Լեռնաշխարհի նկարագրությունը Կովկասի գերին պատմվածքում. Կովկասյան գերիների նկարագրությունը լեռնաբնակների կյանքի մասին

Լ. Ն. Տոլստոյի պատմությունը » Կովկասի բանտարկյալ» հուսալի է: Այն հիմնված է իրական փաստերի վրա, քանի որ հեղինակն ինքը ծառայել է կովկասյան բանակում և եղել է ռազմական իրադարձությունների ականատես, քիչ է մնացել գերի ընկնի, բայց ընկերը՝ չեչեն սադոն, փրկել է նրան։ LN Տոլստոյը գրել է իր պատմությունը երեխաների համար: Կովկասի ժողովուրդների սովորույթների, սովորույթների ու կենցաղի մասին նրա դիտարկումները աշխատությունը դարձնում են տեղեկատվական։

Իր պատմվածքում Տոլստոյը ցույց է տալիս, որ տարբեր ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը տարբեր են։ Դա կախված է այն բնական պայմաններից, որոնցում մարդիկ ապրում են։ Այսպիսով, ռուսները սովոր են տիեզերքին, մենք ունենք մեծ գյուղեր և ընդարձակ տներ։ Լեռներում ամեն ինչ այլ է։ Լեռնաշխարհների գյուղերը փոքր աուլներ են, «տաս տուն կա և նրանց եկեղեցին աշտարակով»։ Տները կոչվում են պարկեր: Բարձր չեն, «պատերը սահուն կավով են քսված», կահույք գրեթե չկա, փոխարենը՝ գորգեր ու բարձեր։ Տների շուրջն աճում են բալենի, ծիրանի ծառերով այգիներ, քարե պարիսպներ։

Կովկասում սովորույթները խստորեն պահպանվում են՝ բոլոր մարդիկ կրում են ազգային հագուստ։ Այստեղ դուք չեք գտնի եվրոպական տարազներ, ինչպես Ռուսաստանում: Այսպիսով, տղամարդիկ գլխներին բեշմետներ և խոյի գլխարկներ են հագնում, իսկ կանայք երկար վերնաշապիկի տակ տաբատ են հագնում։ Տոլստոյի նկարագրած հագուստներից կարելի է հասկանալ, որ լեռներում, ինչպես Ռուսաստանում, մարդիկ ապրում են տարբեր եկամուտներով։ Ավելի հարուստ տղամարդկանց հագուստները գեղեցիկ զարդարված են, իսկ կանայք կրում են ռուսական գրավված մետաղադրամներից պատրաստված զարդեր։ Հարուստները երկու զույգ կոշիկ ունեն, իսկ ավելի աղքատները՝ միայն երկարաճիտ կոշիկներ։

Զգացվում է, որ լեռնաշխարհի բնակիչները հատուկ հարգանքով են վերաբերվում զենքին՝ դրանք պատերից կախված են տան գորգերի վրա, իսկ տղամարդկանց գոտիներին դաշույն է ամրացված։

Իրենց մեջ լեռնաբնակներն ապրում են բարեկամաբար, սրբորեն պահպանում են հավատքի սովորույթները, դավանում են իսլամ: Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է այցելի Մեքքա իր կյանքի ընթացքում: Շատ պատվաբեր է։ Նման մարդուն վերաբերվում են մեծ հարգանքով։ «Ով որ եղել է Մեքքայում, նրան հաջի են ասում և չալմա դնում»:

Լ.Ն.Տոլստոյը մանրամասն նկարագրում է մահմեդական թաղման ծեսը։ Այն նաև տարբերվում է քրիստոնեական սովորույթներից։ «Մեռածին շորով փաթաթեցին... Բերեցին փոսի մոտ։ Փոսը փորված էր ոչ թե պարզ, այլ փորված էր գետնի տակ, ինչպես նկուղ։ Մահացածին տարել են թեւատակերի տակ, ուսադիրների տակ, սայթաքել գետնի տակ... «Մահացածի հիշատակը երեք օր է.

Լ.Ն.Տոլստոյը պարզաբանում է, որ լեռնաշխարհի, ինչպես նաև ցանկացած այլ ազգի մարդկանց մեջ կան «լավ» և «վատ»: Լեռնաշխարհի բնակիչները տարբեր վերաբերմունք ունեն անհավատի նկատմամբ: Թեև Կովկասում երեխաները մանկուց դաստիարակվում են ռուսների հանդեպ թշնամանքի ոգով, նրանք անմիջապես զգում են Ժիլինի բարությունը, և գյուղի շատ մեծահասակ բնակիչներ հարգում են նրա վարպետությունը։ Լեռնաշխարհի սովորույթներում լսեք մեծերի կարծիքը. Այսպիսով, Տոլստոյը ցույց է տալիս մի ծերունու, ով կատաղի ատում է բոլոր ռուսներին և պահանջում նրանց մահը:

Օբյեկտիվորեն նկարագրելով լեռնաբնակների կյանքն ու սովորույթները՝ Լ.Ն.Տոլստոյն իր պատմվածքում կոչ է անում հարգել բոլոր ազգերի մարդկանց ավանդույթներն ու մշակույթը։ Նա պնդում է, որ չկան «վատ» և «լավ» ժողովուրդներ, կան «վատ» և «լավ» մարդիկ՝ անկախ նրանից, թե ինչպիսի տեսք ունեն և որտեղ են ապրում։ LN Տոլստոյը դատապարտում է պատերազմը. Նա ցույց է տալիս, որ ոչ թե հավատքն է մարդկանց թշնամացնում, այլ պատերազմը, որը թույլ չի տալիս ժողովուրդներին ապրել բարեկամության և ներդաշնակության մեջ։

Գրությունը

Իմ աշխատանքի թեման է «Կովկասյան բանտարկյալի կերպարը ռուս գրականության մեջ»: Հետազոտության համար ընտրել եմ երեք ստեղծագործություն՝ Ա.Պուշկինի «Կովկասի գերին» պոեմը, Լ.Տոլստոյի «Կովկասի գերին» պատմվածքը, Վ.Մականինի «Կովկասի գերին» պատմվածքը։ Որոշեցի այս թեմային անդրադառնալ Մաքանինի «Կովկասի գերին» պատմվածքը կարդալուց հետո։ Հիշեցի, որ մենք կարդացել էինք Տոլստոյի «Կովկասի գերին» պատմվածքը, և Պուշկինն այդ վերնագրով բանաստեղծություն ունի։ Կովկասի թեման արդիական է այսօր։ Եվ մենք որոշեցինք պարզել, թե ինչպես է մեկնաբանվում կովկասցի բանտարկյալի կերպարը Պուշկինի, Տոլստոյի և Մաքանինի ստեղծագործություններում։

Թեման կանխորոշել է աշխատանքի նպատակները.
1. վերլուծել տեքստերը արվեստի գործեր
2. համեմատել գլխավոր հերոսին պատկերելու մեթոդներն ու տեխնիկան
3. առանձնացնել կովկասյան բանտարկյալի տարբերակիչ գծերը դիտարկված աշխատություններից յուրաքանչյուրում։

