Humanismus der russischen klassischen Literatur. Ideen des Humanismus in der englischen und russischen Literatur

Das 19. Jahrhundert wird in der Literatur gemeinhin als das Jahrhundert des Humanismus bezeichnet. Die Richtungen, die die Literatur in ihrer Entwicklung einschlug, spiegelten jene gesellschaftlichen Stimmungen wider, die den Menschen dieser Zeit eigen waren.

Was die Jahrhundertwende des 19. und 20. Jahrhunderts charakterisierte

Das liegt zunächst einmal an einer Vielzahl historischer Ereignisse, die voll von diesem Wendepunkt der Weltgeschichte waren. Doch viele Schriftsteller, die ihre Arbeit Ende des 19. Jahrhunderts begannen, offenbarten sich erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts, und ihre Werke waren geprägt von der Stimmung zweier Jahrhunderte.

An der Wende des XIX - XX Jahrhunderts. Viele brillante, denkwürdige russische Dichter und Schriftsteller entstanden, und viele von ihnen setzten die humanistischen Traditionen des letzten Jahrhunderts fort, und viele versuchten, sie in Übereinstimmung mit der Realität des 20. Jahrhunderts umzuwandeln.

Revolutionen und Bürgerkriege haben die Denkweise der Menschen völlig verändert, und natürlich hatte dies auch einen erheblichen Einfluss auf die russische Kultur. Aber die Mentalität und Spiritualität des Volkes kann durch keine Kataklysmen verändert werden, deshalb begannen sich Moral und humanistische Traditionen in der russischen Literatur von der anderen Seite zu offenbaren.

Schriftsteller wurden gezwungen, zu erheben Thema Humanismus Da das Ausmaß der Gewalt, die das russische Volk erfuhr, in seinen Werken offenkundig ungerecht war, konnte man dem nicht gleichgültig gegenüberstehen. Der Humanismus des neuen Jahrhunderts hat andere ideologische und moralische Aspekte, die von den Schriftstellern vergangener Jahrhunderte nicht angesprochen wurden und konnten.

Neue Aspekte des Humanismus in der Literatur des 20. Jahrhunderts

Der Bürgerkrieg, der Familienmitglieder zwang, gegeneinander zu kämpfen, war voller grausamer und gewalttätiger Motive, so dass das Thema Humanismus eng mit dem Thema Gewalt verwoben war. Die humanistischen Traditionen des 19. Jahrhunderts sind Reflexionen darüber, welchen Platz eine wahre Person im Strudel der Lebensereignisse hat, was wichtiger ist: eine Person oder eine Gesellschaft?

Die Tragödie, mit der das Selbstbewusstsein der Menschen beschrieben wurde Schriftsteller des 19 Jahrhundert (Gogol, Tolstoi, Kuprin), ist mehr innerlich als äußerlich. Der Humanismus erklärt sich aus dem Inneren der menschlichen Welt, und die Stimmung des 20. Jahrhunderts ist mehr mit Krieg und Revolution verbunden, was das Denken des russischen Volkes augenblicklich verändert.

Der Beginn des 20. Jahrhunderts wird in der russischen Literatur als "Silberzeitalter" bezeichnet, diese kreative Welle brachte eine andere künstlerische Sicht auf die Welt und den Menschen und eine gewisse Verwirklichung des ästhetischen Ideals in der Realität. Symbolisten offenbaren eine subtilere, spirituelle Natur eines Menschen, die über politischen Umwälzungen, Macht- oder Heilsdrang steht, über jenen Idealen, die uns der literarische Prozess des 19. Jahrhunderts präsentiert.

Das Konzept der "Kreativität des Lebens" taucht auf, dieses Thema wird von vielen Symbolisten und Futuristen wie Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky aufgedeckt. Die Religion beginnt in ihrer Arbeit eine ganz andere Rolle zu spielen, ihre Motive werden tiefer und mystischer offenbart, etwas unterschiedliche Konzepte von "männlichen" und "weiblichen" Prinzipien tauchen auf.

Die Ideen des Humanismus haben interessante Geschichte. Der Begriff selbst wird aus dem Lateinischen mit „Menschheit“ übersetzt. Es wurde bereits im 1. Jahrhundert verwendet. BC e. Römischer Redner Cicero.

Die Hauptideen des Humanismus beziehen sich auf die Achtung der Würde jedes Menschen.

kurze Information

Die Ideen des Humanismus setzen die Anerkennung aller Grundrechte des Individuums voraus: auf Leben, auf Entfaltung, auf Entfaltung der eigenen Fähigkeiten, auf Streben glückliches Leben. In der Weltkultur tauchten solche Prinzipien in der Antike auf. Die Äußerungen des ägyptischen Priesters Sheshi, in denen er davon sprach, den Armen zu helfen, stammen aus dem dritten Jahrtausend vor Christus.

Antike Welt

Eine beträchtliche Anzahl ähnlicher Texte, die von Historikern entdeckt wurden, ist eine direkte Bestätigung dafür, dass die Ideen des philosophischen Humanismus im alten Ägypten existierten.

Die Bücher der Weisheit von Amenemone enthalten die Prinzipien des Humanismus, das moralische Verhalten einer Person, was eine direkte Bestätigung des hohen moralischen Niveaus der alten Ägypter ist. In der Kultur dieses Staates war alles in eine Atmosphäre der Religiosität getaucht, verbunden mit echter Menschlichkeit.

Die Ideen des Humanismus durchziehen die gesamte Menschheitsgeschichte. Allmählich tauchte ein humanistisches Weltbild auf - eine Theorie über die Integrität, Einheit und Verwundbarkeit der menschlichen Gesellschaft. In der Bergpredigt Christi werden Vorstellungen über die freiwillige Ablehnung sozialer Ungleichheit, die Unterdrückung schwacher Menschen, die Rücksichtnahme auf gegenseitige Unterstützung deutlich nachgezeichnet. Lange vor dem Aufkommen des Christentums wurden die Ideen des Humanismus von den weisesten Vertretern der Menschheit tief und klar verwirklicht: Konfuzius, Plato, Gandhi. Solche Prinzipien sind in der buddhistischen, muslimischen und christlichen Ethik enthalten.

Europäische Wurzeln

In der Kultur tauchten die Hauptideen des Humanismus im 14. Jahrhundert auf. Von Italien verbreiteten sie sich nach Westeuropa (XV Jahrhundert). Die Grundideen des Humanismus führten zu großen Veränderungen in Europäische Kultur. Diese Periode dauerte fast drei Jahrhunderte und endete zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die Epoche der Renaissance wird als Zeit der großen Veränderungen in der Geschichte Europas bezeichnet.

Renaissancezeit

Die Ideen der Ära des Humanismus bestechen durch ihre Relevanz, Aktualität und Fokussierung auf jeden Einzelnen.

Dank des hohen Niveaus der städtischen Zivilisation begannen sich kapitalistische Verhältnisse herauszubilden. Die drohende Krise des Feudalsystems führte zur Entstehung großer Nationalstaaten. Das Ergebnis solch schwerwiegender Veränderungen war die Bildung einer absoluten Monarchie – eines politischen Systems, in dem sich zwei soziale Gruppen entwickelten: Lohnarbeiter und die Bourgeoisie.

Auch in Spirituelle Welt Person. Ein Mann in der Renaissance war besessen von der Idee der Selbstbestätigung, versuchte große Entdeckungen zu machen und war aktiv mit dem öffentlichen Leben verbunden. Die Menschen entdeckten die Welt der Natur neu, strebten nach ihrem vollständigen Studium, bewunderten ihre Schönheit.

Die Ideen des Renaissance-Humanismus gingen von einer säkularen Wahrnehmung und Charakterisierung der Welt aus. Die Kultur dieser Ära sang von der Größe des menschlichen Geistes, den Werten des irdischen Lebens. Die menschliche Kreativität wurde gefördert.

Die Ideen des Renaissance-Humanismus wurden zur Grundlage für die Arbeit vieler Künstler, Dichter und Schriftsteller dieser Zeit. Humanisten standen der Diktatur der katholischen Kirche ablehnend gegenüber. Sie kritisierten die Methode der Scholastik, die eine formale Logik voraussetze. Humanisten akzeptierten keinen Dogmatismus, kein Vertrauen in bestimmte Autoritäten, sie versuchten, Bedingungen für die Entwicklung freier Kreativität zu schaffen.

Die Begriffsbildung

Die Hauptideen des Humanismus in der Kreativität drückten sich zunächst in einer Rückkehr zum mittelalterlichen antiken wissenschaftlichen und kulturellen Erbe aus, das praktisch vergessen war.

Die Verbesserung der menschlichen Spiritualität wurde beobachtet. Die Hauptrolle an vielen italienischen Universitäten wurde den Disziplinen zugeschrieben, die aus Rhetorik, Poesie, Ethik und Geschichte bestanden. Diese Fächer wurden zur theoretischen Grundlage der Kultur der Renaissance und wurden Geisteswissenschaften genannt. Es wurde angenommen, dass in ihnen die Essenz der Idee des Humanismus formuliert wurde.

Der lateinische Begriff humanitas bedeutete damals den Wunsch, Menschenwürde zu entwickeln, trotz der langen Verharmlosung von allem, was unmittelbar mit dem Leben zu tun hatte. gewöhnlicher Mensch.

Auch die Ideen des modernen Humanismus bestehen darin, Aktivität und Erleuchtung in Einklang zu bringen. Humanisten forderten die Menschen auf, die alte Kultur zu studieren, was von der Kirche als heidnisch geleugnet wurde. Kirchendiener wählten daraus kulturelles Erbe nur jene Momente, die der von ihnen vertretenen christlichen Lehre nicht widersprachen.

Für Humanisten war die Wiederherstellung des antiken kulturellen und spirituellen Erbes kein Selbstzweck, sondern die Grundlage für eine Lösung eigentliche Probleme Modernität, die Schaffung einer neuen Kultur.

Literatur der Renaissancezeit

Sein Ursprung geht auf die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts zurück. Dieser Vorgang ist mit den Namen Giovanni Boccaccio und Francesco Petrarca verbunden. Sie waren es, die die Ideen des Humanismus in der Literatur förderten und die Würde des Einzelnen, die tapferen Taten der Menschheit, die Freiheit und das Recht auf irdische Freuden lobten.

Zu Recht gilt der Dichter und Philosoph Francesco Petrarca (1304-1374) als Begründer des Humanismus. Er wurde der erste große Humanist, Bürger und Dichter, dem es gelang, die Ideen des Humanismus in der Kunst widerzuspiegeln. Dank seiner Kreativität hat er den zukünftigen Generationen verschiedener Stämme in Ost- und Westeuropa das Bewusstsein vermittelt. Vielleicht war es für den Durchschnittsmenschen nicht immer klar und verständlich, aber die vom Denker geförderte kulturelle und geistige Einheit wurde zu einem Programm zur Erziehung der Europäer.

Die Arbeit von Petrarca offenbarte viele neue Wege, die von Zeitgenossen für die Entwicklung der italienischen Renaissancekultur genutzt wurden. In seiner Abhandlung „Über die Unwissenheit des Eigenen und vieler anderer“ lehnte der Dichter die scholastische Gelehrsamkeit ab, in der wissenschaftliche Arbeit als Zeitverschwendung galt.

Es war Petrarca, der die Ideen des Humanismus in die Kultur einführte. Der Dichter war überzeugt, dass es möglich war, eine neue Blüte in Kunst, Literatur und Wissenschaft zu erreichen, indem man nicht blind die Gedanken der Vorgänger nachahmte, sondern danach strebte, die Höhen der alten Kultur zu erreichen, sie neu zu denken und zu versuchen, sie zu übertreffen.

