Դոկտոր Ստարցևի հոգևոր աղքատացումը Ա.Պ.-ի պատմության մեջ.

Մարդու ամենաբարձր կարիքները բավարարելու համար, կենդանիներից տարբերվելու համար, առաջին հերթին անհրաժեշտ է բավարարել ֆիզիոլոգիական կարիքները՝ սնունդ, խմիչք, կացարան, ջերմություն և այլ առաջնային օրգանական կարիքներ (Մասլոուի բուրգ): Ինչպես ասում են՝ դատարկ ստամոքսին լավ չես մտածում։

Բայց մեր կյանքը ցույց է տալիս, որ սպառողական հասարակության մեջ մարդն ավելի ու ավելի շատ կարիք ունի ոչ միայն ապրանքների և ծառայությունների, այլև շքեղ ապրանքների։ Այստեղ անմիջապես հարց է ծագում. որտե՞ղ է գիծը և չափը, և որքան է այս արժեքը:

Ձեզ անհրաժեշտ են մանկական դիմահարդարման միջոցներ, մանկական գեղեցկության մրցույթներ կամ SPA բուժում շների համար, գրասենյակներում շուն նստողներ, մենեջերների համար մերսումներ աշխատավայրում: Ինչո՞ւ, այսպես կոչված, վաճառքում (կամ, ինչպես նաև կոչվում է «սև ուրբաթներ»), իրերի հետևից, սովորական մարդիկ, կորցնելով իրենց մարդկային տեսքը, ագրեսիա են ցուցաբերում այլ մարդկանց նկատմամբ։ Գալուստի հետ հսկայական գումարապրանքներ և ծառայություններ, արտադրողների համար ավելի ու ավելի դժվար է դառնում ապրանք վաճառելը, սպառողին հասցնելը, քան դրանք արտադրելը:

Որոշ գիտնականներ այս ամենի մասին խոսում են որպես հիվանդություն՝ այսպես կոչված «սպառողի համախտանիշ»։ Սա այն դեպքում, երբ «սպառումը վերածվում է պաթոլոգիայի, քանի որ դրա կարևորությունն աճում և աճում է մեր բավարարվածության նվազող զգացողության ուղիղ համեմատությամբ», - ասում է Գ. Դալին:

Այս բոլոր կարիքները բավարարելու համար, որոնք դժվար թե կարելի է օրգանական անվանել, սպառողը ավելի ու ավելի շատ աշխատանքային ժամանակ է ծախսում։ Աշխատանքից ազատ ժամանակը նա տրամադրում է ապրանքների ձեռքբերմանը, սպառմանը և պահպանմանը։ Նյութապաշտությամբ ծանրաբեռնված՝ նա կեղծ մխիթարություն է փնտրում էգոիստական ​​հեդոնիզմի մեջ. այս ամենը գործնականում չի թողնում ավելի բարձր կարիքները բավարարելու հնարավորություն:

Հետևանքը մեկ՝ շատ ուտելը

Այսպիսի ապրելակերպը բազմաթիվ առողջական խնդիրների պատճառ է դառնում։ Շատ մարդիկ ունեն ավելորդ քաշ, իսկ ոմանք՝ գեր: ԱՄՆ-ում քաղաքացիների կեսից ավելին ավելորդ քաշ ունի. «ԱՀԿ եվրոպական տարածաշրջանի երկրներում մեծահասակների 30-80%-ը և երեխաների մինչև մեկ երրորդը գերքաշ են», հայտնում է ԱՀԿ-ն (Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպություն): Համաշխարհային մասշտաբով, ըստ նույն կազմակերպության տվյալների, 2005 թվականի դրությամբ «Աշխարհում ավելի քան մեկ միլիարդ մարդ ավելորդ քաշով և գիրություն ունի: Եթե ​​ոչինչ չարվի, ապա 2015 թվականին այս թիվը կհասնի մեկուկես միլիարդի»։

Զվարճանքի արդյունաբերության որոշ տեսակներ առաջացնում են հետաքրքրություն վնասակար, անհարկի կարիքների նկատմամբ: Եթե ​​զարգացած երկրներում ալկոհոլի օգտագործման մակարդակը վերջին շրջանում մնացել է նույն մակարդակի վրա, ապա ծխելու դեմ պայքարը հանգեցնում է թմրամիջոցների օգտագործման աճի։

Շատակերությունը, կախվածությունը ֆիզիկական հիվանդություններ են առաջացնում, իսկ փողի ձգտումը (կամ, աստվածաշնչյան լեզվով ասած, փողի սերը) անընդհատ աճող ախորժակների համար, որոնք միշտ չէ, որ բավարարվում են, նպաստում են նյարդայնությանը և դեպրեսիվ վիճակներին:

«Մեր ժամանակներում դեպրեսիայի մակարդակը Միացյալ Նահանգներում տասն անգամ ավելի բարձր է, քան գոյություն ուներ մինչև 1945 թվականը», - գրում են Ջոն դե Գրաֆը, Դեյվիդ Վանը, Թոմաս Հ. Նեյլորը: Իսկ Եվրահանձնաժողովի կողմից «Կանաչ գրքում» (Gruenbuch) հրապարակված տվյալների համաձայն՝ ԵՄ քաղաքացիների 30%-ը տառապում է հոգեկան խանգարումով։

Քրոնիկ ոչ վարակիչ հիվանդությունները, օրինակ, ԱՀԿ եվրոպական տարածաշրջանում, ըստ դոկտոր Մարտին Մորենոյի, կազմում են հիվանդությունների ընդհանուր բեռի ավելի քան 85%-ը, որոնց պատճառները հիմնված են մարդկային կրքերի, արատների և ապրելակերպի վրա (մոտավորապես. նույն իրավիճակը մյուս զարգացած և զարգացող երկրներում):

Մասնավորապես, ոչ վարակիչ հիվանդություններին բնորոշ են հետևյալ ռիսկային գործոնները՝ արյան բարձր ճնշում, ծխախոտի և թմրամիջոցների օգտագործում, ալկոհոլի չարաշահում, բարձր խոլեստերին, ավելորդ քաշ, ֆիզիկական ակտիվության պակաս և կենցաղային հոգեոգեն լարվածություն:

Բժշկության արագ զարգացումն ու կենսապայմանների բարելավումն այլևս չեն կարող նման ազդեցություն ունենալ հանրային առողջության վրա։ Ըստ Դեյվիդ Է. Բլումի, Դեյվիդ Քենինգի և Դին Թ. Ջեյմիսոնի, վկայակոչելով Համաշխարհային բանկի տվյալները, զարգացած երկրներում կյանքի տեւողության աճը 1960-1990թթ. կազմել է 2,3%, իսկ 1990-2001թթ. աճն արդեն իջել է մինչև 1,8%։

Մեկ այլ շատ զարմանալի կետ ֆինանսական ներդրումների արդյունավետությունն է՝ հաշվի առնելով ժամանակը։ «Եթե 20-րդ դարի սկզբին առողջապահական ծախսերի 10%-ով աճը հանգեցրեց հանրային առողջության ցուցանիշների 12%-ով աճին, ապա հետագայում այդ հարաբերակցությունը անընդհատ նվազում էր, իսկ 1980-ական թվականներին առողջապահության ծախսերը նույնքանով ավելացան։ 10%-ը զարգացած երկրներում հանգեցրել է հանրային առողջության բարելավմանը ընդամենը 1,8%-ով»,- գրում են Օ. Շչեպինը և Է. Տիշչուկը:

Եվ միայն ապրելակերպի փոփոխությունը, որից, ըստ ԱՀԿ փորձագետների, 50%-ով կախված է առողջության բարելավումը, ոչ միայն կնվազեցնի առողջապահության ֆինանսավորման հետ կապված խնդիրները, որոնց բախվում են բոլոր երկրները, այլ նաև կնվազեցնի վաղաժամկետ կենսաթոշակի հետ կապված սոցիալական ծախսերը։ , հիվանդության արձակուրդի վճարում և այլն։

Օրգանական կարիքների ընդլայնումը և հարստության արագ աճը առանց սոցիալական հարաբերությունների նոր ձևերի զարգացման հանգեցրին անվտանգության անհրաժեշտության աճին: Այժմ մենք կարող ենք լիովին վստահորեն ասել՝ որքան հարստանանք, այնքան ավելի քիչ անվտանգություն կա աշխարհում։

Այսպես, օրինակ, ԱՄՆ-ում, ըստ Ֆ. Ֆուկույամայի, «մեկ շնչին ընկնող եկամուտն աճել է` ճշգրտված գնաճով, 1965-1995 թվականներին 14,792 դոլարից մինչև 25,615 դոլար, մինչդեռ անձնական սպառման ծախսերն աճել են 9,257 դոլարից մինչև 17,403 դոլար»:

Հետևանք երկու՝ հանցագործություն

Եկամուտների աճին զուգընթաց ինչպես ԱՄՆ-ում, այնպես էլ զարգացած ոչ ասիական երկրներում՝ 60-90-ական թվականներին, արձանագրվել է հանցագործության աճ։ «Ամերիկացիները կարող են չհասկանալ, որ հանցագործության նույն աճը մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում տեղի է ունեցել գրեթե բոլոր այլ ոչ ասիական զարգացած երկրներում», - ասում է Ֆ. Ֆուկույաման:

Հանցավորության մակարդակի աճը սոցիալական զարգացման և կառավարման հետ արագ աճող հարստության անհամապատասխանության միայն մեկ կողմն է:
Այս տեսակի անհամապատասխանությամբ, հարստացման գործընթացում ավելի ու ավելի շատ երկրների ներգրավելով, մարդկությունն ընդլայնել է անվտանգության բուն ձևերը: Անիմաստ է թվարկել, թե ինչ է սպառնում մարդուն, քանի որ անվտանգությունը թափանցում է կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները։