Մեր հետազոտության համար ընտրված ստեղծագործությունների հերոսների հետ պատահած բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում Կովկասում։ Դժվար չէ պատմել պատմվածքների վերնագրերից։ Կովկասը գրավում է հեղինակներին իր էկզոտիկությամբ և գեղեցկությամբ։ Ռուսաստանի հարաբերությունները Կովկասի հետ 19-20-րդ դարերում հեշտ չէին։ Ինքը՝ Լև Տոլստոյը, ծառայել է Կովկասում, պատմվածքի նյութը եղել են գրողի կյանքից տեղի ունեցած իրադարձությունները և ծառայության ընթացքում լսած պատմությունները։ Պուշկինը նույնպես Կովկասում էր, որտեղ սկսեց իր բանաստեղծությունը՝ ոգեշնչված Կովկասի գեղեցկությամբ և լեռնաշխարհի պատմություններով։ Մաքանինը գրում է Չեչնիայում 90-ականների իրական իրադարձությունների մասին. Մականինի պատմությունը` վեճ ավանդույթների հետ դասական գրականություն, դա դրսեւորվել է ստեղծագործության վերնագրում.
Ռուս գրականության պատմության մեջ կան այնպիսի փաստեր, երբ տարբեր դարաշրջանների, ուղղությունների, գեղագիտական ​​դիրքերի գրողներ վկայակոչում են իրենց ստեղծագործությունների նույն անվանումները, օրինակ՝ Ա.Պուշկինի «Կովկասի գերին» և «Կովկասի գերին» Լ.Տոլստոյի «Կովկասի բանտարկյալ» V Makanina.
19-րդ դարում Կովկասը ազատության խորհրդանշական տարածք էր, անսահմանափակ հոգևոր շարժում՝ ի տարբերություն «քաղաքակրթության» ավանդական աշխարհին։ Նկատեցինք, որ Տոլստոյի արձակում Կովկասը սկսեց ձեռք բերել առօրյա կյանքի մանրամասներ, հարաբերությունների մանրամասներ, առօրյա կյանքի մանրուքներ։ Կովկասյան թեմայի անփոփոխ բաղադրիչը լեռնային լանդշաֆտն է. Այնտեղ միապաղաղ գագաթները ձգվում են բլուրների սրածայրում ... », - գրել է Պուշկինը
«Կովկասի բանտարկյալը» Պուշկինի ռոմանտիկ բանաստեղծությունն է, որը գրվել է նրա հարավային աքսորի ժամանակ։ Հեղինակն իր առջեւ նպատակ է դրել վերարտադրել իրականությունից դժգոհ ու ազատության ծարավը տարված իր ժամանակի երիտասարդի կերպարը։ AT ռոմանտիկ բանաստեղծությունէպիկական գիծը (Կովկաս, լեռնաշխարհի էկզոտիկ կյանքը, ռուս նվաճողների գալուստը) միահյուսված է քնարականի հետ (գերի ռուսի և չերքեզ կնոջ սերը)։ Պուշկինն առաջին անգամ պատկերում է ժամանակակից ռոմանտիկ հերոսի։ Հեղինակը չի նշում ո՛չ հերոսի անունը, ո՛չ նրա անցյալը, սակայն հերոսի մասին մի փոքր կարող ենք իմանալ ակնարկներից ու թերագնահատումներից։ Բանաստեղծության հերոսը սաստիկ հիասթափված է. Նա գնաց Կովկաս՝ ուժեղ և ազատատենչ մարդկանց երկիր՝ գտնելու ոգու այդքան ցանկալի և անհրաժեշտ ազատությունը, բայց գերվեց։
Տոլստոյի «Կովկասի բանտարկյալը» իրական պատմություն է։ Ժիլինը գրավվում է հեթանոսների կողմից միանգամայն օրինական հիմքերով։ Նա հակառակորդ է, ռազմիկ, ըստ լեռնաբնակների սովորույթների՝ նրան կարող են գերել ու փրկագին տալ նրա համար։ Գլխավոր հերոս- Ժիլին, նրա կերպարը համապատասխանում է ազգանվանը։ Հետևաբար, մենք եզրակացնում ենք՝ այն ամուր է, դիմացկուն, ցողուն։ Նա ոսկե ձեռքեր ունի, գերության մեջ օգնել է լեռնաբնակներին, ինչ-որ բան վերանորոգել, նույնիսկ եկել են նրա մոտ բուժվելու։ Հեղինակը անունը չի նշում, միայն թե իրեն Իվան են ասում, բայց այդպես էին բոլոր ռուս գերիների անունը։
Մաքանինի գլխավոր հերոսը Ռուբախինն է։ Ազգանունը, ինչպես Տոլստոյը, խոսուն է հերոսի կերպարին համապատասխան՝ շապիկ-տղա։ Վերլուծելով պատմությունը՝ տեսնում ենք, որ Ռուբախինը մշտական ​​պատերազմական վիճակում է՝ ոչ միայն իրական, այլև հոգևոր։ Նա այնքան է վարժվել այս վիճակին, որ այլեւս չի կարողանում դուրս գալ դրանից։ Ծառայելով իր ժամանակը, նա միշտ պատրաստվում է ընդմիշտ տուն գնալ «Դոնից այն կողմ գտնվող տափաստան», և ամեն անգամ, երբ նա մնում է Կովկասում, նա ուզում է հասկանալ, թե ինչ էր ուզում ասել իրեն լեռների գեղեցկությունը. նա կանչում է» Մենք էլ չգիտենք նրա անունը։
Մաքանինը հետաքրքիր է խաղում պատմվածքի «Կովկասի գերին» վերնագրի հետ և ոչ թե գերի։ Ս.Ի.Օժեգովի բառարանի համաձայն՝ «գերի» բառի բառապաշարային իմաստը գերի է վերցվում՝ գերության մեջ լինելով։ «Բանտարկյալը» նա է, ով ինչ-որ բանի գերության մեջ է: Պատմության մեջ ոչ միայն երիտասարդին է գերում, այլև գլխավոր հերոսին գերում է լեռների գեղեցկությունը.
Ինչպե՞ս են բանտարկյալներին հաջողվել փախչել.
Երիտասարդ չերքեզուհու սիրո շնորհիվ Պուշկինի հերոսը ազատություն ձեռք բերելու հնարավորություն է ստանում։ «Դու ազատ ես», - ասում է աղջիկը, «վազիր»: Անպատասխան սիրո պատճառով «սարերի աղջիկը» կորչում է։
Ժիլինին օգնեց լեռնային աղջիկ Դինան, ում հետ նրանք ընկերացան։ Երկու դեպքում էլ դեր են խաղացել մարդկային զգացմունքները՝ սերը, ընկերությունը, կարեկցանքը, ինչպես նաև մարդու հոգու գեղեցկությունը, բարությունը։
Ստեղծագործություններում կերպարների փոխհարաբերությունները վերլուծելուց հետո կարող ենք նշել հետևյալը. Մաքանին Ռուբախինը և հրաձիգ Վովկան ծառայության ընկերներ ունեն, սակայն կովկասցի երիտասարդությունը Ռուբախինի նկատմամբ անորոշ և անհասկանալի զգացումներ է առաջացնում։ Նրա առաջին արձագանքը երիտասարդի արտաքին տեսքին. «դեմքը զարմացած». Գլխավոր հերոսը միայն դրանից հետո է հասկանում, թե ինչու: Նա շատ գեղեցիկ էր, ինչը տարօրինակ էր. զինյալները միշտ գնահատում էին առնականությունն ու դաժանությունը, և այդպիսի գեղեցիկ տղամարդու իրենց ջոկատ չէին վերցնի։ Վերջում Ռուբախինը սպանում է բանտարկյալին իր փրկության համար։
Համեմատելով պատմվածքների հերոսներին՝ տեսնում ենք՝ Տոլստոյի հերոսը լավ ընկեր է։ Նա Կոստիլինին փորձանքի մեջ չի թողնում, թեև հենց նրա պատճառով է, որ նրանք գերի են ընկել։ Ժիլինը համակրում էր ամբողջ գյուղին, բացի ռուսներին ատող ծերուկից։
Պուշկինում հերոսը բացասաբար է վերաբերվում լեռնաբնակներին, և չի արձագանքում չերքեզ կնոջ սիրուն, նրա սիրտն այլևս չի կարողանում սիրել։
Այսպիսով, պարզեցինք, որ հեղինակները չեն նշում հերոսների անունները, որ Մաքանինի և Տոլստոյի հերոսները ծառայում են Կովկասում, իսկ Պուշկինի հերոսը մեկնել է Կովկաս՝ ազատություն փնտրելու։ Պուշկինում և Տոլստոյում հերոսները գերվում են և դուրս են գալիս դրանից, իսկ Մականինում՝ փոխանակման նպատակով հերոսը գերել է մի երիտասարդի։
Բոլոր դիտարկված ստեղծագործություններում թեման ճշմարիտ ու կեղծ արժեքներ, իսկական գեղեցկություն. Գեղեցկություն՝ ոչ միայն սարերի, այլեւ մարդու։ Պուշկինի և Տոլստոյի համար սա հոգու, գործերի, մարդկային զգացմունքների գեղեցկությունն է, մինչդեռ Մականինն ունի գերու արտաքին գեղեցկությունը, իսկ տեղի բնապատկերի գեղեցկությունը վախեցնում է զինվորներին: «Գորշ մամռոտ կիրճեր. Լեռնաշխարհի խեղճ ու կեղտոտ տներ՝ թռչնաբների պես իրար կպած։ Բայց դեռ սարե՞ր։ Այստեղ-այնտեղ նրանց գագաթները՝ արևից դեղնած, ամբոխ։ Լեռները. Լեռները. Լեռները. Երկար տարիներ նրանց վեհությունը, համր հանդիսավորությունը տանջել է նրա սիրտը... «Կովկասի բանտարկյալը» Դոստոևսկու արտահայտությունը մշտապես առկա է. «գեղեցկությունը կփրկի աշխարհը», բայց պատմվածքում նա «ժամանակ չուներ փրկելու»։
Պուշկինի հերոսը ռոմանտիկ է. Տոլստովսկին լավ ընկեր է և ընկեր, իսկ Մականինսկին զինվոր է, հոգնել է պատերազմից, բայց նա պարզապես չի կարող տուն գնալ:
Վերլուծեցինք տեքստերը, գլխավոր հերոսին պատկերելու եղանակները և բացահայտեցինք կովկասյան գերիների տարբերակիչ գծերը։