Die von Petrarca erfundene Linie wurde zur Hauptidee der Einstellung der Humanisten zur antiken Kultur und Kunst. Er war sich sicher, dass der Inhalt wahrer Philosophie die Wissenschaft vom Menschen sein sollte. Die ganze Arbeit von Petrarca forderte den Übergang zum Studium dieses Wissensgegenstandes.

Mit seinen Ideen gelang es dem Dichter, eine solide Grundlage für die Bildung des persönlichen Selbstbewusstseins in dieser historischen Periode zu legen.

Die von Petrarca vorgeschlagenen Ideen des Humanismus in Literatur und Musik ermöglichten die kreative Selbstverwirklichung des Individuums.

Besondere Merkmale

Entsprach im Mittelalter das menschliche Verhalten den Normen, die in der Gesellschaft gebilligt wurden, so begann man in der Renaissance, universelle Konzepte aufzugeben und sich dem Einzelnen, dem spezifischen Individuum zuzuwenden.

Die Hauptideen des Humanismus spiegelten sich in Literatur und Musik wider. Dichter besangen in ihren Werken einen Menschen nicht nach seiner sozialen Zugehörigkeit, sondern nach der Fruchtbarkeit seiner Tätigkeit, persönlichen Verdiensten.

Aktivitäten des Humanisten Leon Battista Alberti

Symmetrie und Farbbalance;
Haltungen und Gesten der Figuren.

Alberti glaubte, dass ein Mensch alle Schicksalsschläge nur durch seine eigene Aktivität besiegen kann.

Er sagte: „Wer nicht besiegt werden will, gewinnt leicht. Wer an Gehorsam gewöhnt ist, erträgt das Joch des Schicksals.

Das Werk von Lorenzo Valla

Es wäre falsch, den Humanismus zu idealisieren, ohne seine individuellen Tendenzen zu berücksichtigen. Nehmen wir als Beispiel das Werk von Lorenzo Valla (1407-1457). Sein philosophisches Hauptwerk „On Pleasure“ betrachtet das Verlangen des Menschen nach Lust als zwingende Eigenschaften. Der Autor betrachtete das persönliche Wohl als „Maßstab“ der Moral. Seiner Meinung nach hat es keinen Sinn, für das Vaterland zu sterben, denn es wird es nie zu schätzen wissen.

Viele Zeitgenossen betrachteten die Position von Lorenzo Valla als asozial, unterstützten seine humanistischen Ideen nicht.

Giovanni Pico della Mirandola

In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts wurden humanistische Gedanken mit neuen Ideen ergänzt. Unter ihnen waren die Aussagen von Giovanni von Interesse, der die Idee der Würde des Individuums vorbrachte und die besonderen Eigenschaften einer Person im Vergleich zu anderen Lebewesen feststellte. In der Arbeit „Rede von der Würde des Menschen“ stellt er ihn in den Mittelpunkt der Welt. Indem Giovanni entgegen dem kirchlichen Dogma behauptete, Gott habe Adam nicht nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen, sondern ihm die Möglichkeit gegeben, sich selbst zu erschaffen, fügte Giovanni dem Ansehen der Kirche schweren Schaden zu.

Als Höhepunkt des humanistischen Anthropozentrismus wurde die Idee formuliert, dass die Würde eines Menschen in seiner Freiheit liegt, der Fähigkeit, das zu sein, was er selbst will.

Bei der Verherrlichung der Größe des Menschen und der Bewunderung der erstaunlichen Schöpfungen einzelner Menschen kamen alle Denker der Renaissance zwangsläufig zu dem Schluss, dass sich Mensch und Gott annähern.

Die Göttlichkeit der Menschheit wurde als Magie der Natur angesehen.

Wichtige Aspekte

In der Argumentation von Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella wurde ein wichtiges Merkmal des humanistischen Anthropozentrismus sichtbar – der Wunsch nach unbegrenzter Vergöttlichung des Menschen.

Trotz dieser Ansicht waren die Humanisten weder Atheisten noch Häretiker. Im Gegenteil, die meisten Aufklärer jener Zeit waren Gläubige.

Nach christlicher Weltanschauung war Gott an erster Stelle, und erst dann kam der Mensch. Humanisten hingegen stellten eine Person vor und sprachen erst danach von Gott.

Das göttliche Prinzip lässt sich in der Philosophie selbst der radikalsten Humanisten der Renaissance nachweisen, was sie jedoch nicht daran hinderte, die Kirche als soziale Institution zu kritisieren.

Somit umfasste die humanistische Weltanschauung antiklerikale (gegen die Kirche gerichtete) Ansichten, die ihre Dominanz in der Gesellschaft nicht akzeptierten.

Die Schriften von Poggio Bracciolini und Erasmus von Rotterdam enthalten ernsthafte Reden gegen die Päpste Roms, enthüllen die Laster der Vertreter der Kirche und verweisen auf die moralische Zügellosigkeit des Mönchtums.

Diese Haltung hinderte Humanisten nicht daran, Geistliche der Kirche zu werden: Enea Silvio Piccolomini und Tommaso Parentucelli beispielsweise wurden im 15. Jahrhundert sogar auf den päpstlichen Thron erhoben.

Fast bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts wurden Humanisten von der katholischen Kirche nicht verfolgt. Vertreter der neuen Kultur hatten keine Angst vor den Feuern der Inquisition, sie galten als fleißige Christen.

Erst die Reformation – die Bewegung, die geschaffen wurde, um den Glauben zu erneuern – zwang die Kirche, ihre Haltung gegenüber den Humanisten zu ändern.

Obwohl Renaissance und Reformation durch tiefe Feindseligkeit in der Scholastik verbunden waren, Kirchenerneuerung ersehnten, von einer Rückkehr zu den Ursprüngen träumten, äußerte die Reformation einen ernsthaften Protest gegen die Renaissance-Erhöhung des Menschen.

In besonderem Maße zeigten sich solche Widersprüche beim Vergleich der Ansichten des niederländischen Humanisten Erasmus von Rotterdam und des Begründers der Reformation, Martin Luther. Ihre Meinungen überschnitten sich. Sie äußerten sich sarkastisch über die Privilegien der katholischen Kirche, erlaubten sich sarkastische Bemerkungen über den Lebensstil römischer Theologen.

Sie vertraten unterschiedliche Standpunkte zu Fragen im Zusammenhang mit der Willensfreiheit. Luther war überzeugt, dass der Mensch vor Gott seiner Würde und seines Willens beraubt ist. Er kann nur gerettet werden, wenn er versteht, dass er nicht der Schöpfer seines eigenen Schicksals sein kann.

Als einzige Bedingung für das Heil betrachtete Luther den grenzenlosen Glauben. Für Erasmus wurde das Schicksal des Menschen mit der Existenz Gottes verglichen. Für ihn wurde die Heilige Schrift zu einem Aufruf an den Menschen, und ob ein Mensch auf die Worte Gottes antwortet oder nicht, ist sein Wille.

Ideen des Humanismus in Russland

Die ersten ernsthaften Dichter des 18. Jahrhunderts, Derzhavin und Lomonosov, verbanden säkularisierten Nationalismus mit humanistischen Ideen. Das große Russland wurde für sie zu einer Quelle der Inspiration. Sie erzählten in ihren Werken begeistert von der Größe Russlands. Natürlich können solche Aktionen als eine Art Protest gegen die blinde Nachahmung des Westens gesehen werden. Lomonosov galt als wahrer Patriot, in seinen Oden proklamierte er, dass sich Wissenschaft und Kultur auf russischem Boden entwickeln könnten.

Derzhavin, der oft als "Sänger des russischen Ruhms" bezeichnet wird, verteidigte die Würde und Freiheit des Menschen. Dieses humanistische Motiv wurde allmählich zum Kristallisationskern der erneuerten Ideologie.

Unter den prominenten Vertretern des russischen Humanismus des 18. Jahrhunderts sind Novikov und Radishchev zu nennen. Novikov veröffentlichte im Alter von fünfundzwanzig Jahren die Zeitschrift Truten, auf deren Seiten er über das damalige russische Leben berichtete.

Novikov führte einen ernsthaften Kampf gegen die blinde Nachahmung des Westens und machte sich ständig über die Grausamkeit dieser Zeit lustig. Er schrieb mit Trauer über die schwierige Situation der russischen Bauern. Gleichzeitig wurde der Prozess der Schaffung einer erneuerten nationalen Identität durchgeführt. Russische Humanisten des 18. Jahrhunderts begannen, die Moral als wichtigen Aspekt hervorzuheben, sie predigten die Vorherrschaft der Moral über die Vernunft.

Zum Beispiel stellt Fonvizin in dem Roman „Undergrowth“ fest, dass der Verstand nur ein „Schmuckstück“ ist und gute Manieren einen direkten Preis dafür haben.

Diese Idee war die Hauptidee des russischen Bewusstseins, das in dieser historischen Periode existierte.

Der zweite große Bewunderer des russischen Humanismus dieser Zeit ist A. N. Radishchev. Sein Name ist von einem Heiligenschein des Martyriums umgeben. Für nachfolgende Generationen der russischen Intelligenz wurde er zum Symbol einer Person, die soziale Probleme aktiv löste.

In seiner Arbeit deckte er einseitig philosophische Werte ab, deshalb wurde er mit einem aktiven „Helden“ der radikalen russischen Bewegung, einem Kämpfer für die Befreiung der Bauern, in Verbindung gebracht. Wegen seiner radikalen Ansichten wurde Radischtschow allmählich als russischer revolutionärer Nationalist bezeichnet.

Sein Schicksal war eher tragisch, was viele Historiker der russischen Nationalbewegung des 18. Jahrhunderts zu ihm zog.

Russland strebte im 18. Jahrhundert nach dem säkularen Radikalismus der Nachkommen jener Menschen, die einst die Ideen des kirchlichen Radikalismus unterstützten. Radishchev zeichnete sich unter ihnen dadurch aus, dass er seine Gedanken auf das Naturrecht stützte, das damals mit dem Rousseauismus, der Kritik der Unwahrheit, in Verbindung gebracht wurde.

Er war nicht allein in seiner Ideologie. Sehr schnell tauchten viele junge Leute um Radishchev auf und demonstrierten ihre positive Einstellung zur Gedankenfreiheit.

Fazit

Humanistische Ideen, die im 16. und 17. Jahrhundert entstanden sind, haben bis heute nicht an Aktualität verloren. Trotz der Tatsache, dass es heute ein anderes wirtschaftliches und politisches System gibt, haben universelle menschliche Werte ihre Relevanz nicht verloren: eine wohlwollende Haltung gegenüber anderen Menschen, Respekt vor dem Gesprächspartner, die Fähigkeit, kreative Fähigkeiten in jedem Menschen zu erkennen.

Solche Prinzipien wurden nicht nur die Grundlage für die Schöpfung Kunstwerke sondern auch die Grundlage für die Modernisierung des heimischen Bildungs- und Erziehungssystems.

Im Literatur- und Geschichtsunterricht werden die Werke vieler Vertreter der Renaissance berücksichtigt, die in ihrem Schaffen humanistische Ideen widerspiegelten. Es sei darauf hingewiesen, dass das Prinzip der Nominierung einer Person als wichtiges Lebewesen zur Grundlage für die Entwicklung neuer Bildungsstandards in der Bildung geworden ist.