Սոցիալական զարգացման հետ արագ աճող հարստության անհամապատասխանության և կարգավորող նոր նորմերի մշակման բացակայության պատճառով. հասարակայնության հետ կապեր, մենք բախվում ենք հարուստների և աղքատների, աղքատ և հարուստ երկրների միջև «մեծ բացերի», ինչպես նաև աշխարհայացքի հսկայական տարբերությունների, որոնք բոլորն էլ անվտանգության խնդիրներ են առաջացնում:

Բրեյվիկի կատարած ահաբեկչությունից հետո աշխարհի ոչ մի երկիր, որքան էլ նյութական բարեկեցության մակարդակը բարձր լինի, չի կարող ասել, որ խնդիրը այնտեղ է, հեռու, և այստեղ ամեն ինչ հանգիստ է։ Եվ այս ամբողջ վերազինումը (ինչպես գրում է Ա. Առնոլդովը, եթե աշխարհի բոլոր միջուկային զենքերը վերածվեն սովորական պայթուցիկների, ապա մեկ անձի համար կթողարկվի մոտ չորս տոննա սովորական պայթուցիկ) ոչ միայն անվտանգության զգացում չի ներշնչում, այլ նաև. դանդաղեցնում է տնտեսական զարգացումը.

Այս պահին անվտանգությունը իրավապահ մարմինների խնդիրը չէ։ Մարդկային անվտանգության միակ սպառնալիքը հաստատված է միայն իր մեջ։ «Տիրապետելու», այլ ոչ թե «լինելու» ցանկությունը, ըստ Է. Ֆրոմի, մարդուն զրկում է ազատ և ապահով աշխարհից։

Երրորդ հետևանքը՝ ամուրիություն

Տարբեր տեսակի հարաբերությունների անկումը և, մասնավորապես, ընտանեկան հարաբերությունները, ամուսնալուծությունների կտրուկ աճը գրեթե բոլոր հետինդուստրիալ հասարակություններում 1960-1990 թվականներին մեծապես կապված են ներկայիս տնտեսական իրավիճակի հետ: Այսպես, հղում անելով Համաշխարհային արժեքների կազմակերպության տվյալներին, Ռ. Ինգլհարտը և Կ. Ուելզելը գրում են, որ «1960-ից 1990 թվականներին ամուսնալուծությունների թիվը կտրուկ աճել է գրեթե բոլոր հետինդուստրիալ հասարակություններում, բացառությամբ Իռլանդիայի, որտեղ ամուսնալուծությունները մնացել են. արգելված է մինչև 1995 թ.

Արդյունաբերական դարաշրջանի տնտեսությունից դեպի տեղեկատվական դարաշրջանի տնտեսություն անցում կատարելու ժամանակ աշխատաշուկայում հարստացման աճող անհրաժեշտությունը պահանջում էր կանանց ավելի մեծ ներգրավվածություն: «Զարգացած երկրներում ամուսնալուծությունների թվի աճը, ըստ Բեքերի, պայմանավորված է հիմնականում աշխատաշուկայում կանանց ակտիվության աճով, որը կտրուկ նվազեցրել է նրանց համար ծախսերը՝ կապված ամուսնությունից դուրս կյանքի հետ կամ կրկին փորձերի հետ։ ստեղծել ընտանիք»,- գրում է Ռ.Կապելյուշնիկովը։

«Ամուսնությունը Բեքերի կողմից մեկնաբանվում է գործընկեր ընկերության ստեղծման անալոգիայով. մարդիկ ամուսնանում են, եթե նրանց կողմից արտադրված սպառողական ապրանքների ակնկալվող ծավալը գերազանցում է այն արդյունքների թվաբանական գումարը, որը նրանք կարող են արտադրել առանձին…», - հայտնում է Ռ. Կապելյուշնիկով.

Եթե ​​զարգացնենք Գ.Բեքերի մեկնաբանությունը, ապա ամուսնությունը սահմանվում է որպես մի տեսակ գործարք՝ հիմնված արտաքին գործոնների վրա՝ գեղեցկություն և փող, դիրք և երիտասարդություն, մի հարստության ավելացում մյուսին: Այսպիսով, սիրո կարիքն ավելի ու ավելի է խեղաթյուրվում մարդու գնահատողական կողմի միջոցով՝ ընկալված ոչ թե նրանով, թե ինչ է նա ըստ էության, այլ նրանով, ինչ ունի։

Կարելի է ասել, որ մարդը ձգտում է ինչ-որ «տիրության», այլ ոչ թե «սիրո»: Իհարկե, «տերերի» կատեգորիան սկզբում որոշակի զգացողություններ ունի, ավելի ճիշտ, այն կարելի է անվանել կիրք, բայց երբ կիրքը սառչում է, գործարքի մասնակիցներից մեկը գտնում է նոր, ավելի շահավետ կողմ. ավելի լավ գործարք:

Պետք է ասել, որ կա մարդկանց կատեգորիա, ովքեր ցանկանում են սիրել, բայց ձևավորված ապրելակերպի պատճառով պարզապես չգիտեն, թե ինչպես։ Այս դեպքում մարդկանց այս կատեգորիան ժամանակ չունի հոգևոր զարգացման համար, ինչը թույլ է տալիս ոչ միայն գտնել իրենց համար համատեղելի գործընկեր, այլև կառուցել այդ հարաբերությունները։

Հարաբերություններում «տիրանալու» համար մեծ մասամբ վերացվել են բոլոր խոչընդոտները։ Խոչընդոտող տարեցները, ովքեր ավելի ու ավելի շատ են անցկացնում իրենց ծերությունը պանսիոնատներում, արդեն նորմ են դառնում։ Իսկ ծնելիության անկումը հուշում է, որ արդեն ոչ թե մարդն է ամեն ինչի չափանիշը, այլ իրը դարձել է մարդու համար:

Հետևանք չորս՝ անզավակ

Սկսած 1960-ականներից ծնելիության մակարդակը սկսեց նվազել գրեթե բոլոր զարգացած երկրներում։ «Շատ երկրներ, ինչպիսիք են Ֆրանսիան և Ճապոնիան, բախվել են ծնելիության անկման նույնիսկ մինչև 60-ական թվականները», - գրում է Ֆ. Ֆուկույաման: 2000 թվականի վերջերին մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ Երկրի վրա բնակչության աճը դանդաղեց: Այս տեսակի երևույթը կոչվում է ժողովրդագրական անցում, որը, ինչպես ապացուցեց Ս.Կապիցան, կապված չէ բնական ռեսուրսների բացակայության հետ, այլ ունի բացառապես ներքին պատճառներ։

Անձնական հարաբերություններում արտաքին գործոնների գերակայությունը ոչ միայն խեղաթյուրում է սիրո անհրաժեշտությունը և մարդուն զրկում կյանքի լիարժեք զգացումից, այլև ազդում է հասարակության տնտեսական վիճակի վրա:

Մարդիկ, ովքեր զգացմունքային ցնցումներ են ապրում բաժանումից, տառապում են դեպրեսիայից, հակված են հոգեկան հիվանդությունների, և ինքնասպանության հիմնական պատճառներից մեկը անձնական բաժանումն է: Ամուսնալուծված կամ միայնակ մարդիկ ավելի հավանական է հիվանդանալու և ավելի հակված քրոնիկական հիվանդությունների, քան այն մարդիկ, ովքեր ապրում են երջանիկ ամուսնական կյանքով: Բացի այդ, ամուսնալուծվածները կորցնում են իրենց աշխատունակությունը, այնքան հավաքված ու շարժուն չեն, որքան ամուսնացածները։ Ծնողներից մեկի դաստիարակությամբ երեխան ոչ միայն շատ բան չի ստանում, այլեւ ծանր բեռ է դառնում թե՛ ծնողի, թե՛ պետության համար։

Ընտանեկան արժեքների անկումը հանգեցրեց ծնելիության նվազմանը, որն առաջացրեց բնակչության արագ ծերացում։ Այս հանգամանքն, իհարկե, արտացոլված է տնտեսության, մասնավորապես՝ կենսաթոշակային համակարգի ապահովման մեջ։ Ավելի ուշ զարգացած երկրներում ընտանեկան լուրջ հարաբերությունների ի հայտ գալը, ինչպես նաև մայրական բնազդի անկումը բացատրվում է նրանով, որ մարդիկ փոխել են առաջնահերթությունները հօգուտ կարիերայի աճի ճանաչման:

Ճանաչման անհրաժեշտության վերաբերյալ Ֆ.Ֆուկույաման գրում է. «Այս անհրաժեշտության հրատապությունն ու հիմնարար բնույթը այն դարձնում են, փաստորեն, ամբողջ պատմական գործընթացի հիմնական շարժիչներից մեկը»:

Հեղինակը շարունակում է վաղ փուլերըպատմությունը, այն իրագործվել է մարտադաշտերում, որտեղ թագավորներն ու իշխանները իրենց կռիվը մղում էին գերիշխանության համար՝ չխնայելով ոչ իրենց, ոչ էլ ուրիշների կյանքը: AT ժամանակակից դարաշրջանՃանաչման համար պայքարը տեղափոխվել է տնտեսական ոլորտ, ինչի պատճառով հասարակությունն ընդհանուր առմամբ միայն օգուտ է քաղել. այժմ այդ պայքարն այլևս չի նպաստում ոչնչացմանը, այլ նյութական հարստության ստեղծմանը։