ռուսերեն գրական դասականկարող է ռուս քաղաքական գործիչներին, զինվորականներին, լրագրողներին և ողջ ռուս հասարակությանը տալ անգնահատելի տեղեկատվություն Կովկասում մեր առջև ծառացած թշնամու մասին։ Եթե ​​գրականության նկատմամբ այս ուշադրությունը դրսևորվեր, մենք կարող էինք ավելի քիչ արյունահեղությամբ խաղաղեցնել Չեչնիան։

Պուշկինն այսպես է բնութագրում սարի ավազակին և նրա կյանքի արժեքներըիր ռոմանտիկ «Կովկասի գերին» գրքում.

Չերքեզը հագած է.
Նա հպարտանում է նրանով, նա մխիթարվում է նրանով.
Նա կրում է զրահ, ճռռոց, թրթուր,
Կուբանի աղեղ, դաշույն, լասո
Եվ շաշկի, հավերժական ընկեր
Նրա աշխատանքը, նրա հանգիստը: (...)
Նրա հարստությունը նախանձախնդիր ձի է,
Լեռնային նախիրների ընտանի կենդանիներ,
Ընկեր հավատարիմ, համբերատար։
Քարայրում կամ խուլ խոտի մեջ
Նրա հետ թաքնվում է նենգ գիշատիչ
Եվ հանկարծ, հանկարծակի նետով,
Ճանապարհորդ տեսնելով՝ ձգտում է;
Մի ակնթարթում՝ վստահ պայքար
Նրա հզոր հարվածը կորոշի,
Եվ մի թափառական լեռների կիրճերում
Արդեն գրավում է թռչող լասոն:
Ձին ձգտում է ամբողջ արագությամբ
Լցված կրակոտ քաջությամբ;
Ամբողջ ճանապարհը դեպի իրեն՝ ճահիճ, անտառ,
Թփեր, ժայռեր և ձորեր;
Արյան հետքը հոսում է նրա հետևից,
Անապատում թխկոց կա.
Մոխրագույն առվակը խշշում է նրա առջև,
Նա շտապում է եռման խորքերը.
Իսկ ճամփորդը՝ ներքև նետված,
Կուլ է տալիս ցեխոտ ալիքը
Հոգնած, մահ է խնդրում
Եվ նա տեսնում է նրան իր առջև ...
Բայց հզոր ձին իր նետով

Այն փրփուր է բերում ափ:

Այստեղ մի քանի տողում տեղավորվում է սարի ավազակի ողջ հոգեբանությունը՝ նա հարձակվում է դարանից՝ առանց արդար կռվի մեջ մտնելու։ Նա տանջում է արդեն անպաշտպան բանտարկյալին։ Բայց այստեղ այլ իրավիճակ է և այլ վերաբերմունք պատահական ճանապարհորդի նկատմամբ.

Երբ խաղաղ ընտանիքի հետ
Չերքեզը հայրական կացարանում
Նստում է բուռն ժամանակ
Եվ ածուխը մոխրի մեջ մխիթարվում է.
Եվ թաքնվելով հավատարիմ ձիուց,
Ուշացած անապատի լեռներում
Նրա մոտ կգա հոգնած մի անծանոթ
Եվ երկչոտ նստեք կրակի մոտ, -
Հետո տերը բարի է
Ողջույն, սիրալիր, վեր է կենում
Եվ հյուր՝ բուրավետ ամանի մեջ
Չիխիրը ուրախացնում է.
Խոնավ թիկնոցի տակ, ծխագույն սակլայի մեջ,
Ճանապարհորդը վայելում է հանգիստ քունը,
Իսկ առավոտյան նա հեռանում է
Գիշերակացը հյուրընկալ է։

Ոչ մի հակասություն չկա կողոպուտի և բարձրլեռնացու ընտանեկան հյուրընկալության միջև։ Ուստի ռուսի համար այնքան դժվար է տարբերել «խաղաղ» լեռնաշխարհին «ոչ խաղաղ»ից։ Խաբվելով ընտանեկան օջախի ընկերասիրությունից՝ ռուսը սկսում է լեռնաբնակներին դատել որպես, առհասարակ, խաղաղասեր ու բարի ժողովրդի։ Եվ նա կարող է նույնիսկ ամաչել իր չափից դուրս ռազմատենչության համար։ Մինչև նա լեռնային արահետում բախվում է ավազակին կամ պատանդ է պահվում։

Այստեղ Պուշկինը նկարագրում է, թե ինչպես է անմեղ զվարճալի խաղը վերածվում լեռնաբնակների շրջանում արյունալի ճակատամարտի.