Literatur- und Bibliothekswissenschaft

Fragen des Humanismus – Respekt vor dem Menschen – beschäftigen die Menschen schon seit langem, da sie jeden lebenden Menschen auf der Erde direkt betreffen. Diese Fragen wurden in Extremsituationen für die Menschheit, und vor allem während, besonders scharf gestellt Bürgerkrieg als ein grandioser Zusammenprall zweier Ideologien das menschliche Leben an den Rand des Todes brachte, ganz zu schweigen von solchen „Kleinigkeiten“ wie der Seele, die im Allgemeinen nur einen Schritt von der vollständigen Zerstörung entfernt war.

Bundesamt für Eisenbahnverkehr

Sibirische Staatliche Verkehrsuniversität

Abteilung "________________________________________________"

(Name der Abteilung)

„Das Problem des Humanismus in der Literatur“

am Beispiel der Werke von A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

abstrakt

In der Disziplin "Kulturologie"

Kopf entworfen

d Cent Schüler Gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Chodchenko S.D.

(Unterschrift) (Unterschrift)

_______________ ______________

(Datum der Prüfung) (Datum der Einreichung zur Prüfung)

2011

Einführung…………………………………………………………
Das Konzept des Humanismus ………………………………………………
Pisemskys Humanismus (am Beispiel des Romans „Der reiche Bräutigam“
Das Problem des Humanismus in den Werken von V. Bykov (am Beispiel der Geschichte „Obelisk“……………………………………………….
Das Problem des Humanismus in S. Zweigs Roman „Die Ungeduld des Herzens“……………………………………………………………..
Fazit……………………………………………………..
Referenzliste…………………………………………….

Einführung

Fragen des Humanismus Respekt vor dem Menschen beschäftigen die Menschen seit langem, da sie jeden lebenden Menschen auf der Erde direkt betreffen. Diese Fragen waren besonders akut in Extremsituationen für die Menschheit und vor allem während des Bürgerkriegs, als ein grandioses Aufeinanderprallen zweier Ideologien das menschliche Leben an den Rand des Todes brachte, ganz zu schweigen von solchen „Kleinigkeiten“ wie der Seele, die im Allgemeinen war in einer Art Schritt weg von der vollständigen Zerstörung. In der Literatur der Zeit wird das Problem der Prioritätensetzung, der Wahl zwischen dem eigenen Leben und dem Leben anderer von verschiedenen Autoren mehrdeutig gelöst, und der Autor wird abstrakt versuchen zu überlegen, zu welchen Schlussfolgerungen einige von ihnen kommen.

Abstraktes Thema "Das Problem des Humanismus in der Literatur".

Das Thema Humanismus ist in der Literatur ewig. Wortkünstler aller Zeiten und Völker wandten sich an sie. Sie zeigten nicht nur Skizzen des Lebens, sondern versuchten, die Umstände zu verstehen, die eine Person zu einer bestimmten Handlung veranlassten. Die Fragestellungen des Autors sind vielfältig und komplex. Sie können nicht einfach einsilbig beantwortet werden. Sie erfordern ständige Reflexion und Suche nach einer Antwort.

Als HypotheseEs wurde die Position vertreten, dass die Lösung des Problems des Humanismus in der Literatur durch die historische Epoche (Zeitpunkt der Entstehung des Werks) und die Weltanschauung des Autors bestimmt wird.

Zielsetzung: Identifizierung der Merkmale des Problems des Humanismus in der in- und ausländischen Literatur.

In Übereinstimmung mit dem Ziel entschied der Autor Folgendes Aufgaben:

1) Betrachten Sie die Definition des Begriffs "Humanismus" in der Referenzliteratur;

2) Identifizierung der Merkmale zur Lösung des Problems des Humanismus in der Literatur am Beispiel der Werke von A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.

1. Das Konzept des Humanismus

Der wissenschaftlich Beschäftigte stößt auf Begriffe, die für alle Wissensgebiete und für alle Sprachen allgemein verständlich und gebräuchlich sind, darunter auch der Begriff „Humanismus“. Laut der genauen Bemerkung von A. F. Losev „wies sich heraus, dass dieser Begriff ein sehr beklagenswertes Schicksal hatte, das jedoch alle anderen allzu populären Begriffe hatten, nämlich das Schicksal großer Unsicherheit, Mehrdeutigkeit und oft sogar banaler Oberflächlichkeit.“ Die etymologische Natur des Begriffs „Humanismus“ ist dual, das heißt, er geht auf zwei lateinische Wörter zurück: Humus – Boden, Erde; humanitas - Menschlichkeit. Mit anderen Worten, schon der Ursprung des Begriffs ist zweideutig und trägt die Ladung zweier Elemente: der irdischen, materiellen Elemente und der Elemente menschlicher Beziehungen.

Um beim Studium des Problems des Humanismus weiter voranzukommen, wenden wir uns den Wörterbüchern zu. So interpretiert das erklärende „Wörterbuch der russischen Sprache“ von S. I. Ozhegova die Bedeutung dieses Wortes: „1. Menschlichkeit, Menschlichkeit in sozialen Aktivitäten, in Bezug auf Menschen. 2. Die progressive Bewegung der Renaissance, die auf die Befreiung des Menschen von der ideologischen Stagnation des Feudalismus und des Katholizismus abzielte. 2 Und so definiert das Great Dictionary of Foreign Words die Bedeutung des Wortes „Humanismus“: „Humanismus ist eine Weltanschauung, die von Menschenliebe, Respekt vor der Menschenwürde und Sorge um das Wohlergehen der Menschen durchdrungen ist; Der Humanismus der Renaissance (Renaissance, 14.-16. Jahrhundert) ist eine gesellschaftliche und literarische Bewegung, die in ihrem Kampf gegen den Feudalismus und seine Ideologie (Katholizismus, Scholastik), gegen die feudale Versklavung des Einzelnen das Weltbild des Bürgertums widerspiegelte und wiederbeleben wollte das uralte Ideal von Schönheit und Menschlichkeit. 3

Das „Soviet Encyclopedic Dictionary“, herausgegeben von A. M. Prokhorov, gibt folgende Interpretation des Begriffs Humanismus: „Anerkennung des Wertes einer Person als Person, ihres Rechts auf freie Entwicklung und Manifestation ihrer Fähigkeiten, Bekräftigung des Wohls von a Person als Kriterium zur Beurteilung sozialer Beziehungen.“ 4 Mit anderen Worten, die Verfasser dieses Wörterbuchs erkennen die folgenden wesentlichen Eigenschaften des Humanismus an: den Wert einer Person, die Geltendmachung ihrer Rechte auf Freiheit, auf den Besitz materieller Güter.

„Philosophisch Enzyklopädisches Wörterbuch» E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko nennt Humanismus „reflektierten Anthropozentrismus, der aus dem menschlichen Bewusstsein kommt und den Wert einer Person zum Gegenstand hat, außer der Tatsache, dass er eine Person von sich selbst entfremdet und sie übermenschlichen Kräften und Wahrheiten unterordnet , oder sie für Zwecke verwendet, die einer Person unwürdig sind.“ 5

Wenn man sich den Wörterbüchern zuwendet, kann man nicht übersehen, dass jedes von ihnen eine neue Definition des Humanismus gibt und seine Mehrdeutigkeit erweitert.

2. Pisemskys Humanismus (am Beispiel des Romans „Der reiche Bräutigam“)

Der Roman „Der reiche Bräutigam“ war ein Riesenerfolg. Dies ist ein Werk aus dem Leben der adeligen und bürokratischen Provinz. Der Protagonist der Arbeit Shamilov, der behauptet, eine höhere philosophische Bildung zu haben, der immer mit Büchern herumhantiert, die er nicht überwinden kann, mit Artikeln, die er gerade beginnt, in der vergeblichen Hoffnung, jemals eine Kandidatenprüfung zu bestehen, ruiniert die Mädchen mit seiner beschissenen Rückgratlosigkeit, egal wie wer auch immer eine reiche Witwe für Geld geheiratet hat und in der erbärmlichen Rolle eines Ehemanns endet, der auf der Gehaltsliste und unter dem Schuh einer bösen und launischen Frau lebt. Menschen dieser Art sind absolut nicht schuld daran, dass sie im Leben nicht handeln, sie sind nicht schuld daran, dass sie nutzlose Menschen sind; aber sie sind insofern schädlich, als sie mit ihren Phrasen jene unerfahrenen Geschöpfe fesseln, die durch ihre äußere Pracht verführt werden; nachdem sie sie weggetragen haben, erfüllen sie ihre Anforderungen nicht; indem sie ihre Sensibilität, ihre Leidensfähigkeit erhöhen, tun sie nichts, um ihr Leiden zu lindern; Mit einem Wort, es sind Sumpflichter, die sie in die Slums führen und ausgehen, wenn der unglückliche Reisende Licht braucht, um seine missliche Lage zu erkennen.Mit Worten, diese Menschen sind zu Heldentaten, Opfern und Heldentum fähig; so wird zumindest jeder gewöhnliche Sterbliche denken, wenn er sich ihr Gerede über eine Person, einen Bürger und andere so abstrakte und erhabene Themen anhört. Tatsächlich sind diese schlaffen Kreaturen, die sich ständig in Phrasen verflüchtigen, weder zu einem entscheidenden Schritt noch zu fleißiger Arbeit fähig.

Der junge Dobrolyubov schreibt 1853 in sein Tagebuch: Das Lesen von „The Rich Groom“ „erweckte und bestimmte für mich den Gedanken, der lange in mir schlummerte und von mir vage verstanden wurde, über die Notwendigkeit von Arbeit, und zeigte all die Hässlichkeit, Leere und Traurigkeit der Schamilows. Ich habe Pisemsky aus tiefstem Herzen gedankt.“ 6

Betrachten wir das Bild von Shamilov genauer. Er verbrachte drei Jahre an der Universität, hing rum und hörte zu verschiedene Themen Vorlesungen so wirr und ziellos, wie ein Kind den Erzählungen eines alten Kindermädchens lauscht, verließ die Universität, ging heim in die Provinz und sagte dort, er wolle "ein Examen machen und sei wegen mehr in die Provinz gekommen bequem die Wissenschaften studieren." Anstatt ernsthaft und konsequent zu lesen, begnügte er sich mit Zeitschriftenartikeln und begann unmittelbar nach dem Lesen eines Artikels mit der unabhängigen Arbeit; manchmal beschließt er, einen Artikel über Hamlet zu schreiben, manchmal entwirft er einen Plan für ein Drama aus dem griechischen Leben; schreibe zehn Zeilen und höre auf; aber er spricht mit jedem über seine Arbeit, der sich nur bereit erklärt, ihm zuzuhören. Seine Geschichten interessieren ein junges Mädchen, das in seiner Entwicklung über der Kreisgesellschaft steht; Shamilov findet in diesem Mädchen eine fleißige Zuhörerin, nähert sich ihr und stellt sich, da er nichts zu tun hat, vor, wahnsinnig verliebt zu sein; das Mädchen aber verliebt sich wie eine reine Seele aufs gewissenhafteste in ihn und überwindet kühn aus Liebe zu ihm den Widerstand ihrer Angehörigen; eine Verlobung erfolgt unter der Bedingung, dass Shamilov vor der Hochzeit einen Kandidatenabschluss erhält und sich für den Dienst entscheidet. Es besteht also die Notwendigkeit zu arbeiten, aber der Held beherrscht kein einziges Buch und beginnt zu sagen: „Ich möchte nicht studieren, ich möchte heiraten.“ 6 . Leider sagt er diesen Satz nicht so einfach. Er beginnt, seiner liebenden Braut Kälte vorzuwerfen, nennt sie eine Frau aus dem Norden, klagt über sein Schicksal; gibt vor, leidenschaftlich und feurig zu sein, kommt im Rauschzustand zur Braut und umarmt sie aus betrunkenen Augen völlig unpassend und sehr unanmutig. All diese Dinge werden teils aus Langeweile gemacht, teils weil Shamilov schrecklich unwillig ist, für die Prüfung zu lernen; Um diese Bedingung zu umgehen, ist er bereit, zum Onkel seiner Braut Brot zu holen und sogar durch die Braut um ein gesichertes Stück Brot von einem alten Adligen, einem ehemaligen Freund ihres verstorbenen Vaters, zu erbetteln. All diese bösen Dinge sind mit einem Mantel leidenschaftlicher Liebe bedeckt, der angeblich Shamilovs Geist verdunkelt; die Umsetzung dieser fiesen Dinge wird durch die Umstände und den festen Willen eines ehrlichen Mädchens verhindert. Shamilov arrangiert auch Szenen, verlangt, dass die Braut sich ihm vor der Ehe hingibt, aber sie ist so schlau, dass sie seine Kindlichkeit sieht und ihn auf respektvolle Distanz hält. Als der Held eine schwere Zurückweisung sieht, beschwert er sich bei einer jungen Witwe über seine Braut und beginnt ihr, wahrscheinlich um sich zu trösten, seine Liebe zu gestehen. In der Zwischenzeit werden die Beziehungen zur Braut aufrechterhalten; Shamilov wird nach Moskau geschickt, um eine Prüfung für einen Kandidaten abzulegen;