Կասկածից վեր է, որ ավելի լավ է սեփական արժանիքներն ապացուցել ոչ թե մարտադաշտերում, ինչպես դա արվում էր միջնադարում, այլ տնտեսական ոլորտում՝ բարձրացնելով նյութական բարեկեցության մակարդակը։ Բայց եթե ավելի խորը նայեք և հասկանաք մարդկային գործունեության դրդապատճառները, ապա դարեր անց դրանք փոքր-ինչ փոփոխության են ենթարկվել, և գուցե վերջին տասնամյակներում նրանք դարձել են ավելի քիչ մարդ:

Համաձայն մի ուսումնասիրության՝ «1967 թվականին ամերիկյան քոլեջի ուսանողների երկու երրորդն ասաց, որ «հստակ ձևավորումը. կյանքի փիլիսոփայություննրանց համար «շատ կարևոր» է, մինչդեռ մեկ երրորդից պակասը նույնն ասաց «շատ փող աշխատելու» մասին։ 1997 թվականին այս թվերը հակադարձվեցին», - գրում են Ջոն դե Գրաֆը, Դեյվիդ Վանը, Թոմաս Հ. Նեյլորը:

Գրեթե ցանկացած աշխատանքային գործունեության շարժառիթը կրճատվում է նյութական բարիքների տիրապետման կամ հպարտության և ունայնության բավարարման վրա: Հանրաճանաչությունն ու նյութական հարստությունն այնքան կարևոր են դարձել, որ դրանցից է կախված մարդու ինքնահարգանքը պահպանելու կարողությունը։ Նման միտումները կնոջը զրկել են երեխաների դաստիարակության գործում ստեղծագործական ինքնաիրացումից։

«Երիտասարդները, ովքեր խմբով գնում են իրավաբանական և բիզնես դպրոցներ՝ աշխատասիրությամբ լրացնելով իրենց ռեզյումեները՝ հույս ունենալով պահպանել այն ապրելակերպը, որին նրանք կարծում են, որ արժանի են, կարծում եմ՝ նրանք շատ ավելի վտանգի տակ են դառնալու վերջին տղամարդը, քան կրքերը վերակենդանացնելու։ առաջինի» անձը։ Նրանց համար կյանքը նյութական շահերով և ապահով, թույլատրված փառասիրությամբ լցնելու լիբերալ գաղափարը չափազանց հարմար է», - ասում է Ֆ. Ֆուկույաման:

Արդյունքի նկատմամբ խելագար կիրքը, որը գնահատում է հասարակությունը, մարդուն զրկում է բուն ստեղծագործական գործընթացի ուրախությունից՝ նրա թաքնված կարողությունների աճից, նոր գաղափարների առաջացումից։ Որոշակի մասնագիտությունների հեղինակությունը շատերին ստիպում է զբաղվել իրենց խորթ բիզնեսով՝ դրանով իսկ սահմանափակելով նրանց մարդկային և ստեղծագործական կապիտալը։

Հինգերորդ հետևանքը՝ մշակույթի բացակայություն

Տնտեսական գործունեության նկատմամբ մարդկանց ընդհանուր ոգևորությունը հանգեցրել է նրան, որ տնտեսական հզորությունը պարզապես չի համապատասխանում սոցիալական զարգացմանը և սոցիալական կառավարմանը։ Այս անհամապատասխանությունը հիմնականում գալիս է ժամանակակից կրթական համակարգից։

Ժամանակակից կրթությունն իր էությամբ ուտիլիտարիստական ​​է, այն չի կենտրոնանում ինքնաճանաչման վրա, այն մարդուն դարձնում է մասնագետ՝ համակարգում ատամնավոր, որը շատ հեշտ է կառավարել։ «Մասնագետը մեզ ծառայում է որպես «նոր մարդու» վառ, կոնկրետ օրինակ և թույլ է տալիս նկատել նրա նորության ողջ արմատականությունը… Նրան չի կարելի կրթված անվանել, քանի որ նա բացարձակ անգրագետ է այն ամենի մեջ, ինչը ներառված չէ: նրա մասնագիտությունը; նա տգետ չէ, քանի որ նա դեռևս «գիտության մարդ» է և կատարելության գիտի տիեզերքի իր փոքրիկ անկյունը», - գրում է Օրտեգա ի Գասեթը:

Առանձնացնելով հոգևորությունը գիտությունից և բանականությունը ճանաչողական կարիքների մեջ ստեղծագործությունից, մարդը զրկված էր աշխարհի ամբողջական, ազատ ընկալումից և սահմանափակեց իր մարդկային էության դրսևորումը, իր հնարավորությունները ցանկացած տեսակի գործունեության մեջ: Ինչպես իրավացիորեն գրել է Է. Ֆրոմը, «մարդու ուղեղն ապրում է քսաներորդ դարում. մարդկանց մեծամասնության սիրտը դեռ քարի մեջ է»:

Ուտիլիտար համակարգը ոչ միայն չի առաջացնում ինքնակրթության ցանկություն, այլև սահմանափակ հայացքի պատճառով մարդն անօգնական է դառնում տեղեկատվական և մշակութային քաոսի խճճվածությունների մեջ։ Շատ գիտնականներ այս անգամ անվանում են տեղեկատվական չափազանց մեծ ծանրաբեռնվածության դարաշրջան: Մարդը բառիս բուն իմաստով լցված է ավելորդ ինֆորմացիայով, քարոզչությամբ, պսեւդոմշակույթով, որտեղ նրա համար շատ դժվար է գլուխ հանել։

Մշակույթը, գեղագիտական ​​կարիքները նյութական բարեկեցության գործիք դարձնելով՝ մենք դադարել ենք մտահոգվել մեր ներաշխարհով։ Մեզ դադարել է հետաքրքրել, Դոստոևսկու խոսքերով, «մարդու էության մասին նոր տեղեկություններ»։ Մեզ համար պոեզիային փոխարինում են կարգախոսները, և այս ամբողջ գլամուրը, որը համարվում է գրեթե գեղեցկության չափանիշ, կարծում եմ, դժվար թե կարողանա փրկել աշխարհը։

Չկա մեկը, ով աշխարհը ցնցի Լ.Տոլստոյի, Ա.Չեխովի, Բ.Շոուի, Ի.Բունինի, Մ.Բուլգակովի, Է.Հեմինգուեյի, Ռեմարկի մասշտաբների անձերով։ Այժմ ապրող Ռ. Շչեդրինը վերջին մեծ կոմպոզիտորներից է։ Դասական երաժշտությունայլևս չի ստեղծվում, այլ միայն կատարվում է:

«Արվեստագետներ» կոչվածները փորձում են իրենց դրսևորել, ինչպես էլ որ լինի, բայց գլխավորն ինքնադրսևորվելն է։ Դյուշանի գծած բեղերը Լեոնարդո դա Վինչիի «Մոնա Լիզա» կտավի վրա կամ Դ. Բելդասարիի ցուցահանդեսը, որտեղ ցուցադրված էին այրված կտավների մոխիրները, բոլորը վնասակար կեղծ արվեստի դրսեւորումներ են։

Ֆիլմերի արտադրության մեծ մասը նույնպես վնասակար է: Ենթագիտակցության վրա անմիջական ազդեցության միջոցով սարսափ ֆիլմերը, աղետները լարվածություն են ստեղծում և վախ ներշնչում, իսկ կինոյում այսպես կոչված «մեր ժամանակի հերոսը» չարի դեմ պայքարում է բացառապես նույն մեթոդով՝ բռնությամբ։ Սա լիովին հակասում է քրիստոնեական օրենքին՝ բռնությանը չպատասխանել բռնությամբ։ Ընդհանրապես, մենք ունենք շատ նոր կրոններ, որոնցում քիչ հավատ կա առ Աստված, բայց միայն երջանկության և հաջողության ամուր խոստումներ են:

Ինձ մի հետաքրքիր դեպք պատմեցին «մշակութային իրադարձության» մասին։ Մի օր հասարակական տրանսպորտում մտածելիս, ինձ այս պատմությունը պատմողը հանկարծ տեսավ դիմակավորված մարդկանց։ Առաջին բանը, որ նրա մտքով անցավ, դա կողոպուտն էր։ Իհարկե, այս փորձը ոչ մեկին չէիք ցանկանա: Որոշ ժամանակ անց հնարավոր եղավ պարզել, որ հենց դեռահասներն են «զվարճացել» «մշակութային իրադարձության»՝ Հելոուինի նոր ձևով:

Եվ գոյատևման այս բոլոր հեռուստաշոուները ստիպում են մեզ ընկալել միմյանց ոչ թե որպես գործընկերներ կամ գործընկերներ, այլ որպես մրցակիցներ աշխատավարձով, կարիերայի սանդուղքով և այլն: Այս տեսակ շոուները, իմ կարծիքով, դրդում են մարդկանց «անասնական մրցակցության» դրսևորման:

Այսպիսով, որոշ ամերիկյան մեքենաների վերանորոգման խանութների սեփականատերերը խուլիգաններ էին վարձում դիմապակին ջարդելու, անիվները արձակելու և երաժշտական ​​համակարգերը պոկելու համար: Արդյունքում հիասթափված մեքենաների սեփականատերերը դիմեցին մոտակա արտադրամաս: Իսկ նման դեպքերը շատ են։

Մշակույթի նպատակը բոլորին հարմար փոխազդեցության նոր ձևեր փնտրելն է, որոնք թաքնված են միայն անձի մեջ։ Մշակույթի միջոցով նյութական բարեկեցության մակարդակի բարձրացումը` դրա առևտրայնացումը, ինչպես ոչ մի այլ բան, նպաստեց ճգնաժամին:

Արդեն Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի և շնորհի մասին» և Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգում» կան մտքեր, որ նյութական հարստությունը չի կարելի գնահատել հոգևոր սկզբունքներից մեկուսացված։ Եվ միայն ինքնաճանաչմանը, մարդու ինքնաիրականացմանն ուղղված մշակույթը կարող է նվազեցնել բազմաթիվ տնտեսական ծախսեր և խթան հաղորդել տնտեսական զարգացմանը։

Ինչ է ինքնաակտիվացումը

Իհարկե, հոդվածի շրջանակներում անհնար է տալ ինքնաակտիվացման անհրաժեշտության ամբողջական սահմանումը, սակայն այս թեմայի համատեքստում հնարավոր է թվում տալ որոշ բնութագրեր։

Հետազոտելով ինքնադրսևորվող մարդկանց՝ Ա. Մասլոուն նշում է, որ լինելով հաջողակ և մասնագիտորեն պահանջված՝ այդ մարդիկ ավելի քիչ են մտահոգված գոյատևման խնդիրներով. նրանք պարզապես ապրում և զարգանում են: Օրգանական կարիքները բավարարվածություն են պահանջում առաջ շարժվելու համար. սա առաջնային է, մի տեսակ «հիմք, որի վրա տաճարը կկանգնեցվի», գրում է Ա. Մասլոուն:

Բայց եթե նրանք չեն կարողանում իրենց մասնագիտորեն գիտակցել, ապա նրանք, ի տարբերություն սովորական մարդ, անհարմարություն չի զգա և չի ենթարկվի ինքնախարազանմանը, քանի որ հոգևորության շնորհիվ պարտքի զգացումը նրանց հաճույք և ուրախություն է պատճառում։ Այս մարդկանց բնորոշ չէ հիասթափության որևէ վիճակ, որն էլ դեպրեսիայի և հոգեկան հիվանդությունների աղբյուր է։

Սիրո մեջ նրանք ոչ մի նպատակ ու մտադրություն չեն դնում. նրանց համար սերը մի տեսակ պետություն է հանուն հենց պետության։ Փոխադարձ համատեղելիությունը գործնականում նորմ է, քանի որ զգացմունքները ընկերներ են նրանց մտքի հետ: Նրանք զարմանալի որակներ ունեն՝ սուտը ճանաչելու և կենտրոնացումը առավելագույնի հասցնելու կարողություն:

«Ինքնաակտիվացված մարդն իր կյանքը կառուցում է ոչ թե հասարակության օրենքներով, ոչ թե մշակույթի օրենքներով, այլ ավելի շուտ համընդհանուր մարդկային օրենքներով և իր մարդկային բնության օրենքներով», - գրում է Ա. Մասլոուն:

Դոկտոր Դեյվիդ Լևին մի անգամ ասել է, որ միջնադարում նման մարդկանց անվանում էին աստվածային կամ սուրբ մարդիկ: Իսկ ԱՄՆ-ում Asch-ի և McClelland-ի կողմից իրականացված ուսումնասիրությունների արդյունքների համաձայն՝ հինգից մինչև երեսուն տոկոսը կարող է վերագրվել ինքնաիրականացվող անհատականություններին:

Անշուշտ, ինքնաակտիվացողների այսքան փոքր թիվը բավարար չէ որևէ կարդինալ փոփոխության համար, բայց հենց նրանց գոյության փաստը մեզ լավագույնի հույս է տալիս, թույլ է տալիս լավատեսորեն նայել ապագային։ Իսկ ով գիտե, միգուցե մոտ ապագայում ինքնաակտիվացողը լինի միջին մարդ։

Որպես եզրակացություն

Չնայած այն հանգամանքին, որ մենք այժմ ապրում ենք ամենախորը ճգնաժամը, կարելի է լիովին վստահորեն ասել, որ զարգացած և զարգացող երկրներում կենսապայմանները վերջին երկու հարյուր տարիների ընթացքում արագորեն աճել են։ Մոտ երկու անգամ ավելացել է կյանքի տեւողությունը, նվազել է մանկական մահացությունը, նվազել են համաճարակները, աճել է կրթության մատչելիությունը։ Շատերն ունեն արժանապատիվ բնակարաններ:

Բայց այստեղ կա մի շատ կարևոր կետ. Գիտատեխնիկական առաջընթացի շնորհիվ նյութական բարեկեցության արագ աճը չուղեկցվեց համապատասխան հոգևոր զարգացմամբ, այսինքն՝ ձևավորվեց «հսկայական բաց»։ «Արևմտյան Եվրոպայում մեկ շնչին բաժին ընկնող եկամուտն աճել է ավելի քան տասը անգամ՝ համեմատած տասնութերորդ դարի կեսերի հետ», - գրում է Ֆ. Ֆուկույաման: Բայց որքա՞ն «աճեց» բարոյականությունը։ Կարծում եմ պատասխանը պարզ է բոլորի համար!

Բոլոր ավելի բարձր կարիքներն աշխատում էին օրգանական կարիքների և դրանց ընդլայնման համար, այսինքն՝ սա այլևս չի կարելի անվանել բնական կարիքներ, այլ ֆիկտիվ: Ավելի բարձր կարիքները կամ խեղաթյուրված էին, սխալ մեկնաբանված, կամ ընդհանրապես կարիք չկար: Նման մոտեցումը աններդաշնակություն առաջացրեց և ստեղծեց տնտեսական ճգնաժամ։

Քանակական զարգացման դադարեցումը և որակական զարգացմանն անցնելը հուշում է հենց մարդկության պատմությունը։ Եթե ​​Ս. Կապիցան ընդհանրացրել է դրական սցենարը՝ ասելով, որ «եթե մենք հույս ունենք լավատես ապագայի վրա, պետք է մտածել ամեն ինչ ավելի լավը դարձնելու մասին, ոչ ավելին», ապա Առնոլդ Թոյնբին կոնկրետացրել և ձևակերպել է քաղաքակրթությունների զարգացման օրենքը որպես «կարողություն». էներգիայի ծախսերը նյութական ոլորտից տեղափոխել ոգու, գեղագիտության, մշակույթի և արվեստի տարածք:

Սա չի նշանակում, որ նյութական հարստությունն ինչ-որ տեղ կվերանա։ Պարզապես բոլոր առավելությունները չկորցնելու և ներդաշնակ զարգացում կառուցելու համար, նոր մարդչպետք է անընդհատ անհանգստանա գոյատևման խնդիրներով, նա նաև պետք է զարգացնի նոր թաքնված ներքին ունակություններ, զարգացնի այսպես կոչված հոգևոր կապիտալը, որը ոչ միայն կնվազեցնի հանցագործության, առողջության, կոռուպցիայի, ստվերային տնտեսության, վերազինման հետ կապված ծախսերը, այլև նաև տնտեսությունը բերել նոր փուլի զարգացման։

ԲԺԻՇԿԻ ՀՈԳԵՎՈՐ ՊԱՐՏԱԴՐՈՒՄԸ ՍՏԱՐՏՍԵՎ. 1898 թվականին գրված «Իոնիչ» պատմվածքում Ա.Պ. Չեխովը անդրադարձավ մի թեմայի, որը երկար ժամանակ ուսումնասիրել էր ռուս գրականությունը՝ անհատի հոգևոր դեգրադացումը։ Չեխովի համար ցավալի էր տեսնել, թե ինչպես են առօրյա գռեհկությունն ու բթությունը խեղում մարդկային հոգիները՝ աստիճանաբար խճճելով մարդուն իրենց ցանցերում, զրկելով նրան ակտիվությունից, նպատակասլացությունից, կյանքի նկատմամբ հետաքրքրությունից։ Իր աշխատանքում նա նկարագրել է մարդու անկումը, տեսողականորեն պատկերելով նրա «ճանապարհը ներքև»:

«Իոնիչ» պատմվածքը տաղանդավոր երիտասարդ բժշկի կյանքի պատմությունն է, ով աշխատանքի էր եկել գավառական Ս. Բոլոր այցելուները, ովքեր տեսնում են Առօրյա կյանքև այս քաղաքային ձանձրույթի ու միապաղաղության բարքերը փորձեցին տարհամոզել նրանց և, որպես ապացույց, ծանոթացրին քաղաքի «ամենակիրթ ու տաղանդավոր» Թուրքին ընտանիքի հետ։

Այս ընտանիքն իսկապես փայլեց «տաղանդներով». Տան տերը՝ Իվան Պետրովիչ Տուրկինը, հյուրասիրել է հյուրերին՝ խոսելով «իր անսովոր լեզվով, որը մշակվել է խելքի երկար վարժություններով և, ակնհայտորեն, վաղուց դարձել է նրա սովորությունը…»: Նրա կինը՝ Վերա Իոսիֆովնան, հյուրերի համար կարդում էր իր հոգնեցուցիչ վեպերը՝ «այն, ինչ կյանքում չի լինում»։ Իսկ թուրքերի դուստրը, որին բոլորը սիրալիրորեն «Կոտիկ» էին անվանում, լուրեր էին տարածվում, թե մեծ դաշնակահար է դառնալու և հյուրերին «զարմացրել» է ստեղներին «ամբողջ ուժով խփելու» ունակությամբ։ Այս չափազանց «խելացի» և «շնորհալի» ընտանիքի ֆոնին Ս. քաղաքի մնացած բնակիչների կյանքը միապաղաղ հոսում է պարապության, պարապության և սուլիչ խաղալիս դատարկ խոսակցության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նայելով Թուրքին ընտանիքի ապրելակերպին և ներաշխարհին, մենք տեսնում ենք, թե իրականում որքան փոքր, սահմանափակ և գռեհիկ են մարդիկ։ Նրանց կործանարար ազդեցության տակ ընկնում է երիտասարդ բժիշկ Դմիտրի Ստարցևը։