Բայց ձանձրալի աշխարհը միապաղաղ է
Պատերազմի համար ծնված սրտեր
Եվ հաճախ կամքի խաղերը պարապ են լինում
Խաղը դաժան խայտառակ է.
Հաճախ շաշկիները սպառնալից փայլում են
Խնջույքների խենթ ճարպկության մեջ,
Եվ ստրուկների գլուխները թռչում են դեպի հող,
Եվ ուրախության մեջ փոքրիկները շաղ են տալիս:

Վերջին տողերը խոսում են ապագա թալանչիների երիտասարդ սերնդի աչքի առաջ անպաշտպան գերիների սպանությունների մասին։ Չեչենական պատերազմի փորձից մենք գիտենք ռուս գերիների բռնություններին մասնակցության մասին, որոնք վստահված էին դեռահասներին։

Պուշկինն իր «Ճանապարհորդություն դեպի Արզրում», ավելի հասուն տարիքում, առանց մեծ ռոմանտիզմի գրում է լեռնաբնակների մասին. «Չերքեզներն ատում են մեզ։ Մենք նրանց քշեցինք ազատ արոտավայրերից; նրանց աուլները ավերվեցին, ամբողջ ցեղեր ոչնչացվեցին։ Ժամ առ ժամ նրանք ավելի են խորանում սարերի մեջ և այնտեղից ուղղում իրենց արշավանքները։ Խաղաղ չերքեզների բարեկամությունն անվստահելի է. նրանք միշտ պատրաստ են օգնել իրենց բռնի հայրենակիցներին։ Նրանց վայրի ասպետության ոգին նկատելիորեն իջավ։ Նրանք հազվադեպ են հավասար թվով հարձակվում կազակների վրա, երբեք՝ հետևակի վրա, և թնդանոթ տեսնելիս փախչում են։ Բայց նրանք երբեք առիթը բաց չեն թողնի հարձակվելու թույլ ջոկատի կամ անպաշտպան ջոկատի վրա։ Տեղական կողմը լի է նրանց վայրագությունների մասին լուրերով։ Գրեթե ոչ մի կերպ հնարավոր չէ նրանց ենթարկել նրանց, քանի դեռ զինաթափ չեն արել, ինչպես նրանք զինաթափեցին Ղրիմի թաթարներին, ինչը չափազանց դժվար է անել՝ նրանց միջև տիրող ժառանգական կռվի և արյան վրեժի պատճառով։ Դաշույնն ու սուրը նրանց մարմնի անդամներն են, և երեխան սկսում է տիրապետել դրանց՝ բամբասելուց առաջ։ Նրանք սպանում են՝ պարզ ժեստ։ Գերիներին պահում են փրկագնի հույսով, բայց նրանց հետ վարվում են սարսափելի անմարդկայնությամբ, ստիպում են իրենց ուժերից վեր աշխատել, կերակրում են հում խմորով, ծեծում, երբ կամենում են, պահակ են դնում իրենց տղաներին, մեկ բառով իրավունք ունեն կտրել նրանց իրենց երեխաների խաղաքարերով։ Վերջերս նրանք բռնել էին խաղաղ չերքեզի, ով կրակել էր զինվորի վրա։ Նա արդարացել է՝ ասելով, որ իր ատրճանակը շատ երկար է լիցքավորված։

Պուշկինի նկարած նկարը լիովին համապատասխանում է նրան, ինչի հետ բախվել է ռուսական բանակը Չեչնիայում։ Չեչնիայի ռուս բնակիչները նույնպես կարողացան համոզվել, որ ռուսական պետականության կապանքներից զրկված լեռնաշխարհի բնակիչները սպանությունը վերածեն «հասարակ ժեստի»։

Պուշկինը տալիս է «Ի՞նչ անել նման ժողովրդի հետ» հարցը. Եվ նա տեսնում է միայն երկու ճանապարհ՝ աշխարհաքաղաքական՝ Կովկասը Թուրքիայից կտրելը, և մշակութային՝ ծանոթանալով ռուսական կյանքին և քարոզելով քրիստոնեությունը. Թուրքիայի հետ առևտրից, կստիպի նրանց միանալ մեզ, մոտեցեք. Շքեղության ազդեցությունը կարող է նպաստել դրանց ընտելացմանը. սամովարը կարևոր նորամուծություն կլինի: Կա ավելի ուժեղ, ավելի բարոյական միջոց, որն ավելի համահունչ է մեր դարաշրջանի լուսավորությանը` Ավետարանի քարոզչությունը: Չերքեզները շատ վերջերս ընդունեցին Մահմեդական հավատքը: Նրանց տարել էր Ղուրանի առաքյալների ակտիվ մոլեռանդությունը, որոնցից տարբերվում էր Մանսուրը, մի արտասովոր մարդ, ով երկար ժամանակ ընդվզում էր Կովկասը ռուսական տիրապետության դեմ, վերջապես գերվեց մեր կողմից և մահացավ Սոլովեցկի վանքում։

Սակայն վերջինս Պուշկինին թերահավատ է դարձնում. «Կովկասը սպասում է քրիստոնյա միսիոներներին։ Բայց մեր ծուլության համար ավելի հեշտ է կենդանի բառը փոխարինել մեռած տառերով ու լուռ գրքեր ուղարկել մարդկանց, ովքեր գրել-կարդալ չգիտեն։

Լեռնագնացների մասին Պուշկինի պատկերացումները մեծ ճշգրտությամբ համընկնում են Լերմոնտովի նկարագրություններին։ «Մեր ժամանակի հերոսը» «Բելա» պատմվածքում կան մի շարք էսքիզներ, որոնք ցույց են տալիս կովկասցիներին, նրանց և ռուսների հարաբերությունները։

Առաջին դրվագներից մեկը՝ օսերը, հորդորում են վագոնին ամրացված ցլերին: Դա այնպես են անում, որ կիսադատարկ վագոնը կարծես մեծ դժվարությամբ է շարժվում։ Սրան Մաքսիմ Մաքսիմիչն ասում է. «Այս ասիացիները սարսափելի գազաններ են։ Ի՞նչ եք կարծում, նրանք օգնում են, որ նրանք գոռան: Իսկ սատանան կհասկանա, թե ինչ են գոռում. Ցուլերը հասկանում են նրանց. զենք ու զրահ առնվազն քսան, այնպես որ, եթե նրանք բղավում են իրենց ձեւով, ցուլերը չեն շարժվի իրենց տեղից ... Սարսափելի սրիկաներ: Իսկ ի՞նչ կարող ես վերցնել նրանցից... Նրանք սիրում են փող պոկել անցորդներից... Նրանք փչացրել են խաբեբաներին։ Կտեսնեք, դեռ ձեզնից օղու համար կգանձեն»։