6 AF Pisemsky "The Rich Groom", Text nach ed. Belletristik, Moskau 1955, S. 95

Shamilov legt die Prüfung nicht ab; er schreibt seiner Verlobten nicht und versichert sich schließlich ohne große Mühe, dass seine Verlobte ihn nicht versteht, ihn nicht liebt und es nicht wert ist. Die Braut stirbt an verschiedenen Schwindsuchtsschocks, und Schamilow wählt den guten Teil, das heißt, er heiratet die junge Witwe, die ihn getröstet hat; das erweist sich als recht praktisch, denn diese Witwe hat ein reiches Vermögen. Die jungen Shamilovs kommen in der Stadt an, in der die ganze Handlung der Geschichte stattfand; Shamilov erhält einen Brief, den ihm seine verstorbene Braut am Tag vor seinem Tod geschrieben hat, und in Verbindung mit diesem Brief spielt sich die folgende Szene zwischen unserem Helden und seiner Frau ab, die seine flüchtige Charakterisierung würdig vervollständigt:

Zeig mir den Brief, den deine Freundin dir gegeben hat, begann sie.

Welcher Brief? fragte Schamilow mit gespielter Überraschung und setzte sich ans Fenster.

Schließ dich nicht ein: Ich habe alles gehört ... Verstehst du, was du tust?

Was tue ich?

Nichts: Sie nehmen nur Briefe Ihrer ehemaligen Freunde von demjenigen an, der sich früher selbst für mich interessiert hat, und sagen ihm dann, dass Sie jetzt von wem bestraft werden? Lass mich dich fragen. Wahrscheinlich von mir? Wie edel und wie klug! Sie gelten auch als kluge Person; aber wo ist dein Verstand? Woraus besteht er, sagen Sie es mir bitte?... Zeigen Sie mir den Brief!

Es ist an mich geschrieben, nicht an dich; Ich interessiere mich nicht für Ihre Korrespondenz.

Ich hatte und habe keine Korrespondenz mit irgendjemandem ... Ich erlaube Ihnen nicht, sich selbst zu spielen, Pjotr Alexandrowitsch ... Wir haben einen Fehler gemacht, wir haben uns nicht verstanden.

Schamilow schwieg.

Geben Sie mir den Brief, oder gehen Sie sofort, wohin Sie wollen, wiederholte Katerina Petrowna.

Nehmen. Glaubst du wirklich, dass ich besonderes Interesse an ihm habe? sagte Shamilov mit einem höhnischen Lächeln. Und er warf den Brief auf den Tisch und ging. Katerina Petrovna begann es mit Kommentaren zu lesen. „Ich schreibe dir diesen Brief zum letzten Mal in meinem Leben…“

Trauriger Start!

"Ich bin nicht böse auf dich; Du hast deine Gelübde vergessen, du hast die Beziehung vergessen, die ich, wahnsinnig, für untrennbar hielt.

Sag mir, was für eine unerfahrene Unschuld! "Jetzt vor mir..."

Langweilig! .. Annuschka! ..

Das Dienstmädchen erschien.

Geh, gib dem Meister diesen Brief und sag ihm, dass ich ihm rate, ein Medaillon für ihn zu machen und es auf seiner Brust zu behalten.

Die Magd ging und meldete bei der Rückkehr der Herrin:

Pjotr Aleksandrowitsch wurde befohlen zu sagen, dass sie sich ohne Ihren Rat um ihn kümmern würden.

Abends ging Schamilow zu Karelin, blieb bis Mitternacht bei ihm, las nach Hause zurückgekehrt mehrmals Veras Brief, seufzte und zerriss ihn. Am nächsten Tag bat er seine Frau den ganzen Morgen um Vergebung 7 .

Wie wir sehen können, wird das Problem des Humanismus hier aus der Position der Beziehungen zwischen den Menschen betrachtet, der Verantwortung eines jeden für sein Handeln. Und der Held ist ein Mann seiner Zeit, seiner Ära. Und er ist das, was die Gesellschaft aus ihm gemacht hat. Und diese Sichtweise spiegelt die Position von S. Zweig im Roman „Ungeduld des Herzens“ wider.

7 AF Pisemsky "The Rich Groom", Text nach ed. Belletristik, Moskau 1955, S. 203

3. Das Problem des Humanismus in S. Zweigs Roman „Ungeduld des Herzens“

Der bekannte österreichische Romancier Franz Werfel hat in dem Artikel „Der Tod Stefan Zweigs“ sehr zutreffend auf den organischen Zusammenhang zwischen Zweigs Weltanschauung und der Ideologie des bürgerlichen Liberalismus hingewiesen und das gesellschaftliche Umfeld beschrieben, aus dem Zweig hervorgegangen ist – ein Mann und ein Künstler . „Das war die Welt des liberalen Optimismus, der mit abergläubischer Naivität an den Selbstgenügsamkeitswert des Menschen glaubte, und im Wesentlichen – an den Selbstgenügsamkeitswert einer winzigen gebildeten Schicht der Bourgeoisie, an seine heiligen Rechte, die Ewigkeit sein Dasein, in seinem geradlinigen Fortschreiten. Die etablierte Ordnung der Dinge schien ihm geschützt und geschützt durch ein System von tausend Vorsichtsmaßnahmen. Dieser humanistische Optimismus war die Religion Stefan Zweigs, und er hatte die Illusionen der Sicherheit von seinen Vorfahren geerbt. Er war es ein Mann, der sich mit kindlicher Selbstvergessenheit der Religion der Menschheit verschrieben hat, in deren Schatten er aufgewachsen ist, der sich auch der Abgründe des Lebens bewusst ist, er hat sich ihnen als Künstler und Psychologe genähert Jugend, die er verehrte - der Himmel der Literatur, der Kunst, der einzige Himmel, den der liberale Optimismus schätzte und kannte. Offensichtlich war die Verdunkelung dieses geistigen Himmels für Zweig ein Schlag, den er nicht ertragen konnte ..."

Zweigs Humanismus steht schon am Anfang kreative Weise der Künstler nahm die Züge der Kontemplation an, und die Kritik an der bürgerlichen Wirklichkeit nahm eine bedingte, abstrahierte Form an, da Zweig nicht gegen spezifische und gut sichtbare Geschwüre und Krankheiten der kapitalistischen Gesellschaft sprach, sondern gegen das "ewige" Übel im Namen des "ewigen". " Gerechtigkeit.

Die dreißiger Jahre waren für Zweig Jahre schwerer seelischer Krisen, innerer Zerrissenheit und wachsender Einsamkeit. Der Druck des Lebens trieb den Schriftsteller jedoch dazu, nach einer Lösung für die ideologische Krise zu suchen, und zwang ihn, die Ideen, die seinen humanistischen Prinzipien zugrunde liegen, zu überdenken.

Auch sein erster und einziger Roman „Ungeduld des Herzens“, 1939 geschrieben, konnte die Zweifel, die den Schriftsteller quälten, nicht ausräumen, obwohl er einen Versuch Zweigs enthielt, die Frage der menschlichen Lebenspflicht neu zu denken.

Die Handlung des Romans spielt in einer kleinen Provinzstadt im ehemaligen Österreich-Ungarn am Vorabend des Ersten Weltkriegs. Sein Held, ein junger Leutnant Hofmiller, trifft die Tochter eines reichen Mannes aus der Gegend, Kekesfalva, die sich in ihn verliebt. Edith Kekesfalva ist krank: Ihre Beine sind gelähmt. Hofmiller ist ein ehrlicher Mann, er behandelt sie mit freundlicher Anteilnahme und gibt nur aus Mitgefühl vor, ihre Gefühle zu teilen. Hofmiller findet nicht den Mut, Edith direkt zu sagen, dass er sie nicht liebt, und wird allmählich verwirrt, willigt ein, sie zu heiraten, aber nach einer entscheidenden Erklärung flieht er aus der Stadt. Von ihm verlassen, begeht Edith Selbstmord, und Hoffmiller, der es überhaupt nicht will, wird im Wesentlichen zu ihrem Mörder. Das ist die Handlung des Romans. Seine philosophische Bedeutung wird in Zweigs Erörterung zweier Arten von Mitgefühl offenbart. Die eine – feige, basierend auf einfachem Mitleid mit dem Unglück des Nächsten, nennt Zweig „Ungeduld des Herzens“. Es verbirgt den instinktiven Wunsch eines Menschen, seinen Frieden und sein Wohlergehen zu schützen und den Leidenden und Leidenden echte Hilfe beiseite zu schieben. Das andere ist mutiges, offenes Mitgefühl, das keine Angst vor der Wahrheit des Lebens hat, was immer es auch sein mag, und sich zum Ziel gesetzt hat, einem Menschen wirklich zu helfen. Zweig, der mit seinem Roman die Sinnlosigkeit der sentimentalen „Ungeduld des Herzens“ leugnet, versucht, die Besinnlichkeit seines Humanismus zu überwinden und ihm einen wirkungsvollen Charakter zu verleihen. Aber das Problem des Schriftstellers war, dass er die fundamentalen Grundlagen seines Weltbildes nicht revidierte und sich zuwandte einzelne Person die nicht verstehen wollen oder können, dass wahrer Humanismus nicht nur die moralische Umerziehung eines Menschen erfordert, sondern auch eine radikale Veränderung seiner Existenzbedingungen, die das Ergebnis des kollektiven Handelns und der Kreativität der Massen sein wird.

Trotz der Tatsache, dass die Haupthandlung des Romans "Ungeduld des Herzens" auf einem persönlichen, privaten Drama aufbaut, als wäre es aus dem Bereich allgemeiner Bedeutung und Bedeutung gerissen worden soziale Konflikte, sie wurde vom Schriftsteller ausgewählt, um zu bestimmen, wie das soziale Verhalten einer Person aussehen sollte 7 8.