Պատմության սկզբում մենք ունենք հաճելի երիտասարդ, ակտիվ, ուժով և էներգիայով լի, իր գործով կրքոտ: Նա հիանալի տեսնում է տեղի բնակիչների հիմարությունն ու նեղմիտքը, նրանք զայրացնում են նրան «իրենց խոսակցություններով, կյանքի հայացքներով և նույնիսկ արտաքինով», քանի որ ինքն ունի բավականին լուրջ հետաքրքրություններ և բարձր ձգտումներ, հետաքրքրված է գրականությամբ, արվեստով (երաժշտություն) . Նա փնտրում էր հետաքրքիր ընկերություն և, հետևաբար, կապ հաստատեց Թուրքինների ընտանիքի հետ՝ հավատալով, որ կկարողանա խոսել նրանց հետ արվեստի, ազատության և մարդու կյանքում աշխատանքի դերի մասին: Շուտով, սակայն, Ստարցևը հասկանում է, թե ինչ են թուրքերը, բայց չի փախչում նրանցից, ընդհակառակը, մնում է և շուտով դառնում բնակիչներից մեկը։

Դեգրադացիայի առաջին ծիլերը, տարօրինակ կերպով, հայտնվեցին Կոտիկի հանդեպ Ստարցևի սիրո մեջ։ Նա դիտում էր, թե ինչպես է դաշնամուր նվագող Քիթին «համառորեն հարվածում ամեն ինչ մի տեղ, և թվում էր, որ նա կանգ չի առնի, մինչև ստեղները չխցնի դաշնամուրի մեջ»։ Բայց Ստարցևը հաճույքով «նայեց այս երիտասարդ, նազելի և, հավանաբար, մաքուր արարածին»: Եվ նա դադարել է նկատել թուրքերի տնական զվարճությունները։

Կոտիկի հանդեպ սիրո ընթացքում Ստարցևն ապրում է իր համար միակ հուզական վերելքը. նա հիանում է բնությամբ, սիրում է մարդկանց, օժտում Եկատերինա Իվանովնային։ լավագույն որակները«Նա նրան շատ խելացի էր թվում և զարգացել իր տարիներից հետո»: Նա հիացած է աղջկա էրուդիցիայով, նրան համարում է խելացի, հարգանքի արժանի, բայց վախը միախառնված է նրա «քնքուշ, ուրախ, ցավալի զգացողությամբ...»։ Ո՞ւր կտանի այս վեպը։ - Կարծում է Սթարցևը՝ Կոտիկից գրություն ստանալով. և բացի այդ՝ ի՞նչ կասեն ընկերները, երբ իմանան։ Գնալով ամուսնության առաջարկություն անել ընկերուհուն՝ մեր հերոսը ոչ այնքան ուրախությունների մասին է մտածում ընտանեկան կյանք, ինչքան օգուտ, այն մասին, որ թուրքերը օժիտի աղջկա համար «երևի շատ կտան»։ Ստացված մերժումը Ստարցևին չի տանում հուսահատության, այլ միայն վիրավորում է։ «Երեք օր» Ստարցևը «չկերավ, չքնեց», և հետո նա սկսեց մոռանալ իր սերը, միայն երբեմն ծուլորեն հիշելով, թե որքան դժվարություններ էր նա տալիս նրան. ֆրակ փնտրեցի»։ Մենք տեսնում ենք, որ Սթարցևի սերն իրականում ծանծաղ էր, թեև միայն սերն էր նրան պահում հոգևոր դեգրադացիայից։

Քանի որ դոկտոր Ստարցևի նյութական բարեկեցությունը աճում է (սկզբում նա քայլում է, հետո նա ունի զույգ ձի, իսկ հետո ՝ «զանգերով եռյակ»), նրա հոգևոր զարգացումը դադարում է, և Եկատերինայի հետ վերջնական հանդիպման ժամանակ. Իվանովնա, նա ամբողջությամբ ընկնում է։ Այժմ Ս. քաղաքի բնակիչներն այլևս նրան օտար չեն տեսնում, նրանց շահերը դառնում են նույնը։ Շարունակելով դժգոհել շրջակա միջավայրից՝ Իոնիչը, ինչպես հիմա նրան հարաբերական կերպով են անվանում, կորցրեց այն ամենը, ինչը նրան տարբերում էր մյուս բնակիչներից։ «Մենք ծերանում ենք, գիրանում, սուզվում ենք... կյանքն անցնում է անշուք, առանց տպավորությունների, առանց մտքերի... Ցերեկը մենք փող ենք աշխատում, իսկ երեկոյան ակումբը՝ խաղամոլների, հարբեցողների հասարակությունը, սուլում, որին տանել չեմ կարողանում։ Ինչ լավ է: - բողոքում է Եկատերինա Իվանովնային, ով, հասունանալով, դարձել է ավելի խելացի, ավելի լուրջ։

Հատկանշական է նաև հերոսի վերաբերմունքը աշխատանքին. Նրա շուրթերից մենք լսում ենք լավ և ճիշտ պատճառաբանություն «աշխատելու անհրաժեշտության մասին, որ անհնար է ապրել առանց աշխատանքի…»: Իսկ ինքը՝ Իոնիչը, սկզբում աշխատում է ամեն օր։ Սակայն նրա աշխատանքը ոգեշնչված չէ «ընդհանուր գաղափարից», աշխատանքի նպատակը մի բանում է՝ «երեկոները պրակտիկայից ստացված թղթերը գրպանից հանեք» և պարբերաբար տարեք բանկ։

Չեխովը հասկացնում է, որ հերոսի հոգևոր զարգացումը պարզապես կանգ չի առել, այն անցել է հակառակ ուղղությամբ։ Իոնիչն ունի անցյալ, ներկա, բայց ոչ ապագա։ Նա շատ է ճամփորդում, բայց նույն երթուղիով՝ աստիճանաբար վերադարձնելով նրան նույն սկզբնակետին։ Նրա ողջ գոյությունն այժմ որոշվում է միայն հարստացման ու կուտակման ծարավով։ Նա իրեն պարսպապատում է տիեզերքից և մարդկանցից: Եվ դա նրան տանում է դեպի բարոյական մահ։ Փաստորեն, Ստարցևը չի էլ դիմադրում այս աղետալի հանգամանքներին։ Նա չի պայքարում, չի տառապում, չի անհանգստանում, այլ պարզապես հեշտությամբ զիջում է։ Միևնույն ժամանակ կորցնելով իր մարդկային տեսքը, հոգին, Իոնիխը դադարում է լավ մասնագետ լինել։

Ինչպես տեսնում եք, վեհ նպատակից զուրկ գործունեությունը շատ արագ վնասակար ազդեցություն ունեցավ Ստարցևի վրա։ Անցել է ընդամենը չորս տարի, և նա այլևս չի ափսոսում երիտասարդության, սիրո, չկատարված հույսերի համար, այլևս չի ամաչում շրջապատի կյանքի գռեհկությունից ու անիմաստությունից։ «Բուրժուազիան ճահիճ է» վերջապես ներս քաշեց նրան։ Նրա համար ամեն ինչ մեռավ, նույնիսկ նրա միակ բանաստեղծական հիշողությունը մեռավ։ Բայց այս մարդկային կորուստներին հակադարձ համեմատական՝ հարստության աստիճանը մեծանում է, փողի ու անշարժ գույքի նկատմամբ հետաքրքրությունը դառնում է կյանքի հիմնական բովանդակությունը։ Այժմ միայն հիվանդներից ստացված գումարները կարող են գոհացնել Իոնիչին։ Իսկ նա շարունակում է աշխատել միայն հանուն «թղթերի»։ Մնացած ժամանակ նա թղթախաղ է խաղում և «աշխարհիկ» զրույցներ վարում այլ քաղաքաբնակների հետ։ Ստարցևոյում բացարձակապես ոչ մի դրական բան չի մնացել։ Նրա արտաքինը նույնպես դեֆորմացված է. Իոնիխը «էլ ավելի պինդ է դարձել, գիրացել», ձեռք է բերել արտաքին խայտառակություն, և երբ նա՝ «փոքրիկ, կարմիր», զանգերով շրջում է իր եռյակով, «կարծես թե տղամարդը չէ, ձիավարություն, բայց հեթանոս աստված»:

«Իոնիչ» պատմվածքում Ա.Պ. Չեխովն իր բնորոշ վարպետությամբ ցույց տվեց, թե ինչպես է գորշ փղշտական ​​միջավայրը վնասակար ազդեցություն թողնում մարդու վրա, եթե նա հրաժարվում է դրան դիմադրել, նա շարունակում է. հանրային կարծիք, ապրելակերպը, սեփական թուլությունները եւ չեն ձգտում հոգեւոր աճի։ Եթե ​​հակումները, բարձր նկրտումները չեն իրականանում, ապա հենց մարդու մեջ կա որդանցք, ինչը նշանակում է, որ այդպիսի մարդը չի ունեցել ներքին ուժ և ամուր համոզմունքներ, ինչը նշանակում է, որ նա ի սկզբանե պատրաստ է եղել հաշտվել արտաքին աշխարհի հետ: և միաձուլվել դրա հետ:

Ինձ թվում է այն խնդիրները, որոնց մասին Չեխովը շոշափում է այս պատմության մեջ, միշտ արդիական են մնալու։ Գրողը զգուշացնում է փղշտականության և աշխարհիկ գռեհկության վտանգների մասին. Ի վերջո, մեզ համար աննկատելիորեն, մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է ընկնել սեփական նախապաշարմունքների «գործի» մեջ՝ դադարելով մտածել ու աշխատել, սիրել ու երազել, փնտրել ու կասկածել։ Եվ սա իսկապես սարսափելի է, քանի որ հանգեցնում է հոգեւոր ավերածությունների ու դեգրադացիայի:

Զվարճալի մարդիկ Տիեզերքում ինչ-որ ազդանշաններ են որսում, երազելով, որ այլմոլորակայինները կգան և կսովորեցնեն մարդկությանը: Ի՞նչ ունեք սովորեցնելու տղաներ: Եթե ​​որևէ այդպիսի երազողի հարցնեք, նա չի էլ մտածի, թե ինչ կարող է մեզ սովորեցնել այլմոլորակային միտքը:

Անմիջապես կարող եմ ասել, որ մենք նրանցից ոչինչ չենք ակնկալելու, քանի որ մտքի զարգացման համար անհրաժեշտ ամեն ինչ արդեն տրված է բոլորին ճշմարիտ խոսքերի տեսքով, թե ինչպես ապրել լավ արդյունք ստանալու համար:

Աստված Ինքը՝ մեր Երկնային Հայրը, խորհուրդ տվեց մեզ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով կատարելագործվել, որպեսզի դառնանք անբասիր և անսխալական Նրա նման, և մարդիկ նույնիսկ չեն ուզում մտածել Աստծո Խոսքի մասին, որը գրված և պահվում է Ավետարաններում: Իսկ ի՞նչ կարող է սովորեցնել զարգացած այլմոլորակային քաղաքակրթությունը նման մարդկանց։ Նրանց բարձր տեխնոլոգիաներ տալը նման է կապիկին նռնակ տալուն:

Աստծո Խոսքը տրվել է մարդկությանը մեղքի աղետալի ուղիներից մեղքի հաղթահարման ճանապարհին անցնելու համար, և մարդիկ չեն սկսում այս անցումը մինչև չտեսնեն, որ բացարձակապես չունեն լուսավոր հեռանկարներ, որ առջևում միայն անհույս խավար է: .

Հենց դրան է այսօր մոտենում ռուս ժողովուրդը։

Առջևում ոչ մի լավ բան չտեսնելով՝ ռուսը կտեսնի, որ անելու բան չկա, և ավելի մոտիկից կանդրադառնա Փրկչի ուսուցանածին՝ Աստծո Խոսքին:

Եվ Խոսքը նրան հայրենի գաղափար է տալիս, որը մանկուց կլանված է ռուսական հեքիաթներից, կյանքի միջով անցնելու դեպի հաղթանակ անմահ Կոշչեի, սատանայի նկատմամբ, որպեսզի ազատի Վասիլիսա գեղեցիկին և իմաստունին, սերը, որը նա դեռ չի զգում: , և առանց որի նա երջանիկ չէ։ Եվ նա է, ով կսկսի Աստծո Խոսքից յուրացնել աստվածային կատարելության հասնելու գաղափարը:

Կատարելության հասնելու խնդրի լուծումը ձգվում է ողջ կյանքի ընթացքում, որը մարդը նվիրում է ներքին չարիքի դեմ անողոք պայքարին և իր մեջ հաստատմանը. ներաշխարհբարի ուժերի ուժը, այնտեղ Աստծո և մարդկանց հանդեպ սիրո թագավորությունը:

Աստծո Խոսքի ցուցումների հետևորդը կյանքի միջով անցնում է համառ պայքարի միջով բոլոր մեղավոր մղումներով, և այս ճանապարհին նա գտնում է Աստծո՝ Բարձրագույն Ուսուցչի արձագանքը, որը խոստացված է Խոսքում, որը նրան անհրաժեշտ է սովորելու հաղթանակներ սատանայական ուժ՝ փորձելով կասեցնել նրա շարժումը դեպի կատարելության բարձունքները:

Եվ Աստծո Խոսքի ցուցումների հետևորդը կարող է մարդկանց ասել, որ նրանք նույնպես կարող են հասնել Երկնային Հոր արձագանքին գայթակղությունների դեմ պայքարի Խոսքով նշված ճանապարհով, և նրանք մշտական ​​կապ կունենան Աստծո հետ՝ միջոցով: որը նրանք կարող են խնդրել Նրանից օգնություն կամ բացատրություններ….

Ոչ բոլոր մարդիկ կարող են յուրացնել նման պատմությունները. որքան ուժեղ է ստի ուժը դրանց վրա, այնքան ավելի դժվար է նրանց համար յուրացնել ճշմարտությունը: Երկրի վրա ստի այս զորության պատճառով մարդիկ կապ չեն հաստատել Երկնային Հոր հետ, բոլոր ստի հոր սև ուժերը խաբում են մարդկանց մտքերը մյուս ուղղությամբ: Մարդիկ գնում են սատանայի խայծը և կատարում մեղսավոր արարքներ, որոնք Աստծուց մի քայլ հեռու են:

Բայց նրանք կվերադառնան, ինչպես ասվում է անառակ որդու առակում. Եվ եթե Հայրը հետ չպահի Իր զավակներից որևէ մեկին, ապա ոչ ոք նրանց հետ չի պահի, և ես չեմ փորձում ձեզ հետ պահել մեղքից:

Բայց ես ասում եմ բոլոր նրանց, ովքեր ընկղմվում են մեղքի ճահիճը, որ թողնում են բարին, որպեսզի ընկղմվեն չարի մեջ: Եվ թող իմանան ապագայի համար, որ Աստծո ավետարանական Խոսքը կօգնի իրենց դուրս գալ չար ճահճից և վերադառնալ դեպի Աստված:

Ի դեպ, «երանի հոգով աղքատներին», այսպես է ասում Քրիստոսը նրանց մասին, ովքեր Հորից հեռանալուց հետո ծախսեցին իրենց ողջ հոգևոր ժառանգությունը։ Նրանք հոգեպես խեղճացան, և որքան սաստիկ լինի այս աղքատությունը, այնքան շուտ կվերադառնան Հոր մոտ։ Որովհետև նրանք օրհնված են, քանի որ երկար ժամանակ չունեն:

Ռուս ժողովրդի հոգևոր աղքատացումը՝ որպես Արևմուտքին դասավորվածության պտուղ, գնալով ավելի է ցայտուն դառնում։ Պտուղները դեռ չեն հասունացել, բայց նույնիսկ չհասած պտուղները ցույց են տալիս, որ ժողովրդին լավ բան չկա։

Եվ սա լավ նշան է, ինչը նշանակում է, որ շուտով կհետևի շրջադարձ և ժողովրդի վերադարձ դեպի Աստված։

Ռուս գրողների ո՞ր ստեղծագործություններում է հնչում անհատի հոգևոր աղքատացման թեման, և ինչպե՞ս կարելի է այդ ստեղծագործությունները համեմատել Մ.Գորկու «Ներքևում» պիեսի հետ։

Կարդացեք ստորև բերված տեքստի հատվածը և կատարեք B1-B7 առաջադրանքները; C1-C2.

Ղուկաս (դուրս գալով խոհանոցից). Լավ, թաթարին ծեծե՞լ եք։ Դուք պատրաստվում եք օղի՞ խմել։ Բարոն. Եկեք մեզ հետ:

Ատլասե. Տեսեք, թե ինչ եք հարբած.

Ղուկաս. Ավելի լավ չէ, քան սթափ...

Դերասան. Գնանք, ծերուկ... Քեզ համար երկտողեր կասեմ...

Ղուկաս. Ի՞նչ է դա։

Դերասան. Բանաստեղծություններ, հասկանու՞մ ես։

Ղուկաս. Բանաստեղծություններ-և՜ Եվ ինչ են դրանք ինձ համար, բանաստեղծություններ: ..

Դերասան. Ծիծաղելի է... Իսկ երբեմն տխուր է...

Ատլասե. Լավ, երկտող, գալիս ես? (Դուրս է գալիս Բարոնի հետ):

Դերասան. Ես գնում եմ ... Ես կհասնեմ! Ահա, օրինակ, մի ծերունի, մի բանաստեղծությունից ... Ես մոռացել եմ սկիզբը ... Ես մոռացել եմ: (Շփում է ճակատը):

Բուբնովը։ Պատրաստ. Ձեր տիկինը գնացել է... գնացե՛ք։

Մեդվեդև. Ես սխալ ճանապարհով գնացի... կրակի՛ր նրան։

Դերասան. Առաջ, երբ մարմինս ալկոհոլից չէր թունավորվել, ես՝ ծերուկս, լավ հիշողություն ունեի... Իսկ հիմա... վերջ, եղբայր։ Ինձ համար ամեն ինչ ավարտված է: Միշտ մեծ հաջողությամբ եմ կարդացել այս բանաստեղծությունը... ամպրոպային ծափահարություններ։ Դու... չգիտես ինչ է ծափը... նման է... օղի, ախպեր։ (Դառնում է դիրքում):ես վեր կենամ և... (Լռություն.)Ես ոչինչ չեմ հիշում... ոչ մի բառ... Չեմ հիշում։ Սիրած բանաստեղծությունը... վա՞տ է, ծերուկ։

Ղուկաս. Այո, ինչ լավ է, եթե մոռացել եք ձեր սիրելին: Սիրելի մեջ `ամբողջ հոգին ...

