избяга от преследването: едва успява да пресече река Гагина (Странга), която е замръзнал за една нощ: ледът вече е започнал да се топи и да се срутва, конят Александра пропада и умира, но самият герой все пак успява да скочи на брега. Персийските преследвачи остават без нищо на отсрещния бряг на реката.

"Александрия" е неизменна част от всички древноруски хронографи; от издание на издание в него се засилва приключенско-фантастичната тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-развлекателната, а не към същинската историческа страна на това произведение.

„Животът на Евстатий Плакида“. В древноруската литература, пропита с духа на историзма, обърната към светогледни проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите явно са се доверили на чудесата на „Александрия“ - в края на краищата всичко това се е случило отдавна и някъде в неизвестност земи, на края на света!), Всекидневна история или роман за поверителностчастно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, но до известна степен нуждата от подобни сюжети се запълваше от такива авторитетни и тясно свързани жанрове като жития на светци, патерикони или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на древен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и среща след много години раздяла, нападения от пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на приключенски роман странно съжителстваха в някои животи с идеята за прослава на аскета или мъченика за християнската вяра. Типичен пример за такова житие е „Житието на Евстатий Плакида“, преведено още в Киевска Рус.

В началото и в края на паметника има традиционни агиографски колизии: стратегът (командирът) Плакида решава да се покръсти, след като вижда чудно знамение. Житието завършва с разказ за това как Плакида (който при кръщението получава името Евстатий) е екзекутиран по заповед на езически император, защото отказва да се отрече от християнската вяра.

Но основната част от живота е историята на невероятната съдба на Плацис. Веднага след като Евстафий бил кръстен, ужасни нещастия го сполетяха: всичките му роби загинаха от мор, а видният стратег, след като стана напълно беден, беше принуден да напусне родните си места. Жена му е отведена от корабостроител - Евстафий няма с какво да плати билета. Пред очите му диви животни отвличат малките си синове. Петнадесет години след това Евстафий живее в далечно село, където го наемат да пази „житото“.

Но сега е време за случайни щастливи срещи - това също е традиционен сюжетен похват приключенски роман. Евстатий е открит от бившите си съратници, върнат е в Рим и отново назначен за стратег. Войската, водена от Евстатий, тръгва на поход и спира в селото, където живее съпругата на Евстатий. Двама млади воини прекараха нощта в нейната къща. Това са синовете на Плацид; оказва се, че селяните са ги взели от животните и са ги отгледали. След разговора воините се досещат, че са братя и сестри, а жената, в чиято къща са отседнали, се досеща, че е тяхна майка. Тогава жената разбира, че стратегът е нейният съпруг Юстас. Семейството е щастливо събрано.

Може да се предположи, че древноруският читател е проследил злополуките на Плацис с не по-малко вълнение, отколкото поучителната история за смъртта му.

апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, които вълнуват средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на небето и ад или непознати земи „на края на света“.

Повечето апокрифи са забавни сюжетни истории, които поразяват въображението на читателите или с ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите, непознати за тях пророци, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките кои произведения са безусловно „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от православни християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни- тайна, интимна, т.е. предназначена за читател, опитен в богословските въпроси), средновековните цензори не са имали единство. Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче дори и тук те бяха изпреварени от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници страниците с текста на апокрифите са изтръгнати или техният текст е зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се копират през вековната история на древноруската литература.

Патристика.Патристика, тоест съчиненията на онези римски и византийски богослови от 3-7 век, които се ползват с особен авторитет в християнския свят и са почитани като „бащи на църквата“: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назианзин, Атанасий Александрийски и др.

В техните произведения се обясняват догмите на християнската религия, тълкува се Светото писание, утвърждават се християнските добродетели и се изобличават пороците, повдигат се различни светогледни въпроси. В същото време произведенията с поучително и тържествено красноречие имат значителна естетическа стойност. Авторите на тържествените слова, предназначени да бъдат произнесени в църквата по време на богослужението, съумяха отлично да създадат атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да обхване вярващите, когато си спомнят прославеното събитие от църковната история, те перфектно владееха изкуство на реториката, което византийските писатели са наследили от древността: неслучайно много от византийските богослови са учили при езически ритори.

В Русия особено известен е Йоан Златоуст († 407 г.); от думите, принадлежащи му или приписвани на него, са съставени цели сборници, носещи имената "Златоуст" или "Христоструй".

Езикът на богослужебните книги е особено колоритен и богат на пътеки. Нека дадем няколко примера. Служебни менаи (колекция от служби в чест на светиите, подредени според дните, в които се почитат) от 11 век. четем: „Кнопка мисъл лозя е узряла, но е хвърлена в лина на мъките, ти си излял нежност за нас вино.“ Буквалният превод на тази фраза би унищожил художествен образ, затова ще обясним само същността на метафората. Светецът се сравнява със зряла лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна („умствена”) лоза; измъченият светец се оприличава на грозде, което се мачка в „лина” (яма, каца), за да „изпусне” сока за направата на вино, мъчението на светеца „излъчва” „виното на нежността” – усещане за благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични образа от същите служебни менаи от 11 век: „От дълбините на злобата, последният връх на висотата на добродетелта, като орел, летящ високо, славно възнесен, възхвалява Матей!“; „Напрегнати молитвени лъкове и стрели и люта змия, пълзяща змия, ти уби, благословен, от тази повреда светото стадо беше избавено“;

„Извисяващото се море, очарователният политеизъм, славно премина през бурята на божественото управление, тихо убежище за всички, които се удавиха.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „буря на политеизъм“, която повдига вълни върху „очарователното (коварно, измамно) море“ на суетния живот - всичко това са метафори, предназначени за читател, който има развит усет за думата и изтънчен образно мислене, който отлично владее традиционната християнска символика. И както може да се съди от оригиналните произведения на руски автори - хронисти, агиографи, създатели на учения и тържествени слова, това високо изкуствое била напълно възприета от тях и внедрена в работата им.