Այստեղ ամրագրված է երկու կովկասյան գիծ՝ եկվորի հաշվին շահույթ ստանալու պատրաստակամություն, ով չգիտի տեղի բնակչության հնարքները և որոշակի ծառայությունների գները, ինչպես նաև ռուսների կողմից իրենց լեզվի թյուրիմացության օգտագործումը։

Խոսելով օղու և գինու մասին. Մաքսիմ Մաքսիմիչն ասում է, որ թաթարները չեն խմում, քանի որ մահմեդական են։ Մյուս լեռնաշխարհի բնակիչները բոլորովին էլ մուսուլման կամ վերջերս մահմեդական չեն: Դրա համար ոչ միայն խմում են, այլեւ իրենց գինին են պատրաստում՝ չիխիր։ Չերքեզները «հարբում են հարսանիքի կամ թաղման ժամանակ խմիչքից, և այսպես, հատումները գնացին»: Պատահական չէ, որ հարսանիքին հրավիրված ավազակ Կազբիչը զգեստի տակ բարակ շղթայական փոստ է դնում։ Այստեղ հյուրերին կարելի է կտրել իրենց ընկերների հետ միասին:

Պատմության մեկ այլ տեղ ասվում է, թե ինչպես է Ազամաթը (չերքեզ, «թաթար») Պեչորինի առաջարկած գումարի դիմաց հենց հաջորդ գիշեր նա հոր հոտից քարշ է տվել լավագույն այծին։ Մենք տեսնում ենք, որ փողի սերը զուգորդվում է գողերի սայթաքման և անխոհեմության հետ:

Պետք է ասեմ, որ ջերմությունն ու հյուրընկալությունը Կովկասում բոլորովին այլ բնույթ են կրում, քան Ռուսաստանում։ «Ասիացիների մեջ, գիտե՞ք, սովորույթն այն է, որ բոլորին, ում հանդիպեք և խաչակնքվեք, հրավիրեն հարսանիքի»: Այս սիրալիրությունը հատուկ բարեգործության արդյունք չէ։ Դա ավելի շուտ սեփական աչքում բարձրանալու ցանկություն է, ինչպես նաև մեծաքանակ խնջույքներով պարծենալ հարազատների ու կունակների մոտ։

Ավելի քան տասը տարի Չեչնիայում ծառայած Մաքսիմ Մաքսիմիչի հետևյալ գնահատականը հետևյալն է. հիմա, փառք Աստծո, ավելի խաղաղ; և պատահեց, որ հարյուր քայլով գնայիք պարսպի հետևից, ինչ-որ տեղ բրդոտ սատանան նստած էր և նայում էր. նա մի փոքր շեղեց, և վերջ.

Կովկասում մարդկանց սպանությունն ու առևանգումը, հետևաբար, ինչ-որ հատուկ հմտության դրսևորում էր, որը մաս է կազմում. ազգային բնավորություն, - որսի պես մի տեսակ «սպորտ».

Կազբիչը սպանում է Բելայի ու Ազամաթի հորը՝ խոյի պես մորթելով։ Եվ նա նույնիսկ չմտածեց ստուգել իր մասնակցությունը սիրելի ձիու առևանգմանը: Ուրեմն վրեժ են լուծում «ըստ իրենց»։

Ընդհանրապես, նրանք չեն սիրում դժգոհությունները դասավորել ու դատել, թե ով է ճիշտ, ով՝ սխալ։ Երբ Ազամատը վազում է խրճիթ և ասում, որ Կազբիչը ցանկացել է սպանել իրեն, բոլորն անմիջապես վերցնում են իրենց զենքերը՝ բղավելով, կրակոցները սկսվում են... Ոչ ոքի չի հետաքրքրում, թե իրականում ինչ է եղել:

Կազբիչի կերպարը շատ բան է ասում լեռնաբնակության հոգեբանության մասին. «Բեշմետը միշտ պատռված է, կարկատաններով, իսկ զենքը՝ արծաթով։ Իսկ նրա ձին հայտնի էր ողջ Կաբարդայում, և հաստատ, այս ձիուց լավ բան հորինել հնարավոր չէ։

Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ խորհրդային տարիներին թանկարժեք գլխարկն ու կաշվե բաճկոնը բարձրլեռնացու հպարտությունն էին, իսկ այժմ՝ մեքենան։ Հրեշավոր անկարգությամբ, անմաքրությամբ մնացած ամեն ինչում։

Լեռնային սովորույթներում գողությունն ու կողոպուտը հանցագործություն չեն համարվում։ Ընդհակառակը, հեռավոր ավազակային կյանքի մի մասը: Մաքսիմ Մաքսիմիչն ասում է. «Այս չերքեզները հայտնի գողեր են. ուրիշ ոչինչ պետք չէ, բայց այն ամեն ինչ կփախցնի…»:

Նշենք, որ չերքեզներին ու «թաթարներին» այստեղ անվանում են բոլոր լեռնաբնակները, այդ թվում՝ չեչենները, իսկ «թաթարական կողմը»՝ այն տարածքները։

Փաստորեն, կովկասյան պատերազմի ժամանակների ռուսները չեչեններին շատ անաչառ են բնութագրում։ Այսպիսով, «կովկասցի» էսսեում Լերմոնտովը, ռուս վետերան սպայի խոսքերով, ասում է. «Լավ մարդիկ, միայն այդպիսի ասիացիներ: Ճիշտ է, չեչենները զիբիլ են, բայց կաբարդացիները պարզապես հիանալի են. Դե, շապսուգների մեջ բավականին շատ մարդիկ կան, միայն բոլորը չեն կարող նրանց հավասարեցնել կաբարդացիներին, նրանք չեն կարողանա այդպես հագնվել կամ ձիով նստել»:

Այս էսսեում Լերմոնտովը ցույց է տալիս, թե ինչպես է ռուս սպան, երկար ու քրտնաջան ծառայության տարիների ընթացքում, աստիճանաբար որդեգրել լեռնային հնարքներ հագուստով և վարքագծով, սկսում է սիրել Կովկասը որպես իր կարիերայի ոլորտ. դառնում է լեռնային սովորույթների և հոգեբանության փորձագետ ( որը թշնամու ըմբռնում է տալիս) և նույնիսկ սովորում է տեղական լեզուն։

Հայտնի «Կովկասի բանտարկյալ»-ում Լև Տոլստոյը մասամբ կրկնում է Պուշկինի պատմությունը ռուս բանտարկյալի և լեռնային աղջկա սիրո մասին (Տոլստոյի պատմվածքում 13-ամյա աղջիկն օգնում է ռուս սպային փախչել գերությունից), բայց ձեռնպահ է մնում ուղիղ. գնահատման բնութագրերը. Այստեղ մեզ համար գլխավորը գերիների՝ որպես շահույթի աղբյուրի նկատմամբ բարձրլեռնացիների նախկին վերաբերմունքն է և նրանց դաժան վերաբերմունքը։ Սրանում ամբողջությամբ կրկնվում են Պուշկինի գնահատականները. (Ի դեպ, Կովկասի գերին ֆիլմի ռիմեյքը, որը գրական սյուժեն տեղափոխեց ժամանակակից պատերազմ, նույնիսկ դերասանական հրաշալի խաղի դեպքում դա պետք է 100%-անոց սուտ ճանաչել։)

«Արշավանք» պատմվածքում «Կովկասի բանտարկյալի» սյուժեն հակադրվում է մի հատվածի, որտեղ ռուս սպան, մարտում գերի բռնելով չեչենին, ինքն է բուժում նրա վերքերը և, ապաքինվելուց հետո, նվերներով ազատում նրան։ Ռուս լեյտենանտի դիմագծերում հեշտությամբ կռահվում է Լերմոնտովի վետերան սպայի՝ «կովկասցին».