Դերասան. Հոգիս խմեցի, ծերուկ... Ես, եղբայր, մեռա... Իսկ ինչո՞ւ մեռա։ Ես հավատ չունեի... վերջացրի...

Ղուկաս. Ինչ? Դու... առողջացիր։ Հիմա հարբեցողություն են անում, լսե՛ք։ Իրենց ձրի են բուժում, ախպեր... տենց հիվանդանոց են սարքում հարբեցողների համար... որ, ուրեմն, իզուր բուժվեն... Ճանաչել ես, տեսնում ես, որ հարբեցողն էլ մարդ է։ .. և նույնիսկ - նրանք ուրախ են, երբ նա ուզում է բուժվել: Դե, ահա դուք գնացեք: Գնա...

Դերասան (մտածված). Որտեղ? Որտեղ է այն?

Ղուկաս. Եվ սա ... մեկ քաղաքում ... ինչպես է դա: Այդպիսի անուն ունի... Այո՛, ես քեզ համար քաղաքը կանվանեմ։ Զերծ մնացեք... քաշվեք և - համբերեք... Եվ հետո - կբուժվեք... և նորից կսկսեք ապրել... դե, եղբայր, էլի: Դե որոշիր... երկու քայլով...

Դերասան (ժպտում է). Նորից... առաջինը... Դա լավ է: Յ-այո... Նորի՞ց: (Ծիծաղում է):Դե, այո! Ես կարող եմ?! Ես կարող եմ, չէ՞:

Ղուկաս. Եւ ինչ? Մարդը կարող է ամեն ինչ անել, քանի դեռ նա ցանկանում է...

Դերասան (հանկարծ, կարծես արթնանալով). Դու հրեշ ես: Առայժմ հրաժեշտ! (Սուլոց.)Ծերուկ... ցտեսություն... (Դուրս է գալիս):

Մ.Գորկի «Ներքևում»

Պատկերելով կյանքի «հատակը»՝ Մ.Գորկին հետևել է գրական շարժման ավանդույթներին, որոնք գագաթնակետին են հասել 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Նշեք նրա անունը։

Բացատրություն.

Այս գրական շարժումը կոչվում է ռեալիզմ։ Տանք սահմանում.

Ռեալիզմը արվեստի և գրականության հիմնական մեթոդն է։ Դրա հիմքում ընկած է կյանքի ճշմարտության սկզբունքը, որն առաջնորդում է արվեստագետին իր ստեղծագործության մեջ՝ ձգտելով տալ կյանքի ամենաամբողջական և ճշմարիտ արտացոլումը և պահպանել ամենամեծ կենդանությունը՝ պատկերելով իրադարձությունները, մարդկանց, նյութական աշխարհի և բնության առարկաները այնպես, ինչպես նրանք են։ իրականությունն ինքնին։

Պատասխան՝ ռեալիզմ։

Պատասխան՝ ռեալիզմ

Իգոր Ուսաթիի 30.01.2017 20:48

Քո պատասխանը: սոցիալիստական ​​ռեալիզմ. Ճիշտ պատասխան՝ ռեալիզմ

Սա ճիշտ պատասխան չի՞ համարվում:

Տատյանա Ստացենկո

Ոչ, խոսել սոցիալիստական ​​ռեալիզմի մասին, որը հասել է իր գագաթնակետին XIX-ի երկրորդ կեսը, արգելված է։ Հարցը մեզ վերաբերում է այս ժամանակաշրջանին։ Եթե ​​մենք խոսում էինք 20-րդ դարի մասին, ապա կարելի էր անվանել նաև այնպիսի գրական շարժում, ինչպիսին է սոցիալիստական ​​ռեալիզմը, քանի որ այս հայեցակարգը գրական քննադատության մեջ բավականին երկար ժամանակ ընդունված էր։ Այժմ շատ գրականագետներ համաձայն են, որ տեղին չէ առանձնացնել սոցիալիստական ​​ռեալիզմը, քանի որ այն էականորեն չի տարբերվում քննադատական ​​ռեալիզմից։ Ամեն դեպքում, «սոցիալիստական ​​ռեալիզմ» հասկացությունը չի կարող հատուկ օգտագործվել այս հարցին պատասխանելու համար։

Նշե՛ք այն ժանրը, որին պատկանում է Մ.Գորկու «Ներքևում» պիեսը։

Բացատրություն.

Այս պիեսը պատկանում է դրամայի ժանրին։ Տանք սահմանում.

Դրաման գրական (դրամատիկական), բեմական և կինոյի ժանր է։ Այն առանձնահատուկ տարածում է ստացել 18-21-րդ դարերի գրականության մեջ՝ աստիճանաբար փոխարինելով դրամատուրգիայի մեկ այլ ժանրին՝ ողբերգությանը, հակադրելով նրան գերակշռող առօրյա սյուժեով և առօրյա իրականությանը ավելի մոտ ոճով։

Պատասխան՝ դրամա

Տատյանա Ստացենկո

Դուք սխալվում եք, դրաման նման է գրական ժանրառանձնանում է. Օրինակ՝ Օստրովսկին իր «Ամպրոպը» դրամա համարեց։

Ելիզավետա Կոմարովա 25.11.2016 17:44

Գրականության տեսակները՝ էպոս, տեքստ և դրամա։ ԾՆՈՒՆԴ. Ժանրը դրամա է

Տատյանա Ստացենկո

Դե, ձեզ համար քիչ բացատրություններ կան, որոնք արդեն տրվել են այս խնդրին, ապա կարդացեք գոնե սա՝ https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(ժանր)

Վերոնշյալ տեսարանը, ինչպես պիեսի մյուս տեսարանները, հիմնված է հերոսների միմյանց հետ հաղորդակցվելու վրա։ Ինչպե՞ս է կոչվում փոխանակման այս տեսակը:

Բացատրություն.

Դիտողությունների այս փոխանակումը կոչվում է երկխոսություն։ Տանք սահմանում.

Երկխոսությունը արվեստի ստեղծագործության մեջ երկու կամ ավելի անձանց միջև զրույց է:

Պատասխան՝ երկխոսություն | բազմաբանություն.

Պատասխան՝ երկխոսություն | բազմաբանություն

Ձեր պատասխանը՝ բազմաբանություն: Ճիշտ պատասխան՝ երկխոսություն

Տատյանա Ստացենկո

ուղղվել է

Նշեք այն տերմինը, որը նշանակում է հեղինակի դիտողությունները, բացատրությունները պիեսի ընթացքում («շփում է ճակատը», «հանկարծ, կարծես արթնանում է»):

Բացատրություն.

Այս տերմինը կոչվում է դիտողություն: Տանք սահմանում.

Ռեմարկը այն բացատրությունն է, որով դրամատուրգը նախորդում կամ ուղեկցում է պիեսի գործողությունների ընթացքը։ Դիտողությունները կարող են բացատրել հերոսների տարիքը, արտաքին տեսքը, հագուստը, ինչպես նաև նրանց հոգեվիճակը, վարքը, շարժումները, ժեստերը, ինտոնացիաները: Արարքին, տեսարանին, դրվագին ենթադրվող դիտողություններում տրվում է նշանակում, երբեմն՝ գործողության վայրի, իրավիճակի նկարագրություն։

Պատասխան՝ Դիտողություն | դիտողություն

Ինչպե՞ս են կոչվում հատվածում հայտնաբերված կարճ ասացվածքները («Ամբողջ հոգին սիրելիի մեջ է ...», «Մարդը կարող է ամեն ինչ անել ... եթե միայն նա ցանկանա ...»), որոնք կրում են կյանքի ընդհանրացումներ. և բնութագրվում են մտքերն արտահայտելու պայծառությամբ և ճշգրտությամբ:

Պատասխանդ գրի՛ր եզակի թվով։

Բացատրություն.

Այսպիսի կարճ ասացվածքները կոչվում են աֆորիզմներ կամ բառակապակցություններ։

Տանք սահմանում.

Աֆորիզմը բնօրինակ ամբողջական միտք է՝ ասված կամ գրված հակիրճ, հիշվող տեքստային ձևով և հետագայում բազմիցս վերարտադրված այլ մարդկանց կողմից։ Աֆորիզմում ձեռք է բերվում ուղիղ հաղորդագրության և այն համատեքստի վերջնական կենտրոնացումը, որում միտքն ընկալվում է շրջապատող ունկնդիրների կամ ընթերցողի կողմից:

Պատասխան՝ աֆորիզմ | աֆորիզմներ | բառակապակցություն

Դերասանի դիտողությունում նույն խոսքերն են. Կրկին...նախ... Դա լավ է: N-այո... Կրկին? (Ծիծաղում է:) Դե... այո: Ի կարող է?!. Ամենից հետո կարող է, ա? Ո՞րն է այս տեխնիկայի անունը, որն ուժեղացնում է հայտարարության իմաստը:

Բացատրություն.

Այս տեխնիկան կոչվում է կրկնություն: Տանք սահմանում.

Կրկնությունը մեկ կամ մի քանի բառի կրկնությունն է մեկ նախադասության մեջ կամ հարևան նախադասություններում, ինչը մեծացնում է տեքստի հուզական արտահայտչականությունը։ Կրկնությունը կարող է ընդգծել որոշակի բառի առանցքային նշանակությունը՝ բնութագրելու մարդու վիճակը կամ նրա վերաբերմունքը ինչ-որ բանի նկատմամբ՝ հուզականորեն ընդգծելով կամ ամրապնդելով այն: Երբեմն կրկնությունը մեկ բառով ընդգծում է իմաստի տարբեր երանգներ:

Պատասխան՝ կրկնել։

Պատասխան՝ կրկնություն | բառապաշարի կրկնություն

Ռուս գրականության ո՞ր ստեղծագործություններում է հնչում հասարակության հոգևոր աղքատացման թեման, և ինչպե՞ս կարելի է այդ ստեղծագործությունները համեմատել առաջարկվող հատվածի հետ։

Մի հին երկհարկանի կրեմի գույնի տուն էր գտնվում բուլվարի օղակի վրա՝ խճճված այգու խորքում՝ օղակի մայթից բաժանված փորագրված երկաթյա վանդակաճաղով։ Տան դիմաց մի փոքրիկ տարածք ասֆալտապատվեց, իսկ ներս ձմեռային ժամանակվրան բահով ձնակույտ բարձրացավ, իսկ ամռանը այն վերածվեց ամառային ռեստորանի ամենահիասքանչ մասնաճյուղի` կտավից հովանի տակ:

Տունը կոչվել է «Գրիբոյեդովի տուն» այն պատճառաբանությամբ, որ ժամանակին այն պատկանում էր գրողի մորաքրոջը՝ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գրիբոյեդովին։ Լավ, պատկանե՞լ է, թե՞ ոչ, մենք չգիտենք: Նույնիսկ հիշում եմ, որ Գրիբոեդովը, կարծես թե, մորաքույր-տանտեր չուներ... Սակայն տունն այդպես էր կոչվում։ Ավելին, մոսկովյան մի ստախոս ասաց, որ իբր երկրորդ հարկում, սյուներով կլոր դահլիճում. հայտնի գրողկարդացեք հատվածներ «Վայ խելքից»

այս նույն մորաքրոջը, որը փռված էր բազմոցին, բայց, սատանան գիտի, գուցե նա կարդացել է այն, դա կարևոր չէ:

Եվ կարևորն այն է, որ ներկայումս այս տունը պատկանում էր նույն ՄԱՍՍՈԼԻՏԻՆ, որը գլխավորում էր դժբախտ Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Բեռլիոզը մինչև Պատրիարքի լճակներում հայտնվելը։

ՄԱՍՍՈԼԻՏ-ականների թեթև ձեռքով տունը ոչ ոք «Գրիբոյեդովի տուն» չկոչեց, և բոլորը պարզապես ասացին՝ «Գրիբոեդով». - «Ես մեկ ամսով հասել եմ Յալթա»: - «Լավ արեց»:

Կամ՝ «Գնա Բեռլիոզի մոտ, այսօր Գրիբոյեդովում չորսից հինգն է ստանում...» Եվ այլն։

ՄԱՍՍՈԼԻՏ-ը գտնվում է Գրիբոյեդովոյում այնպես, որ ավելի լավ ու հարմարավետ է չմտածել։

Գրիբոյեդով մտնող բոլորը, նախ և առաջ, ակամայից ծանոթացան տարբեր մարզական շրջանակների ծանուցումներին և MASSOLIT-ի անդամների խմբակային և անհատական ​​լուսանկարներին, որոնցով (լուսանկարներ) կախված էին երկրորդ հարկ տանող աստիճանների պատերը։

Այս վերին հարկի առաջին սենյակի դռների վրա կարելի էր տեսնել մի մեծ մակագրություն՝ «Ձուկ և տնակային հատված», իսկ հենց կարթի վրա բռնված խաչաձևի նկար էր։

Թիվ 2 սենյակի դռների վրա ոչ լրիվ պարզ բան էր գրված.

«Մեկօրյա ստեղծագործական շրջագայություն. Կապ M. V. Podlozhnaya».

Կողքի դուռը կարճ, բայց բոլորովին անհասկանալի մակագրություն էր կրում.

«Պերելիգինո». Այնուհետև Գրիբոեդովի աչքերի պատահական այցելուն սկսեց շլանալ ընկույզի մորաքրոջ դռներով լի գրություններից.

Կտրելով ամենաերկար հերթը, որն արդեն սկսվում էր շվեյցարականի ներքևում, կարելի էր տեսնել դռան վրա գրությունը, որի մեջ մարդիկ ամեն վայրկյան ներխուժում էին.

«Բնակարանային խնդիր».

Պեր բնակարանային խնդիրբացվեց մի շքեղ պաստառ, որի վրա պատկերված էր ժայռ, և թիկնոցով և ուսերին հրացանը դրած հեծյալը քշում էր դրա գագաթով։ Ներքևում` արմավենիներ և պատշգամբ, պատշգամբում` նստած տուֆոտով մի երիտասարդ, շատ-շատ աշխույժ աչքերով ինչ-որ տեղ վերև է նայում և ձեռքին ինքնագիր գրիչ է բռնում: Վերնագիր՝ «Երկշաբաթյա շաբաթօրյակներ (պատմվածք) մինչև մեկ տարի (վեպ, եռերգություն). Յալթա, Սուուկ-Սու, Բորովոե, Ցիխիզիրի, Մախինջաուրի, Լենինգրադ (Ձմեռային պալատ)»։ Այս դռան մոտ էլ հերթ կար, բայց ոչ ավելորդ, մոտ հարյուր հիսուն հոգի։

Այնուհետև հաջորդեցին, ենթարկվելով Գրիբոեդովյան տան քմահաճ ոլորաններին, վերելքներին ու վայրէջքներին, - «Մասոլիտի խորհուրդ», «Գանձապահներ N 2, 3, 4, 5», «Խմբագրական խորհուրդ», «MASSOLIT նախագահ», «Բիլիարդի սենյակ», տարբեր. օժանդակ հաստատություններ, վերջապես, նույն սրահը՝ սյունաշարով, որտեղ մորաքույրը վայելում էր փայլուն եղբորորդի կատակերգությունը։

Ցանկացած այցելու, եթե, իհարկե, նա ամբողջովին հիմար չէր, մտնելով Գրիբոեդովի մեջ, անմիջապես հասկացավ, թե որքան լավ է կյանքը հաջողակների՝ MASSOLIT-ի անդամների համար, և սև նախանձը անմիջապես սկսեց տանջել նրան: Եվ անմիջապես նա դառը կշտամբանքներ ուղղեց դեպի երկինք, որ ի ծնե իրեն չպարգևատրել է գրական տաղանդով, առանց որի, բնականաբար, երազելու բան չկար ունենալ MASSOLIT անդամատոմս՝ շագանակագույն, թանկարժեք կաշվի հոտով, լայն ոսկե եզրագծով, հայտնի է. դեպի ամբողջ Մոսկվա տոմս.

Ո՞վ ինչ-որ բան կասի ի պաշտպանություն նախանձի։ Սա ոջլոտ կատեգորիայի զգացում է, բայց դեռ պետք է այցելուի դիրքի մեջ մտնել։ Ի վերջո, այն, ինչ նա տեսավ վերջին հարկում, ամեն ինչ չէր, և հեռու էր բոլորից: Մորաքրոջ տան ամբողջ ստորին հարկը զբաղեցնում էր ռեստորան, և ի՜նչ ռեստորան։ Հանուն արդարության, նա համարվում էր լավագույնը Մոսկվայում։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ այն գտնվում էր երկու մեծ սրահներում՝ թաղածածկ առաստաղներով, որոնք ներկված էին ասորական մանուշակներով մանուշակագույն ձիերով, ոչ միայն այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր սեղանի վրա դրված էր շալով ծածկված ճրագ, ոչ միայն այն պատճառով, որ առաջին մարդը փողոցներով, այլ նաև այն պատճառով, որ իր մթերքների որակը Գրիբոեդովը ծեծի ենթարկեց Մոսկվայի ցանկացած ռեստորան, ինչպես ինքն էր ուզում, և որ այդ դրույթը թողարկվեց ամենախելամիտ, ոչ մի դեպքում ծանր գնով։

Ցույց տալ ամբողջական տեքստը

Ռուս գրականության բազմաթիվ ստեղծագործություններում հնչում է հասարակության հոգևոր աղքատացման թեման։ Օրինակ, պատմվածքում Ա.Պ. Չեխովի «Իոնիչ» և Դ.Ֆոնվիզինի «Ընդերք» կատակերգությունը։

Ա.Պ.-ի աշխատության մեջ. Չեխով «Իոնիչ» Գլխավոր հերոս- Ստարցև - գալիս է գավառական քաղաքներից մեկը որպես երիտասարդ բժիշկ: Նա հետաքրքրված է արվեստով, գրականությամբ, ձգտում է ընկալել իր կյանքը։ Բայց հարստանալով՝ Ստարցևը զբաղվում է միայն փողերի կուտակմամբ։ Հերոսը դառնում է կոպիտ և ագահ: Այս պատմությունը կարելի է համեմատել «Վարպետն ու Մարգարիտան» վեպի հետ։ Երկու ստեղծագործություններում էլ փողի ազդեցության տակ գտնվող կերպարները դառնում են գռեհիկ, տգետ ու ցինիկ։ Չեխովի պատմվածքում նրանք Ստարցևն են, իսկ Բուլգակովի վեպում՝ ՄԱՍՍՈԼԻՏԻ անդամներ, որոնք. Գրականությունն այնքան կարևոր չէ, որքան ձեր ժամանակը ծախսելըռեստորանում՝ կազմակերպությունից օգուտ քաղելու ցանկություն.

Չափանիշներ

• 4-ը 4 K1-ից Ներառումը մեջ գրական համատեքստև փաստարկների համոզիչությունը
• ԸՆԴԱՄԵՆԸ՝ 4-ը 4-ից

Աննա Գենադիևնա Մասլովա