Die Bedeutung der Tragödie wurde von Dr. Condor interpretiert, der Hoffmiller die Natur seines Verhaltens gegenüber Edith erklärte: „Es gibt zwei Arten von Mitgefühl. Einer, der kleinmütig und sentimental ist, ist im Wesentlichen nichts als die Ungeduld des Herzens, die es eilig hat, das schmerzliche Gefühl beim Anblick des Unglücks eines anderen loszuwerden; es ist kein Mitgefühl, sondern nur ein instinktiver Wunsch, seinen Frieden vor dem Leiden des Nächsten zu schützen. Aber es gibt noch ein anderes wahres Mitgefühl, das Handeln erfordert, kein Gefühl, es weiß, was es will, und ist entschlossen, leidend und mitfühlend, alles zu tun, was in menschlicher Kraft liegt, und sogar darüber hinaus. 8 9. Und der Held selbst beruhigt sich: „Was war die Bedeutung eines Mordes, einer persönlichen Schuld im Vergleich zu Tausenden von Morden, zu einem Weltkrieg, zu massiver Zerstörung und Vernichtung von Menschenleben, dem Ungeheuerlichsten, was die Geschichte hat bekannt?" 9 10

Nach dem Lesen des Romans können wir zu dem Schluss kommen, dass die Norm des persönlichen und sozialen Verhaltens einer Person wirksames Mitgefühl sein sollte, das praktische Handlungen von einer Person erfordert. Der Schluss ist sehr wichtig und bringt Zweig Gorkis Verständnis von Humanismus näher. Wahrer Humanismus erfordert nicht nur die moralische Aktivität eines Menschen, sondern auch eine radikale Veränderung seiner Existenzbedingungen, die durch die soziale Aktivität der Menschen, ihre Teilnahme an der historischen Kreativität, möglich ist.

4. Das Problem des Humanismus in den Werken von V. Bykov (am Beispiel der Geschichte "Obelisk")

Die Geschichten von Vasily Bykov können als heroisch und psychologisch definiert werden. In all seinen Werken schildert er den Krieg als schreckliche nationale Tragödie. Aber der Krieg in Bykovs Geschichten ist nicht nur eine Tragödie, sondern auch ein Test für die spirituellen Qualitäten eines Menschen, denn in den intensivsten Perioden des Krieges wurden alle tiefen Abgründe der menschlichen Seele offenbart. Die Helden von V. Bykov sind voller Bewusstsein der moralischen Verantwortung gegenüber den Menschen für ihre Taten. Und oft wird das Problem des Heldentums in Bykovs Geschichten als ein moralisches und ethisches Problem gelöst. Heroismus und Humanismus werden als Ganzes gesehen. Betrachten Sie dies am Beispiel der Geschichte "Obelisk".

Die Geschichte „Obelisk“ wurde erstmals 1972 veröffentlicht und löste sofort eine Briefflut aus, die zu einer Diskussion führte, die sich in der Presse entfaltete. Es ging um die moralische Seite der Tat des Helden der Geschichte Ales Morozov; einer der diskussionsteilnehmer hielt es für eine leistung, andere für eine vorschnelle entscheidung. Die Diskussion ermöglichte es, das Wesen des Heroismus als ideologisches und moralisches Konzept zu durchdringen, ermöglichte es, die Vielfalt der Erscheinungsformen des Heroischen nicht nur während der Kriegsjahre, sondern auch in Friedenszeiten zu verstehen.

Die Geschichte ist von der für Bykov charakteristischen Atmosphäre der Reflexion durchdrungen. Der Autor ist streng mit sich und seiner Generation, denn die Leistung der Kriegszeit ist für ihn der wichtigste Maßstab für den bürgerlichen Wert und den modernen Menschen.

Auf den ersten Blick hat der Lehrer Ales Ivanovich Moroz das Kunststück nicht geschafft. Während des Krieges tötete er keinen einzigen Faschisten. Er arbeitete unter den Invasoren, unterrichtete wie vor dem Krieg Kinder in der Schule. Aber das ist nur auf den ersten Blick. Der Lehrer erschien den Nazis, als sie fünf seiner Schüler festnahmen und seine Ankunft forderten. Darin liegt die Errungenschaft. In der Geschichte selbst gibt der Autor zwar keine eindeutige Antwort auf diese Frage. Er führt einfach zwei politische Positionen ein: Ksendzov und Tkachuk. Ksendzov ist nur überzeugt, dass es keine Leistung gab, dass der Lehrer Moroz kein Held ist, und deshalb verbrachte sein Schüler Pavel Miklashevich, der in jenen Tagen der Verhaftungen und Hinrichtungen auf wundersame Weise entkommen war, fast den Rest seines Lebens damit, dafür zu sorgen Der Name Moroz war auf einem Obelisken über den Namen der fünf toten Jünger eingeprägt.

Der Streit zwischen Ksendzov und dem ehemaligen Partisanenkommissar Tkachuk entbrannte am Tag der Beerdigung von Michlashevich, der wie Moroz in einer ländlichen Schule unterrichtete und allein dadurch seine Treue zum Andenken an Ales Ivanovich bewies.

Leute wie Ksendzov haben genug vernünftige Argumente gegen Moroz: Immerhin ist er selbst, wie sich herausstellt, zur deutschen Kommandantur gegangen und hat es geschafft, eine Schule zu eröffnen. Aber Kommissar Tkachuk weiß mehr: Er hat sich mit der moralischen Seite von Frosts Tat befasst. "Wir werden nicht lehren, sie werden täuschen" 10 11 - das ist das Prinzip, das dem Lehrer klar ist, das Tkachuk klar ist, der von der Partisanenabteilung geschickt wurde, um Moroz 'Erklärungen zuzuhören. Beide erfuhren die Wahrheit: Der Kampf um die Seelen der Teenager geht während der Besatzung weiter.

Frost kämpfte bis zu seiner allerletzten Stunde gegen diesen Lehrer. Er verstand, dass das Versprechen der Nazis, die Jungs, die die Straße sabotiert hatten, freizulassen, wenn ihr Lehrer auftauchte, eine Lüge war. Aber an etwas anderem hatte er keine Zweifel: Wenn er nicht erschien, würden die Feinde diese Tatsache gegen ihn verwenden und alles diskreditieren, was er den Kindern beibrachte.

Und er ging in den sicheren Tod. Er wusste, dass alle hingerichtet werden würden, er und die Jungs. Und die moralische Stärke seiner Leistung war so groß, dass Pavlik Miklashevich, der einzige Überlebende dieser Typen, die Ideen seines Lehrers durch alle Prüfungen des Lebens trug. Nachdem er Lehrer geworden war, gab er Morozovs "Sauerteig" an seine Schüler weiter. Tkachuk, der erfahren hatte, dass einer von ihnen Vitka war, der kürzlich geholfen hatte, einen Banditen zu fangen, bemerkte zufrieden: „Ich wusste es. Miklashevich wusste, wie man unterrichtet. Noch ein Sauerteig, das sieht man gleich“ 11 12.

Die Geschichte skizziert die Wege von drei Generationen: Moroz, Miklashevich, Vitka. Jeder von ihnen vollzieht würdig seinen Heldenweg, nicht immer deutlich sichtbar, nicht immer von allen anerkannt.

Der Autor regt zum Nachdenken über die Bedeutung von Heldentum an und eine Leistung, die nicht wie eine gewöhnliche ist, hilft, die moralischen Ursprünge einer Heldentat zu verstehen. Vor Moroz, als er von der Partisanenabteilung in die faschistische Kommandantur ging, vor Miklashevich, als er die Rehabilitierung seines Lehrers suchte, vor Vitka, als er sich beeilte, das Mädchen zu verteidigen, gab es eine Wahl. Die Möglichkeit einer formellen Rechtfertigung kam ihnen nicht entgegen. Jeder von ihnen handelte nach dem Urteil seines eigenen Gewissens. Ein Mann wie Ksendzov würde am liebsten in Rente gehen.

Der Streit, der in der Geschichte "Obelisk" stattfindet, hilft, die Kontinuität von Heldentum, Selbstlosigkeit und wahrer Freundlichkeit zu verstehen. L. Ivanova beschreibt die allgemeinen Muster der von V. Bykov geschaffenen Charaktere und schreibt, dass der Held seiner Geschichten "... selbst in verzweifelten Umständen ... eine Person bleibt, für die es am heiligsten ist, nicht gegen sein Gewissen zu handeln, was diktiert den moralischen Maximalismus der Handlungen, die er begeht" 12 13.

Fazit

Durch die Tat seines Moroz V. Bykov, dass das Gesetz des Gewissens immer in Kraft ist. Dieses Gesetz hat seine eigenen strengen Ansprüche und seinen eigenen Aufgabenbereich. Und wenn jemand, der vor einer Wahl steht, freiwillig versucht, das zu erfüllen, was er als seine innere Pflicht betrachtet, kümmert er sich nicht um allgemein akzeptierte Ideen. Und die letzten Worte von S. Zweigs Roman klingen wie ein Satz: "... keine Schuld kann vergessen werden, solange das Gewissen sich an sie erinnert." 13 14 Diese Position verbindet meines Erachtens die Werke von A. Pisemsky, V. Bykov und S. Zweig, die in unterschiedlichen gesellschaftlichen Verhältnissen über völlig unterschiedliche gesellschaftliche und moralische Menschen geschrieben wurden.

Der Streit, der in der Geschichte „Obelisk“ stattfindet, hilft, das Wesen des Heldentums, der Selbstlosigkeit, der wahren Freundlichkeit und damit des wahren Humanismus zu verstehen. Die Probleme des Zusammenpralls von Gut und Böse, Gleichgültigkeit und Humanismus sind immer aktuell, und mir scheint, je komplexer die moralische Situation ist, desto stärker ist das Interesse daran. Natürlich können diese Probleme nicht durch ein Werk oder gar durch die gesamte Literatur gelöst werden. Jedes Mal ist eine persönliche Angelegenheit. Aber vielleicht fällt es den Menschen leichter, eine Wahl zu treffen, wenn sie einen moralischen Leitfaden haben.

Referenzliste

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Literatur A.F. Pisemsky "Der reiche Bräutigam" / Der Text ist nach der Veröffentlichung der Fiktion, Moskau, 1955, gedruckt.

2 Ozhegov S.I. Wörterbuch der russischen Sprache: Ok. 53.000 Wörter/s. I. Oschegov; Unter total Ed. Prof.. M. I. Skvortsova. 24. Aufl., Rev. M.: LLC-Verlag ONYX 21st Century: LLC-Verlag Mir and Education, 2003. p. 146

3 Großes Fremdwörterlexikon: - M.: -UNVES, 1999. p. 186

4 Sowjetisches enzyklopädisches Wörterbuch / Ch. ed. A. M. Prochorow. 4. Aufl. M.: Sowjetische Enzyklopädie, 1989. p. 353

5 Philosophisches Lexikon. / Ed. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Plechanow, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Guard, 1987. (Leben bemerkenswerter Menschen. Ser. Biogr.; Heft 4. 0 S. 117

7 8 Stefan Zweig. Gesammelte Werke in 7 Bänden. Band 1, Vorwort von B. Suchkov, - M.: Ed. Prawda, 1963. p. 49

8 9 Stefan Zweig. Ungeduld des Herzens: Romane; Romane. Pro. mit ihm. Kemerowo kN. Verlag, 1992. S. 3165

9 10 Ebd., S.314

10 11 Bykov V. V. Obelisk. Sotnikow; Romane / Vorwort von I. Dedkov. M.: Det. Lit., 1988. S.48.

11 12 Ebd., S.53

12 13 Ivanova L. V. Moderne sowjetische Prosa über den Großen Vaterländischen Krieg. M., 1979, S.33.

13 14 Stefan Zweig. Ungeduld des Herzens: Romane; Romane. Pro. mit ihm. Kemerowo kN. Verlag, 1992. - ab 316

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Kapitel 1. Die wichtigsten philosophischen und kulturellen Probleme des humanistischen Denkens.

§eines. Ursprünge und unterschiedliche Bedeutungen des Begriffs "Humanismus".

§ 2. Trends in der Entwicklung des säkularen Humanismus im philosophischen und kulturellen Denken des XIX - XX Jahrhunderts.