«Անտառը կտրելը» պատմվածքում Տոլստոյը հակադրում է ռուս զինվորների հանգիստ և անտարբեր խիզախությունը հարավային ժողովուրդների քաջությանը, որոնք, անշուշտ, պետք է իրենց ինչ-որ բանով բորբոքվեն։ Ռուս զինվորին «էֆեկտներ, ելույթներ, ռազմատենչ լացեր, երգեր ու թմբուկներ պետք չեն», նրա մեջ «երբեք չես նկատի պարծենկոտություն, ամբարտավանություն, խաբվելու ցանկություն, վտանգի պահին հուզվել. ընդհակառակը, համեստություն, պարզություն. և վտանգ տեսնելու կարողությունը բոլորովին այլ է, քան վտանգը»: Համաձայն հակադրության օրենքի՝ Տոլստոյը լեռնաբնակների մոտ հակառակ գծեր էր տեսնում։

«Հաջի Մուրադ» պատմվածքը խոսում է լեռնային կերպարի մասին, որը ձայնագրել է Տոլստոյը։ Իմամ Շամիլի հայտնի «դաշտային հրամանատարը» անցնում է ռուսների կողմը և ջերմորեն ընդունվում նախկին թշնամիների կողմից։ Հաճի Մուրադին մնում են զենքեր, թիկնապահներ և նույնիսկ շրջակայքում ձիով զբոսանքի իրավունք: Այս զբոսանքներից մեկի ժամանակ Հաջի Մուրադը փոխում է իր ծրագրերը և փախչում է՝ սպանելով չորս կազակների։ Իսկ հետո թիկնապահների հետ հետ կրակում է հետապնդողներից ու մահանում։ Վարքագծի նման փոփոխությունն ու նման սև երախտամոռությունը ռուսների համար լրիվ անհասկանալի են։ Իսկ Տոլստոյը փորձում է վերակառուցել Հաջի Մուրադի գործողությունների դրդապատճառները։ Եզրակացությունը, որը կարելի է անել այս վերակառուցումից այն է, որ Շամիլի նախկին զինակիցը մտահոգված է միայն լեռներում մնացած իր ընտանիքի ճակատագրով և բնավ մտադիր չէ հաշվի առնել ռուսների կամ շահերը. ինչ-որ կերպ հաշվի առնել իրեն տրված ընդունելությունը.

Հավանաբար հենց այս հատկանիշն է դրդել ռուսներին կովկասյան պատերազմի ժամանակ բերդերում գտնվող լեռնային գյուղերից՝ հատկապես հարգված ծերերից կամ երեխաներից, ամանաթեր վերցնել՝ որպես հարազատների խաղաղ պահվածքի երաշխավոր։ Իհարկե, ամանաթի դիրքը շատ ավելի ձեռնտու էր, քան լեռնաբնակների կողմից գերեվարված ռուս պատանդների դիրքերը, որոնց նույնիսկ կերակրելը մեղք էր համարվում։

Ավաղ, Չեչնիայում կռված ռուսների վրա թանկ նստեց լեռնաշխարհի ռոմանտիկ հայացքից ազատվելը։ Իսկ այլ լրագրողներ՝ 1994-1995 թթ. նրանք, ովքեր սրտացավորեն գրում էին չեչենների ազգային-ազատագրական պատերազմի մասին, կարիք ունեին նստել չեչենական կազինի մեջ՝ փոխելու իրենց տեսակետը։

19-րդ դարի գրեթե յուրաքանչյուր դասական գրող գրել է Կովկասի մասին։ Գրեթե անվերջանալի պատերազմի մեջ (1817-1864) թաղված այս տարածաշրջանը գրավել է հեղինակներին իր գեղեցկությամբ, ըմբոստությամբ և էկզոտիկությամբ։ Լ.Ն.Տոլստոյը բացառություն չէր և գրել է «Կովկասի գերին» պարզ և կենսական պատմվածքը։

Լ.Ն.Տոլստոյը, ով աշխարհով մեկ հայտնի դարձավ «Պատերազմ և խաղաղություն», «Աննա Կարենինա» և այլ վեպերից հետո, 19-րդ դարի 70-ական թվականներին հրաժարվեց իր անցյալի աշխատանքից, քանի որ փոխվել էր իր աշխարհայացքը։ Գրողը մշակել է իր նեոկրիստոնեական ուսմունքը, ըստ որի՝ որոշել է ինքն իրեն վերափոխել՝ «պարզեցնելով» կյանքն ու իր ապագա ստեղծագործությունները։ Իսկ ավելի վաղ գրական գործերը անհասկանալի էին գրվում ժողովրդի համար, որը բարոյականության չափանիշն էր և բոլոր օրհնությունների արտադրողը։

Որոշելով գրել նոր ձևով՝ Տոլստոյը ստեղծեց «ABC» (1871-1872) և «New ABC» (1874-1875 թթ.), որոնք առանձնանում էին լեզվի պարզությամբ, պարզությամբ և հզորությամբ։ Առաջին գրքում տեղ է գտել նաև «Կովկասի բանտարկյալը»՝ հիմնված հենց հեղինակի տպավորությունների վրա, ով 1853 թվականին գրեթե գերվել էր լեռնաշխարհի կողմից։ 1872 թվականին պատմվածքը տպագրվել է «Զարյա» ամսագրում։ Գրողը բարձր է գնահատել իր աշխատանքը՝ դասելով «Կովկասի գերին» որպես «արվեստ, որը փոխանցում է ամենապարզ կենցաղային զգացմունքները, որոնք հասանելի են բոլոր մարդկանց։ խաղաղություն, արվեստամբողջ աշխարհում»:

Պատմության էությունը

Խեղճ սպա Ժիլինը, ով ծառայում է Կովկասում, տուն է գնում մորը տեսնելու և, հնարավոր է, ամուսնանալու։ Ճանապարհը վտանգավոր էր, քանի որ հերոսը գնաց շարասյան հետ՝ դանդաղ քարշ տալով զինվորների պաշտպանության տակ։ Չդիմանալով շոգին, խեղդվածությանը և դանդաղ շարժմանը, հեծյալը առաջ գնաց: Ուղիղ դեպի լեռնաբնակները, ովքեր նրան գերել են իր գործընկեր Կոստիլինի հետ, ով հանդիպել է նրան։

Հերոսներն ապրում են գոմում՝ օրը ցերեկով շղթայված պաշարներով։ Ժիլինը խաղալիքներ է պատրաստում տեղի երեխաների համար, ինչը հատկապես գրավում է Դինային՝ նրանց «տիրոջ» դստերը։ Աղջիկը խղճում է արհեստավորին, տորթեր է բերում։ Ժիլինը չի կարող փրկագին հույս ունենալ, նա որոշում է փախչել թունելով։ Կոստիլինին իր հետ տանելով՝ նա գնում է դեպի ազատություն, բայց նրա ընկերը՝ անշնորհք ու գեր, փչացրել է ամբողջ ծրագիրը, բանտարկյալներին վերադարձրել են։ Պայմանները վատացել են, դրանք տեղափոխվել են փոս, և բլոկներն այլևս չեն հանվել գիշերը։ Դինայի օգնությամբ Ժիլինը նորից վազում է, բայց ընկերը կտրականապես հրաժարվում է։ Փախածը, չնայած իր ոտքերը բլոկներով կապանքներով, հասավ իր ոտքերին, իսկ նրա ընկերը հետագայում փրկագին ստացավ:

Գլխավոր հերոսների բնութագրերը

1. Ժիլինը խեղճ ազնվականների սպա է, կյանքում նա սովոր է հույսը դնել միայն իր վրա, գիտի, թե ինչպես անել ամեն ինչ իր ձեռքերով։ Հերոսը հասկանում է, որ իրեն ոչ ոք չի փրկի գերությունից. մայրը չափազանց աղքատ է, ինքն էլ ոչինչ չի խնայել իր ծառայության համար։ Բայց նա չի կորցնում սիրտը, այլ տարվում է ակտիվությամբ. թունել է փորում, խաղալիքներ է պատրաստում։ Նա ուշադիր է, հնարամիտ, համառ և համբերատար. ահա այն հատկությունները, որոնք օգնել են նրան ազատվել: Մարդը զուրկ չէ ազնվականությունից. նա չի կարող լքել իր աշխատակցին՝ Կոստիլինին։ Թեև վերջինս նրան լքել է լեռնաբնակների հարձակման ժամանակ, սակայն նրա պատճառով առաջին փախուստը ձախողվել է, Ժիլինը ոխ չի պահում իր «խցակցին»։
2. Կոստիլինը ազնվական և հարուստ սպա է, նա հույս ունի փողի և ազդեցության վրա, հետևաբար ծայրահեղ իրավիճակում նա ոչ մի բանի ընդունակ չի դառնում։ Նա շոյված, հոգով ու մարմնով թույլ, իներտ մարդ է։ Ստորությունը բնորոշ է այս հերոսին, նա Ժիլինին թողեց բախտի ողորմությանը և՛ հարձակման ժամանակ, և՛ երբ նա չկարողացավ վազել իր մաշված ոտքերի պատճառով (վերքը բոլորովին մեծ չէր), և երբ նա երկրորդ անգամ չվազեց: (հավանաբար մտածում է ձեռնարկության անհույս լինելու մասին): Ահա թե ինչու այս վախկոտը երկար ժամանակ փտում էր լեռնային գյուղի մի փոսում և հազիվ կենդանի գնվում։

հիմնական գաղափարը

Ստեղծագործությունն իսկապես գրված է պարզ և նույնիսկ դրա իմաստն է դրված: «Կովկասի գերին» պատմվածքի հիմնական գաղափարն այն է, որ երբեք չպետք է հանձնվել դժվարություններին, պետք է հաղթահարել դրանք և չսպասել ուրիշների օգնությանը, և ինչ պայմաններ էլ որ լինեն՝ ելք: միշտ կարելի է գտնել: Գոնե փորձիր։

Թվում է, թե ո՞վ է ավելի հավանական փախչելու գերությունից՝ աղքատ Ժիլինը, թե հարուստ Կոստիլինը: Իհարկե, վերջինս։ Այնուամենայնիվ, առաջինն ունի քաջություն և կամքի ուժ, ուստի նա չի սպասում ողորմության, փրկանքի, աստվածային միջամտության, այլ պարզապես գործում է այնպես, ինչպես կարող է: Միևնույն ժամանակ, նա գլխից չի անցնում՝ հավատալով, որ նպատակն արդարացնում է միջոցները, նա մնում է մարդ նույնիսկ դժվարին իրավիճակում։ Գլխավոր հերոսը մտերիմ է այն մարդկանց հետ, ովքեր, ըստ հեղինակի, դեռևս իրենց հոգում ունեն պարկեշտություն և վեհանձնություն, այլ ոչ թե տոհմային: Այդ իսկ պատճառով նա հաղթահարեց բոլոր թշնամական հանգամանքները։

Առարկա

• Պատմության մեջ շատ հարցեր են առաջանում. Ընկերության թեման, անկեղծ և իրական Ժիլինի կողմից և «առիթով բարեկամություն» Կոստիլինի կողմից: Եթե ​​առաջինը երկրորդին պաշտպանել է որպես իրեն, ապա վերջինս սպանել է իր ընկերոջը։
• Պատմության մեջ բացահայտված է նաև սխրագործության թեման. Իրադարձությունների լեզուն և նկարագրությունը բնական են և առօրյա, քանի որ աշխատանքը երեխաների համար է, ուստի Ժիլինի սխրագործությունները նկարագրվում են բոլորովին սովորական ձևով, բայց իրականում ո՞վ է պաշտպանելու իր ընկերոջը ցանկացած իրավիճակում։ Ո՞վ պատրաստ կլինի ամեն ինչ տալ անվճար լինելու համար։ Ո՞վ է կամովին հրաժարվում անհանգստացնել ծեր մորը նրա համար չափազանց շատ փրկագինով: Իհարկե, իսկական Հերոս: Նրա համար սխրանքը բնական վիճակ է, հետևաբար նա չի հպարտանում դրանով, այլ պարզապես այդպես է ապրում։
• Գթասրտության և համակրանքի թեման բացահայտված է Դինայի կերպարում։ Ի տարբերություն «Կովկասի գերի» Ա.Ս. Պուշկին, հերոսուհի Լ.Ն. Տոլստոյը բանտարկյալին փրկեց ոչ թե սիրուց դրդված, նա առաջնորդվում էր ավելի բարձր զգացմունքներով, խղճում էր այդպիսի բարի ու հմուտ մարդուն, տոգորված էր նրա հանդեպ զուտ ընկերական համակրանքով և հարգանքով։

Հարցեր

• Կովկասյան պատերազմը տևեց գրեթե կես դար, դրանում զոհվեցին բազմաթիվ ռուսներ։ Իսկ ինչի՞ համար։ Լ.Ն. Տոլստոյը բարձրացնում է անիմաստ ու դաժան պատերազմի խնդիրը։ Դա ձեռնտու է միայն ամենաբարձր շրջանակներին, հասարակ մարդիկբոլորովին անհարկի և խորթ. Ժողովրդի բնիկ Ժիլինը լեռնային գյուղում իրեն օտար է զգում, բայց թշնամություն չի զգում, քանի որ լեռնականները պարզապես հանգիստ ապրում էին մինչև նվաճվելը և սկսեցին փորձել նրանց ենթարկել: Հեղինակը ցույց է տալիս գլխավոր հերոսին հավանող «սեփականատեր» Ժիլին Աբդուլլահի և նրա սրտացավ ու բարի դստեր՝ Դինայի դրական էությունը։ Նրանք գազաններ չեն, հրեշներ չեն, նրանք նույնն են, ինչ իրենց հակառակորդները։
• Դավաճանության խնդիրը լիովին բախվում է Ժիլինին։ Ընկեր Կոստիլինը դավաճանում է նրան, նրա պատճառով նրանք գերության մեջ են, նրա պատճառով անմիջապես չեն փախել։ Հերոսը լայն հոգով մարդ է, նա մեծահոգաբար ներում է գործընկերոջը՝ հասկանալով, որ ամեն մարդ չէ, որ ընդունակ է ուժեղ լինելու։