§3. Religiös-idealistischer Humanismus im russischen und westeuropäischen Denken des 19.-20. Jahrhunderts.

Kapitel 2. Reflexion der Probleme des Humanismus in der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

§ 1. Belletristik im sozialgeschichtlichen und allgemeinen kulturellen Kontext des 19. Jahrhunderts.

§2. Die Krise des Humanismus in Fiktion

Westeuropa und USA.

§ 3. Russische Literatur: eine Synthese des christlichen und Renaissance-Humanismus.

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Einführung in die Arbeit (Teil des Abstracts) zum Thema "Humanismus in der europäischen und russischen Kultur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts: Zum Material der Fiktion"

Die Relevanz der Forschung

Die Probleme des Humanismus ziehen die wachsende Aufmerksamkeit nicht nur von Fachleuten, sondern auch von Persönlichkeiten des öffentlichen und kulturellen Lebens auf sich verschiedene Länder. Das liegt an dem allgemeinen Interesse am Problem des Menschen, das das gesamte 20. Jahrhundert prägt; mit der rasanten Entwicklung von Disziplinen, die den Menschen in seinen verschiedenen Aspekten studieren - philosophische Anthropologie, Kulturwissenschaften, Soziologie, Psychologie. Gleichzeitig stellen viele Autoren fest, dass mit der Vertiefung des spezifischen Wissens eine ganzheitliche Vorstellung davon, was eine Person ist, nicht nur nicht entwickelt wird, sondern im Gegenteil zunehmend in viele verschiedene Theorien und Konzepte zerfällt. Und wenn eine solche Vielfalt von Ansätzen theoretisch als gerechtfertigt angesehen werden kann, bringt sie praktisch viele Probleme mit sich. Mit dem „Verwischen“ des Bildes eines Menschen, Vorstellungen über seinen Platz in der Welt, über sein Verhältnis zur Natur, zur Gesellschaft, zu anderen Menschen, über die Kriterien zur Bewertung bestimmter Verhaltenspraktiken und sozialer Trends, pädagogischer und psychotherapeutischer Methoden usw ., werden ebenfalls „verwischt“, und damit verbunden wird das Verständnis des Humanismus immer unsicherer. Und es ist davon auszugehen, dass die weitere Forschung auf diesem Gebiet mit der wachsenden Vielfalt an Ansichten, Ansätzen, Standpunkten immer noch bis an die Grenzen streben wird, um ein integrales System von Vorstellungen über eine Person zu entwickeln. Somit scheint die Relevanz des gewählten Themas unbestritten.

Das Interesse an diesem Problem wird auch durch die Tatsache verursacht, dass im zwanzigsten Jahrhundert die Unterschiede, die zwischen russischen und westlichen Typen des Humanismus bestehen, deutlicher wurden: zwischen Humanismus, der auf Ideen über die Einheit und Realität höherer spiritueller Werte (entwickelt in religionsphilosophischer, philosophisch-idealistischer Richtung) und säkularer, säkularisierter Humanismus. Die gesellschaftliche Praxis der letzten Jahrhunderte hat viele Beispiele für die konkrete Verkörperung und Entwicklung von Ideen beider Ideen über den Humanismus geliefert, und so haben Forscher jetzt ein reichhaltiges empirisches Material, um verschiedene Konzepte zu überprüfen. Insbesondere wurden unserer Meinung nach jene Sackgassen des säkularisierten Humanismus aufgedeckt, über die russische Philosophen schrieben: Der Verlust der Vorstellung von der Realität höherer Werte und Ideale führte nicht nur zur Erosion moralischer Normen, zum Wachstum negativer gesellschaftlicher Tendenzen, sondern auch auf die Prozesse des Persönlichkeitszerfalls, um diese Tendenzen darüber hinaus beispielsweise im postmodernen Paradigma zu rechtfertigen. Auch dieser Umstand bedarf einer besonderen Betrachtung.

Gleichzeitig lässt sich festhalten, dass Untersuchungen zum Problem des Humanismus fruchtbarer sind, wenn sie sich nicht nur auf Material der Soziologie, Psychologie, Kulturwissenschaft oder anderer wissenschaftlicher Disziplinen stützen, sondern auch auf Material der Kunst und insbesondere der Belletristik, da die Fiktion als zentrales Thema genau eine Person hat und sich am unmittelbarsten auf die Entwicklung humanitären Wissens auswirkt. Herausragende Schriftsteller agieren in ihren Werken nicht nur als Psychologen und Soziologen, die oft tiefer in das Problem eindringen als Wissenschaftler, sondern auch als Denker, die dem wissenschaftlichen Denken oft weit voraus sind und ihm darüber hinaus neue Impulse geben. Es ist kein Zufall, dass philosophische und naturwissenschaftliche Texte, die ein menschliches Thema zum Thema haben, den Leser immer wieder auf literarische Beispiele verweisen. Daher scheint es nicht nur relevant, sondern auch naheliegend, die Entwicklung der Ideen des Humanismus am Stoff der Fiktion nachzuzeichnen.

Die in dieser Arbeit analysierte Entwicklungsperiode der Fiktion wird von Literaturkritikern fast einhellig als die vollständigste und vollständigste einerseits und andererseits vielfältigste Richtungen bezeichnet. Darüber hinaus bildeten sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die im nächsten Jahrhundert dominierenden Tendenzen aus und spiegelten sich in literarisch-künstlerischen und literaturkritischen Werken wider. Gleichzeitig wurden die Gemeinsamkeiten und Unterschiede in den ideologischen und künstlerischen Ansätzen der russischen und der westlichen Literatur ermittelt. Die Auswahl für das Studium bestimmter Länder und Werke aus der gesamten Bandbreite der abendländischen Literatur ist erstens ihrer größten Repräsentativität und zweitens dem Umfang der Arbeit geschuldet.

Der Grad der Entwicklung des Problems

Die Forschung entsprechend dem gewählten Thema gliedert sich in zwei Blöcke: einerseits philosophische und kulturwissenschaftliche Arbeiten, die sich den Problemen des Menschen und den Problemen des Humanismus an sich widmen, andererseits literarische und kritische Arbeiten, die sich darauf beziehen gewählten Zeitraum. Da die Entstehung und Akzeptanz des Begriffs „Humanismus“ traditionell mit der Renaissance in Verbindung gebracht wird, basierte die Dissertationsforschung auf Arbeiten, die ab dieser Zeit geschrieben wurden.

Dazu gehören erstens die Werke der Denker der Renaissance selbst, unter denen wir C. de Beauvel, J. Boccaccio, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico del Mirandola, F. Petrarca, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, später M. Montaigne, N. Cusa und andere. Die Weiterentwicklung der Ideen des Humanismus findet in New Age und Aufklärung in den Werken von Autoren wie F.-M. Voltaire, A. K. Helvetius, T. Hobbes,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey ua Im 19. Jahrhundert. entwickelt soziale Themen in den Arbeiten von F. Baader, J1.

Feuerbach, ML. Bakunin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanow,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N. V. Stankevich, N.G. Chernyshevsky sowie K. Marx, F. Engels und später V.I. Lenin. Gleichzeitig entwickelten sich in der klassischen europäischen Philosophie philosophisch-anthropologische und kulturwissenschaftliche Studien in den Werken von G. Hegel, J.-G. Herder, G.E. Lessing, I. Kant usw.; in der deutschen klassischen Literatur in den Werken von I.V. Goethe, F. Schiller; die historisch-kulturwissenschaftliche Perspektive der Forschung spiegelt sich in den Werken von A. Bastian, F. Gröbner, J. McLennan, G. Spencer, E. Tylor, J. Fraser, F. Frobenius, K. Levi-Strauss, einheimischen Autoren wie z als S.S. Averintsev und andere Im 20. Jahrhundert entwickeln sich axiologische und anthropologische Probleme in den Werken vieler Autoren - A. Bergson, N. Hartmann, A. Gelen, E. Cassirer, G. Marcel, X. Plessner, M. Scheler, P B. Teilhard de Chardin, M. Heidegger ua Darüber hinaus haben Studien zur Problematik der Unterdrückung der Persönlichkeit durch totale Bewusstseinsmanipulation eine besondere Rolle eingenommen; Fragen der Interaktion zwischen Mensch und Technik, Modelle einer neuen Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung usw. Diese Themen wurden von vielen Autoren entwickelt, wie G. Lebon, G. Tarde, S. Silega, dann F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali und andere.

Und eigentlich dem Thema Humanismus, der Analyse dieses Begriffs widmen sich auch viele Werke. Es wurde von vielen der oben genannten Autoren angesprochen, und im zwanzigsten Jahrhundert wurde es Gegenstand einer speziellen Studie in den Werken von P. Kurtz, S. Nearing, L. Harrison, M.

Zimmerman, T. Erizer, in Russland - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N. K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobzhev, G. K. Kosikova, A. A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenjuk, E.V.

Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V. A. Kuvakin und viele andere. Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass die überwiegende Mehrheit der Vertreter des humanitären Denkens auf die eine oder andere Weise zur Entwicklung des Problems des Humanismus beigetragen hat.

Eine Analyse der westlichen und russischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wird sowohl in den Artikeln der Schriftsteller selbst präsentiert, die häufig als Literaturkritiker, und in den Werken westlicher und russischer Literatur- und Kunstkritiker des 19. und 20. Jahrhunderts. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandeis, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev; AA Aniksta, M. M. Bakhtina, N. V. Bogoslovsky, L. Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovker, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprov, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, MS Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. Eidelman, B. Ya. Eichenbaum und viele andere. So kann man eine sehr große Menge an Arbeit feststellen, die verschiedenen Aspekten des gewählten Themas gewidmet ist, aber gleichzeitig wurde keine spezielle vergleichende Analyse des Humanismus in der russischen und westlichen Literatur durchgeführt, die zur Wahl des führte Forschungsthema.

Untersuchungsgegenstand: Die wichtigsten Trends in der Entwicklung der Belletristik in Russland und den westlichen Ländern in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Forschungsgegenstand: Interpretation des Humanismus in der russischen und westlichen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Ziel der Studie: eine vergleichende Analyse der Verkörperung des westlichen und des russischen Humanismus in der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Dem Studienziel entsprechend werden in der Arbeit folgende Forschungsaufgaben gestellt:

1. Analysieren Sie die Entwicklung des Humanismusbegriffs im philosophischen und kulturellen Denken und bestimmen Sie seine verschiedenen Bedeutungen und Interpretationen.

2. Systematisieren Sie die Hauptunterschiede zwischen säkularem und religiösem Humanismus; Probleme identifizieren, die mit der Etablierung des säkularisierten Humanismus verbunden sind.

3. Geben Sie einen vergleichenden historischen Überblick über die wichtigsten Trends in der Entwicklung der Belletristik in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in den USA, europäischen Ländern und Russland; Verfolgen Sie die Verbindung der wichtigsten literarischen Strömungen mit der einen oder anderen Interpretation des Humanismus.

4. Zeigen Sie die innere Einheit verschiedener Bereiche der russischen Fiktion.

5. Untermauern Sie die besondere, synthetische Natur des russischen Typs des Humanismus am Material der meisten herausragende Werke Russische Belletristik der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Methodische Grundlagen der Dissertationsforschung

In philosophischer und kultureller Hinsicht bildeten die Grundsätze der dialektischen Methodologie (das Prinzip der umfassenden Betrachtung des Gegenstands, das Prinzip der Einheit des Historischen und Logischen, das Entwicklungsprinzip, das Prinzip der Entwicklung) die methodische Grundlage des Studiums Einheit und Kampf der Gegensätze), die Methode der vergleichenden historischen Analyse, Elemente der hermeneutischen Methodik, sowie allgemeine wissenschaftliche Methoden: induktiv, deduktiv und vergleichend-historisch. In der Literaturwissenschaft des ausgewählten Zeitraums waren für # den Autor die Methoden theoretisch und methodisch bedeutsam Literarische Analyse von russischen und westlichen Forschern verwendet.

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung

1. Die Hauptaspekte der Entwicklung des humanistischen Denkens werden identifiziert: gesellschaftspolitische, historische und kulturelle, philosophische und anthropologische, ethische und soziologische.

2. Es gibt drei Haupttypen des Humanismus: den religiös-idealistischen Humanismus; klassischer säkularer (Renaissance-)Humanismus; konvertierter säkularer Humanismus; begründete den Übergang von der zweiten zur dritten Art des Humanismus; das Konzept wird enthüllt und der Sackgassencharakter des transformierten säkularen Humanismus gezeigt. sch

3. Der Zusammenhang zwischen ideologischer und künstlerischer Krise in der abendländischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wird aufgezeigt. und Desillusionierung von den Idealen des klassischen säkularen Humanismus.

4. Die Entstehung der wichtigsten literarischen Strömungen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wird unter dem Gesichtspunkt der Säkularisierung des klassischen säkularen Humanismus und seiner Transformation in einen transformierten säkularen Humanismus analysiert.

5. Es wurde eine synthetische Art des Humanismus identifiziert, die für die russische Kultur charakteristisch ist, und ihre Hauptmerkmale wurden identifiziert: Bekräftigung der Ideale des Menschen und der Gesellschaft; ein Aufruf zur Verkörperung dieser Ideale im Leben; Humanismus im Aspekt von Mitgefühl und Opferbereitschaft; Psychologie,

Zielt darauf ab, das Menschliche in jeder Persönlichkeit zu identifizieren und zu bestätigen.

In der Studie wurden eine Reihe neuer Ergebnisse gewonnen, die in den folgenden zur Verteidigung eingereichten Bestimmungen zusammengefasst sind:

1. Mehrere Hauptaspekte/Probleme haben sich im Verlauf der Entwicklung des humanistischen Denkens herauskristallisiert: der gesellschaftspolitische Aspekt als das Problem der Verwirklichung des Ideals persönlicher und gesellschaftlicher Existenz unter realen historischen Bedingungen; historisch-kultureller Aspekt: Wesensprobleme der Kultur, Kriterien des Fortschritts; philosophischer und anthropologischer Aspekt: Fragen nach den Bedürfnissen, Zielen, Werten des Einzelnen; Ethischer und soziologischer Aspekt: Probleme der Beziehungen zwischen dem Individuum und der Gesellschaft, das Wesen der Moral usw. Unterschiedliche Antworten auf diese Fragen haben zu unterschiedlichen Interpretationen des Humanismus geführt.

2. Eines der zentralen Probleme des humanistischen Denkens war das Problem des Menschen- und Gesellschaftsideals. Auf dieser Grundlage lassen sich drei Haupttypen des Humanismus unterscheiden: der religiös-idealistische Humanismus; klassischer säkularer (Renaissance-)Humanismus; Bekehrter säkularer Humanismus. Die erste basiert auf der Idee der Existenz eines höheren spirituellen Prinzips des Universums, das persönliche und soziale Ideale bestimmt. Im klassischen säkularen Humanismus werden diese Ideale bewahrt, aber ihre ideologische Rechtfertigung verliert an Integrität und wird allmählich „verwischt“. Der transformierte säkulare Humanismus ist gekennzeichnet durch die Zerstörung von Idealen, die Rechtfertigung des "bestehenden" Seins und den Kult materieller Bedürfnisse, eine Tendenz zum moralischen Relativismus. Auf diesem Weg gelangte das humanistische Denken tatsächlich in eine Sackgasse, die sich in der Praxis in der Zunahme sozialer und psychologischer Probleme ausdrückte.

3. Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts war nach Ansicht von Experten durch eine soziale und ideologische Krise gekennzeichnet, die sich in der Entwicklung der Belletristik in Europa und den USA niederschlug. In den Werken führender westlicher Schriftsteller wurden die Möglichkeit einer gerechten Weltordnung, die Fähigkeit eines Menschen, seine Freiheit und Unabhängigkeit in einer feindlichen Umgebung zu verteidigen, die Vorherrschaft des Guten über das Böse in der menschlichen Seele in Frage gestellt. So war die Krise mit der Desillusionierung von den Idealen des klassischen säkularen Humanismus verbunden.

4. Die Suche nach einem Ausweg aus der Krise der westlichen Fiktion drückte sich in zwei Hauptrichtungen aus: der Ablehnung von Idealen, die nicht realisierbar schienen, der Behauptung einer „natürlichen“ Person und der Legitimität seiner Wünsche und Leidenschaften (der Kurs des Naturalismus); und die Umsetzung einer Art Flucht vor der umgebenden Realität (Neoromantik, Rückzug in die "reine Kunst", der Gang der Dekadenz). Beide Tendenzen sind mit der allmählichen Zerstörung des im klassischen säkularen Humanismus bewahrten Wertekerns, seiner weiteren Säkularisierung und der Etablierung eines transformierten säkularen Humanismus verbunden.

5. In der russischen Kultur wurden religiöse und christliche Ideen auf der Grundlage der besten Errungenschaften der säkularen westlichen Kultur kreativ neu durchdacht. Daraus entstand ein besonderer synthetischer Humanismus, der die führenden russischen atheistischen Denker ihren religiös-idealistischen Gegnern näher brachte und sich gleichzeitig deutlich vom westeuropäischen Humanismus unterschied.

6. Der synthetische Typ des Humanismus, der sich in der russischen Fiktion widerspiegelt, war durch folgende Hauptmerkmale gekennzeichnet: Behauptung der Realität und Wirksamkeit der Ideale des Menschen und der Gesellschaft, nach denen jeder streben sollte; ein Aufruf zur Verkörperung dieser Ideale im Leben; Humanismus im Aspekt der Freundlichkeit, des Mitgefühls, der Aufopferung als Leitgedanke mehrheitlich literarische Werke; tiefer Psychologismus, der nicht auf die naturalistische „anatomische Zerstückelung“ der menschlichen Seele abzielt, sondern auf die Identifikation und Bejahung des Menschen in jeder, auch „gefallenen“ Persönlichkeit, gefärbt von Liebe, Verständnis, Bejahung der brüderlichen Einheit aller Menschen.

Approbation der Dissertationsforschung

Die Begutachtung des wissenschaftlichen Materials und der Erkenntnisse erfolgte unter Beteiligung (in Vorträgen) bei:

Internationale Konferenzen: „Bildung eines einheitlichen Bildungsraums im Großraum Altai: Probleme und Perspektiven“ (Rubtsovsk, 2005);

Allrussische Konferenzen, Symposien und Tagungen: Wissenschaftliche und praktische Konferenz "Theorie und Praxis der Bildungsarbeit in weiterführende Schule"(Barnaul, 2000); wissenschaftliches Symposium "Man of Culture" (Bijsk, 2000); Seminartreffen „Probleme der Transformation und Qualität der sozialhumanitären Bildung an russischen Universitäten auf der Grundlage staatlicher Standards der zweiten Generation“ (Barnaul, 2002); wissenschaftliche und praktische Konferenz "Spirituelle Ursprünge der russischen Kultur" (Rubtsovsk, 2005);

Viele regionale, interregionale, städtische und inneruniversitäre Konferenzen: regionale wissenschaftliche und praktische Konferenz „Die spirituellen Ursprünge der russischen Kultur“ (Rubtsovsk, 2001-2004); interregionale wissenschaftliche und praktische Konferenz "Psychologische und pädagogische Ausbildung von Spezialisten" (Moskau, 2001); überregionale Wissenschafts- und Praxistagung „Theorie, Praxis und Bildung in der Sozialen Arbeit: Realitäten und Perspektiven“ (Barnaul, 2002); wissenschaftlich-praktische Stadtkonferenz "Wissenschaft - Stadt und Region" (Rubtsovsk, 2003, 2004); universitäre wissenschaftliche und praktische Konferenz „Der Mensch im Kontext der aktuellen soziokulturellen Situation“ (Rubtsovsk, 2004, 2005).

Abschluss der Dissertation zum Thema "Theorie und Geschichte der Kultur", Shulgin, Nikolai Ivanovich

Fazit

Humanismus ist einer der beliebtesten und am häufigsten verwendeten Begriffe. Es wird in den unterschiedlichsten Disziplinen eingesetzt - in Philosophie, Soziologie, Psychologie, Kulturwissenschaften; sowie in der Alltagssprache, in der Literatur, in den Medien. Gleichzeitig ist Humanismus einer der am willkürlichsten interpretierten Begriffe. Dabei hängt die Differenz der Deutungen, wie M. Heidegger seinerzeit zu Recht feststellte, in erster Linie mit der weltanschaulichen Plattform des Autors zusammen, der diesen Begriff verwendet, und sie wiederum mit einer bestimmten Kultur, der Mentalität eine Nation mit einem bestimmten sozialen Umfeld. . Daher ist sogar die Systematisierung der Bedeutungen und Bedeutungen dieses Konzepts, die Identifizierung der Ursprünge seiner verschiedenen Interpretationen aus theoretischer Sicht relevant.

Vielleicht noch relevanter ist die Erforschung des Humanismus aus sozialpraktischer Sicht, da er der Grundbegriff jener Bereiche des öffentlichen Lebens, Trends und Prozesse ist, die sich direkt auf eine Person beziehen - Bildung und Erziehung, Aufbau einer Zivilgesellschaft, Selbstbehauptung und Schutz der Menschenrechte; die grundlegenden Grundlagen der meisten Sozialreformen. Gleichzeitig verschweigen die Initiatoren und Autoren sozialer Programme und Projekte in der Regel, dass sie oft direkte Widersprüche zwischen den erklärten „humanistischen“ Zielen und spezifischen Praktiken und Methoden enthalten, die sich sehr oft als gegensätzlich herausstellen den wirklichen Interessen des Einzelnen, also geradezu menschenverachtend. So kann die Klärung des Humanismusbegriffs zu einer qualifizierteren und Detaillierte Analyse diese Programme, die Entwicklung fundierter Empfehlungen.

Das Studium der Entwicklungsgeschichte dieses Konzepts und der Gründe für die Entstehung seiner verschiedenen Bedeutungen erfordert die Einbeziehung von theoretischem und empirischem Material aus vielen Wissensbereichen, vor allem philosophischem und kulturellem Denken. Aber nicht weniger wichtig und vielversprechend ist unserer Meinung nach die Anwendung der erzielten Ergebnisse auf die Analyse jener Bereiche, in denen der Humanismus das zentrale Konzept war. Literatur gehört definitiv dazu. Der Mensch, seine Probleme, sein Platz in der Welt, Beziehungen zu anderen Menschen, zur Natur und zur Gesellschaft waren schon immer das Hauptthema der Fiktion. Und ohne Übertreibung können wir sagen, dass sich in ihrem Rahmen eine eigentümliche literarische Anthropologie entwickelt hat, die sich nicht nur mit der philosophischen Anthropologie überschnitt, sondern sie in vielerlei Hinsicht deutlich überflügelte, sie mit dem reichsten empirischen Material versorgte, viele private und sogar allgemeine interessante Ideen entwickelte, die später von Philosophen, Kulturwissenschaftlern, Psychologen, Soziologen und allen, die auf die eine oder andere Weise mit dem Problem einer Person konfrontiert sind, nachgefragt werden.

Bei der Untersuchung der Prozesse und Tendenzen in der Entwicklung der Belletristik in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als der bedeutendsten und in vielerlei Hinsicht prägenden Periode, fällt auf, dass die von Literaturkritikern festgestellte ideologische und künstlerische Krise die meisten europäischen Länder erfasste und der amerikanischen Literatur in dieser Zeit, ist untrennbar mit der Krise des Humanismus als solchem verbunden. Der Humanismus dieser Zeit war ein klassischer Renaissance-Aufklärer-Humanismus, der sich im Transformationsprozess befand, mit seinem Glauben an die Allmacht des menschlichen Geistes, die Fähigkeit, die Welt nach rationalen Prinzipien und in Übereinstimmung mit den Prinzipien der Gerechtigkeit zu verändern; mit der Überzeugung vom Triumph der Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit, mit dem Glauben an den linearen Fortschritt der Zivilisation. Die Realität der erwähnten historischen Periode hat diese Illusionen praktisch zerstreut. Dies führte dazu, dass die alten Ideale aufgegeben wurden und der Humanismus in seine veränderte Form überging. Wenn früher eine Person, die von der humanistischen Weltanschauung bestätigt wurde, als eine ideale Person verstanden wurde, die mit sehr spezifischen Eigenschaften ausgestattet ist, nach denen jede Person streben sollte, ist jetzt eine „Geld“-Person auf die Bühne getreten, und „Menschlichkeit“ begann zu sein als Rechtfertigung für jede Existenz, jede Manifestation der Persönlichkeit gesehen, auch solche, die zuvor als menschenunwürdig verworfen wurden. Mit anderen Worten, es wurden nicht mehr bestimmte spezifische Ideale, sondern das Ideal als solches geleugnet. Diese Tendenzen wurden bekanntlich durch die Philosophie des Positivismus verstärkt, die in dieser Zeit besondere Popularität erlangte und die Kunst der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts maßgeblich beeinflusste. Es dominierte eine wertfreie, kaltblütige „wissenschaftliche“ Haltung gegenüber dem Dargestellten, gegenüber dem Bösen und Pathologischen, gegenüber dem „Untergrund“ der menschlichen Seele, die sich später ganz selbstverständlich in eine Apologie dieses Untergrunds verwandelte. Wie bereits erwähnt, hatten und haben diese Prozesse eine gravierende soziale Brechung, daher ist es besonders wichtig, ihren Ursprüngen und Wurzeln nachzuspüren, um die Gründe zu identifizieren, die zu einer solchen Transformation des Humanismusbegriffs geführt haben.

Gleichzeitig verliefen diese Prozesse in der russischen Belletristik bekanntlich deutlich anders. Wie bereits erwähnt, spielte die religiös-christliche Weltanschauung bei ihrer Entstehung eine besondere Rolle. Seine Auseinandersetzung mit der säkularen Kultur, mit dem sich schnell entwickelnden sozialen und sozialen Denken, der wissenschaftlichen Weltanschauung ist eines der ständig diskutierten Themen. Aber praktisch alle Autoren sind sich einig, dass orthodoxe christliche Ideen in Russland auf der Grundlage der besten Errungenschaften der säkularen westlichen und häuslichen Kultur kreativ neu durchdacht wurden und zu einer besonderen Art von Weltanschauung führten, die weit von der kirchlich-dogmatischen Orthodoxie und dem in Europa verbreiteten Positivismus entfernt war . Infolgedessen verlief die Entwicklung des philosophischen Denkens, der Kunst, der Kultur insgesamt in unserem Land erheblich anders.

Dies erklärt weitgehend das Phänomen der außerordentlichen Popularität der russischen Belletristik im Westen, ein tiefes und unaufhörliches Interesse daran, das seit dem Ende des 19. Jahrhunderts viele Jahre andauerte. Und jetzt sind, wie Sie wissen, eine Reihe russischer Schriftsteller nicht nur in den goldenen Fonds der Weltliteratur aufgenommen, sondern nehmen darin führende Plätze ein. Das liegt zunächst an dem wahrhaft humanistischen Potential der russischen Literatur mit ihrem tiefen Interesse am Individuum, das sich grundsätzlich von positivistisch-wissenschaftlicher, leidenschaftsloser Forschung, dem „Skalping“ der menschlichen Seele unterscheidet. Gleichzeitig war sie weit davon entfernt, den „Boden“ zu rechtfertigen, setzte sich im „Elfenbeinturm“ gegen moralischen Relativismus oder individualistische Vereinsamung ein. Russische Schriftsteller sahen ihre wichtigste Aufgabe nicht darin, die „Gefallenen“ zu verurteilen, aber nicht darin, sie zu rechtfertigen, sondern darin, den „Gottesfunken“ in jedem Menschen zu sehen und zu seinem moralischen Erwachen beizutragen.

Im Kern des russischen, synthetischen Humanismus liegt also gerade die Bekräftigung der Ideale des Individuums und der Gesellschaft, nach denen jeder streben sollte; ein Aufruf zur Bekräftigung dieser Ideale im Leben; Glaube an die Realität und Wirksamkeit höherer Werte; Humanismus im Aspekt von Freundlichkeit, Mitgefühl, Opferbereitschaft als Leitgedanke der meisten literarischen Werke. Dies bedeutet natürlich nicht, dass es in der russischen Literatur keine dem westlichen Dekadenz- oder Naturalismus ähnlichen Strömungen gegeben hätte, aber sie waren viel schwächer und spiegelten vor allem dieselben Krisenphänomene wider, die diese Strömungen im Westen hervorgebracht haben.

Natürlich war es im Rahmen einer Studie nicht möglich, die gesamte Bandbreite der angesprochenen Problemaspekte und unterschiedlichen Lösungsansätze abzudecken. Gleichzeitig möchte ich hoffen, dass die Arbeit dazu beiträgt, die Bedeutung der Analyse des Konzepts des Humanismus, seiner Manifestationen in Kultur, Kunst und insbesondere in der russischen Fiktion zu verstehen; wird für andere Spezialisten, die an ähnlichen Problemen arbeiten, von Interesse sein.

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Die Hauptquelle der künstlerischen Kraft des Russischen klassische Literatur- seine enge Beziehung zu den Menschen; Die russische Literatur sah den Hauptsinn ihrer Existenz darin, den Menschen zu dienen. „Verbrenne die Herzen der Menschen mit dem Verb“ riefen die Dichter A.S. Puschkin. M. Yu. Lermontov schrieb, dass die mächtigen Worte der Poesie klingen sollten

... wie eine Glocke auf einem Veche-Turm

In den Tagen der Feierlichkeiten und Unruhen der Menschen.

N.A. gab seine Leier dem Kampf für das Glück der Menschen, für ihre Befreiung aus Sklaverei und Armut. Nekrasov. Das Werk brillanter Schriftsteller - Gogol und Saltykow-Schtschedrin, Turgenjew und Tolstoi, Dostojewski und Tschechow - ist bei allen Unterschieden in der künstlerischen Form und im ideologischen Inhalt ihrer Werke durch eine tiefe Verbundenheit mit dem Leben der Menschen verbunden, eine Wahrhaftigkeit Darstellung der Realität, ein aufrichtiger Wunsch, dem Glück des Vaterlandes zu dienen. Die großen russischen Schriftsteller erkannten nicht die „Kunst um der Kunst willen“, sie waren die Vorboten der gesellschaftlich tätigen Kunst, der Kunst für das Volk. Sie offenbarten die moralische Größe und den geistigen Reichtum der Werktätigen und erregten beim Leser Sympathie gewöhnliche Menschen, Glaube an die Kraft des Volkes, seine Zukunft.

Seit dem 18. Jahrhundert führte die russische Literatur einen leidenschaftlichen Kampf für die Befreiung des Volkes von der Unterdrückung durch Leibeigenschaft und Autokratie.

Dies ist auch Radishchev, der das autokratische System der damaligen Zeit als "ein Monster oblo, schelmisch, riesig, erstickt und bellend" beschrieb.

Das ist Fonvizin, der die groben Feudalherren vom Typ Prostakovs und Skotinins beschämt hat.

Dies ist Puschkin, der das wichtigste Verdienst darin sah, dass er in "seinem grausamen Alter die Freiheit verherrlichte".

Das ist Lermontov, der von der Regierung in den Kaukasus verbannt wurde und dort seinen frühen Tod fand.

Es ist nicht nötig, alle Namen russischer Schriftsteller aufzuzählen, um die Treue unserer klassischen Literatur zu den Idealen der Freiheit zu beweisen.

Zusammen mit der Schärfe soziale Probleme Charakteristisch für die russische Literatur ist es notwendig, auf die Tiefe und Breite ihrer Formulierung moralischer Probleme hinzuweisen.

Die russische Literatur hat immer versucht, beim Leser „gute Gefühle“ zu wecken, gegen jede Ungerechtigkeit protestiert. Puschkin und Gogol erhoben zum ersten Mal ihre Stimme zur Verteidigung des "kleinen Mannes", des demütigen Arbeiters; nach ihnen nahmen Grigorovich, Turgenev, Dostoevsky unter den Schutz der "Gedemütigten und Beleidigten". Nekrasov. Tolstoi, Korolenko.

Gleichzeitig wuchs in der russischen Literatur das Bewusstsein, dass „ kleiner Mann"sollte kein passives Objekt des Mitleids sein, sondern ein bewusster Kämpfer für die Menschenwürde. Diese Idee kam besonders deutlich in den satirischen Werken von Saltykow-Schtschedrin und Tschechow zum Ausdruck, die jede Manifestation von Demut und Unterwürfigkeit verurteilten.

Ein großer Platz in der russischen klassischen Literatur wird ihr eingeräumt Moralische Probleme. Trotz der Vielfalt der Interpretationen moralisches Ideal von verschiedenen Schriftstellern ist es für alle leicht zu sehen Leckereien Die russische Literatur ist geprägt von Unzufriedenheit mit der bestehenden Situation, einer unermüdlichen Wahrheitssuche, einer Abneigung gegen Vulgarität, dem Wunsch nach aktiver Teilnahme am öffentlichen Leben und der Bereitschaft zur Selbstaufopferung. In diesen Merkmalen unterscheiden sich die Helden der russischen Literatur erheblich von den Helden der westlichen Literatur, deren Handlungen hauptsächlich vom Streben nach persönlichem Glück, Karriere und Bereicherung geleitet werden. Die Helden der russischen Literatur können sich persönliches Glück ohne das Glück ihrer Heimat und ihres Volkes in der Regel nicht vorstellen.

Russische Schriftsteller behaupteten vor allem ihre strahlenden Ideale künstlerische Bilder Menschen mit warmen Herzen, einem neugierigen Geist, einer reichen Seele (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrey Bolkonsky usw.)

Russische Schriftsteller, die die russische Realität wahrheitsgemäß abdecken, haben den Glauben an die glänzende Zukunft ihres Heimatlandes nicht verloren. Sie glaubten, dass das russische Volk "sich selbst einen breiten, klaren Weg ebnen wird ..."

Humanismus der russischen klassischen Literatur. Ideen des Humanismus in der englischen und russischen Literatur

Was die Jahrhundertwende des 19. und 20. Jahrhunderts charakterisierte

Neue Aspekte des Humanismus in der Literatur des 20. Jahrhunderts

kurze Information

Antike Welt

Europäische Wurzeln

Renaissancezeit

Die Begriffsbildung

Literatur der Renaissancezeit

Besondere Merkmale

Aktivitäten des Humanisten Leon Battista Alberti

Das Werk von Lorenzo Valla

Giovanni Pico della Mirandola

Wichtige Aspekte

Ideen des Humanismus in Russland

Fazit

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