Ի՞նչ է սովորեցնում պատմությունը:

Հիմնական դասը, որ ընթերցողը կարող է խլել «Կովկասի գերին» այն է, որ երբեք չպետք է հանձնվել։ Նույնիսկ եթե բոլորը դեմ են ձեզ, նույնիսկ եթե թվում է, թե հույս չկա, ապա մի օր ամեն ինչ կփոխվի դեպի լավը, եթե դուք բոլոր ջանքերն ուղղեք ձեր նպատակին հասնելու համար: Եվ չնայած, բարեբախտաբար, քչերին է ծանոթ Ժիլինի նման ծայրահեղ իրավիճակը, նա պետք է նրանից տոկունություն սովորի։

Մեկ այլ կարևոր բան, որ սովորեցնում է պատմությունը, այն է, որ պատերազմն ու ազգային կռիվներն անիմաստ են: Այս երևույթները կարող են ձեռնտու լինել իշխանության անբարոյական մարդկանց, բայց նորմալ մարդը պետք է փորձի դա թույլ չտալ իր համար, չլինի շովինիստ և ազգայնական, քանի որ, չնայած արժեքների և ապրելակերպի որոշ տարբերություններին, մեզանից յուրաքանչյուրը միշտ և ամենուր ձգտում է մեկին` հանգստություն, երջանկություն և խաղաղություն:

Պատմությունը Լ.Ն. Տոլստոյը գրեթե 150 տարի անց չի կորցրել իր արդիականությունը։ Գրված է պարզ ու հստակ, բայց դա ամենևին չի ազդում դրա խորքային իմաստի վրա։ Ուստի այս գիրքը պարտադիր ընթերցանություն է:

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

«Կովկասի գերին» պատմվածքը Լև Նիկոլավևիա Տոլստոյը գրել է Կովկասում իր կյանքի տպավորությունների ներքո լեռնաբնակների և ռուս զինվորների միջև պատերազմի ժամանակ։ Այս պատերազմի մասին առաջին հիշատակումը կարող ենք տեսնել Տոլստոյի օրագրերում։

Պատմության ընդհանուր վերլուծություն

Պատմվածքը ստեղծվել է 19-րդ դարի 70-ականներին, և շատ քննադատներ զարմացած են եղել այն պարզ և մատչելի լեզվով, որով այն գրվել է նույնիսկ երեխաների համար։ Լեռնաշխարհի բնակիչների կյանքի և Կովկասի գեղեցիկ, վայրի բնության իրատեսական նկարագրությունից բացի, Տոլստոյը ուշադրություն է դարձնում պատմության մեկ այլ թեմայի՝ ավելի բարոյահոգեբանական:

Այս թեման առճակատում է, որը բացահայտվում է երկու անհատականությունների՝ «Կովկասի բանտարկյալի» երկու գլխավոր հերոսների՝ Ժիլինի և Կոստիլինի օրինակով։ Պատմության սյուժեն արագ է զարգանում, և բոլոր իրադարձությունների նկարագրությունը գունեղ ու հիշարժան է:

Հերոսների համեմատական ​​բնութագրերը՝ Կոստիլին և Ժիլին

Լ.Ն. Տոլստոյը հմտորեն օգտագործում է հակադրությունը՝ ընթերցողներին փոխանցելու իր պատմվածքի թեման։ Էներգետիկ Ժիլինի և ծանր Կոստիլինի արտաքին հակադրության տակ թաքնված են նրանց ներաշխարհների հակասությունները։

Ժիլինը աշխույժ և ուրախ մարդու տպավորություն է թողնում, իսկ Կոստիլինը անբարյացակամորեն նայում է իրեն շրջապատող աշխարհին և աչքի է ընկնում դաժանությամբ ու չարությամբ։ Ավելին, չի կարելի ասել, որ այս հերոսների տարբերությունը պայմանավորված է հանգամանքներով, երկուսն էլ ռուս սպաներ են, երկուսն էլ մասնակցում են Ռուսաստանի պատերազմին Կովկասի դեմ։

Բայց նրանց միջև անդունդ է, նրանց ներքին սկզբունքները, աշխարհի նկատմամբ ունեցած հայացքները, կյանքի արժեքները լրիվ հակառակ են։ Ժիլինը նվիրված և ազնիվ մարդ է, ով օգնում է Կոստիլինին նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա դավաճանեց նրան իր վախկոտության և հիմարության մեղքով:

Չէ՞ որ Ժիլինը չէր էլ կարող մտածել, որ հնարավոր է այլ կերպ վարվել, և երբ նա շտապում է ընկերոջ մոտ ատրճանակ ձեռք բերել լեռնաշխարհից պաշտպանվելու համար, վստահ է, որ կօգնի իրեն։ Եվ նույնիսկ երբ նրանք գերի են ընկնում, նա դեռ փախուստի ժամանակ իր հետ տանում է վախկոտ զինվորին։

Նրա հոգին լայն է ու բաց, Ժիլինը անկեղծությամբ ու ներքին ազնվությամբ է նայում աշխարհին ու մյուս մարդկանց։ Նա տանում է զինվոր Կոստիլինին, երբ հոգնում է թաթարների գերությունից երկար փրկվելուց։ Եվ երկու հերոսներն էլ նորից ընկնում են այն տեղը, որտեղից հազիվ են դուրս եկել, միայն հիմա նրանց գցում են հսկայական փոսի մեջ։

Պասիվ հերոս և ակտիվ հերոս

Եվ ահա Տոլստոյը նկարագրում է պատմության գագաթնակետը, աղջիկ Դինան, ում հետ լավ զինվորը գերության ժամանակ հասցրել է ընկերանալ, փայտի օգնությամբ օգնում է Ժիլինին փախչել։ Իսկ թույլ ու կամք չունեցող Կոստիլինը վախենում է փախչել և կարծում է, որ լավ կլիներ, որ հարազատներից մեկն իր համար գումար վճարեր։

Ժիլինին հաջողվում է ինքնուրույն փախչել, նա չի ցանկանում անհանգստացնել մորը փողի խնդրանքով և մտածում է նրա առողջության մասին։ Ժիլինը չի կարող լինել Կոստիլինի նման թույլ կամային վախկոտ, նրա էությունը քաջություն է, քաջություն և քաջություն:

Եվ սրանից հետևում է, որ նրա համար կյանքի արժեքները բոլորովին այլ են, դրանք հոգևոր են և մաքուր։ Կոստիլինը պասիվության և անգործության անձնավորումն է, միակ բանը, որ ապրում է նրա ներսում, վախն է միայն իր համար և զայրույթը այլ մարդկանց նկատմամբ: